بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الجوازم. نعم  قال والجوازم ثمانية عشر وهي نوعان جازم لفعل واحد وجازم وهي نوعان جازم لفعل واحد وجازم لفعلين ونحن
قبل اه حفظنا الجوازم. قال ابن مالك بلا ولام. طالبا. ضع جزم نعم في الفعل هكذا بلم ولم واجزم بان ومن وما ومهما اي ايام اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما
كائن وباقي الادوات الادوات اسمى نقرأ الابيات معا. نعم. في الفعل هكذا  وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي ادوات الاسمى بلا ولا من طالبا ضع جزما. بالفعل هكذا بلم ولما
انبي ان ومن وما وما ومهما اي متى ايانا اين اذ ما وحيث غنى وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسمى بلا ولا من طالبا دع جزما في الفعل هكذا بلم ولما. واجزم بان
وما وما وحيث ما ان حرف حرف كائن وباقي ادوات وباقي الادوات اسماء. احسنتم. اذا هذه الجوازم الاول فيه التي الادوات التي تجزم فعلين. فعلا واحدا البيت الاول فيه الادوات التي تجزم فعلا واحدا والبيتان الاخران
فيهما الادوات التي تجزم فعلين. بلا لا نقول لا تلعب هذه اللام؟ ناهية. لكن ابن مالك قال طالبا لانه اذا كان من الاعلى الى الاسفل نسميه نهيا اذا كان من الاسفل الى الاعلى نسميه دعاء. والالتماس اذا كان من المساوي فبدل ان نقول نهي ودعاء والتماس
قال لا الطلبية لكن المشهور ان لا نقول لا الطلبية. المشهور ان نقول لا ناهية لا دعائية فلا تلعب نقول لا ناهية جازمة. حرف مبني على السكون. لا لا تؤاخذنا ايش نقول لا
دعاء لا نقول لا ناهية. نعم ولا من لهلام الامر لينفق لينفق ذو سعة من سعته. هذه لام الامر. لام الامر تكون مكسورة لينفق الا اذا سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز تسكينها. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
وليطوفوا اها من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فاذا اذا سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز تسكينها وكسرها بلا ولام طالب ضع جزمة في الفعل طالبا هنا اتى بالطلب حتى يشمل الجميع. في الفعل هكذا بلم نقول
لم يذهب حرف نفي وجزم وقلب. لما هذه قلنا لما ثلاثة اقسام قلنا لما ثلاثة اقسام   لما الحينية ولما الجازمة ولما الاستثنائية لما الحينية التي في سورة يوسف مثلا كل
يعني في سورة يوسف لما جاء حصل كذا لما ان جاء البشير القاه لما جاء زيد اكرمته. هذه نسميها لما الحينية تدخل على الماضي. وهي من ادوات الشرط غير الجازمة. نعم
ولما الجازمة تدخل على المضارع لما يذوقوا عذاب. لما يدخل الايمان في قلوبكم. لما قضي ما امره هذه تدخل على المضارع وتجزمه واضح واما لمة الاستثنائية مثل ان كل نفس لما
عليها حافظ اقسمت عليك لما فعلت. عزمت عليك لما فعلت واضح هذا؟ فاذا هذي لما الاستثنائية تدخل على الجملة الاسمية مثل لما عليها حافظ بمعنى الا عليها حافظ لكنها ابلغ من الا
ان كل نفس اه؟ اشد من الا كذلك اقسمت عليك لما فعلت هنا دخلت على الماضي في اللفظ لكنه مؤول بالمستقبل لما فعلت اي لما تفعل هذا في المستقبل ها عزمت عليك لما فعلت اي لما تفعل اي اعزم عليك واؤكد عليك ان تفعله
هذي لمة الاستثنائية. نحن نتكلم نتكلم الان عن لمة الجازمة. وماذا تختلف عن لمة عن لم؟ او اولا فيها ممكن اربعة فروق بينها وبين لام. الفرق الاول ان النفي بها يستمر الى الحال. لما يأتي
زيد يعني الى الان لم يأتي لا يجوز ان نقول لما يأتي زيد ثم اتى بخلاف لم يأتي زيد في الموعد ثم اتى نعم صحيح هذا في نعم في اللغة الانجليزية. اه هذا ما في هذا الفرق من حيث النفي. ايضا لما متوقع ما بعدها
