بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المفعول معه هو اخر المفاعيل وقد اخره العلماء لان بقية المفاعيل لا يحتاج الى واسطة
وهذا يحتاج الى الواو نقول جئت سهرت والمصباح فيحتاج الى الواو فاخره العلماء. قال وهو الاسم المنصوب هذا المفعول معه مثل سهرته والمصباحة. ماذا يفيد مفعوله مع؟ يفيد انك فعلت شيئا مع شيء
يفيد مصاحبة شيء لشيء لكن هذا الشيء ممكن ان يفعل ان يفعل معك او لا يفعل اه سهرتوا هالمصباحة جاء الامير والجيش. اهم شيء في جاء الامير نعم والجيش اهم شيء في هذه الواو اهم شيء في هذه الواو
انها تفيد ان هذا مع هذا لكن الثاني قد يفعل وقد لا يفعل. فالمصباح هل سهر معك لم يسهر الجيش هل جاء مع الامير؟ نعم فلا يهمنا ان الثاني فعل او لم يفعل. الذي يهمنا ان هذا مع هذا
هذا الذي تفيده الواو. اما الثاني ممكن او لا لا يهمنا كثيرا فقال هو الاسم فالمفعول معه لا يكون الا اسما لا يكون جملة ولا حرفا ولا فعلا فاذا قلت لك مثلا
اه اذا قلنا اه لا تأكل السمكة  وتشرب اللبن. هل وتشرب مفعول معه؟ لا. لا. هذه الواو واو معية لكن انتبهوا هناك فرق بين هذه يعني هذه تسمى واو معية وهذه تسمى واو معية ايضا سهرت والمصباح
تسمى واو معينة لكن هذا يعرض مفعولا مع وهذا يعرب فعلا مضارعا منصوبا نعربه فعلا مضارعا منصوبا بيئة مضمرة لكن لا يعرف مفعولا معه واضح هذا؟ بعد ما نقول الواو واو معي في تشرب اللبن. تقول تشرب فعل مضارع منصوب بان مضمر والمصدر المؤول
طوف على المصدر المتصيد لا يكن منك اكل وشرب سنأخذها ان شاء الله الان اذا قلنا جئت والاولاد يلعبون من حيس المعنى هي تفيد انه في نفس الوقت جئت في وقت الاولاد يلعبون
لكن هل هذا مفعول معه؟ لا. لا هذي واو حاله واو واو حال واضح هذا فالمفعول معه يشترط ان يكون ايش؟ اسما. لا فعلا ولا جملة اذا كان الجملة هذي مبتدأ وخبر والجملة حال
واذا كان فعلا مثل لا تأكل السمكة وتشرب اللبن فهذا فعل مضارع منصوب بان واضح هذا اذا هو الاسم المنصوب المفعول معه دائما ايش؟ منصوب نعم الذي يذكر بعد واو اذا لابد ان يذكر بعد واو بمعنى مع فهي واو المعية
لبيان من فعل معه الفعل. هذي اهم نقطة من فعل معه الفعل؟ سواء هو فعل او لم يفعل مسبوق بجملة هذي مهم جدا لابد ان يسبق بجملة واضح؟ فيها فعل
او اسم فيه معنى الفعل وحروفه. اذا يسبق بجملة فيها معنى الفعل مثل صرت والنيلة او اسم فيه معنى الفعل وحروف الفعل مثل سائر انا سائر انا سائر والنيلة العوامل قسمان
قسم فيه معنى الفعل وحروف الفعل وقسم فيه معنى الفعل دون حروف الفعل مثلا في الحال سنأخذ اذا قلنا هذا بعلي شيخا ايش اعراب شيخة حال. حال. ما العامل في هذا الحال
اما هات تنبيه لانها بمعنى انبه او اسم الاشارة لانها بمعنى اشير الان انبه او اشير فيها معنى الفعل صحيح؟ نعم لكن هل فيها حروف الفعل؟ نعم هي فيها معنى الفعل
لا حروف الفعل هذا عامل فيه معنى الفعل دون حروف الفعل لكن انا سائر والنين فيها ايش؟ معنى الفال وحروف وحروف الفعل لانه السائر من السيارة وسار نفس سرته سيارة وسائر
فالعوامل قسمان بالمفعول معه اي العوامل يعمل؟ هذا العامل لا يعمل. انبه واشير هذا يعمل اين؟ في الحال. نعم. لكن لا يعمل في المفعول معه فلو قلت لك هذا لك
