بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى صاحب الحال. قال لم يتعرض الناظمون تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين
صاحب الحال ولم يتعرض الناظم لصاحب الحال وهو من يكون الحال وصفا له في المعنى. نعم. وصفا له في المعنى. اذا عندنا صاحب الحال عندما نقول جاء زيد ضاحكا فعندنا ثلاثة امور حال وصاحب الحال والعامل في الحال في الحال ضاحكا وصاحب الحال زيد
والعامل في الحال هو جاء فالان سيتكلم عن صاحب الحال فالاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لماذا؟ لانك لا بد ان تخبر عن شيء معروف لو قلنا مثلا جاء رجل ماشيا
انا ما استفدت شيئا جاء رجل ماشيا. انا ما استفدت شيئا فاذا لا بد ان يكون معرفة. جاء زيد جاء زيد جاء عمر ماشيا. هذا انا استفدت منه. ولا يجوز ان يكون نكرة الا بمسوغ. الا بمسوغ كما سيأتينا الان. ايش قال؟ ومن يكون الحال وصفا له في المعنى وشرطه ان
ان يكون معرفة هذا الاصل او نكرة يصح الابتداء بها. لكن هنا المسوغات في الابتداء تختلف عن المسوغات هنا مسوغات الابتداء كثيرة جدا اما هنا مسوغات معدودة ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر
او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. يعني هذه الحالات اذا نظرناها هي التي يصح ان يكون صاحب الحال نكرا. ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر
اذا تأخر يصح تقول جاء رجل ماشيا لا يصح. جاء ماشيا رجل يصح. طب ما الفرق لانك عندما تقول جاء ماشيا كانك تستغرب هذه الحال اما جاء رجل ماشيا انت تتحدث عن الرجل انه ماشي. اما هنا تركز على مشيه وانه ليس راكبا ولا شيئا اخر. فاذا قلت جاء ماشيا
رجل يصح ولم ينكر غالبا ذو الحالة ان لم يتأخر او يخصص يعني صاحب الحال تخصص رجل كبير رجل صغير طالب علم طالب مثلا صغير او كبير او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه ان يسبق بنفي او استفهام لان النفي هو الاستفهام تعطي معنى العموم
انظروا الامثلة هنا مثلا نأخذ صاحب الحال اذا تقدم نقول جاء راكبا رجل جاء راكب الرجل يصح ايضا لو تكلمنا مثلا جاء رجل قصير ماشيا جاء رجل قصير ماشيا جاء طالب مثلا قوي ماشيا
جاء طالب علم ماشيا فانت خصصته بالنعت او خصصته بالاضافة كذلك اذا سبق هنا مثلا اشفقت على طفلة صغيرة تائهة على طفلة صغيرة تائهة خصص بالنعت هنا. خصص بالنعت. كذلك اذا سبق بنفي او نهي او
واستفهام لماذا؟ لان النفي والنهي او الاستفهام تعطي معنى العموم. تعطي معنى العموم فتفيد معنى. نأخذ مثالا مثلا ما خاب مخلصا ما خاب عامل مخلصا عامل نكرة سبق بنفيه. ما خاب اي عامل كان المعنى. فصح ان يكون من كذلك لا تشرب
في كوب مكسورا لا تشرب في كوب مكسورا سبقت بنهي لا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. لا يبغي امرؤ امرؤ نكرة مستسهلا حال منه. جاز لانه سبق بالناهي. كذلك في الاستفهام هل هل جاء رجل ماشيا
طبق بالاستفهام ولم ينكر غالبا في الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسلا فليس كل مسوغات الابتداء بالنكرة تأتي هنا
