بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا عمل اسم الفاعل قلنا سنأخذ تدريبات من دراسات لاسلوب القرآن. عمل اسم الفاعل قد يعمل الرفع. قلنا اذا عمل الرفع لابد ان يعتمد. اما اذا عمل النصب
لابد ان يعتمد وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. هذا كله ان لم تدخله ال. اما اذا دخلته ال فلا يشترط فيه شرط فلو اخذنا اولا في قوله تعالى فانه اثم قلبه. طبعا قد تكون فيها الاية اكثر من وجه. يعني ممكن تقول قلبه اثم قلبه مبتدأ واثم خبر. نحن نريد
الوجه الذي فيه عمل اسم الفاعل. لا تقل لي الوجه الاخر. يمكن ان تقول فانه اثم قلبه فانه ها اسمها ا؟ وقلبه مبتدأ واثم والخبر والجملة خبر آآ انا لا اريد هذا. نحن نريد عمل اسم الفاعل
فانه اثم قلبه. ايش نقول فيها اثم خبر وقلبه فاعل. ما الشرط الذي توفر هنا؟ اعتمد على ماذا؟ لانه خبر فاعتمد على المبتدأ هنا اسم النا على اسم انا. انه مصيبها ما اصابهم
انه مصيبها مصيبها خبر. ما اصابهم مصيبها ماء ايش اعراب ما هنا؟ فاعل. لماذا عملت هنا؟ اعتمد. ولاحظوا انه في تأكيد فانه اثم. فانه مصيبها مش سيصيبها لا محالة فيها اه تأكيد. لو اخذنا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. وظنوا
انهم مانعتهم حصونهم من الله. مانعتهم خبر انا. وحصونهم فاعل وظنوا انهم مانعتهم حصونهم. فاعل اعتمد لانه خبر خبر ان اعتمد على اسم ان. ولاحظوا التأكيد يعني ظنوا ظنا قويا ان حصونهم ستمنعهم من الله
فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. فالنصر يعني الله عز وجل لا يعجز عن النصر لكن يريد منا ان نعمل ليرى كيف نعمل لذلك من سنة الله تأخير النصر حتى اذا استيأس الرسل وظنوا ثم صدقناهم الوعد. وزلزلوا حتى يقول ليرى الله عملنا
والى الله قادر بلمحة كما فعل هنا. ظنوا انهم مانعة من حصونهم من الله. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وضائق به صدرك فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق
وضائق عطف على ماذا على تارك تارك الخبر لعل خبر لعل فهي تارك معتمدة على الاسم وهذا معطوف عليه فهو في حكم الخبر كأنه خبر لعل فلذلك رفع الفاعل. في قوله تعالى من هذه القرية الظالم اهلها ربما اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. لماذا رفع الفاعل
الظالمة ما اعراب الظالمة هنا نعت ايش؟ نعت سببي وقلنا اذا كان نعتا اعتمد على ماذا عالمنعوت يعني قلنا ما هي الاشياء كفعله اسم فاعل في العمل تذكرون البيت كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزله وولي استفهاما او
حرف النداء او نفيا او جاسفة او مسندا. كفعله اسم فاعل في العمل. ان كان عن مضيه بمعزله كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزليه. وولي استفهامنا وحرف نداء او نفيا او جا صفة او مسندا. كفعل
اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل. وولي استفهاما او حرفا نداء او نفيا او جا صفة او مسندا. كفعل اسمه فاعل في العمل ان كان عن مضيه لمعزلة يعني بمعنى الحال والاستقبال هذا الشرط الاول. وولي استفهاما ان جاء بعد استفهام او حرف نداء هذا حرف نداء
حقيقة يعني هو في حكم الموصوف بحكم الموصوف وليس قصة مستقلا او نفيا جاء بعد نفي او جاء صفة وفي حكمه الحال كذلك او مسندة بان كان خبرا لمبتدأ او خبر لالنا او خبر لكانا
كفعلة مع بعض كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفهام او حرف نداء او نفيا او جاه صفة تم او مسندا من يعيده كفعله اسمه فاعلا ان كان عن مضيه بمعزله وولي استفهاما او حرف نداء اتركوا حرف النداء وهو داخل في الصفة والاستفهام او حرفا
