بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ان واخواتها الشيخ غير لنا ترتيبا نحو نحن في ترتيب النحو في اذهاننا
هو الترتيب الذي رتبه ابن مالك ابن الروم هذا افضل ترتيب عندك يعني احكام افرادية علامات الاعراب ثم المعارف والنكرات ثم الاحكام كلية. نبدأ بالجملة الاسمية ثم نواسخ الجملة الاسمية انا كان ظنا كاد
ثم بعد ذلك ندخل في الفاعل نائب الفاعل بقية التوابع. والتوابع قد نؤخرها ما عندنا اشكال. ثم نأخذ المنصوبات والمجرورات. هذا الترتيب اوضح اما شيخنا تلاحظون هو يذكر النواصب لكن يعني الاغراء قبل انا والتحذير وهاك يعني الترتيب الذي ليس على المعهود
عندنا حقيقة بس جميل من فوائده انك اذا تعودت ترتيب الاجرومية تركز دائما على الابواب الاولى ولا تتقنوا الا الابواب الاولى. بهذه الطريقة يجعلك تتقن ما لا تعهده دائما. هذه من فوائدها. نعم سيدي. تفضل ايش قال
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وستة تنتصب الاسماء بها كما ترتفع الانباء وهي اذا رويت او امليت ان وان يا فتى وليت ثم كان ثم لكن واللغة المشهورة
فسحة لعل. كان ابن مالك نظمها في بيت واحد اسهل. لان ان ليت لكن عكس ما لي كان من عمل قال ستة تنتصر الاسماء قد نوصلها الى ثمانية نحن نوصلها الى ثمانية. كما ترتفع الانباء. وايش الانباء
الاخبار. اذا ان واخواتها تنصب الاسم اتفاقا تنصب الاسم اتفاقا. لكن هل ترفع الخبر ام لا البصري ماذا قالوا؟ ان زيدا قائما. احدثت للخبر رفعا جديدا. يعني زيد قائم كان مرفوعا. ان احدثت احدثت
له رفعا جديدا احدثت له رفعا جديدا. هكذا يقول البصريون. الكوفي هم يقولون لا هي لم ترفعه. تركته على رفعه الاول تركته على رفعه الاول. فالشيخ كان عليه ان يشبه النصب بالرفع او الرفع بالنصب
ايهما اخوة النصب اقوى لماذا انه متفق عليه ومتفقوا على انها تنصب اسمها لكن اختلفوا في رفع خبرها فكان عليه ان يقول رفعها كنصبها لا نصبها كرفعها لان النصب اقوى متفق عليه والرفع مختلف فيه قال وستة تنتصب الاسماء اسماء بها كما ترتفع الانباء وايش الانباء الاخبار
وهي اذا رويت او امليت لاملاء يعني الالف هي امليت للاطلاق. يعني اذا امليت لغيرك والاملاء حكاية القول من يكتبه. ونحن في التفسير فرقنا بين ام لا امليت وامللت فليملي للذي عليه الحق
واملى فهي تملى عليه بكرة واصيلا ففي فرق بين امللت وامليت كان ذكر الله فيه قوة اكثر بل يملي للذي عليه الحق في وجوهه يعني كالايجاب والتأكيد اكثر. قال ثم هي اذا رويت او امليت انا وانا يا فتى
اوليت ثم كأن ثم لكنا وعل هذه عل فيها لغات منها عل ولعل واللغة المشهورة الفصحى لعل طبعا يعني عندما نقول انه واخواتها باب ان واخواتها ما نوع الاستعارة هنا
تصريحية الاصلية. هل لها اخوات وام يعني تلد؟ لا. يعني شبهنا نظيراتها في العمل بالاخوات. نعم. الان عندما نقول قل احرف مشبهة بالفعل احرف مشبهة بالفعل ماذا اشبهت الفعل اولا في المعنى ان معناها اؤكد وليس معناها اتمنى ايضا اكثرها موضوعة على ثلاثة احرف منها اربعة او خمسة مثل الافعال
ثلاثة اربعة خمسة لكن الاكثر موضوع على ثلاثة او اربعة. بهذا تشبهه تدخل عليها نون الوقاية تعمل الرفع والنصب. الافعال تعمل الرفع والنصب وهذه تعمل النصب والرفع فهي تشبه الافعال
ماذا يمكن ان نضيف اليها نضيف اليها عسى عسى اذا دخلت على ضمير نصب تعرفون عسى تقول عسيت عسيت عسيت. هل تعمل عملا؟ كان بس عساها نار احسن قول ان نقول عسى في هذا التركيب حرف
درجا والهاء اسمها ونار خبرها فهي من اخوات انا اذا دخل عليها ضمير نصب شرط ولكن ايضا الا التي لاستثناء المنقطع عند جماعة من العلماء الا ابليس ابى فعندهم ابليس اسمه الا وابى خبرها. لانها بمعنى لكن ابليس ابى. فهي ثمانية احرف على هذا