او مثلا اه واباك يذكرون يذكرون مثالا فيه خلاف بين العلماء هذا لك واباك نعم هذا لك واباك لا يجوز ان ينصب على المفعول معه لماذا؟ نحن ماذا اشترطنا ان يسبق بماذا
مسبوقا بجملة هنا في جملة هذا مبتدأ ولك خبر تمام؟ نعم فيه معنى فيه فعل هل هنا يوجد فعل؟ لا يوجد. لا يوجد فعل او اصر فيه معنى الفعل وحروف الفعل يعني اسم فاعل اسم مفعول؟ هل يوجد هنا
قد يقول نعم يوجد هذا فيه انبه ها وذا فيه اشير ولك فيه استقر. نقول كل هذا لا يعمل في المفعول معه لا يجوز ان ينصب على انه مفعول معه
لو كان مثلا سائر او سرته او مشيته او اسم مفعول يقبل. اما انبه او ذاه او كذا هذا لا واضح هذا؟ فاذا حتى يعمل هذا العمل لا بد ان يكون فيه معنى الفعل
فيه فعل او عامل فيه معنى الفعل وحروف الفعل اتضح هالموضوع ان شاء الله؟ ان شاء الله فقالوا هو الاسم المنصوب الذي يذكر بعد واو بمعنى مع لبيان من فعل معه الفعل مسبوقا
بجملة فيها فعل او اسم فيه معنى الفعل وحروفه يعني حروفه معنى الفعل وحروف الفعل نحن جاء الامير والجيش والبدل استوى الماء والخشبة خلينا على مثال انا سائر والنيلة. اعطانا مثالين
لماذا نوع الامثلة؟ ليقول المفعول معه يمكن ان يفعل معك او لا يفعل فمثال ما يفعل معك جاء الامير والجيش. ما الفرق بين جاء الامير والجيش وجاء الامير والجيش في نفس الوقت اه اذا اردنا ان ننص على انهما جاءا معا نقول جاء الامير والجيش
اما جاء الامير والجيش فيه ثلاث احتمالات. ممكن ان يأتي الامير اولا ثم الجيش. او ممكن ان يأتي الجيش اولا ثم الامير؟ هم وهو كان يأتيا معا هذا كلام محتمل. اما جاء الامير والجيش هذا نص في الموضوع. اذا قلنا انا سائر والنيلة. هنا هل يصح العطف ام لا؟ في
وجاء الامير والجيش نعم يوسف. يصح انا سائر والنيلة هل يصح العطف انا سائر والنيل؟ لا لان النيل لا يسير معك. يقال يجري لو اخذنا مثال اوضح ايضا من هذا
سهرت والمصباحة   هنا هل يصح والمصباح؟ لا يصح. لا يصح. لان المصباح لا يسهر فهو اعطانا مثالين واما مثال استوى الماء والخشبة هذا لمن ذهب الى مصر وانا لست منهم يعني بس رأيتها يعني عندهم في
يوجد اه مقياس هم عاملين مثل عمارة مبنية من زمن الفراعنة عمارة طويلة وهذي مقياس للنيل الماء يدخل هنا وهنا اذا كان الماء هنا يقولون فيضان اذا كان هنا يقولون قحط
في مقياس يعني مثل متر هذا المقياس لا يتحرك لكن الماء يدخل اليه فهنا لا يصح اذا وصل الماء هنا مثلا الى الخشبة هنا استوى الماء والخشبة ليس المعنى استوى الماء واستوت الخشبة
انما ايهما يستوي مع الاخر الماء يستوي مع الخشبة يرتفع يعني حتى يصل الى مستوى الخشبة ليس قصدنا ان الخشب كانت على الماء مرة تستوي معه. فلذلك هذا مثل سهرت والمصباح. يعني يجب فيه ايش
لانه ليس المعنى استوى الماء واستوت الخشبة معه. انما ارتفع الماء حتى استوى مع الخشبة واضح؟ فهذا من باب ايش الذي يجب نصبره فكأنه قال هذا يجوز فيه الوجهان وهذا استوى الماء والخشبة يجب فيه النصب وانا سائر والنيلة يجب فيه النصب
ثم المؤلف بدأ يعطينا حالات المفعول معه. نستطيع ان نلخص حالات المفعول معه. عندنا حالات اه انا في كتابي قسمتها الى قسمين ان نحن من حيث المعنى ما عندنا الا حالتان فقط