فقول الشيخ هنا او نكرة يصح الابتداء بها يعني ليس كل نكرة يصح الابتداء به على الاطلاق انما مسوغات ابتداء بالنكرة اوصلوها اكثر من ثلاثين. اما هذه التي تصح هنا من ثلاث اربع حالات فقط
التي ذكروها هنا نعم سيدي. نحو خش عن ابصارهم يخرجون خش عن ابصارهم يخرجون. اصل العبارة ماذا؟ يخرجون خش. خشعا ابصارهم. لماذا قدم الحال؟ للاهتمام. اهتمام بانهم يخرجون خشعا ليس على حالة فيها اهتمام او حصر الحالات
لن يخرجوا الا على هذه الهيئة من الخشوع والخضوع بعد ان كانوا متكبرين كلما جاءتهم اية. ابصارهم ماذا نعربها؟ فاعلا لخشعان من صاحب الحال لا يخرجون خشعا الواو في يخرجون. فهنا الحال جاءت من المعرفة لا من النكرة. في اربعة ايام سواء للسائلين. هذا تحتاج الى تأمل
وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء هذه الاية فيها ثلاثة اقوال القول اول قول الجمهور ماذا قالوا؟ قالوا سواء بمعنى تام غير ناقص
نقول مثلا يقولون هذا درهم سواء او سواء ان استوى سواء بالنصب هذا درهم سواء يعني تام غير ناقص لم ينقص منه شيء الان الجمهور قالوا الاية سواء هذه الاحسن ان نعربها مفعولا مطلقا
استوت سواء في اربعة ايام استوت سواء. ممكن ان تعربها حالا من من اربعة الان لماذا جيء بسواء هنا؟ لان الظرف قد يطلق الزمن ويراد اكثره مثلا الحج اشهر معلومات
فمن فرض فيهن الحج. فالحج اشهر معلومات. ان عندنا اشهر معلومات الحج لكن هي حقيقة ايش الاشهر الحجة شوال ذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة فهي ليست ثلاثة اشهر كاملة هي شهران وعشرة ايام صحيح
فاطلق عليها الحج اشهر اقلها ثلاثة فلم يطلقها على تمام الاشهر. يعني ليس هي تمام الاشهر اشهر الحج فبعض الناس عندما يسألون عن هذه الايام الاربعة هل هي تامة ولا هي اكثر الاربعة او هي بعض الاربعة؟ فقال سواء
اي استوت سواء اي هي تامة كما نقول هذا درهم سواء ليس بناقص هذا القول الاول اختاره الجمهور اختاره الحسن ومكي والزمخشري والاهلوسي والبيضاوي والواحدي والسمعاني وابن عاشور وكثيرون الرأي الثاني قال المراد انها متساوية غير مختلفة
في اربعة ايام سواء يعني هل هذه الايام يعني منها ايام تعرف في ايام مثلا كايام الشتاء قصيرة ايام الصيف طويلة هل هي متساوية فقال هي اربعة ايام متساوية ليست ناقصة. هذا اختاره الامام الرازي والماتريدي والمراغي
هذا الرأي الثاني. طبعا رأيين سابقين للسائلين بما نعلقها؟ لا ليس بالسواء. مش استوت للسائلين. السائلين لا. نعم. هذا على حذف اه مبتدأ هذا الجواب للسائلين هاي جملة اخرى المعنى على الاول والثاني في اي اربعة ايام اي جعل فيها رواسم فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام
ان استوت سواء هذا الجواب وهذا الكلام لمن يسأل عن مدة خلق السماوات والارض وانها تامة غير ناقصة او على الثاني متساوية او غير متساوية هذا الجواب للسائلين. الرأي الثاني قال لا للسائلين نعلقها بقدر فيها اقواتها. في الاول الاية يقول انكم لتكفرون بالذي جاء
من خلق الارض في يومين تجعل له انداد ذلك يا رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها للسائلين من السائلون؟ البشر والحيوانات قدر فيها اقواتها للسائلين. نحن هل نسأل؟ نسأل حتى لو لم نتكلم بالالسنتنا نحن نسأل الله الحوائج
