بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المستثنى المستثنى الاخراج بالا او احدى اخواتها لما كان داخلا او كالداخل
فانا عندما اقول ما قام القوم هذا مثل عملية الناقص يعني نحن نقول عشرة الا واحد يساوي تسعة هكذا الاستثناء. اخراج بي الا واحدى اخواتها لما كان داخلا او كالداخل. فعندما نقول قام القوم انا انوي في نفسي
عدم دخول زيد لكن اعمم اولا ثم اقول الا زيد حتى لا يكفر الانسان بقوله لا اله الا الله. اذا لم ينوي اخراج الله في اول الكلام هذا لا يجوز ففي نيته ان يخرج الله اه فيقول لا اله ثم يقول يصرح بما كان ناويا فيقول
الله الان قالوا ادوات الاستثناء ثمانية حرف باتفاق وهو الا هذا حرف باتفاق العلماء يعني خلافات الاستثناء لا تعد ولا تحصى. وحقيقة يعني لمن يقرأ الاهدل يخرج يعني رأسه اه لا حاولوا ان تقرأوا الفاكهة فقط
الاهدل ذكر جميع خلافات العلماء. يعني حقيقة في خلافات كثيرة جدا هذا الباب. نحن سنقتصر على هذا. قال واسماني باتفاق وهم وهما غير وسوا بلغاتها هي لها اربع لغات فانه يقال فيها سوا هذه اللغة الاولى. اللغة الثانية سوا كهدى
اللغة الثالثة السواء كسماء واللغة الرابعة اه سوى كبناء هذي اربع لغات وفعلان باتفاق وهما ليس ولا يكن قوله باتفاق فيه مشكلة لماذا لان ليس تعرفون الخلافة فيها بعض العلماء قال هي حرف وبعض العلماء قال هي فعل
وكذلك لا يكون يعني ليست لا يكون فعل يعني لا كأنه لا لم يعتبرها يعني هي حرف وفعل عرفت فيتساهل المصنف في قوله لا يكون فعل. فهي حرف وفعل وليس في في خلاف بين علماء بعضهم قال
حرف وبعضهم قال فعل فقوله باتفاق مشكلة هما فعلان لا شك وليس كيف تكون استثناء ليس مثل ليس زيد قائما لا. مثل قولنا قام القوم ليس ليس زيدا او لا يكون زيدا في مثل هذا الاسلوب هي اداة استثناء. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس السن
ليس السن آآ ليس السن الظفرة. ليس السن والظفرة. نعم طيب واضح ومتردد بين الفعلية والحرفية وهو خلا وعدا وحاشا وهذا فيه خلاف قوي بين سيبويه والمبرد والسيرافي. لما تقرأها تتعجب من خلافاتها. بعضهم يقول هي حرف فقط وبعضهم يقول كذا
فيها خلافات نحن نأخذ المتفق عليه والمشهور فنقول تكون فعلا وحرفا فاذا قلنا قام القوم خلا زيدا ايش تكون واذا قلنا خلا زيد حرف وحيث جرافهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان
وفي ويقال فيها ايضا حاشا وحاشا يعني عندنا فيها ثلاث لغات حاشا الاستثنائية. حاشا حاشا حاشا. بعض العلماء شكت في هاتين اللغتين عندنا حاش نوعان او ثلاثة انواع خلينا ناخذ نوعين منها
في حاجة استثنائية  مثل قام القوم خلى او حاش زيدا هذي استثنائية وفي حاشا تنزيهية. تنزيهية مثل حاشا لله ما هذا بشره. حاشا لله ما هذا بشرة كأنه كأنهن قلنا يعني ننزه الله سبحانه عن النقص. يعني سبحانه لن يعجز ان يخلق مثله. سبحان
الذي خلقهم قدرته لا تعجز عن خلق مثله. حاشا لله ما هذا بشر ان هذا الا؟ هذه نسميها تنزيهية ليست استثنائية فعندما حاشة تنزيهية وحاشة ايش؟ استثنائية. ابن مالك وجماعة قالوا الاستثنائية فيها ثلاث لغات. حاشا
حاش حاشا بعض العلماء قال لا هاتان اللغتان فقط للتنزيهية لكن نحن نأخذ بهذا الرأي الذي ذكره المؤلف نقول حاشا الاستثنائية فيها ثلاث لغات فالمستثنى بالا ينصب تعرفونها؟ حالات الاستثناء معروفة
