بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التعريف بالة التعريفي تفضل شيخ شامل اقرأ. والة التعريف الف من يرد تعريف كبد مبهم قال الكبد. مرة ثانية
التعريف الف من يرد تعريف كبد مبهب قال الكبد. وقال قوم انها اللام فقط اذ الفوا الوصل متى يدرج او تدرج سقط. يدرج سقط جيد. شعب قادر. نعم. والة التعريف الف من يريد تعريف كبد
كبد مبهم قال الكبد وقال قوم انها اللام فقط اذ الالف الوصل متى تدرج سقط اذ الف الوصل متى يدرس سقط؟ اذ اه الف الغسل متى تدرج سقط؟ شيخنا جهاد تفضلوا. نعم
التعريف انت من يرد تعريف كبد مبهم قال الكبد. اذ الف الوصل متى لا تضرب سقط. احسنتم شاهد والة التعريف الف من يرد تعريف كبد تعريف كبد مبهم قال الكبد قال الكبد
وقال قوم انهم انها اللام فقط اذ الف الوصل متى يدرج سطح متى تدرج سقط او متى يدرج سقط نسختان اتفضل شيخ عمر. والة التعريف الف من يريد تعريف كبد مبهم قال الكبد
قال قوم انها اللام فقط. الالف الوصل متى توتر. جيد. اه شيخ زايد الف من يريد تعريف الكبد المبكر للكذب. قال قوم انها اللام سقط. يبقى الفصل جيد يعني هو يقول الة التعريف الان ما هو المعرف؟ اختلف العلماء على اربعة اقوال في المعرف فالخليل قال
هي المعرفة وهمزة همزة قطع. كيف تقول ام ام همزتها قطع او همزتها قطع. نقول لكن هي ليست قطعا الان يقول الخليل هي وصلت لكثرة الاستعمال. فعلى هذا نقول ال ولا نقول الالف واللام كما تقول
هل ولا تقول الهاء واللام؟ وكما تقول قد ولا تقول القاد القاف والدال. سيبريه نقل عنه نقلان الركن الاول قال يعني المعرفة الهمزة واللام. والهمزة زائدة معتد بها في التعريف بالوضع. ايش يعني معتد بها بالتعريف؟ يعني هي جزء من التعريف لكنها زائدة. مم. نقول كيف زائدة؟ ثم هي جزء
من التعريف يقول هذا له نظائر كثيرة. انا اقول استمع ما هو فعل الامر؟ استناس كله والهمزة زائدة. اذهب مثلا كله فعل وامره الهمزة زائدة. عندما نقول يجلس حروف المضارعة هي زائدة لكنها جزء من حروف من المضارع
فال زائدة لكنها معتد بها في التعريف. عرفتم؟ النقل الثاني عن سيبويه وهو الذي عليه جمهور العلماء. قالوا لا هي المعرفة؟ اللام هي المعرفة. اذا قلنا اللام معرفة ما فائدة الهمزة؟ قالوا الهمزة فقط فائدتها التوصل لابتداء
الساكن لا يمكن ان نبتدأ بالساكن يعني بعض الناس يظن انه يصح الابتداء بالساكن كما في لغة اهل المغرب يقولون ليش؟ هم لا يبتدأون يبتدئون بالساكن يحركونها قليلا الابتداء بالساكن متعسر او متعذر. فلا بد للابتداء به ان نأتي بهمزة وصل. فالهمزة هل لها مدخل في التعريف؟ على هذا القول
زائدة ليس لها مدخل في التعريف فائدتها فقط التوصل ابتداء بالساكن. فاذا قلت لك مثلا من القوم من القوم على قول الاول كان الاصل ان نأتي بها للتعريف لكنها حذفت لاجل الوصل. وعلى القول الثاني هي لا يوجد همزة اصلا لانه لا نحتاج لها. في
رابع المبرد قال الهمزة هي المعرفة. واللام هي زائدة. فاذا على مذهب الخليل ماذا نعبر الالف واللام او ال على مذهب الخليل. ال فيما نقول هل على مذهب سيبويه الثاني اذا قلنا اللام معرفة والهمزة
الزائدة للتوصل ابتداء بالساكن وعليه جمهور العلماء بل قال ابو حيان جميع العلماء عليه الا ابن كيسان وزاد ابن مالك والخليل اللي هو الا معرف والهمزة زائد التوصل ابتداء بالساكن. ماذا نعبر؟ هل نقول ال او نقول الف واللام
الالف واللام نقول على هذا الالف واللام. طب على قول سيبويه انها زائدة معتد بها. ماذا نقول على انها زائدة نقول الالف واللام. وعلى انها معتد بها كانها جزء نقول ال. فيصح الوجهان. اذا اذا اخذنا برأي الخليل نقول
قلب. واذا اخذنا بانها فقط لها همزة وصل توصل ابتدائي بالساكن نقول الالف واللام. واذا قلنا زائدة معتد بها في التعريف نقول ال. هذا قولي والة التعريف فمن يرد تعريف كبد الا كأن تقول كبد او كبد او كبد يصح مبهم يعني عندنا رأيت
كبدا. اه. كبدا. اه في الشارع. ثم بعد ذلك واحد قال اشتري كبدا. يعني اي كبد. تمام؟ الكبد يؤكل لانه ثم قيل لك اشتري الكبد الذي رأيناه في المحل. فعندنا في كبد مبهم اشتري كبدا هذا مبهم. اما اذا انا رأيت
كبدا ثم لم اشتريه ثم ذهبت الى البيت فقلت لابني اشتري الكبد الذي رأيناه هذا معهوت فندخل عليه ال فقال تعريف كبدي مبهم كبد طبعا في البيت ساكن لكن تقرأها كبد او كبد. يعني فتح او كسر. يعني دائما فعل لك فيه ثلاث اوجه
مثل كلمة لك ان تقرأها كلمة كلمة. وكبد او كبد او كبد. فالبيت هنا اما كبد او كبد قال الكبد فالكبد هذا معرف العهد العلمي. او الحضور هذا الكبد او الذكر
رأيت كبدا فاشتريت الكبد لك ان تعرفه باي شيء. او بالتعريف الجنسية الكبد انفع من الكذا من الطحال تعال مثلا هذا الجنسية فتعرفه باي طريقة يعني سواء اردت العهد الذكري رأيت كبدا فاشتريت الكبد او العهد الحضوري هذا