اما وجوب الرفع او وجوب النصب. ما عندنا جواز الوجهين وكذا. اذا نظرنا الى المعنى كما نبه عليه الفاكه والدمامين وجامع الدروس والخضر وغيرهم لكن من حيث الجواز بغض النظر عن المعنى من حيث الصنعة النحوية نقسمها الى اربعة او خمس حالات. وجود الرفع
وجوب النصب جواز وجهين والرفع افضل جواز وجهين والنصب افضل اه؟ يعني هذه التقسيمات من حيث الصناعة النحوية لا من حيث المعنى اما من حيث المعنى اما هذا واما هذا
فنقول يجب الرفع. متى يجب الرفع اذا قلنا جاء زيد وعمرو قبله او بعده. لماذا يجب الرفع؟ لا يجوز النصب على المعية قبله وكيف تقول معه جاء زيد وعمرا قبله لا ينفع
اذا قلت وعمرا يعني جاء في نفس الوقت ثم تقول قبله هذا لا يصح. مم نفس الشيء يجب الرفع هاي الحالة الاولى في وجوب الرفع. في تشارك زيد وعمرو. لا يجوز ان
النصب هنا لماذا تشارك يحتاج الى فاعلين تشارك زيد وعمرا وحقيقة واحد اسمه الزعبلاوي هذا محقق من علماء سوريا له كتب دقيقة جدا اه موجودة في وموسوعة شاملة. يعني اجاز هذا الاسلوب النصب. لكن نحن على ما هو المشهور عند العلماء لا يجوز النصب. نقول
تشارك زيد وعمرو لا يصح وعمرا لانها تشارك تحتاج الى ايش؟ فاعلين. من حيث المعنى. نعم. نفس الشيء تخاصم تسابق  او اغتصب ليس شرط التفاعل يعني هنا اذا يجب الرفع
تمام اه ايش عندنا ايضا يجب رفع حالات   مم طيب خلاص هذي عندنا الحالات التي يجب فيها الرفع حالات يجب النصب يجب النصب. في مثل سهر الحالة الاولى سهر زيد والمصباح
سهر زيد والمصباح يجب النصب لانه لا يجوز ان يسهر المصباح. بان نقول سهر زيد والمصباح هذي يجب فيها النصب. النصب الحالة الثانية التي يجب اه فيها النصب بعض العلماء قال يجب وبعض العلماء قال
الاحسن نعم سهرت والمصباح اه سهرت وزايدا  وزيدا العلماء يقولون اذا عطفنا على الضمير المرفوع المتصل او المستتر بعض قال يجب الفصل وهو مذهب الكوفيين ملبل البصريين والبعض قال الاحسن فصل ومذهب الكوفيين
واضح؟ فجمهور المصريين ايش قالوا يجب الفصل؟ مثلا لا اقول سهرت وزيد. ماذا يجب ان اقول؟ سهرت ها هو زين اسكن وزوجك لا يصح ما هو الواجب اسكن انت. اسكن انت وزوجك. يعني ليس شرط انت يعني اي فاصل. نعم
قال مثلا آآ على بصيرة انا ومن اتبعني قال ايش الاية اه قال على بصيرة انا ومن اتبعني. واضح قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فصل بفاصل فجاز ان يعطف واتبع عليه
سيصلى نارا ذات لهب وامرأته اذا اخذنا بهذا القول امرأته عطف على سيصلى. لماذا؟ فصل فاصل. سيصلى نارا لا يعطف على الضمير المرفوع المتصل او المستتر الا اذا فصل فاصل. واضح هذا
فهنا لا يصح عند كثير من العلماء البصريين سهرت وزيد لماذا؟ لان هذا ضمير مرفوع فلا نستطيع ان نعطف عليه الا بفاصل. فهنا يجب النصب عند من اوجب الفصل بعض العلماء قال احسن الفصل فماذا يكون هنا
الاحسن ايش النصر من قال واجب الفصل واجب ان تقول سهرت انا وزيد قال هنا من قال واجب الفصل قال يجب ان تقول وزيد من قال احسن الفصل قال الاحسن سهرت وزيدا. واضحة الفكرة كيف
يعني من قال هذا الاسلوب لا يصح اه اذا قال سهرت وزيد اسف هذا الاسلوب لا يصح من قال يعني هذا الاسلوب لا يصح يجب عنده سهرته وزيدن. من قال هذا يعني قبيح