نداء او نفيا او جاصفة او مسندة مع بعض كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفهام او حرفا اذا او ونفي نجا صفة او مسندا. فهنا من هذه القرية الظالم اهلها. الظالم اهلها. هنا اعتمد على ماذا
على منعوت الحال اعتمد على صاحب الحال. الخبر اعتمد على المبتدأ نعم. فهنا نعت اهلها فاعل فاعل لا يشترط هنا ان يكون معنى الحال او الاستقبال وان كان كذلك. لماذا ما قال اخرجنا من هذه القرية الظالمة كما هو المعهود؟ القرآن يقول كم اهلكنا من قرية
ان كانت ظالمة هنا قال الظالم اهلها لو نتكلم عن مكة فمكة لا تكون ظالمة ابدا. اهلها قد يكونون. لكن هي لا تكون واخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. كما قال يوسف عليه السلام
اه قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. ما قال الا من سرق. لانه ما سرقه دقة قرآنية. نعم. شراب مختلف الوانه وشراب مختلف المعرة مختلف لا مختلف النعت هنا. ناعت والوانه فاعل. لاهية قلوبهم ما يأتيه من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون
ملاهية حال. اعتمد على صاحب الحال وقلوبهم فاعل. مختلفا اكلوا والنخل والزرع مختلفا والنخل والزرع مختلفا حال وليس صفة نخل وزرع معرفة ومختلفا نكرة فمختلفا حال واكله فاعل. نأخذ امثلة اخرى على
اه عمل اسم الفاعل ايضا. انها بقرة صفراء فاقع لونها صفراء فاقع لونها صفة ولونها فاعل اعتمدت على ماذا على موصوف. بيض وحمر مختلف الوانه من الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها. الجدد
يعني انت ترى الجبل وترى فيه علامة كيف الجدة التي تكون في الحمار الوحشي تراه على لون واحد وفيه لون مختلف ومن الجبال جدد هذه التي تكون في الجبل انت ترى جبلا مثلا اسود وفي وسطه طبقات مختلفة الالوان ومن الجبال جدد بيض
مختلف الوانه وهذا اية من ايات الله. مختلف الوانها. فهنا بيض وحمر مختلف نعت الوانها علم ان هؤلاء متبر ما هم فيه بس هذا داخل في اسم مفعول صح هذا داخل في اسم المفعول متبر
نفس الكلام واسم مفعول نفس الكلام ما نائب فاعل بس نفس الكلام هنا طب هذا عمل الرفع؟ الان عمل النصب لابد من شرطين. الاعتماد وان يكون المعنى الحال او الاستقبال
باسط ذراعيه. اذا واحد قال لك هذا ماض ماذا تقول طب كيف عملوا كلبهم باسط ذراعيه مفعول به صحيح هذا حكاية حال ماضية كانه المشهد الان ننظر اليه. عرضه الان مثل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. طب اذا
فالتاليات ذكرا ايش اعراب ذكرى هنا مفعول به التاليات يقرأن ذكرا كالقرآن مثلا. فهنا ما الشرط في عملها؟ ما الشروط التي توفرت بي ال هنا لا يحتاج الى شرط. لا نحتاج الشرط لانها فيها اقل. والتاليات ذكرى. والكاظمين الغيظ فيه الا يحتاجوا
لا شرط هي عندنا كظم اصل الكظم ان تضع الماء في القربة وان تكتمها وان تغلقها فعندنا كاظمين لانه اسم فاعل مدحهم انهم يكظمون وفي عندنا مكظوم وهو مكظوم عن سيدنا يونس ما قال كظيم
لنا وقت قصير يعني ايام معدودة ماذا قال عن سيدنا يعقوب تولى عنهم وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. شف الدرجات ثلاثة كاظمين مدحهم لانهم هم بنفسهم يكظمون وهو مكظوم من شدة الحزن والهم لم يستطع الكلام كانه
مكظوم. سيدنا يعقوب اشد لانها مدة طويلة. فعدل من مكظوم الى كظيم فعيل اقوى من مفعول. نعم. والمقيم يمين ها الصلاة لان فيها الهنا. فالملقيات ذكرى الملائكة تلقي الذكر للانبياء