او العهد العلمي اشتري الكبد الذي رأيناه او للجنس الكبد اقوى من القلب مثلا او اضعف من القلب. تعرفه باي طريقة المعرفة باي نوع من الانواع التي سنأخذها. وقال قوم هو قال الة التعريف الف هذا على اي قول
يشمل قول الخليل ويشمل قول انها زائدة معتد بها. وقال قوم نقل عن ورأي الجمهور بل قال ابو حيان جميع العلماء عليه الا ابن كيسان وقال قوم انها اللام فقط. اذ الف الوصل متى تدرج او
ادراج سقط متى تدرج؟ سقطني لانها يعني كانه تعليل. لماذا قلنا هي زائدة؟ انها في درج الكلام فنعرف انها يؤتى بها فقط للتوصل ابتداء بالساكن. بالدليل انك تقول والكتاب فالكتاب من الكتاب. فلما سقطت
انها يؤتى بها للتوصل ابتداء بالساكن. هذا معنى قوله اذ الف الوصل اي تعليم. لماذا قلنا هي زائدة؟ لانها في الوسط تحذف هذا دل على انها زائدة ويؤتى بها فقط للتوصل لابتداء بالساكن. فلنقرأ شرح الفاكهة الحمد لله رب العالمين قال تعالى الله به
وبكم يا رب. قال اختلف في الة التعريف في المذهب الخليل وسيبوايه ان جملته للتعريف. اذا خليل قال بجملته للتعريف لكن الفرق بينهما ان الخليل قال همزتها قطع. قطع وصلت لكثرة الاستعمال. وسيبويه قال همزتها وصل. نعم. لكن
عنده الهمزة همزة قطع. لكن الخليل عنده الهمزة. اه لكن الخليل عنده الهمزة همزة قطع. عنده الهمزة همزة قطعا قطعا. نعم. حذفة الوصل لكثرة الاستعمال. لكثرة الاستعمال لكثرة الاستعمال. هذا رأي الخليل وعندنا ادلة كثيرة
في شرح الالفية لا نريد ان نطيل اه هنا يعني بذكرها لكن من هذه الادلة انها مفتوحة وهمزة الوصل عادة كيف تكون حركتها مكسورة؟ مكسورة. نقول اذهب اجلس. اسمه اثنان تضم اللهم اذا ضم العين مثلا انظر اخرج
لكن الاصل في همزة الوصل ان تكسر فلما فتحت عرفنا انها همزة قطع. وايضا لثبوتها مع تحرك اللام في قراءة ورش نقرأ الارض الانسان فالان لو لم لو كانت فقط للتوصل ابتداء بالساكن وكانت همزة وصل نحن عندما نقول الارض لماذا
نحتاج الهمزة لاجل الساكن. طب اذا نقلناها وقلنا الارض هل نحتاج الهمزة الان؟ لا. لا نحتاج لها. لماذا لا نحتاج لانه متحرك الحرف. فقال هي تثبت مع الارض. وحقيقة اللغتان عندنا لنا ان نقول الارض نعتد بالساكن
ولنا ان نقول الارض. فاذا قلنا الارض طب لماذا احتجت همزة الوصل؟ لو كانت همزة الوصل لما ثبتت. عرفتم دليل اذا عندنا دليلان للخليل من يعيدهما؟ الدليل الاول انها مفتوحة وهمزة الوصل مكسورة. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني
ثبوتها ثبوتها مع النقل يعني عندما ننقل هي تثبت مع ذلك فهذا دليل على انها ليست همزة وصل هذه دلته تفضل سيف. سيبيه يرى وسيبويه. وسبويه يرى ان همزة همزة وصل. ان الهمزة همزة وصل. جيد. اذا هذا الفرق
بينه وبين الخليل. خلية يراها همزة قطع. يراها همزة وصل. نعم. فهي زائلة لكنها معتد بها ما معنى معتد بها في الوضع؟ الاخوة ما معنى معتد بها في الوضع؟ انها معتدلة في الوضع انها جزء من اداة التعليم
فاداة التعريف ليست اللام اه ليست هي اللامة فقط بل الهمزة ال. نقول هل لهذا النظير؟ نقول نعم اضرب استمع الهمزة جزء من فعل الامر وهي زائدة وكحروف المضارعة. هذا معنى معتد بها في الوضع. نعم سيدي. ومذهب الاخبشي ان ادم
التعريفي هي اللام فقط. هذا الاخفش وهو منقول عن سيبويه. وهو رأيه جمهوري العلماء. ان المعرفة هي اللام فقط والهم وصل. وصل. فقط اوتي بها الابتدائي بالساكن. كما قلنا نسبه ابو حيان الى جمهور العلماء. نعم. وضعت ساكنة
وسلبت همزة همزة واجتنبت همزة الوصل للتمكن من داء بالساكن. اذا وضعت ساكنة واجتنبت همزة الوصل للتمكن من الابتدائي بالساكن. الان قد يسأل سائل اذا انتم تقولون هي همزة وصل واتي بها الابتداء بالساكن. نحن نعرف الاسماء العشرة يبدأ بها بالكسر. اسمه اثنان اثنتان
الا اللهم ايمن الافضل فيها الفتح. تمام؟ الافضل فيها الفتح. والاكثر في الافعال ان تكسر. فلماذا فتحت اذا ابتدأ اذا انتم تقولون هي للتوصل الابتدائي بالساكن فاجاب عن هذا هذا جواب سؤال مقدر جيم سين ميم لماذا فتحت ان كانت همزة
وصل فقال وفتحت كثرة الاستيراد لكثرة استعمالها مع اللام. اذا لكثرة استعمالها مع اللام وكثرة الاستعمال تقتضي اخفيف كثرة الاستعمال تقتضي التخفيف فايها اخف الكسر ام الفتح؟ الفتح لا الفتح الفتح اخف من الكسر
الفتح اخف من الكسر فلذلك فتحت هذا معنى قولي وفتحت لكثرة استعمالها مع الف. ونسب هذا لسبويه ايضا. نعم طبعا اذا رجعنا للبيت قال والة التعريف الف من يرد تعريف كبد مبهم قال قال الكبد نعم وقال قوم