قال احسن ان يقول وزيدا. فهمتم كيف فصار عندنا حالتان يجب فيهما ايش النصب مثل سهر زيد والمصباح وسهرت وزيدا ما عدا هذه الحالات اه ما عدا هذه الحالات اذا قلنا جاء زيد وعمرو
قالوا الاحسن الرفع لماذا نحن اخذنا يجب الرفع عنا. هون اخدنا يجب النصب او الاحسن نصب جاء زيد وعمرو قالوا الاحسن الرفع لماذا؟ ثلاثة احتمالات فيه. اه لانه يعني ما في داعي يدعو الى النص على المعية
فقالوا اولى الرفع لكن حقيقة ليس الاولى الرفع يعني انت لو قصدت النص على المعية ما هو الواجب النصر النصر اذا اردت ترك الابهام اردت الابهام على السامع او انت لم تعرف اصلا فما هو الواجب
الرفع. لكن حيث الصناعة النحوية نقول يجوز الوجهان في جاء زيد وعمرو والاحسن ايش؟ الرفع لانه لا يعدل عن الرفع الى الى النصب الا لداعا يعني يعني هذا ملخص الحالات وهناك تفصيلات اكثر حقيقة. يكفينا هذا نمشي مع المتن الان. قال وقد يجب
وقد يجب النصب هذه الحالة الاولى على المفعولية يعني مفعول معه هنا مش مفعول به مفعول معه. نحو المثال الاخيرين ايش المثالي الاخيرين؟ استوى الماء والخشبة وانا سائر والنيلة. لا يصح العطف هنا
ونحن لا تنهى عن القبيح واتيانه. لماذا لا يجوز العطف هنا لا تنهى عن القبيح واتيانه. لا يجوز العطف لماذا؟ لان الخلل يكون في المعنى. لانه المعنى هل هو يقول لك لا تنهى عن القبيح
ولا تنهى عن اتيانه بالعكس انت لازم تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لكن ما هو الذي ينهاك عنه؟ ان تجمع بين الامرين انت تنهى عن القبيح ثم تفعل يعني واضح؟ يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كي ما يصح به وانت سقيم. فابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهيت فانت عليم. فهناك يسمع ما تقوله. نعم. اذا هنا يجب النصب لانه لا يصح المعنى لا تنهى عن
قبيح وعن اتيانه ومات زيد وطلوع الشمس. هل يصح الرفع هنا هل يصح الرفع؟ طلوع الشمس لا يموت مات شمس زيد وطلوع الشمس مات ايضا؟ لا يصح. يجب وطلوع الشمس. هنا لهذه الاية اجمعوا امركم وشركاءكم
هذه في سورة يونس جاء سورة يونس تعلم الانسان على التوكل على الله والاعتماد على الله فلذلك ذكرت قصصا ثلاثة ذكرت قصة نوح عليه السلام قال لهم يعني ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله ورأيتم اني
يعني صعب عليكم موضوعي فاجمعوا امركم وجهزوا كيدكم جميعا ثم اقضوا الي ولا تنظروا ما تؤخروني اقتلوني الان شف توكله على الله لا يخاف من شيء وثمك قصة موسى عليه السلام مع اتباعه لما قال ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مؤمنين وهكذا
فهي تعود على التوكل. المهم اجمع اجمعوا امرهم تذكرون في سورة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون عندنا جمع واجمع. الاشهر في اجمع انها تستخدم في الامور المعنوية وفي جمع في الامور الحسية تقول جمعت شركائي واجمعت امري ما معنى اجمعت امري؟ كان امرك كان متفرقا فاجمعته اجمع
كأنهم كل واحد كان عنده رأي ثم اجمعوا كيدهم فلا يقال في الاشهر اجمع شركاءه يقال اجمع امره لكن لا يقال اجمع شركائه هذا الرأي الاول فقالوا لا نقول واو عاطفة لماذا؟ لانه اذا عطفنا الشركاء على الامر يصير المعنى اجمعوا امركم واجمعوا