فيه الف في المقسمات امرا وفيه الف المدبرات امرا فيه طب والله مخرج ما كنتم تكتمون. ما الشروط التي تحققت مخرج مستقبل اولى سيخرج لكن ايها اقوى سيخرج لمخرج مخرج لا محالة. وهذا الشرط الاول. الشرط الثاني اعتمدت على ماذا؟ على مبتدأ. هي خبر اعتمدت على مبتدأ فلفظ الجلالة مبتدأ
مخرج الخبر ما مفعول به؟ لماذا ما قال الذي كنتم ما اعم من الذي جميع ما لذلك مهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي فهذه عامة يعني والله مخرج
ما كنتم تكتمون. وما انت بمسمع من في القبور وما انت بمسمع من ايش عراب من هنا؟ مفعول به. فهنا انت مبتدأ بمسمع خبر اعتمدت على لا وهذا يحال دائما يعني مستقبل ودائم ايضا. ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. معراب يدي
مفعول به ونقول في اعرابي مفعول به منصوب وعلامة نصبه مش يدي اشتغال محل بحركة المناسبة يد يدي كما يقول كتاب كتابي لا يغركم فتح الياء فيها قراءتان يدي ويدي
هذه اللياء تجوز فيها الفتح والاسكان لكن يد لو قال يدي لا تقوم منصوبة عن تصبه الياء بس هو قال يدي فمنصوبة باشتغال المحل بحركات المناسبة. طيب هنا ما انا بباسط ماذا اعتمدت؟ على مبتدأ هل هي مستقبل او لا؟ مستقبل اي لن ابسط يدي
اليك. ايضا عندنا وما انت بتابع قبلتهم. ايش اعراب قبلتهم مفعول به ما انت بتابع في المستقبل وفي كل وقت ات يعني لماذا ما قال لن تتبع او لا تتبع اشد وما انت
فاكلها بماء وبالجملة الاسمية وباستعمال تابع وبزيادة الباء هذا كلها مبالغات. هنا مستقبل واعتمدت على المبتدأ. لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم لم يك. ما ما سر حذف النون هنا هل حذفت للجازم؟ للتقليل لم يكن ولا كونا قليلا من سنة الله ان لا يسلب احدا نعمة الا اذا هو غير
الا اذا هو غير لم يكن ذلك بان الله لم يك ولا كونا قليلا مغيرا نعمة انعم على قوم حتى يغيروا. والتغيير دائما للاسوأ فمن استدلال بقولهم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا. الناس يستدلون بها للتغيير بالاحسن
هنا التغيير للاسوأ لتغير الطعام يعني للفسد يعني نعم الان عندنا لم يكن مغيرا نعمة نعمة المفعول به لمغيرا على ماذا اعتمد؟ اعتمد على الاسم فهو لانه خبر وهذه سنة مستمرة
في كل الاوقات فلذلك لم يكن مغيرا الان ولا في المستقبل فينطبق عليها الشرط. ما كنت قاطعة امرا لماذا ما قالت ما كنت اقطع قاطعة اشد في النفي امرا مفعول به. اعتمدت على ماذا؟ كانت خبرا اعتمدت على اسم اه كان
وانا لن اقطع في المستقبل ولا الان ولا في كل يعني كان قال لن اقطع الان ولا في المستقبل امرا لكن هذا ابلغ في النفي ما كنت قاطعة امرا  ونكرت للتعميم وما قال الى ان تشهدون حتى اشد
وليس بضارهم شيئا اعتمدت على ماذا؟ هو خبر اعتمد على الاسم. اليس الله بكاف عبده؟ خبر والباء زائدة واعتمد الاسم وعبده مفعول به قالوا هذا كالميزان. كلما زاد في العبودية يزيد في الكفاية. اليس الله بكافر؟ كل ما زدت في العبودية يزيد في الكفاية
انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء. منزلون رجزا. خبر ان اعتمدت على الاسم وسننزل في المستقبل تحقق شرط الاستقبال ولاحظ ما قالوا سننزل منزلون لا محالة فيها تأكيد
وانا لموفوهم نصيبهم كذلك خبر النا ومستقبل وفيها اشد من سنوفيهم اني ملاق حسابي. مش سالقى اشد من ملاق. وخبر ان اعتمد على الاسم. وهذا مستقبل. اني جاعل من في الارض خليفة مستقبل خبر انا كذلك