انها اللام فقط اذ الف الوصل متى متى يدرج سقط او تدرج سقط. طبعا قال هي اللام فقط. ايش الفاء في فقط هنا اللام في فقط ما نوعها؟ هي زائدة هذا القول الاول ماذا نجعله قط؟ اسم بمعنى
حسب يعني كانه يقول يكفيك عن طلب غيرها في التعريف. هي فقط نقول زيد فقط يعني هو كافيك عن طلب غيره كافيك عن طلب غيره والفاء زائدة قالوا لتزيين اللفظ. هذا القول الاول. القول الثاني واقعة الفجر. انا واقع في جواب شرط مقدس
ماذا نسمي الواقعة في جواب شرط مقدر؟ الفاء فصيحة. فصيحة. فالفصيحة هي التي تفصح عن محذوف. اما ان يكون شر او غير شرط مثال غير الشرط اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب فانفجرت. ومثال الشرط كم لبثت؟ قال لبثت يوما
او ما بعد يوم. قال بل لبثت مائة عام فانظر. ايش تقدير الكلام؟ بل لبثت مائة عام فانظر اذا اردت ان ان تعرف ان اردت ان تتأكد احسنتم فانظر ويكون قط اما ان يكون اسم فعل او بمعنى
فيكون المعنى اذا اذا عرفت ذلك فانته عن طلب غيرها. لا تطلب غيرها في التعريف. هذا معنى الحرف تعريف او اللام فقط وهنا ان الة التعريف هي اللام فقط قالوا نسب لسبويه. نعم سيدي. فقد ظهر
فقد ظهر لك ان حذفها في الوصل لا يمنع من كونها للتعريف. على انه يحكى عن المبرد. اذا قد ظهر لك نعم. وقد ظهر لك ان حذفها في الوصل لا يمنع
من كون هذا التعريف. بالضبط ان حذفها في الوصل لا يمنع ان تكون للتعريف. نحفها في الوصل وقد يقول قائل هي محذوفة في الوصل فكيف تكون معرفة؟ قال هذا لا يضر. نعم. على انه يحكى عن المبرد ان ان الهمزة للتعريف. المبرد
صاحب المقتضى هي الهمزة فقط للتعريف. واللام زائدة. نقول لماذا زيدت اللام؟ قال الفرق بين قال للتعريف وهمزة الاستفهام. كيف همزة الاستفهام؟ ازيد ذهب ازيد جاء؟ اكتابك هذا مثلا او هذا كتابك؟ فجعل الهمزة
هي المعرفة واللامة زائدة عكس. بالضبط حتى يفرق بين الهمزة في امنتم او همزة الاستفهام بشكل نعم يعني. نعم. وهذا الفرق بينه وبين همزة الاستفهام. فاذا عرفت ذلك واردت تعريف اسم نكرة اسم نكرة
رجل قال اذا فاذا عرفت ذلك واردت تعريف اسم نكيرة يعني اردت ان تعرف اي اسم هو نكرة كرجل وكبد فماذا الرجل والكبد. الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفته قل فيه. نعم. النمط. نعم. اه. ادخل عليه
فقل الرجل والكبد. ايش نوع؟ اذا قلنا هذا الرجل ما نوعه؟ حضوري. حضوري. الرجل اه مثلا الرجل اقوى من المرأة؟ جنس. جنس. عندما نقول جاء رجل فاكرمت الرجل. عهده. عهد الذكر. عهدك. واضح؟ قابلت الرجل الذي
نعرفه انا وانت؟ عهد ذهني وقال تفضل واعلم ان ان المذكورة قسمان ما ال المذكورة قسمان طبعا هي هذه معني بها ال المعرفة لكن قبل ذلك اه قبل اه ال المعرفة ننظر الى انواع ال. هل عندنا ثلاثة اقسام
المعرفة وموصولة وزائدة. فالثلاثة اقسام معرفة وموصولة وزائدة هل المعرفة هذه التي نذكرها الان وهي التي تفيد التعريف وهي التي تفيد التعريف. القسم الثاني الموصولة الموصولة كيف نعرفها؟ هذه ال الموصولة كيف نعرفها؟ هي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول ان المصدقين يعني الذين
تصدقوا والمصدقات اللاتي تصدقن. اه مثلا جاء الضارب زيدا اي الذي ضرب زيدا. واضح والبحر اي الذي سجر تدخل على اسم الفاعل واسم مفعول وقد تدخل على الصفة المشبهة في قوله. مم. وهل تدخل على الفعل عند ابن مالك والكوفيين تدخل
عالفعل ما انت بالحكمة ترضى حكومته. اذا كيف نعرف الموصولة؟ تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول وهل تدخلوا على الفعل مضارع؟ في قول ابن مالك والكوفيين تدخل قليلا اذا ما انت بالحكم ترضى حكومته اي الذي
هل الموصولة معرفة ام لا؟ ليست معرفة. الموصولة ليست معرفة عند الجمهور. الان عندنا نوع ثاني زائدة ما معنى الزائدة؟ ما معنى كونها زائدة؟ هل التي يمكن حذفها؟ لا لا ليس
الزائدة التي يمكن حذفها انما ايش قلتم سيدي؟ التي لا تفيد لا يفيد التعلم. احسنت شيخ عبدالقادر التي لا تفيد التعريف. معنى الزائدة انها لا تفيد التعريف. وان الزائدة قسمان قسم الزائدة لازمة وزائدة غير لازمة
التي في الذي والتي واللذان في الاسماء الموصولة نعتبرها زائدة لماذا؟ زائدة لازمة. لماذا اعتبرناها زائدة؟ ليست في الذي بسرعة الالف الذي لماذا لا نعتبرها معرفة؟ نعم. ومعرف احسنت احسنت الموصول معرف بالصلة فلذلك اعتبرناها زائدة. ونفس الشيء في الزائدة اللازمة
اه كما في التي في اللات والعزى هذه زائدة لازمة. عرفنا اللات والعزة. والنوع الثاني من اللازمة التي للغلبة مثلا العقبة في الاردن اذا قلنا العقبة نعني بها العقبة التي في جنوب الاردن عند البحر. مم. والعقبة اذا اطلقت العقبة