تفضل السيد  من جملة النواسخ الابتدائي هذه الاحرف الستة المشتبهة المشبهة بالفعل فانها تنسخ حكمه بدخولها على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ النسخ يعني سواء قلنا النسخ هو ازالة لانها تزيل
الرفع الاول وتحدث نصبا ورفعا جديدا او النقل او بمعنى النقل لانها بتنقل حكم المبتدأ والخبر الى حكم اخر وهو الاسم والخبر لالنا. سواء قلنا النسخ بمعنى الازالة او النسخ
بمعنى النقل في المعنى صحيح. نعم فتنصب المبتدأ فتنصب المبتدأ اتفاقا ويسمى اسمها وترفع الخبر عند البصريين والكوفين. وترفع الخبر عند البصريين وتتركه على رفعه الاول عند ها الكوفيان وتتركه على رفع الاول عند الكوفيين. نعم. وعند الكوفيين انه مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها. لانه لم يتغير عما كان عليه
ولهذا لا يجوز انك قائم زيدا ولو كان معمولا لها لجازا. كيف هذا؟ ايش يشرح التعليل؟ الذي ذكره ولهذا لا يجوز. ايش اللي هذا هذا تعبير على مذهب من؟ الكوفيين. قالوا هي ما عملت بزيد. ان زيد ما عملت بقائمة ان زيدا قائم ما عملت به شيئا
فهو عامل هل هو معمول لها او هو اجنبي بالنسبة لها اجنبي فلانه اجنبي لا يصح تقديمه لا يصح تقديم خبر ان لا يصح ان تقول ان قائم زيدا ان زيدا قائما فالكوفيون لماذا ماذا استدلوا؟ ان خبرها لا يتقدم لانه اجنبي ليس معمولا لها. لو كان معمولا لها لجاز تقديمه. كيف تقول كان زيد
قائما كان قائما زيد مثلا او ضرب زيد عمرا لك ان تقول ضرب عمرا زيد. لان كليهما معمول لها للفعل اما هنا لما كان الخبر غير معمول للفعل لذلك لم يجوز تقديمه هذه حجتهم. نعم
هذا الباب نريد نريد ان نمر عليه سريعا لانه مر درستموه مرارا. نعم وعبارة الناظم صادقة بالمذهبين والى الاول اقرب. اقرب. لماذا؟ الى الاول اقرب. قال وستة تنتصب الاسماء. اذا صرح انها تنصب الاسم
بها كما ترتفع الانباء يعني كما ترتفع هذا التشبيه يوحي بانها ترفع وتنصب فهذا قوله اقرب لمذهب البصريين منه الى مذهب الكوفيين. وان كان يمكن حمله انها ترتفع بنفسه تبقى على رفعها الاول. نعم
نعيد العبارة وعبارة الناظم صادقة بالمذهبين والى الاول الاقرب وهو الراجح كما ذكرته في شرح لقطر هو مجيب النداء اه على قطر الندى الذي نحن شرحناه في شرح الفاكهة على قطر الندى. نعم. ولو عكس التشبيه لكان اول. ولو عكس التشبيه لكان اولى
قال لكان اولى. نعم. وما جاز ان يكون خبرا للمبتدأ جاز ان كيف يعكس التشبيه بان يقول وستة ترتفع الانباء بها تنتصب الاسماء احسن لانه القوي هو النصب لانه متفق عليه والرفع ضعيف لانه مختلف فيه. نعم
وما جاز ان يكون وما جاز ان يكون خبرا للمبتدأ جاز ان يكون خبرا لها. نعم. ومعنى كل ما جاز ان يكون خبر مبتدأ يجوز ان يكون خبرا لها ومعنى من حيث الجملة الطلبية او لا؟ يعني فيها تفصيل هذا حقيقة مقامه في الالفية يعني ذكرنا
الالفية ما هي الجمل التي لا تدخل عليها ان واخواتها تذكرون عندما بس اشير لها اشارات اشير لها اشارات يعني ايهم عندك ايهم عندك مثلا؟ هذه لها الصدارة لا يجوز ان تدخل انها وكان عليها مثلا
عندنا ايضا النعت المقطوع. مررت بزيد الكريم لا تدخل عليها ان واخواتها الذي يلزم حالة واحدة مثل طوبى للمؤمنين لا يدخل عليها الا واخواتها ومثلا الذي يلزم الابتداء لغيري خرجت فاذا اسد بالباب
بعد اذا الفجائية لا تدخل عليها ان واخواتها. اما الذي يكون خبرا يكون خبرا لان مثلا زيد قائم تقول ان زيدا قائم خبر المبتدأ ان زيدا خبر لها زيدن يجلس خبر المبتدأ تقول ان زيدا يجلس
طب زيد في الدار ان زيدا في الدار مثلا زيد ابوه قائم ان زيدان ابوه قائم. ما يكون خبرا لمبتدأ يكون خبرا لان واخواتها. نعم ومعنى ان وان تأكيد النسبة ونفي الشك عنها ونفي الشك عنها والانكار لها. تعرفون عندنا ثلاث درجات لخال الذهن هذا لا يؤكد
خالي الذهن لا يؤكد له. والشاك ما الحكم فيه يستحسن لا يجب ان يؤكد له بمؤكد ان زيدا قائما. والمنكر يجب بلاغة شرعا يجب بلاغة ان يؤكد له وكلما اشتد الانكار تؤكد اكثر تقول ان زيدا لقائم