يعني الاستثناء بالا هو اصعب شيء. اول شيء نسأل السؤال الاول. هل المستثنى منه موجود؟ موجود او لا ان كان موجودا اه هذا يهمنا نسميه تاما. اذا استثنى منه موجود تام قام القوم
الا زيدا. فهل مستثنى منه موجود ام لا؟ نعم. موجود. اذا هذا ايش نسميه استثناء؟ تاما. تاما هنا ان قالوا لا غير موجود. قالوا غير موجود   ما قام الا زيد
او ما رأيت الزايدة وما مررت الا بالزيت الا بزيد. هذا نسميه ايش؟ ناقص. ناقصا او نسميه مفرغا استثناء مفرغا لما سمي مفرغا  عدم وجودهم ايش اصل ما قام الا زيد؟ اصلها ما قام احد. احد الا زيد. يعني كانت
قام مشتغلا باحد فلما حذفنا احد تفرغت لما بعد الا. فسميناه استثناء ايش؟ مفرغا. لانه تفرغ العامل لما بعد الا فهذا نسميه ناقصا هذا نسميه ايش؟ تاما او مفرغا. اولا الاستثناء الناقص اذا المستثنى منه غير موجود نعربه
وعلى حسب العوامل كانما والا غير موجودة. فزيد ايش العلبة هنا؟ فاعل. فاعل. الا اداة حصر وزيد فاعل. الا اداة حصر وزيت مفعول به الا اداة حصر باء حرف جر وزيد اسم مجرور
هذا اذا كان المستثنى منه غير موجود اما اذا كان موجودا نسأل سؤالا اخر هل في نفي؟ او استفهام  او نهي طبعا استفهام بمعنى النفي هل هناك نفي واستفهام او نهي
ام لا  مما يكون في نفئة او لا يكون. اذا ما كان يعني قام القوم الا زيدا. نقول هنا يجب النصب. يجب النصب. اذا السؤال الاول اذا المستثنى منه غير موجود
نعربه على حسب العوامل ان كان موجودا ولم يسبق بنفي او نهي او استفهام نسميه موجب يعني غير منفي فهذا يجب النصب لكن هناك لغة قليلة ذكرها ابو حيان وجماعة قالوا يجوز ايضا الاتباع
ها كل الناس هلكى الا العاملون وكل العاملون هلكى الا المخلصون وكل كذا يعني هذا فيها لغات قليلة تجيز الرفع تجيز الرفاه. لكن نحن نقول يجب الان اذا سبق بنفي او نهي او استفهام ماذا يجوز
وجهان ابدال النصب ما قام القوم الا زيدا الا زيدا الا زيدا والا زيد. ما مررت بالقوم الا ايش؟ زيدا زيدا والا زيد وما رأيت القوم الا ايش؟ زيدان. زيدا والا زيدا. الاولى مستطعة منصوبة على الاستثناء والثاني. منصوب على البدل. وهنا البدل
لا يحتاج بدل بعض من كل. هذا البدل بدا البعض من كل. اذا قلنا للسعد ماذا يقول كوفي فيه يقولون معطوف بالا نحن نقول الا زيد بدل بعض منكن. وهذا البدل لا يحتاج الى رابط. الكوفيون قالوا هذا معطوف
معطوف على ما قبله. قام القوم الا زيد كاني قلت قام القوم لا زيد مثل جاء رجل لامرأة فالكوفين يجعلونها معطوفة بحرف العطف. نعم الان اذا هنا الاتباع هنا على حسب العوامل فاذا في المفرغ على حسب العوامل في الاستثناء المفرغ
على حسب العوامل. فاذا كان تاما موجبا يجب ماذا؟ النصب. النصب. اذا كان تاما موجبا يجب النصب. النصب اذا كان تاما غير موجب سبق بنفيا او استفهام او نهي جاز فيه الابداع جاز الابدال والنصر. وهنا تفصيل
هنا تفصيل حفظنا هذا قبل ان ننتقل. نعم. نعم. هنا تفصيل عندنا الاستثناء نوعان متصل ومنقطع المنقطع المتصل اذا كان من نفس الجنس قام الطلاب الا زيدا من نفس الجنس هذا نسميه
ايش؟ متصلا من جنس غيره وصل المسافرون الا حقائبهم هل الحقائب الحقائب من المسافرين؟ لا لا هذا الاستثناء لا يجوز استثناء المنقطع الا اذا في توهم يعني انت لما تقول وصل المسافرون اكيد دائما مع المسافرين يوجد ايش؟ حقائب فانت تتوهم دخول المسافرين دخول حقائب فتأتي