والتي حصل عندها بيعة العقبة. المدينة على ساكنها الصلاة والسلام من اين جئت من المدينة؟ من اين ذهبت من المدينة؟ فهل كانت في الاصل العهد علمي اي الذهني ثم غلبت على المدينة صار اسمها المدينة الان بالغلبة فصارت الف فيها زائدة بعد ان كانت للعهد
فهي زائدة لازمة لانها قارنت الوضع. فاذا الزائدة اما لازمة مثل الذي التي اللتان العزة العقبة التي الغلبة يعني او زائدة غير لازمة مثل زائدة غير لازمة التي في الاعلام مثل عباس الحارث
هذه زائدة نعتبرها لماذا؟ لا تفيد التعريف لان العلم معرف بنفسه فهي زائدة لكن لكنها غير لازمة لانه قد تقول حسن الحسن عباس والعباس. او الداخل على المصادر مثلا الداخلة على الحال او التمييز نعتبره
زائدة وطبت النفس يا قيس عن عمرو. طبت النفس يا قيس اي طبت نفسا ايش اعراب طبت نفسا؟ صلي. لا طبت نفسا تمييز التمييز لابد ان يكون نكرة. نعم. فهنا نقول الفيه زائدة للضرورة. اذا تحصل عندنا
الثلاثة اقسام. القسم الاول معرفة. القسم الثاني موصولة وهي داخلة على اسم الفاعل المفعول والقسم الثالث الزائدة وهي التي لا تفيد التعريف وليس معنى الزائدة انها يمكن الاستغناء عنها ويمكن ان تحذف. بل هي قسمة لازمة
كالذي والتي ولات العزى والتي انغلب العقبة والمدينة. او الزائدة اما لضرورة الشعر مثل طبة النفس يا قيس او للمح الاصل نسميها مثل عباس الحسن. نأتي الانواع تفضل سيد. واعلم ان الالة المذكورة
واعلم ان ال المذكورة نعم. اسمان اهدية وجنسية. اذا المعرفة كلامنا على المعرفة قسمان وجنسية انظروا في الجدول عندكم هنا اما المعرفة اما العهد او الجنس. العهد عند البلاغيين جميع الاقسام التي نذكرها اللي هو الذكر والذهني اللي هو اللي يسمونه العلمي او حضوري هذه الاقسام
ثلاثة عند البلاغيين عهد خارجي. لماذا هي عهد خارجي؟ ما معنى عهد خارجي؟ ليس في الدين. احسنتم ليست الذهن انما هي في خارج الذهن. لماذا؟ لاني اذا قلت هنا في الذكر او العلم او الحضور كلها خارج الذهن
اما عند النحالة الخارجي ذكري وحضوري اما الذهني عندهم ليست لعهد الخارج عند النحاة لان لماذا؟ لانه علمي يسمونه عهد ذهني. نعم. البلاغيون يقولون هذا ليس عهد ذهنيا. هذا عهد علمي. هذا عهد علمي
عرفتم؟ طيب خلينا ناخذ الاقسام اولا اذا هي قسمان اما عهد عهدية عهدية او جنسية تمام؟ وكل منها ثلاثة اقسام. العهدية اما عهد ذكري هذا واحد او ذهني هذا اثنين او حضوري ثلاثة. والجنس
الحقيقة وما هي او استغراق الافراد اثنين او استغراق خصائص الافراد. هذا القسم ملغا عند النحاة. لان نتكلم عنه وهو اخاف ان يأكله الذئب عند البلاغين يذكرونه. ممكن لا نأخذه الان. خلينا نأخذ عند النحاة ثلاثة ذكر واحد ذهن اثنان
ثلاثة حقيقة وما هي من حيث هي هي واحد استغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد لكنهم لا يذكرون العهد الذهني اللي هو اخاف ان يأكله الذئب لا يذكره النحاة هنا. نأخذ ننظر ماذا قال الشيخ. تفضل سيدي. قال وكل منهما ثلاث اقسام. نعم
لان العهد اما ذكري نحو نحو لك ان تقول نحو او نحو. قال ان العهد اما ذكريا. يعني ايش ذكري؟ ان تذكره نكرة ثم تعيده فصار نسميه عهدا ذكريا مثل في زجاجة الزجاجة فيها مصباح المصباح
تمام كأنك تقول هذا المذكور. يعني ماذا هو معرفة؟ جاء رجل فاكرمت الرجل كأنك تقول اكرمت الرجل المعهود المذكور فكيف اذا ما ضابط العهد الذكري؟ ان تذكر نكرة ثم تعاد مرة ثانية معرفة. فيها مصباح المصباح
فيها زجاجة في زجاجة الزجاجة ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول جاء رجل فاكرمت الرجل نعم. ما فائدة ال هذه؟ فائدتها ان ان مصحوبها ان تقول مصحوبي هو نفس الاول. لانه اذا قعدنا نكرة ثم نكرة في
اغلب لا يراد بالنكرة الثانية ما يراد بالنكرة الاولى. لكن عندما اذكر نكرة ثم اعيدها معرفة كأني اقول هذه المعرفة هي عين النكرة الاولى. نعم سيدي. او دهنية نحو اذ هما في الغار. او ذهني نحو اذ هما في الغار. اي غار؟ فهو ثور. غار ثور. اذ هما في
نفس الشيء مثلا يبايعونك تحت الشجرة اي شجرة؟ شجرة الرضوان نفس الشيء بالوعي ان الوادي المقدس طواف انك بالوادي المقدس طواف اي الواد هنا ليس مراد انك في هذا الوادي المقدس وليس اشارة
والى شيء مذكور فهو العلم يعني. نعم. تفضل. او حضوري النحو اليوم اليوم اليوم اكملت اليوم اكملت اي يوم في هذا اليوم او عند نزول الاية؟ عند نزول الاية اليوم. اليوم ايش؟ والخميس. متى يكون حضوريا؟ اذا قلت
اليوم الخميس طبعا من العهد الحضوري هذا الرجل هذه المرأة هذا الكتاب اذا مثلا انت ذهبت للصيد تقول لي واحد للصياد الغزال هذا عهد حضوري. او تقول لواحد يريد ان يرمي على الهدف. الهدف يعني اصل بالهدف
هذا حضوري عرفتم؟ هذا الرجل هذه المرأة الورقة الكتابة الغزالة هذا كله عهد حضوري. فالان ماذا اخذنا اخذنا عهدا ذكريا في زجاجة الزجاجة. اخذنا عهد علمي يسميه النحاة عهدا ذهنيا. اذا انت بينك وبين احد عهد