اذا اشتد الانكار تقول والله ان زيدا لقائم كما في سورة ياسين قالوا انا اليكم مرسلون. كم مؤكدا اكدوا؟ ان والجملة الاسمية واللعب انا اليكم مرسلون فقط الجملة الاسمية وانا انا اليكم مرسلون دون ارسلنا
لكن لما انكروا انكر قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. لما انكروا وكذبوهم قال ربنا يعلم وهذا جاري من اجل القسم واليكم لمرسلون فهكذا الانكار يعني على مقدار الانكار تؤكد
ويجب ان تؤكد. اما الشاك يستحسن ان تؤكد. فهذا داخل فيه قسمان. تأكيد النسبة ونفي الشك هذه حال والانكار يعني الشك شيء والانكار شيء هي تأتي لنفي الشك والانكار. وقد تأتي لمجرد الاهتمام والتأكيد
مثلا ان للمتقين مفازا هل نشك نحن طب لماذا الله اكد لنا اه حتى يزرع هذا في قلوبنا. لان الانسان ينظر للدنيا يحب الشيء القريب. تأكد حتى يزرعه في قلوبنا
او يؤكد يكون التأكيد لا شك ولا انكار انما قوة تضرع قال اني وضعتها انثى. الله لا يعلم؟ هل اكدت للشك او الانكار اكدت لا شك ولا انكار انما هي لقوة التضرع لله. اني وضعت انثى. فلذلك معظم الادعية
فيها تأكيد من يأتينا بادعية فيها تأكيدات ربي اني وهن العظم مني. لقوة التضرع لله الله لا يشك ولا يعلم هذا. لكن قوة التضرع. نعم اذا ان وان تأكيد النسبة ونفي الشك عنها والانكار لها. الا الا ان ان المفتوحة مع ما بعدها في تأويل المفرد كما
يأتي نعم يعني لان في حكم المفرد يعجبني انك قائم يعجبني قيامك بخلاف النا في حكم الجملة. ان زيدا قائم يعني كانت تقول زيد قائما وفي فروق معنوية مهمة ذكرها في معاني النحو راجعوها. يعني هذا من حكم لفظي. يعني ان المفتوح في حكم المفرد وان المكسور في حكم الجملة
ان زيدا قائم كانك تقول زيد قائم ولكنه مؤكد. وان زيد قائم في حكم كلمة واحدة يعني يعني يعجبني ان زيدا قائم يعجبني قيام زيد هذا هو. وفي من حيث المعنى في فروق مهمة
لا اريد اطيل يعني خلينا ننهي الباب انتم راجعون ان شاء الله. تفضل. ومعنى كأن التشبيه المؤكد لانه مركب من الكاف وان. جميل جدا هذا اه صحيح كأن تشبيه مؤكد تفيد فائدتين
تفيد تأكيد الحدث تأكيد التشبيه انه اكيد هذا التشبيه وتفيد قوة التشبيه لذلك لم تذكر في القرآن الا في المواضع المستغربة كانهم اعجاز نخل خاوية. اكدت مشابهتهم لاعجاز النخل الخاوية اي الساقطة
اذا النخل ضعيف يقول اعجاز اذا هي قوية جذوع لاصلبنكم على جذوع النخل. اعجاز نخل فارغة ساقطة تأكد كانهم اعجاز كانهم جراد منتشر كانهم جراد لان الصورة غريبة عجيبة تحتاج لتثبيتها وانهم قطعا كالجراد
ولتأكيد قوة المشابهة. اذا قلنا كأن زيد الاسد ليست زيد كالاسد يعني يشابه الاسد مشابهة قوية. وانا ادفع عنك الشك ان تشك انه كالاسد نعم ومعنى لكن الاستدراك وهو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه من الكلام السابق. هذا التعريف وانتقد حقيقة
انتقده الخضري التعريف الصحيح هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او باثبات ما يتوهمون فيه او باثباته تزيد كلمة باثبات ما يتوهمون فيهم يعني تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته ومثل ما تقول زيد شجاع
ايش تتوهم انا وايضا كريم تقول لكنه ليس بكريم او نأخذ مثالا واخر زيد غني فتتوهم انه كريم تقول لكنه بخيل انا ماذا فعلت هنا رفعت ما يتوهم ثبوته صح
نعم. طيب الان او باثبات ما يتوهمون فيه. اذا قلت ما زيد شجاع تقول هو ايضا ليس بكريم كذلك. يعني انت لما واحد تحكي عنه مش منيح. يعني ما زيد بشجاع. كمان تظن صفات اخرى. منفية عنه. ليس
جاء ليس بكريم ليس بكذا. فاذا قلنا ليس بشجاعة تقول ليس بكريم وانت توهمت توهمت انه ليس بكريم نثبت هذا ونقول لكنه كريم اذا نحن ماذا فعلنا هنا؟ اثبتنا اثبتنا ركزوا على كلمة اثبتنا ما توهم نفيه