تثنيها الاستثناء المنقطع مثل الاستدراك. لذلك يقدره البصريون شيخ سعد ماذا؟ بماذا يقدرونه؟ بلاكن. والكوفيون يقدرونه ببل ببل او بسوى واضح لكن الاصح مذهب الكوفيين. الاستثناء المنقطع حقيقة فيه استثناء. لانه كانك تتوهم شيء ثم ترفع هذا الشيء
وما لاحد عنده من نعمة تجزى. الا ابتغاء وجه ربه كانه يوهم ان ابتغاء وجه ربه من النعمة التي تجزى واضح؟ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. السلام ليس من اللغو
لكن لابد من فائدة بلاغية لهذا الاستثناء. من يذكرها دائما البقاعي والشيخ حبنكه حبنك في قواعد التفسير. والبقاع يذكرها. المفسرون يقول لها خلاص معنى لايك لايك لكن لا يشيرون الى السر البلاغي فيه
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة. التجارة ليست اكل اموال الباطل لكن هي انت لما تأخز زيادة يوهم انك اكلت ماله بالباطل واضح؟ فلا نقول وصل المسافرون الا القرود مثلا
شو دخل القروض بالمسافرين؟ او الا افعى شو دخل هاظا قديما كانوا يقولون قام القوم الا حمارا لماذا؟ لانه دائما الحمير مثل السيارات عندهم يعني تقول موجودة الان لا نقول قام القوم الا حمارا
ما في حمير عرفت هذا استثناء منقطع الاولى في الاستثناء في التام غير الموجب ما قام الطلاب كم وجها فيها قلنا؟ اثنين الا زيدا والا ايش زي دول ايهما اولى
زيدان. الاولى زيد. الاولى الاتباع بالاستثناء المتصل واما المنقطع ما وصل المسافرون الافصح الا حقائبهم الافصح بل جماعة من العرب اوجبوا النصب قالوا لماذا؟ تعرفون لماذا اوجب النصل لانك اذا رفعتها هل الحقائب بدل من المسافرين؟ صعب. لذلك اه جماعة كبيرة
العرب قالوا يجب النصر في الاستثناء المنقطع مطلقا لكن تميم اجازوا النصب او الرفع حقائبهم او حقائبهم فمال الاولى والافضل الرفع من نصر النصر اذا في الاستثناء التام غير الموجب الاولى في المتصل الاتباع وفي المنقطع
النصر. فلذلك قال ابن مالك ما استثنت الا مع تمام ينتصب. وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع اتصل وانصب من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع نعيده مع ما استثنت الا مع تمام ينتصب
وبعد نفي او كنفي انتخب يعني اختير. اتباع ما اتصل وانصب من قطع. وعن تميم فيه ابدال وقع نقرأ الان ما ذكره المؤلف هنا. قال نعم اه قال المؤلف رحمه الله
فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا والتام هو ما ذكر فيه المستثنى منه. قام القوم نعم قام القوم الا زيدا. فاذا ذكر المستثنى منهم يسميه تاما. والموجب هو الذي لم
تقدم عليه نفي ولا شبه وشبه النفي هو النهي والاستفهام الذي بمعنى النفي. نحو فشربوا منه الا قليلا وانا ايش نسميه؟ اين المستثنى منه واو الواو اذا تام هل سبق بنفي او نهي او استفهام؟ لم يسبق. لا اذا هذا التام موجب. فيجب النصب
وهناك لغة ذكرها ابن هشام اجاز غير النصب. وكقولك قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. نعم  سواء كان الاستثناء متصلا كما مثلنا او منقطعا. مثل قام القوم الا حمارا. لانه في قوم معهم حمير دائما. فقاموا الا الحمار