جئت من المسجد اي مسجد نحن نصلي انا وانت دائما في مسجد النور هذا المسجد. من اين جئت شيخ جهاد يقول من من الجامعة الجامعة هو مسجل في الجامعة الاردنية مثلا. هذا عهد علمي. معروفة بينك وبين احد. اذ هما في الغار اي غار معروف انه ثور. هذا يعني عهد علمي
حضوري انه حاضر امامك اليوم الخميس هذا الكتاب هذا الرجل القرطاس الغزال هذا عهد حضوري لاحظوا هذه الاقسام الثلاثة اذا نظرنا اليها في الجدول هنا قال عهد الذكر مثل زارني صديق فاكرمت الصديق العهد الذهني او العلمي انه هاي يسمونه ذهنيا والبلاغية يسمونه علميا اذ هما في الغار والحضور اليوم اكملت
لكم دينكم. والذكر قسمان. اما مذكور صريحا كما اخذنا. او مذكور ضمنا. كيف مذكور نعم؟ من يمثل المذكور ضمنا؟ يعني ما ذكر كناية. يعني قلنا العهد قسمان اما عهد معهود ذكري
جاء رجل فاكرمته الرجل فهذا مذكور صريحا. الضمني عندما قالت ربي اني لك ما في بطني محررة. عندما تقول نذرت لك ما في بطنه هي تقصد. هي تقصد ذكر او انثى ذكر الذكر لماذا؟ ما الدليل انها تقصد الذكر؟ لما وضعتنا
لا الدليل انه عادة الذي ينذر لخدمة بيت المقدس الرجال الذكور دون الاناث. فهي تنذر الذكر فلما وضعت قالت ربي اني وضعتها انثى. والله اعلم. اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. تمام
الان اذا حددنا اذا حددنا اين قول مريم واين الاعتراض من الله عليها؟ يعني مش اعتراض او الاجابة من الى اين كلام مريم هنا قطعا؟ اني وضعتها انثى هذا كلام مريم قطعا صحيح؟ واني سميتها مريم
هذا قطعا من كلام مريم. والله اعلم بما وضعت. هذا قطعا من كلام من؟ كلام الله سبحانه. من كلام الله قطعا من كلام الله والله اعلم بما وضعت. ايش معنى والله اعلم ما وضعت؟ معناه ان الله هي تظنها بنت عادية
يعني منين وضعتها انثى يعني وهي متحسرة اني وضعتها. الله يقول ايمان مش عارفة مين هي هاي اللي وضعتها. هاي مريم الصديقة التي سيكون ابنها ونبيا والله اعلم بما وضعت فهي وضعت يعني بنتا عظيمة اه وليس الذكر كالانثى
الاصح الزمخشري ماذا يقول؟ وليس ذكرك الانثى ايضا من كلام الله عند الزمخشر. عند الزمخشري وليس الذكر كالانثى من كلام الله يعني ايش يكون قل؟ وليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. فعند الزمخشري
ليس الذكر الذي نذرته فالاشارة الى اي شيء. الى نظرت لك ما في بطنه. لانه ما هو الذكر كأنها تقول نذرت ذكرا وليس الذكر فهذا نوع من العهد الذكري لكن ضمنا. عرفتم؟ هذا يذكره
البلاغي البلاغيون انا ذكرت لان الشيخ عندكم ذكره عندكم في الحاشي فقط حتى تفهموه. فهنا مذكور ضمنا ما او مذكور كناية. لذلك قال اه قال في الذكر اما معهود ذكرا او معهود كناية
كناية. فاذا عند الزمخشري ال هنا للعهد الذكري. اين ذكر؟ ذكر ضمنا في ما في بطنه. لكن هذا ليس الصحيح التحقيق الذي عليه الجمهور انه ليس الذكر كالانثى من كلام مريم فكله من كلام مريم الا جملة والله اعلم ما
فقط فايش يكون؟ يعني هي تقول ليس جنس الذكر كجنس الانثى ان الذكور يصلحون لاشياء كثيرة لا تصلح لها الاناث منها خدمة بيت المقدس. فالاصح في ليس الذكر كالانثى؟ اه انه من كلام مريم وان ال الجنس وهذا الذي عليه الجمهور قد
قل قائل كان مقتضى الظاهر ان تقول ليست انثى كالذكاء. نقول لا اجاب عن هذا العلماء ارجعوا لكلام البلاغيين والمفسرين فيها تمام؟ اذا اه قال كم قسم العهدية؟ ثلاثة ذكري
ذهني او علمي وحضوري. ثم الذكر اما مذكور مذكور يعني صريح او كناية او ضمن يعني كيماوي الصريح جاء رجل فاكرمت الرجل من ضمن مثل ليس الذكر كالانثى اذا قلنا هو من كلام الله آآ فيكون
على قول الزمخشري. الان نأخذ الجنسية. الجنسية اما يراد بها الحقيقة من حيث هي هي. يعني انت تشير يعني انت وانت صغير يعني قلت ما هذا؟ قالوا رجل ما هذا امرأة ما هذا كتاب؟ قلم. فانت برمجت هذا في ذهنك. فعندما تقول
رجل انت الان بعد كنت تستحضر في الاول حتى تتذكر الاشياء لكن عندما اقول لك رجل امرأة لا تحتاج ان تستحضر الصورة ادخل الجنسية ما فائدة الجنسية؟ تأكيد الكلام. واستحضار الشيء. فعندما نقول الحمد لله تقول تعرف الحمد
تقول اعرفه اقول لك لا اريد هذه المعرفة السريعة. الحمد المعروف ما هو استحضر حقيقة الحمد هو مختص بالله ففائدة الجنسية كثير من الناس لا ينتبهوا لها هو تأكيد الكلام باستحضار صورته. عندما نقول الرجل رجل اقوى من مرأة ليس مثل
الرجل اقوى من المرأة يعني كأنك تقول رجل تقول اعرف الرجل اقول لك الرجل استحضر حقيقة الرجل استحضرها هو اقوى من حقيقة الاسد اقوى من الذئب يعني في نوع استحضار وتأكيد لذلك في حق الله الله يقول خلقه من طين من تراب