اثبتنا ركزوا على كلمة اثبتنا فاما رفع ما يتوهم ثبوته ازلناه. لكنه ليس بكريم او تقول بخيل ليس بكريم ليس بخيل هنا ازلنا ما يتوهم ثبوته انا ظننت انه كريم. تقول لكنه ليس بكريم او تقول هو بخيل
لكنه بخيل هذا انا فعلت ماذا ماذا فعلت؟ نفيت مات وهما ثبوته زيد غني فتوهمنا انه كريم. هنا لكنه ليس بكريم او تقول بخيل. رفعنا ما يتهم ثبوته. ركزوا على الثانية انا اريد
تقول زيد ليس بشجاع. فيتوهم ايضا انك تنفي تنفي عنه الكرم اه تقول لكنه كريم. انا ماذا فعلت؟ اثبت ركزوا على كلمة اثبت ما يتوهم نفيه اذا اما ترفع تعقيب الكلام برفع ما يتواهم ثبوته او اثبات
ما يتراهن فيه. كلام الشيخ هنا اذا عطفنا نفيه على ثبوته ايش يصير؟ تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او برفع ما يتوهم نفيه رفعنا ما يتوهم نفيه نحن ما يتوهم نفيه ورفعناه لاثبتناه
اثبتنا لرفع ما يتواهم ثبوته صحيح. لكن برفع ما يتوهم نفيه اذا قرأت بالرفع ان تقرأها بالجر او بالرفع. ساعطيكم اعتراضا كلا الامرين معترض. سنقرأها بالرفع فقط حتى وانتم فكروا في الجر. هي لا تصلح لا على الرفع ولا على الجر الا بتقدير
لانه تعقيب الكلام برفع ما يتوهم وثبوته صحيح. زيد غني يتوهم انه كريم تقول لكنه بخيل. انا رفعت ما يتوهم ثبوتهم متفقون على برفع ما يتراهم ثبوتهم لكن نفيه هل رفعنا برفع ما يتوهم نفيه نفيه ما نفي انا ارفعه ولا اثبته
اقول ما زيد شجاع فيتهم انه ليس بكريم ليس بكريم. هل ارفعه لا اثبته اثبته فكيف نصحح العبارة هنا؟ نصحح العبارة على تقدير مضاف برفع نفي ما يتوهم نفيه. مش نفي النفي اثبات. نحن يشفع انا اثبتنا صح؟ وقال برفع ما يتوهم نفيه. نحن مش رفعنا اثبتنا
فكيف نصحح العبارة؟ مش انتم في الرياضيات تقول سالب سالب موجب سالب ضرب سالب موجب ونفي النفي اثبات مثل ما زال زالنا في وادخلنا عليها ماء يصير اثباتا. نحن نريد في الثاني اثبات
ظاهر العبارة انها نفي برفع ما يتوهم نفيه. نحن ما رفعنا ما يتوهم نفيه. نحن اثبتنا ما يتوهم نفيه فحتى نصحح العبارة لابد ان نقدر نفيا حتى يصير نفي النفي اثبات فيصير يعني برفع ما يتوهم قال تقرير مضاف
برفع نفيه برفع نفي ما يتوهم نفيه اللي هو الاثبات النفي النفي اثبات يعني بسهولة اكتبوا لو كتبنا زيد غني فيتوهم ماذا؟ انه كريم نحن ماذا فعلنا هنا؟ رفعناه هنا ليس بكريم لكنه ليس بكريم
هذا ما عندنا مشكلة او بخيل المشكلة في الثاني ما زيد شجاع واحد بمشي كمان يزيدها يعني قال ما شجاع ولا كريم ولا صالح ولا تقي توهم انه كلها مرفوعة عنه. نحن لا نريد نقول لا وقف يعني اتق الله. مش في كل شيء هو يعني في اشياء جيدة. لكنه
لكنه صالح مثلا. فهو رفع الاشياء نحن اثبتناها هنا ظاهر العبارة اذا اخذنا تعقيب الكلام برفع ما يتواهم وثبوته او برفع ما يتوهم نفيه ما يتراهم نفيه نحن لا نرفعه نحن نثبته
وتحتاج الى تقدير مضاف برفع نفي ما يتواهم نفيه. وهذا اذا قرأناها بالعطف. واذا قرأتها بالجر ايضا فيها اشكال. راجعوا حاشية الخضر في بيان الجر ايضا اعطيتكم الرفع فهذا احسن تعريف الاستدراك هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او
اثبات ما يتوهمون فيهم او باثبات ما يتوهمون فيهم طبعا الاستدراك له معنيان ارجعوا للتسهيل والمطول. ذكرت معاني اخرى لا اريد ان اطيل حتى ننهي الباب ان شاء الله. تفضل
ومعنى ليت التمني وهو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر. اذا هو انشاء طلبي او غير طلب التمني انشاء طلبة انشاء الطلبي. ما لا مطمع فيه مثل ليت الشباب يعود يوما. او ما في عسر الفقير يقول ليت لي مالا فاحج خاصة
الان في هذه الايام ليت لي مالا فاحجه. نعم. ومعنى لعل الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. نعم ومعنى لعل الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. لكن لعل لا يؤتى بها هكذا. يعني نحن دائما نمثل لعل زيد القائم. ما عندنا مثال في القرآن