لما متوقع ما بعدها لما يذوق عذاب لكنه متوقع لما يقضي ما امر في ترغيب ان يفعل لما يدخل الايمان في قلوبكم ترغيب يعني انا اتوقع ان تدخلوا يدخل الايمان اذا انتم صدقتم
واضح بخلاف لم  اه كذلك من الفروق انه يجوز حذف الفعل بعدها. قاربت ان ادخل المدينة ولما اي ولما ادخلها بخلافي لم نعم. هناك فروق اخرى نأخذها في المطولات ان شاء الله. الان اذا هذه الجوازم نعم التي تجزم فعلا
واحدا نعم بلا ولا من طالب ضع جزمة. اما التي تجزم فعلين فمنها حرف باتفاق وهو ان. ان. ان حرف باتفاق. وحرف على الاصح عند ابن مالك وهو. اذ ما اصلها اذ
كيف ما اصلها في الاصل اسم فلما دخلت عليها ماء صرفتها من الماضي الى المستقبل اف اذ يقول اذ قال ربك فلما قلنا اذ ما صارت المستقبل. ابن مالك يقول صارت حرفا. ابن هشام يقول لا
يعني كيف يعني لانه تحول زمنها تصير حرفا؟ لا المضارع مثلا يجلس الان لم يجلس صار ماضيا لكن بقي فعل فبن هشام رجح انها ظرف نعم فان حرف باتفاق اذ ما حرف عند ابن مالك. تمام؟ وبقية الادوات اسماء
فمن تستخدم للعاقل وما لغير العاقل مهما لغير العاقل. هي لتأكيد غير العاقل كثير من المفسرين يقولون مهما اصلها ما ما ما مؤكدة وقلبت هاء لذلك قالوا مهما تأتينا به من اية
اه؟ هي حقيقة كل واحد لها مقام اذا اردت قوة العناد تقول مهما تأتنا او قوة مثل هذا التأكيد اما اذا اردت عموم عموم شيء تقول ما تفعلوا من خير. لا تقول مهما تفعلوا من خير
كل واحدة لها مقام واي هي الوحيدة المعربة جميع ادوات جميع ادوات الشرط مبنية الا اي معربة. نعم. وتستخدم الجميع للعاقل ولغير العاقل وللزمان وللمكان على حسب ما تضاف اليه
فتقول اي رجل قابلت اكرم اي عمل تعمل اي زمن تذهب اذهب اي مكان تذهب اذهب فاي تستخدم للجميع؟ وردت في قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ومتى للزمان؟ وايانا للزمان لكن فيها تفخيم
اكثر من متى؟ نعم. وان اه للمكان تستخدم. وان دائما في سواء في الشرط او في غيرها او كذا من اين انا لك هذا اقوى من اين لك هذا؟ في الاستفهام. وكذلك هنا واذ ما تستخدم للزمن اما اذا قلنا
حرف لا تكون للزمن تكون بمعنى ان هذا الفرق في المعنى نعم. وحيثما هذه للمكان نعم وان حيثما ان الاول الاستاذ اين؟ اه اين نحن شرحنا ان في وقت اين؟ اين للمكان؟ اين؟ للمكان
الان لاحظوا هذه الادوات منها ما يجب اقترانها بما. وهي التي قرنها ابن ما لك بماء وهي اذ ما وحيثما هذه يجب اقترانها بما فحيث وحدها لا تكون اداة الشرط. واذ وحدها لا تكون اداة اداة شرط. فعند الاعراب نعربها كاملة. فاذا
اردنا حيثما نقول اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل. واذ ما كذلك لكن البقية منها ما يجوز دخول ما عليها ومنه ما يمتنع فما لا تدخل عليها ماء مثلا
واما ان لك ان تدخل ما عليها تقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل وفائدتها تأكيد اتصال الجواب بالشرط اي اكيد يجب وجوبا مؤكدا ان لا تقول اف ان بلغ الكبر
نعم. واينما تكونوا يدرككم الموت. ماذا افادت؟ اكيد يدرككم موت في اي مكان وافادت فائدة ثانية تعميم. في اي مكان فهنا يجوز دخول ماء. فاذا اردت ان تعرب اينما لا تعربها كاملة. اعرب اين وحدها؟ اسم شرط جازم
مبنيا على الفتح في محل نصب ظرف ومكان وما زائدة. بخلاف حيثما تعربها كاملة. لانه يجب دخول ماء عليها. عليها ثم قال ابن مالك وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى اي اسماء