والحيوانات كلها تسأل فقدر فيها اقواتها للسائلين على مقدار حاجاتهم بحيث تكون فيها الكفاية للسائلين من الحيوانات والناس. فلسائلين على هذا متعلق بقدره. هذا اختاره الفراء الطبري ومحمد حسن جبل. عندنا ثلاثة اراء. الان في رأي اخر على التفسير اه على التفسير ان نعربها حالا
من اربعة ليست مفعولا مطلقا من اربعة. طب اربعة نكرة كيف جاز مجيء الحال من النكرة؟ نقول لانها خصصت بالاضافة. والاجمل ان نعرفها مفعولا مطلقا استوت سواء ولكن يصح ان نعربها حالا في اربعة ايام سواء حال كونها سواء اما بمعنى تامة او متساوية وللسائلين
يكون خبرا لمبتدأ محذوف هذا الجواب للسائلين. نعم. للسائلين. وما اهلكنا من قرية الا لها منذر. اذا قال الاصل في الحال ان يكون من معرفة ماذا مثل له؟ خش عن ابصارهم يخرجون. صاحب الحال معرفة
وقد يجوز ان يكون من نكرة. ما هي الحالات التي يجوز ان يكون من نكرة؟ اذا تقدم اذا خصص بنعت او اضافة او سبق نفيا او نهيا او استفهام. ماذا مثل للتخصيص في اربعة ايام؟ ماذا مثل للسبق بالنفي او النهي والاستفهام؟ ما اهلك. وما اهلك
من قرية الا لها منذرون. الا لها منذرون. هذي فيها مسوغان حقيقة. فيها مسوغان. ما المسوغ الاول الذي يريده اذا سألناكم اين صاحب الحال؟ واين الحال؟ لها منذرون حال. من صاحب الحال؟ قرية؟ اهل القرية. اهل القرية. اه قرية
صاحب الحال هي نكرة ما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ما المسوغ لمجيء الحال؟ نكرة وهي قرية سبقها بالنفي. مهم. سبقت لكن هذه الاية فيها مسوغ اخر وهو اقتران الجملة الحالية بالواو. اذا الجملة الحالية اقترنت بالواو يصح ان تكون حالا بدون
هذه المسوغات التي ذكرناها يعني مجيء اقتران جملة الحال بالواو هذا مسوغ وحده. في الاية مسوغان على هذا. نعم سيدي. نحن مثلنا فهمنا اذا اذا حاصل الكلام ان صاحب الحال يكون معرفة هذا الاصل ويجوز ان يكون نكرة اذا تقدم الحال او خصص بنعت او
ضعف او او سبق بنفينا واستفهام بنفي او نهي او استفهام. في ماذا جمع ابن مالك ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه ما هو مضاهي النفي؟ النهي والاستفهام كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. نعم سيدي واعلم
نعم. واعلم ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها. والغالب عليه ان يكون فعلا متصرفا. او ما فيه معنى الفعل وحروفه. وقد يكون فيه معنى الفعل الفعل دون حروفه. وقد يحذف
والى هذين اشار بقوله ومنه من ذا في الفناء قاعدا وبعته بدرهم فصاعدا. جيد. اذا العامل في الحال احد ثلاثة امور احد ثلاثة امور اما ان يكون فعلا او مشتقا فيه معنى الفعل وحروف الفعل او عامل فيه معنى الفعل دون حروف الفعل. دون حروف الفعل
اذا نظرنا هنا انظروا هنا عندكم العامل اذا قلنا جاء زيد ضاحكا. الحال هو ضاحكا. ما العامل فيه  هذا فعل نأتي الان المشتقات التي فيها معنى الفعل وحروف الفعل. لو قلنا يعجبني ركوب الفرس مسرجا يعجبني
ركوب الفرس مسرجا. اين الحال واين صاحب الحال؟ واين العامل في الحال؟ يعجبني ركوب الفرس مسرج الحال مسرجا صاحب الحال الفرس. الفرس. ما العامل في الحال ركوب ركوب مصدر فيه معنى الفعل وحروف الفعل