مثل لعل زيد القائم هكذا ابتداء دائما مربوطة بفعل قبلها اتقوا الله لعلكم تفلحون مثلا لعله اذهبا الى فرعون كذا لعله يتذكر او يخشى. لازم تربط بشيء هاتوا لنا اي لعل
حتى لعل الله يحدث مربوطة بالفعل قبله. اذكرها مع ما قبلها اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. طب هنا الترجي هل هو من جانب من؟ هل هو من جانب متكلم او المخاطب او ماذا
اذا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هالخطاب الرجاء من جانب الله؟ مستحيلة الرجاء يعني توقع. لا يكون جانب الله الا على وجه الاستعارة التمثيلية
نعم. او تقول من جانب المخاطب اتقوا الله لتكونوا راجين ان تفلحوا او بدون نظر لا لمتكلم ولا لمخاطب ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه او تقواه هذا اجمل وجه
احسن مكان ترجعوا لهذا الموضوع في تفسير ابي السعود. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ارجعوا الى فئة تفسير بالسعودية اي ناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اذا حملتها من كلام الله لازم تحملها على الاستعارة
لان الله يعلم الغيب واذا اما ان تحملها على المخاطب او تحملها على لا مخاطب ولا متكلم ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه او تقواه هذا احسن وجه. نعم. لكن لاحظوا لعل ليس كما يمثل بانه حاء لعل زيدا قائم هكذا. لا. لازم تربط بشيء سابق
واحد يقول فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا بهذا حديث اسف فلعلك هذا اصل عبارة بس فيها تقديم وتأخير نعم الا اذا اذا كان محبوبا يسمى ترجيا واذا كان مكروها يسمى اشفاقا. ويعبر عنهما
نعم. ويعبر عنهما بالتوقع ويقال فيها لعل ولعل ولعل بمعنى واحد. واحد يقول طب حرف وشبه من الصرف بريء نقول هذا هذا نادر ليس يعني التصريف لا يدخل حرف لكن هذه اللغات على العرب وهذا الشاهد لا يقاس عليه
وان بالكسرة ام الاحرف تأتي مع القول وبعد الحليف. سيذكر الان موضوع فتحي ان وكسرها موضوع فتح ان وكسرها ايش الضابط في الموضوع وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسري. وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسريه. فاكسر ان
ضابط سهل جدا. اذا حل محلها حلت محل مفرد حلت محله مفرد تفتح اذا حلت محل جملة تكسر واذا جاز الاعتباران يصح الوجهان سهل جدا من الضابط كما يقول ابن يعيش يتعين المكسور حيث لا يجوز ان يسد المصدر مسدها. وما سد مفعوليها
وهي تتعين مفتوحة حيث يصح ان يسد مسدها المصدر ويصحوا الوجهان اذا على اذا صح الاعتباران وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسد وفي سوى ذاك اكسري هذا الباب يتعبني دائما فماذا فعلت
جماعة جميع حالات الفتح جميع حالات الكسر وجواز وجهين حتى نرتاح لانهم متفرغ هذا الباب مرة تجد في الحاجة الخضريمة تجد هنا في الصبان تجد في النحو فتجد في هذا
فجمعناه في مكان واحد والشيخ رضوان الله يجزيه خير. لخصها لكم. الان لاحظوا وجوب الفتح كان ننظر هذه الحالات والاخوة ايضا عندكم حالات الفتح. وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسري خلص. طب ما المواقع
الاعرابي المحتملة انظروا المثال الاول لولا انه كان من المسبحين بعد لولا انه كان المصدر المؤول من محل رفع ماذا في محل رفع مبتدأ شف المسبح ما فيه في القرآن مسبح
اسم الفاعل دائما يذكر التسبيح بصيغة الفعل الا في موضعين مع الملائكة وسيدنا يونس اننا نحن الصافون واننا لنحن المسبحون وسيدنا يونس. ايش يعطيك هذا الدلالة يعني تسبيح فعل متجدد
وسيدنا يونس ما كان فعلا متجدد. ايش كان؟ تسبيح لا يفارقه في كل لحظاته كالملائكة. هذا الذي انقذه من الحوت لولا انه كان دائما الافعال التي تتجدد يختار لها الفعل. هنا اختار لها الاسم لماذا