لو اخدنا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ما مفعول به كذلك اي سنجعل في المستقبل وهي خبر انا انطبقت عليها الشروط. ناخذ الان اضافة اسم الفاعل. نأخذ اضافة اسم الفاعل. قلنا اذا تحققت الشروط يجوز ان
ويجوز ان نضيف صحيح اذا تحققت الشروط لك ان تنصب بان تقول انا ضارب زيدان ولك ان تضيف بان تقول انا ضارب زيد فسناخذ الان اضافة اسم الفاعل لاحظوا انه مصيبها
مصيبها هنا مصيب اضيفت للمفعول صحيح مع انه تحققت الشروط مستقبل و اعتمدت على الاسم. فمصيبها ماء هو الفاعل وظنوا انهم مانعتهم اضيفت للمفعول به. مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به وحصونهم فاعل. لاحظوا الاضافة
تؤكد اكثر قلناه. فعندما نقول انا ضارب زيد اذا اردت المستقبل لا محالة مانعتهم يعني ظنوا انهم محقق قطعا كانه قد حصل منعهم وكذلك انه مصيبها قطعا وكأنه قد حصل
بالاضافة لاسم الفاعل اذا اريد بها المستقبل مثل فتحت السماء. كيف التعبير بالماضي لتحقيق الوقوع هي كذلك نعم. هديا بالغ الكعبة بالغ الكعبة هديا واعراضها بالغ اسف بالغة هديا صفة هديا بالغ الكعبة صفة. كيف جاز ان تكون الصفة
معرفة والموصوف نكرة هديا بالغ الكعبة طب هذي ما اعرف وهذي نكرة هذي ليست معرفة احسنت هذي اضافة لفظية. الاضافة اللفظية قلنا لا تعرف لا تعرف فهنا بالغ الكعبة فالكعبة مجرور لفظا منصوب محلا على انه
على انه مفعول به. ثاني عطفه حال ثاني عطفه فعطفه مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به ان تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. حولوها الى مفعول به صريح. ايش تصير
كيف تقولون؟ لو نصبت المفعول دون اضافة ماذا تكون الاية في الاصل؟ تتوفاهم ملائكة ظالمين انفسهم. لو كان ظالمين انفسهم يصح وانفسهم مفعول به لكن ظالمي انفسهم هنا اضاف اسم الفاعل الى مفعوله. وهذا لماذا فعل هذا؟ كالفرق بين حارس البيت حارس البيت وحارس
ايش الفرق قلنا؟ حارس البيت الحدث وممكن ساعة يحرس البيت. اما حارس البيت تركيز على الذات وبيان استمرار وهنا ظالمي انفسهم لتتوفاهم ملائكة حال كونهم ملازمي ظلم انفسهم مهطيعين مقنعي رؤوسهم. ليش ما قال مقنعين رؤوسهم؟ لما قلنا. للدلال على الثبات مقنعي رؤوسهم
لو كانت الاية مقنعين رؤوسهم ايش تكونوا مقنعين المقنعين حال ورؤوسهم مفعول به. عند الاضافة اضفنا اسم الفاعل الى مفعوله لبيان الملازمة الثابتة فلما رأوه عارضا مستقبلا اوديتهم لو اردنا ان ننصبها ايش تكون الاية في الاصل؟ لا عارضا مستقبلا
اوديتهم مستقبلا اوديتهم فاضاف مستقبل اوديتهم. فاوديتهم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. قالوا هذا عارض ممطرنا هذه الاية تنقض من يقول ان المطر دائما للعذاب المطر يكون للعذاب وللخير
لكن مطر التركيز فيه على شدة النزول وهنا هم ما قالوا يعني هذا عارض موطننا عذاب. هم ظنوه خير بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب. ان ظنوه خيرا فقال لهم بل هو ما استعجلتم به. فيه ريح فيه ليس كما ظننتم
اما الغيث يكون دائما في الاغاثة. غافر الذنب وقابل التوب. فالذنب مجرور لفظا من سمح على انه مفعول به والتوب كذلك. لكن هذا اقرب للصفة المشبهة يعني اقرب للصفة المشبهة لانه يراد بها الدوام
في كل الاوقات هل نسميها صفة مشبهة او لا؟ اذا اضيف للفاعل يصير صفة مشبهة. اما اضيف للمفعول يبقى اسم فاعل لكن يراد به الدوام وبعض العلماء يسميه صفتان مشبهة. فهنا اسم فاعل. خلينا نقول لماذا اضاف ما قال غافر الذنب؟ استمرار