نمر عليها سريعا قال والجوازم ثمانية عشر وهي نوعان جازم لفعل المؤمن واحد وجازم لفعلين فالاول سبعة وهي لم نحن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نقول في اعرابها لام حرف نفي وجزما وقلم. لما كلا
لما يقضي ما امره لما ايضا حرف نفي وجزم وقل. والم هي الم نفسها لم يعني لا يوجد داع ان نذكر الم لكن للمبتدئين يقول الم حتى يعني يحفظوها والا هي نفسها لم دخلت عليها همزة الاستفهام
فالم نشرح الهمزة همزة الاستفهام التقريري ولم حرف نفي وجزم وقلب. والم كذلك هي لمة فقال على عاتبته هنا يجوز على حين او حين الظروف المبهمة مثل حين ويوم ووقت اذا اضيفت للجملة يجوز ان تبنى او تعرب
كيوم ولدته امه او كيوم ولدته امه. اذا بنيتها وهو الافصح هنا ان تقول كيوما واذا اعرضتها تقول كيومه هنا لانه جاء بعدها فعل ماض مبني فالاحسن البناء. فالاحسن ان نقول ماذا؟ على حمى. على حين. ويجوز على حينه. فاذا
قلنا على حين علا حرف جر حين مع بعض اسم مبني على الفتح في محل جر. والجروب متعلقة المشيب على الصبا فقلت الما اصحو والشيب وازع؟ يعني ما زال يصبو ويتعلق بمحبوبته فيقول له يعني انت خرج شيبك
ليس هذا وازعا لك عن التوقف عن الصبا. الهمزة همزة الاستفهام الانكاري. ها؟ ولما حرف نفي وجزم وقلب واصحو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ولام الامر والدعاء نحو لينفق ذو سعة من سعته
وليقضي علينا ربك هذه دعاء لماذا ليقضي علينا ربك دعاء؟ لانها من اهل النار الى مالك وهو اعلى منهم منزلة هذا منسميه دعاء او تقول هو طلب طلب يعني يشمل الجميع
ولا في النهي والدعاء نحن لا تحزن في النهي ولا تؤاخذنا في الدعاء. نقول لا ناهية جازمة حرف مبني على السكون والطلب اذا سقطت الفاء من المضارع بعده وقصد به الجزاء. تذكرون نحن
اخذنا في اه النواصب اخذنا النصب بعد فاء السببية هذه فاء السببية ان سقطت ان سقطت فائز السببية اجزم نجزم ما بعدها فمثلا ادرس فتنجح هذي فاء سببية وتنجح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لو اسقطنا الفاء
تنجح واضح؟ يعني اي فاعل للسببية الا في استثناءات اه اذا سقطت هذه الفاء يجزم المضارع ويكون منصوبا يجزم. بثلاثة شروط. اولا ان تسبق يعني ان يكون هناك ان ان يراد التسبب
ان يراد التسبب. واضح؟ نعم ان يراد التسبب يعني يشترط في النهي صحة ان وضعه ان قبلها يشترط في النهي صحة وضع ان قبلها مع صحة المعنى فمثلا ادرس تنجح هذه مجزومة. اه نقول ايضا تعالوا اتلوا
اصلها تعالوا فاتلوا واضح؟ تعالوا فاتلوا وذروني فاقتل موسى فلنحذف الفاء تصير ظروري اقتل لكن ان لم تقصد التسبب لا تجزم ان لم تقصد يعني ربط الشيء بجوابه فمثلا اذا قلنا اه فهب لي
من لدنك وليا يرثني   يرثني وخذ من اموالهم اه صدقة تطهرهم  نلاحظ هنا هب لي من لدنك وليا يرثني. من لدنك وليا يرثني. هنا لا لم يرد التسبب. ربط الشرط بجوابه لا
هذا ما اعراب يرثني هنا الجملة؟ الجملة كلها  وليا يرثني اي وليا وارثا اراد النعت هب لي وليا وارثا واضح هذا؟ هب لي وليا وارثا اه اما لو اراد الجزم قرئ به على قراءة ابي عمرو
فايش قال؟ هب لي من لدنك وليا يرثني اي انتهب لي الاثنين. المعنى مختلف هناك هب من لدنك وليا صفته انه يرثني هناك وليا انتهبه يرثني وهنا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. ايش اعراب تطهرهم الجملة هنا
ما عرفت يعني كانه قال صدقة مطهرة لو قرأ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي ان تأخذ تطهرهم لجاز. فاذا اردت التسبب يجزم اذا ما اردت التسبب لا مش زنب. وكذلك في النهي يشترط في النهي صحة ان وضع ان قبلها