والاصل ان نقول جمع شركاءهم فنقول الواو واو المعية اجمعوا امركم مع شركائكم لكن ليس هذا هو السبب الحقيقي. نعم نحن نختار المعية لكن لسبب اخر نقول ما قلتوه بان اجمع لا تأتي للذوات هذا اكثري. لكن الاصح ان اجمع تستخدم مع الامور المعنوية اجمع امر
وتستخدم مع الامور الحسية اجمع شركاءه. لكن نحن نختار المعية لفائدة معنوية. ما هي هذه الفائدة المعنوية  الشركاء هم الاصنام وغيرها هل هي معزومة او عازمة هل هي كائدة مجموعة او جامعة؟ هل هي تفعل او يفعل بها؟ المراد انها تفعل. لو جعلناها مفعولا
معه يكون المعنى اجمع امرك واجمع شركاءك. لكن ليس هذا المعنى. المعنى اجمعوا امركم مع شركائكم. يعني خلي شركاؤكم ايضا يجمعوا امرهم يعني انت كد اعمل كيد وجيب اصنامك يكيدوا معك
فهمت كيف فلو انت عطفتها يصير المعنى اجمع امرك واجمع الشركاء بس مش هذا المعنى فاذا هي مفعول معه قطعا مفعول معه. عندنا تعليلات تعليل لفظي بانهم قالوا اجمع لا تتعدى
ذوات بتكون هذا اكثري وليس دائم والتعليل الاخر وهو الافضل لان المعنى ان الاصنام عازمة لا معزوم عليها الاصنام كائدة مش مجموعة فيكون المعنى اجمعوا امركم مع شركائكم خليهم يجمعوا امرهم ايضا. فشوف سيدنا نوح عليه السلام كيف ثقته بالله؟ اجمعوا
وامركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة يعني لا تخافوا لا تحزنوا ولا تفكروا لا ثم اقضوا اليه نفذوا الامر ولا تؤخروني لحظة اني توكلت على الله  اه قال فاجمعوا امركم فالواو اذا نعلمها معا الواو واو المعية شركائكم مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة هنا يجب من
حيث المعنى النصب. نعم وقد يترجح ايش اترجح يعني النصب على العطف؟ قمت وزيدا. المؤلف اختار اي مذهب على الكوفيد. مذهب؟ الكوفيين قالوا الافضل الافضل الفصل. قالوا قمت اذا يصح عندهم قمت وزيد لكن هذا مش جميل
لك ان تقول قمت وزيد ام قمت وزيدا والاحسن وزيدا. هذا مذهب كوفي ها لكن المصريين ايش قالوا؟ يجب قمت وزيدا. قمت وزيدا. وقد يترجح الحالة الثالثة العطف على النصب
ايش العطف على النصب؟ المثال الاول جاء الامير والجيش. والجيش ايهما اولى؟ الجيش لا الجيش عندهم. قالوا الجيش  اذا جاز الوجهان العطف فالافضل عندهم العطف. وجاء زيد وعمرو قالوا الرفع اولى. فالعطف فيهما وفيما اشبههما ارجح لانه الاصل
لكن هذا من غير نظر للمعنى. اما اذا نظرنا للمعنى فهناك واجب. نعم  نشبه المفعول معكم هنا   نعم  ما رأيت اسمه نعم. قال واما المشبه بالمفعول به تنحوا زيد حسن وجهه بنصب الوجه وسيأتي
عندنا اه الصفة المشبهة لا تصاغ الا من اللازم او المنزل منزلة اللازم واضح؟ فالصفة المشبهة الاصل انها ترفع فاعلا ولا تنصب مفعولا به. هذي قاعدة الاولى. الصفة المشبهة ترفع فاعلة ولا تنصب
التمييز عند البصريين يجب ان يكون ايش يجب ان يكون نكرة. لا يجوز ان يكون معرفة. الكوفيون او بعض الكوفيين اجاز ان يكون معرفة فبناء على هذا اذا نقول زيد حسن وجهه. ايش اعراب وجهه هنا؟ فاعل. فاعل
زيد حسن الوجه. ما اعراب الوجه هنا مضاف اليه زيد حسنا وجها هذا تمييز. زيد حسن وجهه. بالنصر. هنا لا ان نقول تمييز عند البصريين. عند الكوفيين نعم تمييز ايضا. ما عندهم مشكلة