لماذا اختار لها الاسم؟ لان سيدنا يونس ثابت له التسبيح. وما قال مسبح من المسبحين من المعروفين بذلك. وكان من المسبحين. هذا الذي انقذه من الشدائد اصل كثرة ملازم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسبيح والذكر تنجي الانسان من الشدائد
اذا مصدر مؤول ما موقعه من العراق مبتدأ. الحالة الثانية بعد لو ولو انهم امنوا ماذا تعربون مصدر مؤول هنا لو انهم امنوا ولو انهم امنوا واتقوا ولو انهم صبروا. المصدر ما موقعهم للعراب؟ فاعل لفعل محذوف
اي لو ثبت صبرهم هذا الذي اختاره الكوفيون والزمخشري والمبرد والمحققون. لان لو لا تدخل على الجمل الاسمية فنقول هي فاعلة فعل محذوف ولو انهم صبروا ولو ثبت صبرهم. ولو انهم امنوا ولو ثبت ايمانهم
البصريين يجعلونه المصدر المؤول يجعلونه مبتدأ. والخبر محذوف طيب هذا اذا هي ايش نفعل الان نحن؟ نحن على قاعدة واحدة وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسد يعني اذا جاءت فاعلة مبتدأ خبرا نائب فاعل
هذه الحالات يعني امثلة على وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها الحالة الاولى مبتدأ. الحالة الثانية فاعلة فعل محذوف. بعدها ما اه الظرفية ما اكلمك ما ان في السماء نجما
ايش نوع ما هنا مصدرية ظرفية يعني ما ثبت في السماء نجم انا لن اكلمك مثل اللهم صل على سيدنا محمد ما غنت الحمائم ايش نجعل مصدر مؤول؟ كلام السابق
اما المصدر مؤول فاعل لفعل محذوف. لو ثبت ما اكلمك ما ثبت ان في السماء نجما او تجعلها مبتدأ خبره محذوف طيب بعد حتى غير الابتدائية نعم عندنا حتى الابتدائية تكسر تعرفون حتى ثلاثة انواع ما هي
جارة مثل حتى مطلع الفجر. او عاطفة يموت الناس حتى الانبياء او استئنافية ابتدائية هي التي يأتي بعدها فعل ماض او جملة اسمية او فعل مضارع مرفوع. فالابتدائية تكسر ان بعدها لكن العاطفة والجارة تفتح بعدها
هنا اذا كانت جارة او عاطفة عرفت امورك حتى انك فاضل اذا قلنا جارة ماذا المصدر المؤول؟ ما موقعهم ما موقع اذا كانت جارة مجرور. اه حتى فضلك يعني طب اذا عاطفة
مثل يموت الناس حتى الانبياء ومعطوف على على الكاف على امورك عرفت امورك على امورك سهلة يعني حيث وقعت موقع المفرد لها محل يعني كانك بس طعم ما حالها مفرطة. طب ايش الفرق بينها؟ انهم صبروا وصبرهم. مصدر مؤول يعطي معان لا يمكن ان تحصل بالمصدر الصريح
تأكيد فيها الدلالة على الماضي. فيها الدلالة على المضارع. في فرق بين المصدر الصريح والمؤول في فرق يعني انهم امنوا مش مثل ايمانهم انهم امنوا في ايمان مؤكد. لكن نحن نتسامح فاذا تقع مبتدأ بعد لولا تقع فاعلا بعد لو انهم. تقع فاعلا ما اكلمك ما
في السماء نجما تقع مجرورة بعد حتى الجارة حتى انك فاضل او او تكون في محل معطوفة على منصوب. عرفت امورك حتى فضلك يعني طب فاعل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتابة. ايش موقع المصدر المؤول
اولم يكفهم انزالنا بس ايش الفرق بين انزالنا وانا انزلنا عليك هي تأكيد لا يحصل بانزالنا طيب نائب فاعل قل اوحي الي انه استمع نفرا والشيخ رضوان مغششكم الموضوع يعني لازم احنا هذا العرض الصحيح. بس لو اخذتم انتم فكروا يعني قبل ان تروا الاجابة. انتم ترون الاجابة قبل التفكير مش مشكلة. قل اوحي الي انه استمع
مصدر مؤول ما موقعه اوحي الي استماعهم نائب فاعل هذا واحد من الكنيسة المصرية اه سبب اسلامي هذه الاية ارجعوا لقصتي موجودة في الانترنت وهو يتكلم عن نفسه يعني وضعوه لينتقد القرآن لما وصل عند هذه الاية اسلم
قال والنبي صلى الله عليه وسلم كذاب لقال انا استمعت للجن قال اوحي الي انه استمع نفرا انا ما عرفت ولكن اوحي الي انه استمع هذا يدل على صدقه وانه لا يكذب يعني. فامن عند هذه الاية. طيب. نأخذ الذي بعده الحالة التي بعدها