لا تدنو من الاسد يأكلك او تسلم. ايها نجزمها   الا تدموا لا تدنوا من الاسد تسلم تسلم تسلم تسلم او يأكلك نجزم. تسلم. تسلم. تسلم. لماذا؟ لانه نضع ان قبلها لصحة المعنى. ان لا
من الاسد ان لا تدنو من الاسد تسلم ولا يأكلك؟ اذا ما اقتربت من الاسد؟ تسلم. تسلم. اذا هذه يجب الرفع فيها لانه لا يصح وضع ان قبلها واجاز الكوفيون
جزمها ولم يشترطوا هذا الشرط الكوفيين قالوا لا نحتاج هذا الشرط. البسطيين اشترطوهم واضح هذا؟ نعم. نرجع هنا اذا والطلب اذا سقطت الفاء من المضارع. ليس شرطا ان يكون هناك فاء
تسقط يعني عرفتم هذا؟ ان انا ابتداء لي ان اقول ادرس تنجح لكنني اقول لك يعني كانه يربط النصب يريد ان يشير الى التسبب يعني يشير الى التسبب اذا سقطت الفاء من المضارع بعده وقصد به الجزاء. هذا مهم جدا. نحن تعالوا اتلوا
تعالوا في القرآن اصلها اصل تعالى ان ان يكون شخص في اعلى المكان كالجبل مثلا وواحد في الاسفل فيقول ارتفع اليه هذا اصلها ثم صارت تستعمل بمعنى اقبل لكن هنا لم يستخدم في القرآن الا في نداء المشركين مثلا تعالوا الى كلمة سواء كانهم في حضيض الشرك ونريد ان نرفعهم
وهنا كأن الانسان هنا في معصية هؤلاء الذين يفعلون هذه المعاصي يريد ان يرقيهم القرآن تعالوا اتلوا ما حرم الوصايا العشر. واضح؟ فتعالوا فعل امر مبني على مبني على وحذفه وحذف النون والواو فاعل اتلو فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب نقول فعل مضارع مجزوم في
جواب الطلب. ما الفرق بين ادرس تنجح وان تدرس تنجح؟ ما الفرق بين انت ادرس تنجح؟ انت ادرس تنجح هناك انت مخير انت تدرس تنجح ابوك هل يقول لك ان تدرس تنجح؟ هو يقول لك ادرس تنجح
هذا الفرق. الفرق هناك امر لا بد منه يعني. هناك انت مخير ان عرفتم؟ لذلك الله ما قال ان تتعالوا تعالوا اتلوا وقوله قفا نبكي. تعرفون العرب يعني تعودوا ان يتخيلوا صديقين يخاطبوهما يخاطبوهم يعني. يخاطبون الصديقين يعني. فقالوا قفا نبكي من ذكرى
ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوما. ليه هذي مناطق اللوا ودخول وحومل اسماء مناطق القيس يقول هاي في المشهورة قفا نبكي اشهر اقوى شاعر جاهلي هو امرؤ القيس وافسق واحد منهم يعني. اه قفا نبكي فقف فعل امر مبني على حذف النون ونبكي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ايش؟ حذف. حذف حذف
وحرف العلة نعم مجزوم في جواب الطلب ومنه ذروني اقتل تعال واتلو ادع لنا ربك يبين اشم مين؟ ادعو لنا ربك آآ يبين لنا انه ذكرى حبيبي ايش يعني قفا نبكي من ذكرى يعني نبكي على هذه الذكرى من ابتدائية
تفيد معنى العلة لاجله. مثلا من املاق بسبب املاق. ابتدائية تؤول الى معنى التعليم. والثاني وهو ما يجزم فعلين احد عشر وهي ان ان لا تفيد الا التعليق لا تفيد معنى اخر. تفيد فقط تعليق شيء بشيء
فان يشاء يذهبكم. نعلوها معا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. يشأ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو نفعلو الشرط يذهبكم فعل مضارع مجزوم وهو جواب الشرط. ما طبعا ما ومن دائما ومهما دائما دائما
الا اذا بعد فعل متعدي لم يأخذ مفعوله نعربها مفعولا به. اذا من وما ومهما هذه الثلاثة دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله. فهنا ما تفعل ماذا جاء بعدها؟ تفعل فعل لازم ام متعدي
لازم لا متعدي. متعدي. فعلت العمل الخير متعدي هل اخذ مفعوله؟ لا هذي من خير حال من ماء او صفة حال او صفة. لم تأخذ مفعوله. اذا ما مفعول به؟ كأنه قال تفعلوا ما