ما قام هذا استثناء ايش؟ منقطع فالتام الموجب يجب فيه النصب. وان كان الكلام تاما غير موجب ما قام القوم الا زيدا. هذا تاما غير موجب جاز في المستثنى منه البدل والنصب على الاستثناء. وتعرفون بدل البعض لابد فيه من رابط. نعم. لكن في هذه الحالة لا نحتاج
والارجح في المتصل البدل اي يجعل المستثنى منه بدلا من المستثنى المستثنى بدلا من المستثنى منه فيتبعه في اعرابي نحو قوله تعالى ما فعلوه اي المستثنى منه المستثنى منه الواو. نعم. هل سبق بنفي؟ نعم
فلذلك قرئ الا قليل والا قليلا. جميع القراء قرؤوا الا قليل الا ابن عامر قرأ الا قليلا. لماذا؟ لان الاولى ايش الاتباع؟ طب ما الفرق بين الناصب والاتباع؟ مهم جدا لعدم التطويل لا نريد التطويل ارجعوا لمعاني النحو. يذكر لكم الفرق بين
ساعة ونصف. فهمنا هذا؟ نعم. نعم. والمراد بشبه النفي النهي اولا نحو لا يلتفت منكم احد الا امرأتك كم وجها في امرأتك فيه وجهان معظم القراء قرأوا امرأتك الا ابو عمرو
وابن كثير قرأوا امرأتك. وحقيقة امرأتك غير مستثمر من لا يلتفت. هي مستثنى من اسري باهلك. اسري باهلك بقطع من الليل واما لا يلتفت منكم هذه معترضة. كأن اصل العبارة اسري باهلك الا امرأتك. يعني
هو لم يطلب منه ان يأخذها معهم لانه غير معقول ان يقول لا يلتفت منكم احد الا امرأتك خليها تلتفت لا معنى لهم. انما المعنى اسري باهلك الا امرأتك لكن هم اهم منها
فكانه قال اسلي باهلك ولا يلتفت منكم احد. لماذا لا يلتفت منكم احد؟ اولا حتى يهجروا الباطل ولا ينظروا اليه. وحتى لا قلوبهم عليهم. او حتى لا يتأثروا بهذا العذاب الشديد والمسارعة في السير. الواحد لما لا يلتفت يعني خلاص يسرع
حتى يسرعوا في الخروج والنجاة. وحتى يكون انقطاع تام بينهم وبين اهل الباطل. وحتى لا ترق قلوبهم على من يستحقوا العذاب يكون عندهم شيء من الاعتراض وعذاب شديد جدا. واضح؟ فلذلك لا قال اسري باهلك ما قال الا امرأتك. هم اهم من المرأة
اسري باهلك ولا يلتفت منكم احد الا امرأته فاذا الاصح انها مستثنى من اسري باهلك ولماذا انجاز النصب انجاز الرفع على اللغة التي ذكرها ابن هشام ابن انه ابو حيان وخلصنا
لكن سنمشي مع المؤلف هنا. لا يلتفت منكم احد يجوز الا امرأتك والا ايش؟ امرأتك. لانها سبقت بماذا؟ بالنهي والاستفهام مثل قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. هذا المثال يخطئ فيه كثير من الطلاب يجعلون الضالون فاعل
انه مفرغ من يقنط الا الضالون وهذا اجازه ابن عنقاء واجازه جماعة لكن الاصح انه ليس مفرغا هذا هذا من يقنط هو هذا موجودة المستثنى منه. يعني كأنه قال لا يقنط احد الا الضال
من يقنط هو هو عموم اي احد يعني هنا من استفهام بمعنى ايش؟ النفي. اي لا يقنط. استفهام مع النفي. فنعربها هنا. من اسم الصفان مبنية على يكون في محل رفع مبتدأ جملة يقنطوا خبر والفاعل هو
الضالون بدل من ايش؟ من فاعل يقنط. ولو قرأ الا الضالين لصح. والنصب في المستثنى المتصل عربي جيد قرأ به في السبع في قليلا وامرأتك. اذا الاولى ما هو الاتباع والنصب عربي جيد جائز. وان كان الاستثناء منقطعا فالحجازيون يوجبون النصب. لماذا يجيبون النصب؟ لانهم لا معنى
الابدال وهذا الذي جاء به القرآن. القرآن في جميع المستثنى المنقطع نصبه قال تعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن. هل اتباع الظن هنا الظن المراد به الوهم