غافر الذنب قابل التوب. كيف نقول حارس البيت مش حارس البيت نعم. عندنا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم لو حولناها الى مفعول به صريح ملاقون ربهم. طب ملاقوا ربهم كم مبالغة فيها؟ اسم الفاعل مش سيلاقون لا محالة
والاضافة كانه محقق وزادها تأكيدا بان نعم. طبعا الشروط اه واضحة لكم انه خبر ومعتمد على اسم وهو مستقبل هذا لا يحتاج لذكرى. اني متوفيا ورافعك اليه اني متوفيك. فالكاف ماذا تعربونها
مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به ورافعك. متوفيك معناها اخذك وافيا بروحك وجسدك اخذك وافيا بروحك وجسدك وليس معناه الوفاة الحقيقية كما ذهب اليه كثير معاصرين فيهن قاصرات الطرف حولوها لمفعول به صريح قاصرات الطرفة
قاصرات الطرف ماذا تشعر؟ استمرار. قاصرات الطرفان قاصرات الطرف. يقصرن طرفهن عن غير ازواجهن يقصدن طرفهن عن غير ازواجهن والعجيب اه في سورة اه اذا نظرنا اه في سورة الصافات في سورة الصافات
يعني تشعر بانهم يكونون مع بعض ومع نسائهم وهذا صرح به السعدي وتذكر الالوسي فقط رأيت مفسرين لكن كلامهم وجيه. يعني السعدي والالوسي صرحا بذلك حسب ما اتذكر. يعني اثنان من المفسرين صرحا بهذا انه
هم يكونون مع اخوانهم ومع في متقابلين متقابلين يكونون ويكونون مع ازواجهم. لاحظ اذا قرأت الايات ظاهر القرآن يشعر بهذا شف الا عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر
متقابلين وحدهم او مع ازواجهم يعني وحدهم او مع اخوانهم مع اخوانهم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس وهم متقابلون يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عناء ينزفون. وعندهم اين عندهم؟ وهم متقابلون
وعندهم قاصرات الطرف عين لكن سماهن قاصرات الطرف يعني مع كونهن حاضرات في حفلة واحدة او في مجلس واحد بلقاء واحد لكن يقصرن طرفهن عن غير ازواجهن. يعني لا احد ينظر لغير زوجته. لا هي تنظر لغير زوجها ولا هو ينظر لغير
زوجتي بس تكون حاضرة في مجالس يعني كل كلهم حاضرون مع بعضهم. هذا ظاهر القرآن وصرح به اثنان من المفسرين حقيقة. وقاصرة الطرف يعني حتى لان بعض النساء لا سيما اذا اجتمع الرجال والنساء ينظرن الى غير ازواجهن. ويعجبهن غير ازواجهن. فوصف نساء الجنة انهن
لا ينظرن دائما الا الى ازواجهن. من اين اخذنا دائما؟ بالاضافة. فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن. جاء قال يوم الدين هذا فيه نوع توسع يا سارق الليلة اهل الدار يعني مالك يوم الدين فيها توسع لانه اليوم لا يملك لكن جعل الظرف مملوكا
لان الله يملك اليوم احداث اليوم فهو مفعول به توسعا. وجاءت سيارة فارسلوا واردهم واردهم هنا هم مجرور في محل نصب مفعول به. نعم في عندنا اجيبوا داعي الله شف داعي الله هاي صفة ثابتة فيه ومن لا يجب داعي الله انه كان صادق الوعد
مش صادقا الوعد صادق الوعد. تفيد ماذا؟ ثبوت هذا ودوام هذا وصالح المؤمنين واسع المغفرة مستمعهم فليأت مستمعهم الذي دائما يستمع اكابر مجرميها معروفون بهذه الصفة. فاصابتكم مصيبة الموت عندنا ايات قرئ فيها بالوجهين كما في قوله تعالى بالغ امره وبالغ
امره متم نوره ومتم نوره. كاشفات ضره كاشفات ضره. ممسكات رحمته ممسكات رحمتهم منذر من يخشاها. قرأ ابو جعفر منذر من يخشاها موهن كيد الكافرين في موهن كيد الكافرين. فيها ثلاث اه قراءات. يعني بهذا نكون اخذنا تدريب
بات على اسم الفاعل. يعني بهذا تثبت ان شاء الله المعلومات. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