نعم في موضع جر عجبت من انك قائم ايش مصدر مؤول في محل جر بحرف الجر. ماذا عندنا ايضا الذي بعده اه مثلا مضاف اليه انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ما مصدرية مثل ايش
مثل نطقكم مثل نطقكم. عندنا مبتدأ من اياته انك ترى الارض خاشعة. من ايات رؤيتك نعم او من النصب ولا تخافون انكم اشركتم ما موقعهم الاعراب؟ مفعول به يعني حيث وقعت موضعا مفرد
وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها او مثلا خبر عن اسم معنى. تعرفون اسم المعنى. الاشياء غير المحسوسة. واسم العين كل ما في الغرفة اسم عين الجسم ذواز اشياء تدرك بالحواس كتاب قلم دفتر. فالاشياء المعنوية يعني خبر عن اسمي معنى. اعتقادي انك فاضل
بخلاف الشجرة ما تقول انها مثمرة لماذا اسم الذات لا يخبر عنه المصدر. الشجرة اثمار لا يصح الا اذا قلت مبالغة اذا اسم ذات لازم تكسر. الشجرة انها مثمرة. زيد ومش انه صالح. زيد انه صالح
اما الامور المعنوية تفتح اعتقادي انك فاضل باعتقادي مبتدأ وفضلك خبر او خبر كان المعروف انك فاضل المعروف فضلك. اذا كم حالة اخذنا؟ بعد لولا ماذا تكون مبتدأ بعد لو
فاعلة فعل محذوف. بعد حتى الجارة في محل جار بعدا حتى العاطفة معطوف اه بعد اه حرف الجر في محل جر. بعد المضاف مضاف اليه. مبتدأ تكون مبتدأ تكون فاعلا. تكون
نائبة فاعل تكون خبرا عن اسمي معنى او خبرا لكانا واسمها اسم معنى ايضا زدنا من هذه الامثلة نعم انا استقصيت لكم الحالات حتى لا يبقى في ذهنك شيء. خلص. فقط لانه هذا الباب مزعج
لماذا؟ لانه كل واحد يعطيني شيئا منه يعطينا شيء فيبقى ناقصا في ذهنه لاحظوا هنا مفعول لاجلي زرتك اني احبك المصدر مؤول ما موقعه محبتك زرتك اني احبك لاني احبك مفعول لاجله. آآ مفعول معه يسرني قعودك هنا وانك تحدثنا
يعني مع تحديثك مفعول معه. مستثنى رضيت احوالك الا انك تخلف الميعاد. منصوب على الاستثناء. اه معطوف على شيء اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم اي وتفضيلي. او تقع في موضع البدل. مثلا اذ يعدكم الله احدى الطائفات
ايش هي احدى الطائفتين؟ ما هي انها لكم فانها لكم بدل من احدى الطائفتين. او يكون فعله مقدرا هذه ذكرناها من قبل هذي حالات النصب حالات النصب خلص يكفي لهاد الحالات. ايش ملخص هذه الحالات
وقعت موقع مفرد ادق من موقع مصدر وهمزة ان افتح لسدي مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري. سنأخذ الان حالات الكسر. خلاصتها سهلة جدا. ما ضابطها اذا هي لم تقع موقع موقع مفرد موقع جملة
جملة. كيف يعني مثلا الجملة الاستئنافية؟ هل الجملة الاستئنافية او او بعد الموصول؟ بعد الموصول هل يأتي مفرد بعد الموصول هيأتي مفرد صلة جملة حيث لا يقع موقع مفرد. هذا ضابطها. سهل جدا
لاحظوا هنا عندنا في حالات الكسر في حالات الكسر نعم ممتاز. ان تكون في اول الجملة كيف الجملة الاستئنافية في اول جملة انا فتحنا لك فتحا مبينا حقيقة. في اول جملة حقيقة انا انزلناه في ليلة القدر. من يعطيني اية مثلها
نعم انا ارسلنا نوحا الى قومه او حكما ايش يعني حكما يتقدم عليه حرف من الحروف هي في اول جملة لكن تقدم عليها حرف لا يضر في كونها جملة. مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. اما ان زيدا قائم
اذا في اول جملة الحالة الثانية نفس الحالة ان تكون في اول جملة الصلة هي في اول الجملة لكن نحن عددناها الزيادة في الايضاح والا هي نفس القاعدة في اول الجملة. يعني في اول جملة مطلقا
او في اول جملة الصفة في اول جملة الصلة في اول جملة الحال نفس الحالة هي حالة واحدة بس نحن عددناها زيادة في التوضيح اول جملة في اول جملة صلة في اول جملة الصفة في اول جملة الحال هي في اول الجملة
نعم مثلا ان تقع في اول جملة صلة احترم الذي انه عزيز النفس انه عزيز النفس اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه اي اتيناه من الكنوز الذي يشعرها بالذي المفعول به الثاني اتيناه هو المفعول الاول من الكنوز الذي