هل الوهم من العلم؟ لا. ليس من العلم. فاذا قال ما لهم به من علم الا اتباع الظن لكن اتباع الظن واضح هذا وتميم يرجحونه يعني يرجحون ماذا؟ النصب ويجيزون الاتباع. نحو ما قام القوم الا حمارا والا حمار
فالا حمار واضح منصوب على الاستثناء. طب والا حمار بلاش حمار صعب شوي. نقول ما وصل مسافرون الا حقائبهم كيف سنعرب حقائبهم؟ اذا قلت بدل من المسافرين هل يصح؟ لا يصح
هم ليسوا جزءا من المسافرين قال ابو حيان يصح ان يكون بدل بعض على توهم انه مسافر مع حقائب يعني. كأنك لما قلت مسافر توهمت وجود الحقائب ثم ابدلت منهم. يعني بدل من المسافرين لكن مع تخيل وجود الحقائق
معهم يعني واضح. بعضهم قال هذا بدل غلط. بدل غلط. في ثلاث توجيهات يعني اشهرها هذا احسن ووجه ان نجعلها ايش؟ بدل من المسافرين باعتبار ايش نعم هذا الان انتهينا من هذا يوجد ثلاث حالات راجعوها في الشرح في الاستثناء اذا قدم المستثني
نحن قلنا الاتباع في المتصل افضل الا في ثلاث حالات. لن اذكرها حتى لا نتشوش. ارجعوا لثلاث حالات ذكرها محيي الدين على الالفية وذكرها في الشرح الاهدل ها هذي الحالات الثلاثة الاولى فيها ما هو؟ الاولى الاتباع صح؟ نعم. في استثناء تام غير موجب. في ثلاث حالات
الاولى ليس الاتباع. اذا طال الفصل اذا كان جوابا لكلام احد سابق اذا قدم المستثنى منهم سريعا نأخذها يعني اذا الاولى في التام غير موجب الاتباع صحيح الا في ثلاث حالات مثل واحد قال لك
قد قام القوم الا زيدا. تقول ما قام القوم الا زيدا لترد عليه. هنا الاولى ايش؟ النصب. او طال الفصل. ما قام القوم الذين ذهبوا الى السوق الا زيدا هنا واضح
او تقدم المستثنى بان تقول ما لي الا ال احمد شيعة بعض العلماء قال واجب النصب هنا. نقول الافضل واضح؟ نعم. طيب بديش ادخل فيها لانه يشوش هذا. انتم تقرأونه في الشرح يعني. وان كان الكلام ناقصا وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه لنسميه
ويسمى استثناءا مفرغا كان المستثنى على حسب العوامل فيعطى ما يستحقه لو لم توجد الا وشرط كون كلامي غير ايجاب يعني ماذا يشترط في الاستثناء المفرغ ان ان يكون مسبوقا بنفي او نهي او استفهام. هذا الشرط اكثري
قالوا لماذا؟ لا يجوز عندهم قام الا زيد. لماذا لا يجوز؟ قام الا زيد بل يجب ان يسبق بنفي او نهي او استفهام. لماذا لانه اذا التقدير قام جميع الناس الا زيد هل يصح
لا يصح قامة جميع الناس الا زيد واضح يعني كأنك قلت يعني قام الا زيد كانك قلت قام جميع الناس الا زيد وهذا لا يصح. فقالوا لابد ان يسبق التاء المفرغة
نفيا او نهيا او استفهام. واضح هذا لكن الابن الحاجب والحق معه قال هذا اغلبي وليس دائما طب الا يصح مثلا محمد دائما يقرأ طوال الاسبوع الا يوم الجمعة لا يقرأ
ولذلك قال العلماء من اشتغل ايام التعطيل فاتته ايام التحصيل اذا انت ايام العطل تشتغل في ايام التحصيل ستقصر ايام العطل عطل والشغل شغل مثل الغربيين عملا يعني. الشغل شغل وعطل وعطلة عطلة. الشيوخ في اليمن يرفضون ان يدرسوا الجمعة او رمضان ابدا خلص. العطلة عطلة
والدراسة دراسة كالساعة يمشون واضح قال يصح ان نقول قرأت الا يوم الجمعة الا يصح قرأت الا يوم الجمعة؟ انا قرأت كل ايام الاسبوع الى يوم الجمعة. لذلك في الدراسات في اسلوب القرآن وضع خمسة خمسا وعشرين اية في