لكن لا يجوز ان نقول تفعلوا ما لانها الفاظ لها الصدارة. لها الصدارة فنعربها مع ما اسم شرط جازم فعل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تفعل فعل الشرط مجزوم بحذف النون يعلمه جواب الشرط
مجزون بالسكون. من يعمل سوءا يعمل متعدي اخذ مفعوله ام لا؟ اخذ. اخذ. فاذا من مبتدأ؟ من؟ اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعمل فعل الشرط ويجزى جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف
ثم نقول وجملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع خبر اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي يعني هو هي كانت تطلب منه كل شيء فيقول اخدعك مني انني يعني محسن اليك ان حبك قاتل وانك اي شيء
تطلبينه افعله؟ نعم اه مهما هنا تأمر القلب اخذت مفعولها صح؟ مبتدأ. اذا مبتدأ مهما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل لرفع المبتدأ تأمري فعل الشرط مجزوم بحذف النون يفعل فعل الشرط مجزوم بالسكون وحرك بالكسر لماذا
لماذا حرك بالكسر؟ للقافية. للقاف. للقافية. ونقول وجملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع. خبر مهما ومهما وما بعدها في محل رفع الخبر. خبر ان. والمصدر المؤول معطوف على المصدر المؤول هنا. نعم
اذ ما اذ ما حرف شرط جازم يجزم تقم فعل الشرط واقم جواب الشرط. اي هي الوحيدة هنا هي الوحيدة المعربة ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ارجعوا لكلام المفسرين هل تدعوا
تأخذ مفعولا واحدا ولا تأخذ مفعولين وهل هي بمعنى الدعاء؟ ولا بمعنى التسمية بخلاف بين مفسريه هل اي اسم تسم؟ ولا ايد اسم تدعو فيها خلاف على كل حال ايا على كل حال مفعول به لتدعو. لانه فعل متعدي لم يأخذ مفعوله فاي مفعول به
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ما زائدة وتنوين ايا  عوض عن كلمة عوض عن كلمة عوض يعني وتمكين حقيقة وفي نفس الوقت كأنه قال اي اسم تدعوه فله هذه فعل الشرط الفاء واقعة في جواب؟ الشرط له خبر
والاسماء مبتدأ والجملة في محل جزم ايش؟ اذا له خبر والاسماء مبتدأ والجملة في محل جزم الجواب الشرط لكن ليس هذا هو الجواب حقيقة. نعم ليس هذا هو الجواب حقيقة لان الله له الاسماء الحسنى دعوناه او لم ندعهم
فكانه قال ايا ما تدعو يستجب لكم او فهو حسن فله الاسماء الحسنى. هذا تعليل للجواب. فلنا اعرابان اما ان نقول جواب الشرط محذوف فهو حسن او يستجب لكم وهذه جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب
او نقول تساهلا هذا هو الجواب. الفاء واقعة في جواب الشرط والجملة في محل جزم جواب الشرط. هذا كثير مثلا ان يكذبوك فقد كذبت رسل طب كذبت الرسل كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكذبوا صح
فهذا ليس جواب الشرط ما هو جواب الشرط؟ ان يكذبوك فلا تحزن وتسلى اه لانه قد كذبت رسل. فهذا تعليل الجواب. ان تعمل خير فان الله بكل شيء عليم طب الله بكل شيء عليم. عملت او لم تعمل ان تعمل خير يجازيك الله. فالله بكل شيء عليم. فهذا تعليل الجواب. فلك ان تقول
الجواب الشرطي محذوف وهذا جملة تعليلية لا محله من الاعراب ولك ان تقول هو جواب الشرط. نعم تساهلا ومتى انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني اي اضع العمامة على رأسي ليس اضع العمامة عن رأسي اي
عمامة الحرب اه وهذا تمثل به اه الحجاج ابن يوسف هذا البيت هو ليس له هو تمثل به. انا ابن جلى يعني رجل واضح جدا ما عندي امور مغمى مغماة يعني اموري واضحة انا ابن جلى وطلاع الثنايا يعني الثنايا الاماكن الصعبة العالية