انظروا ايضا مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا رجلها. طويلة هذه مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورة رجلها نعربها برجل جار مجرور ذاهبة نعت طرسه فاعل لذاهبة مكسورا حال من فرس رجلها نائب فاعل لمكسورا
الذي نريده مكسورا مكسورا حال اين صاحب الحال؟ الفرس. العامل في الحال ذاهبة. هنا اسم فاعل وفيها معنى الفعل وحروف الفعل. اسم المفعول مررت برجل مسرجة فرسه مكسورا رجلها نعربها مررت برجل جار مجهور مسرجة هذه نعت فرسه
لا مش فاعل نائب فاعل مكسورا حال رجلها نائب فاعل. الان مكسورا حال من صاحب الحال؟ الفرس. الان في الحال مسرجة هذا اسم مفعول الان هذا عامل فيه معنى الفعل وحروف الفعل. هذا القسم الثاني يا اما فعل
او ما فيه معنى الفعل وحروف الفعل والثالث فيه معنى الفعل لكن دون حروف الفعل. قلنا هذا القسم لا يعمل في المفعول معه تذكرون لا يعمل في مفعول معه. يعمل في الحال. انظروا هذا في العام المعنوي. عندما نقول هذا زيد مقبلا
اولا قبل ما نتكلم عن العامل هذا باعلي شيخا. ما الفرق بين هذا بعلي شيخا وهذا بعلي شيخ. لا اسأل عن الاعراب. هذا علي شيخا واضح هذا وباع لي خبر شيخا حال معروف
بس المعنى لو قالت هذا بعلي شيخ هي تخبره انه شيخ لا تريد ان تخبرهم هي تريد ان تقول انتم ترونه هذا واضح لكم. فهذا بع لي شيخا اشير له حال كونه شيخا فكونه شيخا هذا واضح لكم
بارز لكم فهذا صراط ربك مستقيما هذا صراط ربك مستقيما لو قال هذا صلاة ربك مستقيمة يريد ان يخبرنا بذلك لكن القرآن لا يريد ان يخبرنا يريد ان يقول كونه مستقيم ظاهر لكل احد اشير له انظروا اليه هو كالشمس هذا صراط
بك مستقيما. عرفتم الفرق وهذا نبه عليها ابن عطية وجماعة من محققين. فهذا الفرق بين الاخبار هذا بعلي شيخ وانا اشير اليه حال كونه شيخ. انظروا له. وواضح لكم. هذا صراط ربك مستقيم. هذا صراط ربك مستقيما. نرجع هنا
هنا نقول مثلا في المثال عامل معنوي هذا زيد مقبلا لو قلنا هذا زيد مقبل انا اخبركم اما هذا زيد مقبلا انظروا اليه حال كوني مقبلا ترونه امر واضح لكم
فنقول هذا مبتدأ وزيد الخبر مقبلا حال. ما العامل في مقبلة الان عندنا قاعدة لابد ان تنتبهوا لها. العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال العامل في الحالة لابد ان يكون عاملا في صاحب
الحال. فهذا زيد مقبلا العامل فيه الاشارة الان ما عندنا عامل اخر. طب الاشارة جامد. نقول لانها بمعنى اشير طب هل هذا فيها الفاظ اشير؟ لا فيها المعنى الفعل دون حروف الفعل
هي معنى الفعل دون حروف الفعل. هذا بعلي شيخة ما الذي نصب شيخا؟ هذا يعني اشير هذا هي التي نصبته لانها بمعنى اشير ننظر ان كانه قال اشير اليه حال كونه شيخا. فاتحد على هذا التأويل
العامل في الحال والعامل في صاحب الحال هذا الذي يريده العلماء الان الثاني ادوات التشبيه كأن زيدا مقبلا اسد اين اسمك ان كأن زيدا مقبلا اسد كأن زيدا اسمها واسد خبرها ماذا نعرب مقبلا
حال ابحثوا عن عامل لفظي لا تجدون يعني فعلا ولا مشتقا فالعلماء ماذا قالوا؟ قالوا كأن بمعنى اشبه. اي اشبه زيدا بالاسد. كان يقال اشبه زيدا مقبلا بالاسد فالعامل اشبه فيه معنى الفعل لكن دون حروف