استثناء مفرغ لم يسبق بنفي ولا استفهام  انها لكبيرة الا على الخاشعين. مثلا يأبى الله الا ان يتم نورهم. فلذلك اذا عندنا في خمسة خمس وعشرون اية اه لم يسبق بنفيه الاستفهام كما قال الرضي ابن الحاجب. فاذا الاكثر في الاستثناء المفرغ ان يسبق بنفي واستفهام
يوجد حالات مثل قراءته الا يوم الجمعة كما قال ابن الحاجب قد لا يسبق بنفي ولا استفهام. اذا قال المؤلف وشرطه وكون كون الكلام غير ايجاب مثل ما ما قام الا زيد ما اعراب زيد فاعل ما رأيت الا زيدا مفعول به ما مررت الا بزيد
مجرور. ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول؟ خبر. خبر. لا تقولوا على الله الا الحق. مفعول به. مفعول به. لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقد يكون مستثنى من اعم الاحوال
مثل ما نرسل المرسلين الا مبشرين مع مبشرين مستثنى من اعم الاحوال تقدير الكلام ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا حال كونهم ايش؟ مبشرين ومنذرين. ما جئت الا طلبا للعلم مستثنى من اعم ايش
هاه لا ما نرسل مرسل الا مبشرين اه ما جئت الا طلبا للعلم مفعول لاجله مستثنى من اعم العلل تقول ايش تقدير الكلام ما جئت لعلة من العلل الا لعلة طلب العلم. قد يكون مستثنى من المفعولات المطلقة ان نظن الا ظنا
اعرف ظنا مفعول مطلق قد يكون مستثنى من اعم الظروف. لم يلبثوا الا عشية. ايش تقدير الكلام؟ لم البثوا في وقت من الاوقات الا عشية او لم يلبثوا مدة من المدد الا عشية. ففي مستثنى من اعم العلل مستثنى من اعم الاحوال
قال مستثنى من اعم الظروف. نعم. طيب والمستثنى اه بغير نعم والمستثنى والمستثنى بغير وسوا بلغاتها مجرورة بالاضافة تعرب غير وسوا بما يستحقه المستثنى بالا. فيجب نصبهما في نحوه يعني اخر شي ناخذ سريعا. غير سهلة جدا. يعني غير سهلة جدا. المستثنى بها يأتي دائما مجرور
غير زيد. فبالنسبة للمستثنى منه دائما مجرور. واما غير نفسها اعربها كاعراب ما بعد لا غير نفسها كعراب ما بعد الا. فاذا قلنا قام القوم الا زيدا ما الواجب هنا؟ ما الواجب
قام القوم غير زيد. فواجب النصب على الاستثناء. نعم. ما قام القوم الا زيدا والا ايش؟ زيد. زيد. يجوز النصب والبدل. نفس الشيء ما قام القوم. غير زيد وغير زيد فغير منصوب على الاستثناء وغيره فيها قولان هنا اما بدل او نعت. بدل او نعت
ما مررت بالقوم الا زيدا اه نفس الشيء مجرور ما مررت بالقوم غير زيد. ما جاء الا زيد بن عرب. زيد هنا فاعل ما جاء غير زيد ايضا هذا ايش؟ فاعل. فاعل
هنا نفس الشيء فقال والمستثنى بغير وسوا بلغاتها مجرور بالاضافة. ويعرب غير وسوا بما يستحقه المستثنى بالا فيجب نصبهما في نحو قام غير زيد قاموا غير زيد. هنا يجب النصر كانك قلت قام القوم الا زيد. وسوى زيد
لاحظوا زيدا دائما مضاف اليه. ويجوز الاتباع والنصب فيما قاموا غير زيد كما نقول ما قاموا الا زيد والا زيد هنا يجوز غيره غيره. واما زيد مجرور ويعربان بحسب العوامل في نحو ما قام غير
هذا فاعل وسوى زيت فاعل ما رأيت غير زيد مفعول به وسوى زيد ما مررت بغير زيد هذا في محل جر واذا مدت سوى كان اعرابها ظاهرا يعني سوى اعرابها تقديري. نعم. وسواء
سواء التي بالمد اعرابها ايش؟ ظاهر واذا قصرت يعني هذا مقصور نسميه ام مقابل ممدود؟ كان مقدرا على الالف وبهذا نكون اه قد انتهينا من اه سوى والسون وبقي عندنا خلى وعاد وحاشا هي كلمات بسيطة