عند بعض الكوفيين. لكن عند البصريين لا يجوز ان يكون تمييزا فماذا قالوا؟ قالوا هذا مشبه بالمفعول به هذا ايش؟ مشبه بالمفعولية. ايهما ابلغ زيد حسن وجهه لحسن الوجه حسن وجهي حسن وجهي لانه الفاعل هو
كانه حسن هو كله ثم تقول الوجه واضح؟ اما هناك عينت الحسن في وجهه فقط نعم. قال واما المشبه بالمفعول به فنحو زيد حسن الوجه ليس وجهه وجهه وجهه بالنصب بنصب الوجه وسيأتيه. نعم
باب الحال انتهينا من المفاعيل المفاعيل الخمسة الان باب الحال اه الحال الحال الالف طبعا قال منقلبة عن ماذا؟ ان واو قوا له قال يقول باع منقلب عن ماذا عن ياء باعه يبيعه الحال منقلبة عن اه واو بالضبط حاول لانها تجمع على احوال
احوال الحال لفظها مذكر ومعناها يجوز فيه التذكير والتأنيث والافضل التأنيث بان تقول هذه هذه حال لازمة هذه حال الافضل في الحال التأنيث. سميت حالا من التحول لانها تتنقل. انت مرة تكون ضاحك مرة حزين مرة
قال هو الاسم الحال اذا لابد ان يكون اسما او مؤولا بالاسم الحال اما اسم او مؤول بالاسم ما معنى اسم جاء زيد ضاحكا؟ ايضا في الحال ان يكون ايش؟ مشتقة
الاكثر في الحال ان يكون مشتقا وقد يأتي غير اسم بان تقول جاء زيد يضحك ما عرب يضحك؟ حال لكنه مؤول باسم تقديره ايش؟ ضاحك. ضاحكا خرج على قومه في زينته في زينته مؤول بايش؟ اما كائنا في زينته او كان في زينته
الحال اذا لابد ان يكون اسما او مؤولا بالاسم او مؤولا بالاسم. هو الاسم المنصوب الحال لا يأتي الا منصوبا قد يأتي مجرورا بحرف جر زائد قال فما رجعت بخائبة ركاب
اين الفاعل رجعت؟ فما رجعت؟ فما رجعت ركاب الفاعل بخائبة الباء زائدة وخائبة اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه حال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. واضح؟ فيبين لنا الهيئة. فانت تقول جاء زيد. كيف
جاء زيد مبهم الهيئة التي جاء فيها فتقول ضاحكا باكيا هكذا قالوا الهيئات قال ابن هشام في حواشي التسهيل المراد بالهيئة والحالة المحسوسة المشاهدة المراد بالهيئة والحالة المحسوسة المشاهدة نعم
الان عندنا الحال قسمان في حال محققة وحال مقدرة حال محقق الان وحال مقدر. الحال لابد ان تقارن. دائما مقارنة. لكن احيانا تحقق المقارنة ولابد من حيث النية او الكذا موجود في نفس الوقت لكن التحقق قد يتأخر
فانا عندما اقول جاء زيد ضاحكا باحثا الضحك و متحقق في وقت المجيء نعم. لكن لما نقول نزل محمد اركان نعم من الطائرة دارسا في القاصد او في المعهد  نعم. نزل محمد محمد من الطائرة. اه
من الطائرة دارسا في بيتي في المعهد. نعم. نزل محمد من الطائرة دارسا. هل عندما نزل كان  لكن النية موجودة او لا؟ فالنية مقارنة  يا نية الدراسة مقارنة للنزول. لكن تحقق ذلك
متأخر ادخلوا الجنة خالدين. انت اول ما تدخل الجنة تخلد؟ متى الخلود يتحقق؟ ملايين السنوات. لكن خلودهم هاي نسميها حال اه مقدرة فعندنا حال المقارنة عندنا حال نسميها مقارنة وحال مقدرة. لحال اقسام
جدا يعني لازم تفرد بمؤلفات حقيقة ولو حققت يعني الحال تحقيقا دقيقا يعني كنز هذا بحث يعني بحث عظيم حقيقة طيب انتهينا من هذه النقطة. الان قال وهو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات اما من الفاعل