الفعل. التمني والترجي كذلك. ليت السرور دائما عندنا. اين الخبر ليت السرور دائما عندنا. اين الخبر؟ عندنا. اين الحال دائما ليت السرور اسمها عندنا دائما ليت السرور عندنا حال كونه دائما. صاحب الحال ليت السرور دائما. من صاحب الحال؟ اه صاحب الحال السرور. العامل في
قال اتمنى ليته لانها بمعنى اتمنى ليت لان المعنى اتمنى. كذلك في الترجي لعلك مدعيا على الحق لعلك مدعيا على الحق. الكاف اسمها لعلك على الحق مدعيا ومدعيا حال من الكاف. ما العامل فيها؟ لعل لانه بمعنى
اترجى كذلك عندنا الفاظ الاستفهام الفاظ الاستفهام مثل كيف انت قائما كيف انت قائما؟ كيف نعرب كيف خبر دائما هيك بمعنى في اي حال او على اي حال. فهنا كيف اسم استفهام في محل رفع الخبر؟ وكيف انت مبتدأ
قائما قائما خبر هنا حال قائما حال. ما العامل هنا في الحال؟ كيف؟ لان بمعنى استفهمه. بمعنى فيها معنى الفعل دون حروفه الان يعمل ايضا من هذا القسم الجار المجروء والظرف
لكن هذا من باب التسامح كيف باب التسامح؟ كل ما نسب الجار من جوا الظرف هو الحقيقة للكون كل عمل نسب للجار من جوة الظرف هو حقيقة للكون. كيف هذا؟ عندما نقول زيد في الدار
ما الخبر هنا؟ عندنا قولان صح؟ القول الاول ماذا يقول؟ نقول كائن هو الخبر زيد كائن في الدار صحيح القول الثاني ماذا يقول؟ حذفنا كائن واستقر الضمير في الجار مجرور فالجار مجرور مع الضمير المستكن فيه في محل رفع الخبر
انا رأيي انا الرأي الاول هي تقول كائن والرأي الثاني يقول صارت كائن نسيا منسيا والجار مجرور مع الظرف هو الخبر اذا اخذنا بالرأي الثاني نقول العامل في الحال هو الجار المجري. اما على الرأي الاول ايش العامل في الحال
كائن وحقيقة تسامح وتساهل لانه لما صار كائن نسيا منسيا انحلل جاره ونجوم محله فكأنه هو العامل. لذلك يقول ابو حيان كل ما من عمل الجار من جوة الظرف وهو حقيقة للمتعلق
لكن نتسامح ونقول خلص صار نسبا منسيا فننسبه للجار مجرور. نأخذ امثلته مثلا الزروع في الحديقة ناضرة الزروع في الحديقة ناضرة. اذا قلنا الخبر كائن الزروع كائنة. فما العامل في ناضرة
كائن كائنة اذا قلنا لا الجار مجرور مع الضمير المستكن فيه هو الخبر. فما الذي نصب الحال؟ ما الذي نصب الحال؟ الجار المجرور الجار والمجرور. اه مثلا الزروع عندك ناضرة. اذا قلنا الخبر كائنة فالعامل في الحال
كائنا. اذا قلنا الظرف مع الضمير المستكن في في محل رفع الخبر. فالعامل في الحال هو الظرف. حرف التنبيه كذلك ها هو ذا البدر طالعا ها هو ذا البدر طالعا. العامل في الحال ها
بمعنى انبه بمعنى انبه. النداء ايضا يا ايها الرجل قائما يا ايها الرجل قائما ما العامل في الحال؟ انادي اذا تحصل عندنا ان العامل في الحال ثلاثة اقسام فعل وما فيه معنى الفعل وحروف الفعل وما فيه معنى الفعل دون حروف
الفعل. القسم الاول يدخل فيه الفعل فهمناه. القسم الثاني يدخل فيه اسمه الفاعل. اخذنا اسم الفاعل واسم المفعول والصفاء مشبهة واسم التفضيل. هذه تعمل المشتقات. القسم الثالث ماذا ادخلنا فيه؟ عددوا لنا اسم الاشارة هاء التنبيه. الجر والظرف كأن التي للتشبيه