فكناية انه يعني لا يصعب تصعب عليه الامور. فالامور الصعبة الشديدة هو يفعلها متى اضع العمامة على رأسي تعرفونني تعرفون بطولتي وقوتي نعم. متى هم يقولون ان الحجاج يقولون ان الشيعة وضعوا عليه كثيرا من القصص والا هو كان له فضائل كثيرة حقيقة. متى اسمه
شرط جازم يجزم فعلين مبنيا على السكون في محل نصب ظرف زمان. اضع فعل مضاء طبعا متعلق بماذا انظروا خذوها قاعدة يعني متى وايام نعربها دائما انظار الزمان؟ واين اينما؟ حيثما اين
وحيثما وان ظرف مكان لا اعراب اخر. ليس لها اعراب اخر ليس مثل من وما ومهموم وممكن مبتدأ ممكن خبر مفعول به لا هذه دائما ظرف زمان ظرف مكان خلاص نعلقها بفعل الشرط الا اذا كان هناك ناقص يحتاج الى خبر
فهنا متى اضع العمامة؟ متى نعربها مع اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل بنصب ظرف زمان متعلق باضع. اضع فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط حرك بالكسر التقاء الساكن. تعرفوني جواب
وشرط مجزوم بحذف النون وهذه النون ايش؟ وقاية ايام اذا النعجة الغراء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح تنزل. هذه تنزل. يعني هذا صياد ينتظر نعجة ادماء يعني آآ لونها وفيه ادمة ويقول اذا جاءت بها الريح ميلتها هي ستنزل
ساصطادها يعني. اذا نعجة الادماء باتت بقفرة فايام ما تعدل. ايانا اسم شرط جازم وفعلا مبنيا على السكون في محل نصب ظرف زمان. مبني على الفتح. اسمه شرط جازم. ما يجزم
فعلين مبني على الفتح في محل نصب لفعلين. كل هذه تجزم فعلين. نعم. اذا اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان. وما ايش؟ زائدة. زائدة. فيجوز زيادة ماء بعد ان مثلا وبعد
آآ اينما وبعد ايام الان اخذنا لاحظوا تعدل مجزومه فعل الشرط تنزل مجزومة وجواب الشرط وحرك بالكسر للقافية. اين الخبر هنا  لا يوجد خبر لانه لا يوجد مبتدأ. متى نقول خبر؟ اذا في مبتدأ نعم. اينما تكون يدرككم الموت. هنا تكون
معنى توجد فالاحسن ان نجعلها تامة  الاحسن ان نجعلها تامة لكن للتدريب نجعلها تامة مرة وناقصة مرة. للتدريب طبعا من حيث الاعراب نعرف اين وحدها ما زائدة ما زال. اين اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب؟ ظرف مكان متعلق
لتكونوا اذا جعلناها تامة وتكون فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل اذا جعلناها تامة. نعم. يدرك. الكاف الاولى. نعم. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب. الشرط
الان ما افادتنا فائدتين التعميم اينما وتأكيد قطعا يدركهم الموت في اي مكان. اذا جعلناها ناقصة ايش نقول اين اسم شرط جازم؟ يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان لكن متعلق بمحذوف الخبر
محذوف خبر كان مستقر اه مستقرا او نحو ذلك اذا جعلناها ناقصة. يعني هذا اذا ظرف مكان او ظرف زمان لكن في الاغلب تتعلق بالفعل الا اذا كانت ناقصة وتحتاج الخبر نعلقها بمحذوف هذي الحالة الوحيدة فقط
نعم. اما فاصبحت اما تأتيها تستجير بها تجد حطبا جزلا ونارا تأجج. هذا البيت ملفق من بيتين فارجعوا لتحقيقات محي الدين على قطر الندى. بين اصول هذين البيتين. هذا من بيت وهذا من بيت. فلفق
فجعلا بيتا واحدا لكن نحن بالنسبة لنا الان سنعربها هكذا وانتم ارجعوا للقطر وانظروا يعني اصل البيتين اما ان اسم شرط جازم يجزب فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق بتأتيها وتأتيها فعل
مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذفه حرف العلة وهو فعل الشرط وتستجر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون هو جواب الشرط. نعم انتم يعني بقية الابيات موجودة في الشرح الاهدل اعراب الابيات وهكذا علي ان انتم تراجعونها ان شاء الله
وحيثما كقولي وحيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان هذا صحيح يعني هي سر نجاح الاستقامة. سر نجاح الاستقامة وكل شيء لابد له من فاتورة يعني. لا ما في شيء يكون عبثا
فكل شيء تحوشه وتجمعه هذا سيعود عليك يعني. حيثما تستقم يقدر لك الله نجاح في غابة. الغابر تأتي بالمعنى الماضي والمراد هنا المستقبل في غابر الازمان اي في المستقبل. نعم. وهنا التقدير الله قدر الاشياء من الازل. هنا يعني اثر
تقدير ان حصول اثر التقدير يعني. نعم. حيثما نعربها كاملة اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان. تستقم فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط. يقدر جواب الشرط. يقدر
لك الله نجاحا. نعم. نجاح مفعول به. وهذي الادوات الاحدى عشرة كلها اسماء الا ان واذ اما فانهما حرفان ويسمى الفعل الاول شرطا يسمى الثانية جوابا ويسمى الثاني بالاسكان هذا نائب فاعل كان مفعولا اولا
جوابا وجزاء واذا لم يصلح الجواب ان يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذا مجموع في بيت اخذناه من قبل. ايش قلنا  اسمية طلبية وبجانب نعم تسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم
هذا اخذناها في نحو الوظيفي. اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس هناك كتب يعني فيها كنوز التدقيقات ككتاب الرضي مثلا شرحه في شرحه على الكافية والعلماء في ملا جامي اخذوا خلاصة ما قاله الرضي. فهناك تحقيقات رائعة. ابني يعيش مثلا في شرحه على المفصل
يذكر دقائق جميلة في همع الهوامع يعني هناك كتب يعني تذكر التدقيقات والتعليلات هذه يعتنى بها. اسمية نعم اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس. هذه
اصلا لا تصح ان تكون شرطا. ما عندنا جملة شرطية فعل الشرط اسمية او طلبية او جامد او سبقت بماء او قد او بالتنفيس هذه لا تصلح ان تكون شرطا
طب اذا وقعت جوابا لابد ان تقترن بالفاء وجوبا عند يعني جماعة من النحاة او اغلبي عند بعض النحا واضح؟ في غير هذه الحالات ادخال الفاء جائز نعم سنقول هذا اذا اسمية ان تدرس
فانت ناجح. فانت ناجح في محل جزم جواب الشرط او اسمية في الاصل اسمي ان تدرس فانك ناجح او ان تدرس فلا رسوب لك. لا نافية الجنس. نعم. هذا اسميا. طلبية ايش الطلب قلنا؟ مر وادعوا
نواس السل واعرض لحضه ذاك النفي قد كمل الامر نهي الدعاء التمني الترجي كله يقترن بالفاء. ان تدرس فليتك ناجح فلعلك تنجح. مثلا فادعو الله. فادعو الله ان تنجح نعم. بجامد مثل ايش؟ عسى ليس نعمة. ان تدرس فعسى ان تنجح. فلست براسب. نعم. مع
تدرس فما انت براسب بقدر ان تدرس فقط تنجح لن ان تدرس فلن تخسر. السين والتنفيس يعني سين او سوف ان تدرس فستنجح سوف تنجح. هذه اذا اقترنت يجب اقترانها بالفاء. لكن في غير هذه المواضع مثل نفي بلا
او المضارع المثبت اذا اردت المبالغة في التأكيد تأتي بالفاء ومن عاد فينتقم الله منه هنا الاصل بدون فاء. ان عاد ينتقي مي لكن ادخل الفاء زيادة في التأكيد. لذلك العلماء يقدرونه هو. نعم. وقال فلا يخاف
بخسا فمن يؤمن بربه الاصل لا يخف بخسا لكن ادخل الفاء مبالغة في التأكيد. فهو لا يخاف بخسر. نعم. الان اذا اذا في هذه الشروط يجب الفاء في غير هذا الفاء جائز