لاحظوا الحال لابد ان يبين هيئة فاعل او مفعول او مجرور اه فنقول حال من الفاعل عندما جاء زيد راكبا. اين الحال؟ راكبا. هذا حال. اين صاحب الحال؟ زيزو. زيد. اين العامل في
جاء هذا عامل اذا راتبا نقول حال من زيد. بدل ما نقول حال وصاحب الحال زيد نقول حال من زيد وقوله تعالى فخرج منها خائفا خائفا حال من مين من فاعل خرج هو
او من المفعول ركبت الفرس مسرجا مسرجا حال من مين؟ من الفرس من الفرس ارسلناك رسولا رسولا حال من مين من الكاف حال من المفعول به او منهما لقيت عبدالله راكبين. من راكبين؟ عبد الله
انا وعبد الله انا وعبد الله. واضح؟ وقد يكون حالا من المجرور. مررت بزيد او مررت بهند ماشية حتى لا يحصل لا بالصلاة مررت بهند ماشية الحال من مين؟ من المجرور. وقد يكون حالا من المضاد
اليه في حالات ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان او كان جزء ما له اضيف او بعض جزئه فلا تحيف. يعني حال من
المضاف اليه في حالات مثل ايحب احدكم ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا معراب ميتم حال من صاحب الحال اللحم يموت ولا الاخ يموت؟ اخ حال من المضاف اليه. يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه بشرط
بشروط. الشرط الاول ان يكون المضاف جزءا من المضاف اليه. اللحم جزء من الاخير ام لا؟ نعم. او مثل جزئه ملة ابراهيم حنيفة. حنيفا اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. الحال من مين؟ من ابراهيم. من ابراهيم. الان الملة كالجزء
كيف بدا الاحتمال؟ هي ليست جزءا كالجزء كيف نعرف انها كالجزء؟ تستطيع ان تحذف الاول اتبعوا ابراهيم حنيفا الا يمكن ان تقول اتبعوا ابراهيم حنيفا؟ يمكن. يمكن. او يكون المضاف عاملا في المضاف اليه. اليه مرجعه
جميعا فجميع انحاء من صاحب الحال لان المرجع هنا مصدر ميمي عامل. اذا ما هي حالات عمل مجيء الحال من المضاف اليه الشرط الاول ان يكون المضاف جزءا من المضاف اليه. او مثل جزئه او عاملا ان يكون المضاف عاملا اسم فاعل اسم مفعول
مشبهة بمصدر. هل يجوز ان يكون الحال من المبتدأ؟ الشمس طالعة. جميلة يجوز عند ان يأتي الحال من المبتدأ ومنعه الجمهور لماذا قالوا اذا قلنا حال من المبتدأ ما العامل في الحال يكون؟ الابتداء والابتداء عامل ضعيف لا يرفع الا المبتدأ فلا يجوز
يعني انتم جعلتم نظرية العام الحاكم هنا. لا مفسرة فحقيقة يصح ان يأتي الحال من مبتدأ وهو مذهب بهذا يتبين لنا الفرق بين الحال والمصدر. اذا قلت لكم رجعت جلست
القرفصاء. القرفصاء هذا نوع من الجلوس. هل هذا حال؟ جلست القرفصاء كده اي نعم بالضبط هذا مفعول مطلق لماذا؟ ليس حالا. مفعول مطلق. لانه بين هيئة الفعل لا هيئة الفاعل والمفعول
الفرق بين الحال والمصدر ان المصدر احيانا قد يبين هيئة الفعل القرفصاء هيئة الجلوس  الحال لا يأتي وبين هيئة المصدر يبين هيئة الفاعل مفعول مجرور المضاف. اما اذا بين هيئة الفعل وليت
وفرارا الفرار بين هيئات التولية ها النازعات غرقا. الغرق بينت هيئة النزع العاديات ضبحا الضبح بينت هيئة العدو هذا مفعول مطلق قريب جدا في نوع من المفعول المطلق يبين هيئة الفعل المصدر. هذا المفعول مطلق. اما الحال لازم يبين هيئة ايش؟ فاعل مرفوع
او نحو ذلك نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. سامحني يا شيخ تبارك الله