التي تمني لعل التي الترجي. كذلك النداء. هذه ما فيه معنى الفعل دون حروفه. هذا معنى قوله هنا واعلم ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها. والغالب عليه ان يكون فعلا متصرفا. هذا القسم الاول
الفعل المتصرف ايش متصرف الذي ياتي منه الماضي مضارع امر ضرب يضرب اضرب ليس مثل جامد الجوامد مثل ليس عسى نعمة. او ما فيه معنى الفعل وحروفه هذا فيه معنى فعل وحروفه المشتقات. مثلا ضاحك مثلا اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. وقد يكون فيه معنى الفعل دون
حروفه وقد يكون فيه معنى الفعل دون حروفه هذه الاشياء التي ذكرناها. وقد يحذف ايش الذي يحذف عامله؟ الان سيتكلم عن قضية لذا انه عامل الحال ان تكلمنا الان عن عامل حال كيف يكون
سنتكلم عن الان عن قضية جديدة انه يجوز ذكره وقد يحذف واذا حذف قد يكون حذفه واجبا وقد يكون حذفه جائزا. اشار بقوله ومنه من ذا في الفناء قاعدة بدرهم فصاعدا. يعني هذا عامل حال. اين عام الحال؟ من ذا في الفناء قاعدا؟ قاعدا حال. ما العامل فيها
اما استفهم او اشير ما استفهم او اشير. نعم. المصنف حمله على اشير. طبعته بدرهم فصاعدا. هذا مثال لحذف العالم هذا مثال لحذف العامل يعني بعته بدرهم فذهب فذهب صاعدا بعته بدرهم فذهب او فزاد الثمن صاعدا فزاد الثمن صاعدا. سيأتينا هذا في نازلة وصاعدا
نشرحها المصنف نتكلم عليها تفضل. ايوه من الحالة التي عاملها تضمن معنى الفعل دون حروفه. ماذا بالفناء قاعدا؟ فمن مبتلى وذا خبره وقاعدا حاله ولعمل اذا قلنا من ذا في الفناء قاعدة اما من مبتدى وذا خبر
اذا اجزنا ان يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة. هذا مذهب سيبويه. واجاز الاخفش ان نعكس. قال العكس هو الصحيح ذا هو المبتدأ ومن خبر نعم. قاعدا حال تفضل. فمن مبتدأ وذا خبره وقاعدا حال والعامل فيه اسم الاشارة لما فيه من معنى الفعل. وهو اشير ومثل زيد
عندك قاعدة وبكر في الدار عندك قاعدة ما الذي نصب قاعدا هنا؟ اذا قدرنا الخبر كائن هو هو العامل. اذا ما قدرناه نقول ظرف هنا ظرف ولا عامل وبكر في الدار جالس ما العامل؟ الظرف. اللي هو الجار المجرور. العامل هو الجار. والمجرور. نعم
فقاعدة وجالسة حالان من الضمير المستتر فيهما والعامل فيهما الظرف والجر والمجرور لتضامنه لتضامنهما معنى الاستقرار. ايش مع الاستقرار يعني يعني هما متضمنا مع الاستقرار لكن صار معنى الاستقرار نسيا منسيا فحلا محله. فهو بالنيابة عمل
لذلك ابو حيان يقول كل عمل نسب للجار من جوه الظرف فهو للمتعلق لكن خلص الان ننظر للظاهر نحن لذلك نقول الجار المجور يرفع فاعلا في الله شك شك فاعل للجار مهجور
نعم ومن ومن الحال الذي ساتكلم على الان تكلمنا عن العوامل وانواع العوامل. سنتكلم عن قضية جديدة في العامل انه يذكر او فاذا قلنا جاء زيد ضاحكا عامله مذكور وهذا هو الاغلب. مثل وهو جاء. الان قد يحذف ان حذف يحذف وجوبا ويحذف جوازا
سيذكر الان حالة الوجوب. نعم سيدي ومن الحال الذي حذف عاملها وجوبا ما بين بها ازدياد في مقدار او نقص فيه بتدريج. اذا هذا الحال تكون مفردة دالة على زيادة تدريجية