يعني نأخذها سريعا نعم. والمستثنى بليس ولا يكون. ايش عرب ليس ولا يكون؟ اعرابها كما كان في البداية. قام القوم ليس زيدا. ايش اعراب زيدا هنا خبر ليس لا يكون زيدا خبر ليس هنا يجب النصب ما فيه قول اخر
والمستثنى بليس بليس ولا يكون منصوب لا غير لانه خبرهما نحو قام القوم ليس زيدا. ايش عرب؟ اين اسم ليس؟ هو. هو يعود الى القائم على الاصح. يعني ليس القائم زيدا
الكوفيون ارجعوه للمصدر ليس القيام زيد وبعضهم ارجعه للبعض المفهوم ليس بعضهم زيدا. احسن شيء ان نقدره وليس القائم زيدان ما اعراب زيدان خبر خبر ليس ولا زيد هنا خبر كان
واما خلا وعدا وحاشا سهلة جدا خلى وعدى وحاشى. حاشى لا تسبق بماء لا تسبق بما على الاصح خلافا ابن اجرهن. خلا وعدا ان سبقت اذا ما سبقت بما تقول خلا زيدا. خلا زيدا وخلا زيدا. اذا
سبقت بما ما خلا يجب ان تقول زيدان هنا تكون فعل وهنا ايش تكون؟ حرف فنقول زيد المفعول به اين الفاعل هنا؟ هو هو يعود الى ماذا؟ قام القوم خلا زيدان
الفاعل يعود الى القائم. قام القوم الى يعني اسم الفاعل من قام. قام القوم خلا القائم زيدا وخلا زيدا هنا خلا حرجر وزيد اسم مجرور. واختلفوا هو هل هو حجر اصلي او زائد او شبيه بالزائد
ابن هشام يقول شبيه بالزائر وكثير من العلماء يقولون هذا حرف جر اصلي ما خلا زيدا هذه ايش نعمة؟ مصدرية والمصدرية لا تدخل الا على الافعال فلذلك يجب النصب. نعم
قال المؤلف رحمه الله مستثنى بخلى وعدا وحاشا يجوز جره ونصبه. اه يجوز جره ونصبه بها. نحن قام القوم ايضا فهذا فعل والفاعل هو وزيد المفعول به. وخلا زيد خلا حرف جر وزيد اسم مجرور. عدا زيدا وعادا زيد
زيدا وحاشا زيد وان جررت بها يعني فهي حروف جر وان نصبت بها فهي افعال. الا ان سيبويه لم يسمع في المستثنى بحاشا الا الجر  غيره سمع والمقدم والمثبت مقدم على النافي. اختلفوا في هذه الحروف هل ادوات واسماء وهل سوى جمهور العلماء قالوا سوى دائما
ظرف ليست كاعرابنا لكن نحن نأخذ بهذا الاعراب الاشهر وهو مذهب ابن مالك والزجاج والجماعة وتتصل ما بعدا وخلى فيتعين النصب ولا تتصل بحاشا. ابن مالك اجاز دخول ما على حاشا واستدل بدليل
اه ما حاشا فاطمة ولا غيرها. احب الناس اسامة ما حاشا فاطمة ولا غيرها. والاصح ان ما هنا وانها مدرجة في الحديث وليست من الحديث فحاشا الاصح انها لا تدخل عليها ما خلافا لابن ما لك تقول قام القوم ما عدا زيدا وقال لبيد
الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. نعربها الا اداة استفتاح وتنبيه كل مبتدأ شيء مضاف الين ما مصدرية خلى فعل ماضي. اه الفاعل هو الله منصوب على التعظيم مفعول به. باطل خبر المبتدأ وكل مبتدأ
نعيمة مضاف اليه لا نافية للجنس محالة اسمها خبرها محذوف زائل خبر كل نعيم ها؟ لا محالة هذه معترضة نعم. حاشا لكن لا تستخدمها الا مع الامور التي لا تليق
لا تقول صلى القوم حاشى زيدا تقول فسق القوم حاشا زيدا او فعلوا شيء لا يليق يعني لانه حاجة فيها معنى ايش؟ تنزيه. قال في آآ واحد من العرب قال اللهم اغفر لي ولمن يسمع
حاشا الشيطان وابا الاصبغ. يقول اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وابا الاصبغ. نعم وبهذا نكون قد اخذنا باب الاستثناء. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