لكن في حق عيسى لانه هذا بالنسبة لله يعني عادي هذا كن فيكون. لكن في حق عيسى هل يقول من طين ولا من الطين؟ اذ تخلق من الطين لماذا يقول من الطين؟ استحضر حقيقة الطين هذه الميتة كان عيسى يخلق منها فيصير حيا
الجنسية فائدتها تأكيد الكلام باستحضاره. باستحضار الحقيقة. لذلك الزمخشر يقول الحمد المعروف ما هو لا كانت تعرف حقيقة الحم نعم. اه الحمد المعروف ما هو؟ لله. هذا معنى للحقيقة الذهنية. ايش معنى الحقيقة
انت لا تنظر للخارج تنظر للحقيقة الذهنية فقط. نقول للحقيقة او الماهية او الطبيعة وهل هذه التي الحقيقة متى استعملها نستعملها عادة في التعريفات كل التي في التعريفات هي الحقيقة او الماهية يقولون من حيث هي هي اي دون نظر
خارج من حيث هي هي بدون نظر للخارج. جميع التعريفات قال فيه الحقيقة. الانسان حيوان ناطق. يعني الانسان من حيث هو هو عرفنا في التعريفات الفيل حقيقة الرجل اقوى من المرأة اي هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. وان
الحقيقة انت لا تنظر الى جميع الافراد. تنظر للحقيقة من حيث هي. قد يخرج بعض الافراد يعني تقول الرجل اقوى مرأة. يعني حقيقة الرجل من حيث هو اقوى من حقيقة المرأة بس اذا المرأة تدربت كونج فو تيكوندو وهذا ممكن تغلب الرجال هذا لا يؤثر لكن الحقيقة من حيث هي اقوى من
هذه الحقيقة قد يخرج بعض الافراد. فلا نقول الاستغراق. هذا الفرق بينه وبين الاستغراق. استغراق انت تنظر للافراد. اذا النوع الاول قال للحقيقة النوع الثاني نفسها الاستغراق فالاستغراق داخل في الجنس لكن ماذا يزيد؟ ماذا يزيد
بعد ما عندما تقول ان الانسان لفي خسر. ان الانسان لفي خسر. انت تنظر لحقيقة كل تنظر لحقيقة من حيث هي حقيقة الانسان لكن مضاف لها انك استقرأت جميع الافراد. فالاستغراقية بعض العلماء يجعلها قسما مستقلا لكن
صح انها جزء من الجنسية لكن في دليل خارجي دل على الاستغراق. اذا نتي الاستغراق ما هي؟ نستطيع ان نضع مكانها كل حقيقة استغراق افراد مثل ان الانسان لفي خسر. اذا نعيد الجنسية ثلاثة اقسام اما الماهية من حيث هي هي. ولا ننظر للافراد
او للاستغراق والاستغراق قسمان استغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد هذا تقسيم نحوي لا بلاغي. ما ضابط استغراق الافراد التي تستطيع تضع مكانها كل حقيقة ان الانسان لفي خسر اي كل انسان لفي خسر. بدليل الاستثناء الا الذين امنوا. او انت الرجل علما
اي انت كل الرجال علما. طب كيف كل الرجال علما؟ يعني مبالغة كانك حويت جميع ما حواه الرجال. مثل ان ابراهيم كان امة كل الصيد في جوف الفراع يعني هذا مبالغة. فهنا انت الرجل علما جعلها العلماء للاستغراق خصائص الافراد
لكن البلاغيين لا يقولون بهذا. يقولون ان للجنس يعني انت جنس الرجال. انحصر فيك جنس الرجال مثل ذلك الكتاب. يعني هذا هو الكتاب كأن غيره كلا كتاب. انت الرجل انحصر فيك جنس الرجال كأن غيرك ليس برجل. لا يذكرون هذا القسم استغراق
افراد. فانا نعود اذا اما ان تكون استغراق افراد وهي التي يخلفها كل حقيقة تستطيع ان تضع مكانها كل. ان الانسان لفي خسر ماذا نستطيع ان نقول كل انسان ويصح الاستثناء من مدخولها الا الذين امنوا. نحن خلق الانسان ضعيفا. هذه الاية ما الايات التي قبل
لها. الله عز وجل ذكر جواز الزواج بالامام. جواز الزواج بالاماء. يعني انت تتزوج امة. اذا تزوجت امة غيرك هذه المشكلة ان اولادك يكونون عبيدا. ان الاولاد يكونون عبيدا. فالله عز وجل اجازه ضرورة حتى وضع شروطا عند
يشترط ان لا يستطيع الزواج بالحرائر. وان يكون فقيرا لا غنيا. اه فلماذا؟ لان الاولاد سيكونون عبيدا فالله عز وجل لكن اباحه لماذا؟ لان الانسان ضعيف. الانسان من حيث الشهوات ضعيف. لذلك الله قال بعده والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين
يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم بهذه الاحكام انه اجاز لكم الزواج بالايماء. نعم. وايضا ازاز لكم قبل ذلك الزواج بالاربع لان الانسان من حيث الشهوات ضعيف عزيمته ضعيفة ليست قوية ويسقط بسهولة يعني
الا من عصمه الله في من حيث الشهوات والنساء. لذلك قال طاووس ليس يكون الانسان في شيء اضعف منه في امر النساء لما كان الانسان ضعيفا الله اباح له الزواج باربع قال اذا تريد ان تفعل شيئا لا تذهب الحرام عندك اربعة تمام اذا عندك قدرة مثلا
زائدة واذا ما تستطيع تزوج بالامى وان كان اولادك سيكونون عبيدا. الله خفف عنكم لان الانسان ضعيف. لذلك الله يبين ان شيئا من اه ميزة هذا الدين انه فيه التخفيف يعني. فاذا خلق الانسان كل انسان خلق ضعيفا الا من عصمه الله