او نقصان تدريجي اقول لك تصدق على المحتاج بدرهم فصاعدا. تصدق على المحتاج بدرهم فصاعدا او بمائة درهم فسافلا او فنازلا. فهنا اين العامل فيه؟ العامل فيه محذوف يعني بدرهم
فذهب فذهب او فزاد فزاد الثمن صاعدا. او فاذهب بالثمن صاعدا فصاعدا حال من الثمن لا من الفاعل انتبه فزاد الثمن صاعدا او فذهب الثمن صاعدا او فنقص الثمن نازلا او فذهب ثمن نازلا او اذهب بالثمن نازلا. على كلها هي حال من الثمن. حال من
ثمن فهذه كيف نقول مائة فنازل او درهم فصاعد او مئة فسافل في كل هذه الامثلة صاحب العامل في الحال محذوف. ماذا تقدره؟ اذهب. او ذهب او نزل او زاد كله ممكن. زاد الثمن صاعدا. نزل الثمن سافلا. فهذا العامل يجب حذفه. ولم تذكره العرب
هذا الكلام فيه قال ومن الحال نعم. ومن الحال الذي حذف عاملها وجوبا ما بين بها ازدياد في مقدار او نقص فيه بتدريج. نحو بعته من فصاعد او فسافلا اي فزاد الثمن او فذهب صاعدا او فانحط سافلا. بالضبط. تذكرون في باب المبتدأ والخبر ذكرنا حالا يجب حذف عاملها
في حالات وجوب حذف الخبر من يتذكرها وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفي نص يمينه اذا استقر. وبعد واو عينت مفهومها معك مثلي كل صانع وما صنع وما صنع وقبل حال لا
كونوا خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبد مسيئا واتم تبيينها الحق منوطا بالحكم. هذه الحالة الاخيرة يجب فيها حذف العام انا اقول مثلا ضرب العبد مسيئا مش مسيئ لا يصح ضربي مسيء
ضرب العبد حال كونه مسيئا. اين العامل هنا ايش تقديره  ضرب العبد حاصل اذا كان مسيئا. وهذا الاسلوب قلنا لا يستعمل الا اذا كان عادة مستمرة لك تقول اكل المنسفة واقفا
مش اكلي واقف لا يصح انما عادتي هذه اني لا اكل منسف الا واقفا. اكل المنسف واقفا اي حاصل اذ اذ كنت واقفا مثلا انشاد النشيد واقفا مثلا. انشاد النشيد واقفا او مسرعا
مع انشاد النشيد مسرعا او واقفا خليني واقفا لانها لا تحتمل. انشاد النشيد يعني عادتي في انشاد النشيد ان اكون واقفا. هنا يجب الحذف ما السر في الوجوب حتى يشعر ان هذه الحال دائمة لك وانك لا تنشد النشيد الا على هذه الحال. هذه يجب حذفها
العامل. كذلك في الاستفهام الانكاري. واحد مثلا نائم تقول انائما وقد ذهب الطلاب الى المدرسة نائما وقد ذهب الطلاب الى المدرسة يعني تبقى نائما او مثلا اتكون مثلا ايش نقدر؟ توجد نائما
هذه الحالات اخذنا ثلاث حالات يجب فيها حذف العامل بدرهم فصاعدا بالف فنازلا بدرهم اه بالف فسافلا هنا يجب الحذف فذهب العدد سافلا او اذهب بالعدد سافلا مثلا وهكذا. الحالة الثانية في الحالات التي ذكرنا فيها وجوب حذف الخبر مثل ضرب العبد مسيئا. اي حاصل اذا كان مسيئا. ان
ادي النشيد واقفا اكل المنسفة واقفا. القاء الدرس مسرعا نعم. الان الحالة الثالثة عند الاستفهام الانكاري اتوانيا وقد ذهب الناس انائما انائما وقد ذهب الناس؟ اجالسا وقد اقبل الضيوف مثلا
هذا يجب الحذف للعامل. الان هذه وجوب حذف العامل. طب الجواز سيذكرها الان؟ قال ويشترط لنصب هذه الحال ان تكون مصحوبة بالفاء او بسمة لا بالواو لفوات معنى التدريج معها. نعم لان نحن نريد التدريج من