اذا اردت التأكيد نعود هنا قال نعم واذا لم يصلح الجواب ان يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء نحو ان يمسسك وان يمسسك بخير فهو على كل شيء لماذا اقترن بالفاء هنا؟ جملة اسمية هو مبتدأ قدير خبر على كل شيء والجملة في محل جزم جواب
شرط ان كنتم تحبون الله فاتبعوني لماذا اقترن بالفاء؟ جملة طلبية اتبعوني فاتبعوني فعل امر مبني على اه حذف النون. والنون وقاية والياء مفعول به والجملة في محل. جزم. جزم جواب الشرط. ما يفعل من خير فلن
لماذا اخترنا؟ لم فنقول الفاء واقعة في جواب الشرط لا حرف نفي ونصب واستقبال يكفروه فعل مضاف منصوب والجملة في محل جزم جواب الشرط. الاقتران بإذن الفجائية احيانا يحل محل
فاذا الفجائية هذه من شرطها ان تدخل على الجملة الاسمية فقط وان يكون الشرط اذا او ان فقط اذا لابد من شرطين ان يكون الشرط اذا او ان والتي تدخل عليها جملة اسمية لانها اذا الفجأة لا تدخل الا على الجملة الاسمية واحيانا يؤتى بإذا والفاء اذا اردت المبالغة في التأكيد
وقد ورد في القرآن وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. هذه اذا الفجائية حرف لا محل له من الاعراب. مثل خرجت فاذا اسد على الباب تفيد فجأة يعني. فاذا نعربها مع اذا الفجائية حرف لا محل له من الاعراب. هم مبتدأ يقنطون خبر. والجملة في محل
جز من جوابه الشرط وذكر صاحب الاجرومية في الجوازم كيفما نحو كيفما تفعل افعل والجزم بها مذهب كوفي ولم نقف لها على شاهد في كلام العرب. هذه الامور من الامور التي اضعفت مذهب الكوفيين. انهم
يقيسون على اشياء لم ترد على العرب. فقالوا كيف ما تفيد فائدة ادوات الشرط نقول لهم لم يسمع الجزم بها قالوا نقيسها. نقيسها قياسا. لا يوجد لهم شاهد على الجزم بها. في القرآن ورد
كيف ما يصوركم يصوركم في الارحام كيف يشاء مثلا لكن لم يرد جزمها خلاف قرآن ولا في كلام العرب ويشترط ان يكون فعل الشرط وجواب الشرط متحدا لا يجوز كيفما تفعل اقعد
كما تفعل افعل كيفما تجلس اجلس وهكذا بعض العلماء يقول لا يشترط حتى دخول ما عليها. كيف؟ تجزم بدون ماء نعم ان بعضهم اشترط بعضهم لم يشترط الاحسن ان نقول بعدم الاشتراط. كيف تعرب؟ حال دائما نعربها حالا
فنقول كيف اسم شرط جازم على مذهب الكوفيين مبني على الفتح في محل نصب حال وما زائدة. وتفعل فعل الشرط افعل جواب؟ الشرط. الشرط. وقد يجزم هنا قد ماذا تفيد؟ التقليد. التقليل. التقليل قليل جدا. يجزم به اذا تعرفونها
من ادوات الشرط غير الجازمة. نعم. وبعض العلماء اه او بعض العرب جزم بها قليلا وهل هذا خاص بالشعر ام وارد في النثر؟ نقول ورد في النثر. وقد ورد في بعض الاحاديث اذا اخذتما مضجعاكما نعم
وقد يجزم اذا في ضرورة الشعر بضرورة الشعر وفي النثر قليلا ايضا. نعم. على الاصح كقوله استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصيبك خصاصة فتجملي او فتحملي. يجوز. روايتان استغن فعل امر مبني على
حذف حرف العلة ما هذه مصدرية ظرفية مدة اغناء الله والمصدر المؤول في محل نصب ظرف مثل ما دمت حيا. واذا اداة شرط تجزم فعلين. حرف مبني على اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف
تصبك فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط. الفاء واقعة في جواب الشرط تحمل فعل ايش تجمل. تجمل وتحمل روايتان فعل امر مبني على السكون وحرك بالكسر القافية والجملة في محل جزم جواب الشرط. اذا اذا الجزم بها في ضرورة الشعر
تجزم في ضرورة الشعر وقد تجزم في النثر قليلا. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