ومسطع ان نستثني هذا. واضح؟ اي كل فرد من افراد الانسان. هذا النوع الاول استغراق ماذا نسمي هذا الاستغراق؟ استغراق. الافراد. الافراد القسم الثاني او الاستغراقي تفضل. او الاستغراق صفاته وهي التي يخلفها كل كل مجازر. اذا استغراق خصائص الافراد
التي يخلفها كل المجازر انت الرجل علما تستطيع ان تقول انت كل الرجال علما. بس هذا مجاز انت مش انت كل الرجال. بس كانك لكثرة علمه كأنك حويت ما تفرق في غيرك منها الرجال. نعم. او لبيان النفس الحقيقة من حيث من حيث هي هي. اي من حيث هي هي
من حيث الحقيقة دون نظر للخارج. نسميها لام الحقيقة او لام الطبيعة. هي التي للماهية من حيث هي هي دون نظر للافراد وقد يتخلف بعض الافراد مثل انت الرجل الرجل اقوى من المرأة قد يتخلل لكن نحن ننظر للحقيقة من حيث هي هي نعم سيدي
وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شيء حي. الذي عليه الجمهور معنى الاية انه جعلنا من الماء ان الله خلق كل شيء حي من حيوان او انسان او نبات من الماء. والعلماء يفتخرون بداروين انه اكتشف هذه الحقيقة ان
مدى الحياة من الماء. نقول له قبل دار بالف واربعمائة سنة القرآن قرر هذا. وجعلنا من الماء كل شيء حي. فموطن الحياة هو الماء الله خلق الماء ومنه خلق الاشياء. والانسان هو مخلوق من ماء وشيء اخر لكن جزء الاساسي منه الماء. فمعنى وجعلنا من الماء
كل شيء حي من حقيقة الماء الله جعل كل شيء حي. بعضهم خصه بالحيوان والاصح انه يعم النبات آآ النباتات والاشجار ايضا داخلة فيها فالذي عليه الجمهور ان اصل الاحياء من الماء وان مهد الحياة من الماء وان يعني الانسان والحيوانات
اه والنباتات خلقت من الماء وهذا لا يمنع انه خلق من شيء اخر مع الماء لكن الشيء الاساسي فيه هو الماء. هذا الذي عليه الجمهور. القول الثاني ان جعلنا من الماء كل شيء حي ان حياتك كل شيء بالماء وانه لا يحيا بدون ماء. فالانسان سبعين بالمئة منهما او اكثر
والنباتات لا تحيا الا بالماء يعني الشيء الذي يحيي الاشياء هو الماء هذا تفسير الثاني. التفسير الاول اختاره ابن كثير والواحد والسمعاني وابن عطية والزمخشري. التفسير الثاني اختاره الطبري والسماحندي ومكي. واضعف التفاسير انه من الماء المني. الماء اللي هو النطف
يعني انا والنطف هذا اضعف التفسير. الان هل نقول الاستغراق خلقنا من جميع الماء كل شيء حي؟ لا. وهل هي للعهد الذهني او الحضور لا انما من هذه الحقيقة خلق اه خلق كل شيء وجعلنا من الماء كل شيء حي. طبعا كل شيء حي يعني مما
شاهد فلا تعترض علينا بالملائكة والجن. لانه هذا الله يتكلم كل شيء حي يعني مما تشاهدون. او تقول هو عام مخصص مخصص خرج منه الملائكة والجن. ها؟ لا نحتاج التخصيص لكل شيء مما نشاهده نحن. وجعلنا من الماء من حقيقة الماء لا
من كل شيء اسمه ماء. قال في المغني ومن ذلك والله لا اتزوج النساء. ولا البس بالفتح. مش البس البس ثياب ولهذا يقع الحنث بواحد يعني ابن هشام يقول لا اتزوج النساء. ليس المراد لا اتزوج كل النساء. لو كان الاستغراق متى يحنث
متى يحنى؟ اذا تزوج جميع نساء الدنيا وهذا لا يمكن. انما المعنى لا اتزوج النساء يعني جنس النساء. فقال فيه للجنس او الحقيقة والماهية. الان النساء عندنا خلاف بين العلماء هذي مسألة بلاغية واصولية ايضا. اذا دخلت الع الجماعة
هل تبطل الجمعية ام لا؟ الشافعية قالوا لا تبطل. فمتى يحنث اذا؟ اقل الجمع كم؟ ثلاثة. ثلاثة. اقل جمع الثلاثة. فيحنف عند الشافعية بالزواج بثلاثة. يعني لابد من اقل الجمع حتى يحنث. يعني حتى يحنث
والله لا اتزوج النساء. اذا تزوج واحدة لا يحنث. اثنتين لا يحنث والثلاثة لا يحنت. لان معنى الجمعية باق. والجماعة من العلماء قالوا لا الجمعية تبطل الجمعية ويلاحظ الماهية والحقيقة. اه فنقول لا اتزوج النساء اي هذه الحقيقة دون نظر للجمعية
فيحنث بواحدة. واضح كيف الخلاف؟ قال اه قال تفتزان في التلويح اذا قصد الاستغراب يعني له ذلك اذا قصد لا اتزوج النسائي جميع. والله لا اتزوج النساء اي جميع النساء له
يعني لا يحنث الا بالزواج بجميع النساء. لذلك قال قال فليست اهل الاستغراق والا لتوقف الحث على تزوج نساء الدنيا ولبسي في ثيابها قالت تفتازان في التلويح فان نواه الحالف لم يحنث قط ويصدق ديانة وقضاء
اذا قصد لا اتزوج النساء يعني جميع النساء له ذلك يعني. اذا قصد ذلك بس الاصل ان لا يكون. اذا تحصل عندنا لا اتزوج ليست الاستغراء انما هي الحقيقة. تمام؟ ويحنث اذا قلنا ال تبطل لا تبطل الجمعية يا حنف بثلاثة. اذا تزوج ثلاثة. واذا
قلنا تبطل الجمعية يا حناث بالزواج بواحدة. ولا البس الثياب ولهذا يقع الحنث بواحدة. يعني بواحد يعني بواحدة قصده بواحدة هذا اذا ما اخذنا برأي الشافعية. نعود للجدول ان بهذا انتهينا من الباب نعود للجدول