درهم فصاعد والواو لا يتأتى معها تدريج. التدريج مع ماذا يتأتى؟ مع الفاء او ثم. ثم صاعدا او ثم سافلا او فصاعدا فسافلا. اما الواو لا يصح معها هذا. نعم. وقد يحذف عامل الحال جوازا لقرينة لفظية لقرينة لفظية او معنوية. نعم
نعم. نحو راكبا لمن قال كيف جئت؟ واحد قال كيف جئت؟ ماذا تقول؟ راكبا. ايش تقدير؟ جيته راكبا. جيت راكبا. هنا عامل محذوف جوازا وجاء في القرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فريد. فرجالا ماذا نقدر رجالا عمر؟ صلوا رجالا
فصلوا رجالا هو رجال مش جمع رجل يعني راجلين مشاة يعني فرجالا او ركبانا هاي الصلاة شدة الخوف يعني في صلاة الخوف في صلاة شدة الخوف. شدة الخوف تصلي عند الشافعية وانت تركض وانت تمشي وانت تقاتل
وتفعل ما تشاء بس في يعني اهم شي لا تصيح مثلا في اشياء التي لا يضطر لها اه وانت على الدبابة وتقذف الصواريخ تصلي وانت تمشي في وهكذا يعني. في اشياء بس منعوا الاشياء التي تزيد يعني لا يحتاج له. هاي شدة الخوف. اما صلاة الخوف المذكورة في سورة
النساء يقفون صفين وصف هذا يصلي وكذا فهي لها كيفيات فهنا فصلوا رجالا صلوا رجالا عاملوها محذوف صلوا رجالا. كذلك هنا هذه القرينة اللفظية منها بلى قادرين. لاحظوا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين
ايش تقدير الكلام؟ فلنجمعها نجمعها قادرين لكن لماذا حذف العامل نجمعها قادرين؟ للتنبيه على القدرة كأنها فيها اطلاق اقوى لو قال نجمعها قادرين حددها بالجمع. بس قادرين فيها قوة وعموم. وان كان المراد الجمع لكن
تعطي توحي بالعموم نعم وتركز على القدرة لا على الجمع يعني نعم بلى قادرين هذي صورة يعني فيها حذف جميل فيها حذف ايضا قبل. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. اين جواب القسم
لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس الا هو ما يحسب الانسان ان النجم عظامه. ولا قادرين عليه. بلى قادرين محذوف لا اقسم بيوم القيامة ايحسب الانسان الا ان نجمع عظامه كانه قال لا اقسم بيوم القيامة انا لنجمعنكم ايها الناس
ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما لكن لماذا حذف الجواب؟ كانه يقول لا يحتاج الى ذكره. ايوه. لتحققه لا احتاج ان اذكره. ولا احتاج ان سمحت هذا اسلوب القسم كان عند العرب احنا بنستعمل قل والله ما بدي احلف يعني
لا اريد ان احلف لماذا لا تريد ان تحلف؟ لانه واضح. ثم كثر هذا الاسلوب حتى صار من القسم ما الدليل انه من قسم؟ لا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم
فاذا هو قسم كانه قال لا احتاج ان اقسم لان الامر واضح وحذف الجواب على قدرة الله على الجمع لوضوحه فالقسم اتى به على اسلوب النفي والجواب حذفه لتحقق قدرة الله على الجمع ونجمعها حذفه حتى يركز على القدرة. يعني
هذا حد الاعجاز سبحان الله. نعم. اين نجمعها او حالية كقولك قد تكون لفظية وقد تكون عالية كقولك المسافر واحد اسمه يريد ان يذهب تقول راشدا مهديا اي تذهب راشدا مهديا. والقادمة واحد قادم من السفر تقول مسرورا اني رجعت مسرورا
نعم او حالية كقولك للمسافر راشدا مهديا اي تذهب وللقادم مسرورا اي رجعت. نعم. الان سيبدأ اه بالتمييز اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