ثلاثة اقسام. تمام؟ الثلاثة اقسام اما معرفة وهي التي تفيد التعريف او موصول وهي داخل عسم الفاعل مفعول والصفة المشبهة. والزائدة التي لا تفيد التعريف. والزائدة اما لازمة وهي داخلة على الموصول مثل الذي
والتي ولات والعزى او التي للغلبة ما معنى الغلبة؟ غلب استعمالها في شيء. العقبة المدينة النجم غلب في الثريا فكانت ال اصالة للعهد العلمي ثم صارت زائدة لما غلبة. والزائدة اما الاضطرار مثل
واحد يقول ولقد نهيتك عن بنات الاوبر هي اسوأ بنات اوبر هذي لضرورة الشعر. او طبتن نفسها داخلة على التمييز او نسميها غير لازمة للمح الاصل. ايش يعني لمح الاصل؟ لما اردنا انت عندما تقول حسن هي تدل على الذات
فقط اذا اردت ملاحظة حسنه اقول الحسن عباس يعني انت تلاحظ هو يدل على الذات اذا اردت انه عبوس في وجه الاعداء تقول العباس هاي بنسميها اللمح الاصل. هذه ليست لازمة. نأتي الان المعرفة قسمان اما عهد
خارجي هذا عند البلاغيين اما عند النحاة الخارجي هو الذكر والحضوري. واما الذهني ليس خارجيا. البلاغيون والحق كلها عهد خارجي لانها خارج الذهن حقيقة. تمام؟ طيب. اه ذكري ان يذكر صراحة او ضمنا صراحة
جاء رجل فاكرمت الرجل وضمنا نذرت لك ما في بطني وليس الذكر كالانثى. والعهد الذهني ان يكون شخص معهود بينك وبين احد جئت من المحاضرة من المسجد معروف قابلت الرجل المعروف او الغار حضوري انه
حاضر هذا الرجل اليوم الخميس اه الغزال الورقة تمام الان الجنسية اما يراد بها الماهية والحقيقة من حيث هي الرجل اقوى من المرأة او الاستغراق. استغراق الافراد التي نستطيع ان نضع كل حقيقة مكانها. او استغراء خصائص الافراد
هذه لا يذكرها البلاغيون يحملون على الجنس انت جنس الرجل اي جنس الرجل حصل للرجال انحصر فيه اما البلاغيون جعلوها للعهد ان الاستغراق خصائص الافراد تستطيع ان تضع مكانها كل مجازا. في البلاغيون قالوا لا بد ان نزيد القسمة العقلية. كيف
اما ان تريد الماهية من حيث هي هي. او تريد الماهية متمثلة في جميع الافراد. او ان تريد الماهية متمثلة في فرد غير معين. هذا لم يذكره والقسمة العقلية تقتضي زيادته. سماه البلاغيون العهد الذهني. ايش العهد الذهني عند البلاغيين
مثل اخاف ان يأكله الذئب. عندما سيدنا يعقوب قال اخاف ان يأكله الذئب هل يعني ذئبا معروفا في القرية؟ لا. لا. هل يعني هل ذكر الذئب من قبل؟ هل الذئب حاضر؟ لا. طب هل الماهية يريد الماهية من حيث هي هي؟ لا. لماذا لا
لان الماهية لا تأكل ماهية الذئب لا تأكل. هل يريد جميع الذئاب؟ لا. انما اراد هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. هاد بنسميه عهد ذهني. فاذا قرأت العهد الذهني انتبه هل القائل عهد ذهني يقصد عند النحاء ام عند البلاغيين
النحاه عهد الذهني اللي هو العلمي يعني يسميه البلاغيون العلمي. في التفسير يعنون هذا قطعا في كتب النحو يعنون الاول. فمثلا واحد يريد ان ياخذ شهادة مثلا نقول له ادخل الجامعة. هل انا اقصد الجامعة الاردنية؟ لا ادخل اي جامعة. واحد يريد ان يشتريها مثلا
ملابس رخيصة. نقول اذهب اذا قلت اذهب الى البلد. يعني السوق قصد البلد هذا عهد علمي. بس انا اقول او يريد ان يشتري ملابس مطلقا اقول اذهب الى السوق يعني اي سوق؟ هذا نسميه العهد الذهني يعني الجنس ما هي متمثلا في فرد
غير معين. فصار عندنا العهد العهد الخارجي عند البلاغيين ثلاثة اقسام ذكري. علمي او ذهني عند النحاء الخارجي هو الذهني الذكري والحضوري اما الذهني هو ذهني عندهم. الجنس اما ان نريد
الجنس من حيث هو هو دون نظر للافراد. الانسان حيوان ناطق المغنيسيوم معدن كذا. تريد تعرف الاشياء هذه نسميها الماهية والطبيعة. او تقول الرجل اقوى من مرأة. هذه ما هي من حيث هي هي. او نريد الماهية في جميع
افراد في ضمن جميع الافراد مثل ان الانسان لفي خسر. ما علامتها ان تستطيع ان تضع مكانها كل حقيقة تستطيع ان تستثني منها او توصف بجمع الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. النوع الثالث الماهية متمثلة في فرد غير معين
مثل اخاف ان يأكله الذئب. وهذا القسم لم يذكره النحافة فتجدون بعض الاقسام التي يذكرها النحاة في الجنس ماهية او الاستغراق هي خاصة في الماهية هي في العهد الذهني حقيقة. اقرب للعهد الذهني. ولقد امر على اللئيم يسبني. هل عنا لئيما معينا؟ لا يكون في
مدح كبير. هل جميع اللؤماء؟ لا. هل ما هي؟ ما هي لا يمر عليها ماذا اراد؟ الماهية متمثلة في فرد غير معين. بهذا نكون بحمد الله اخذنا جميع الاقسام. ان شاء الله تسمعون المحاضرة مرة اخرى يعني اه والجدول تتأملونه
جيدا حتى تتقنوا الباب واقرأوا في آآ هذا اللباب حاشية جميلة جدا. لب اللباب يعني فيها نقولات جميلة يعني يعني حتى تفهموا الدعوة تماما. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