ان مفاتحه لتنوء بالعصبة ان تقع في اول جملة الصفة جاء رجل انه صادق انه صادق من الجمل بعد النكرات صفات نأخذ الحالة الرابعة هذه حالة واحدة نقول هذه حالة واحدة. الحالة الرابعة ان تقع في اول جملة الحال زرته واني ذو امل
واني ذو امل. هلأ نحن اخدنا كم حالة اخذنا الان واحدة فقط باول جملة في اول جملة الصلة في اول جملة الصفة في اول جملة الحال كلها حالة واحدة بس زيادة في التوضيح يعني
نعم يعني وزرت واني ذو امل هل يمكن ان تضع مفردا هنا لا يمكن هذا هو واقع موقع جملة. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين. بعد واو الحال هل في بعد واو الحال مفرد
واللي بعده واول حال جملة دائما جملة لا يمكن ان تضع مفردا ليكى تضع مفردا هل تقول مثلا جئت ماشيا هل تقول جئت وماشيا يجب ان تكون جملة اذا يجب الكسر. الصلة هل يمكن ان تضع مفردا؟ لا يجب الكسر
وقعت موقعة جملة. الان القسم هذا القسم فيه تفصيل كثير حاصل الحالات موضوع الشيخ رضوان دائما يجب الكسرين. ايش القسم؟ اما ان يذكر رفع القسم واما ان يحذف اما ان يكون القسم جملة اقسم او جملة فعلية او جملة اسمية. اما ان تذكر اللام في الخبر او تحذف بالله ان زيدا لقائم او بالله
ان زيدا قائم في كل الحالات اكسر يجب ان تكسر بكل الحالات يجب ان تكسر الا في حالة واحدة اذا ذكرت فعل القسم وحذفت اللام اللام عدوة الفتح ما في لام وفتح
اللام لا تجتمع مع فتح. قيل ان الحجاج اخطأ في سورة العاديات قال ان الانسان قال ان الانسان مباشرة حذف اللام. قال ان الانسان لربه كنود انه ان لا تجتمع مع انا لا تجتمع مع اللام
اللام الابتداء فقط تدخل على ان عرفتهم؟ فاذا ذكرت اللام في القسم في جواب القسم في خبر ان لازم تكسر سواء قلت اقسم بالله ان زيدا لقائم او قلت بالله ان زيدا لقائم
اذا ذكرت الله في خبره ان اكسر دائما فالحاصل ان لا اريد ان نطيل دائما بعد القسم اكسر الا اذا حذفت فعل اذا ذكرت فعل القسم اقسم بالله ان زيدا قائم او ان زيدا قائم
يصح الفتح سواء كان قسم فعل او لعمرك ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. لماذا؟ لانك يمكن ان تقول اقسم على ان زيدا قائم اقسم على ان زيد قائم
والجار نجور قام مقام جواب القسم او تقول اقسم ما الذي اقسمت عليه ان زيد قائم فتحصل دائما اذا اقسمت ماذا تفعل اكسر وريح نفسك اذا كسرت اصبت دائما بعد القسم اكسر لانه اما الواجب القسم او يجوز الوجهان. فاذا انت ستنسى الحالات بعد الدرس
احفظ شيئا واحدا اذا اقسمت اكسر. وخلصنا انت الصيف صايد كما يقولون اه في السليم يعني الان. انت في السليم. اذا كسرت انت في السليم لانه اما واجب الكسر او يجوز الوجهان. اذا اردت ان تحفظ دائم الكسر الا اذا ذكرت الفعل وحذفت اللام
اقسم بالله اما زيد القائم يعني على ان زيد قائم او اقسم بالله ما هو جواب القسم؟ ان زيدا قائما. في فرق في المعنى هناك انا احلف على انت ما ذكرت جواب القسم
احلف على هذا الامر فالجار نابت عن جواب القسم او احلف ما الذي حلفت عليه ان زيدا قائم. هنا يصح فهمنا الفكرة فهنا ايش قال؟ جميع اقسام جواب القسم يجب الكسر الا اذا ذكر فعل القسم وحذفت اللام فيجوز الوجهان. لعمرك ان الحذر
لمطلوب اي في اي حالات هذه واجب الكسر. لو حذفت اللام يصيحوا الوجهان لو حذفت اللام يصح الوجهان لانك يعني سواء قلت اقسم او لعمرك ان الحذر مطلوب يصح الوجهان. بس لا مطلوب يجب الكسر. طب ان تقع في جملة
محكية بالقول بعد القول قال اني عبد الله. ان تقع بعد فعل من افعال القلوب قد علق باللام يعني خاص اللام عدوة الفتح مستحيل تجتمع معها. الا من خصائصهن لانها ام الباب عطوها هدية. انه لام الابتداء تدخل على ان لا تدخل على الليت ولا لكن ولا لعل ولا
كأن اعطوها هدية لانها ام الباب لازم تختص بشيء. تدخل عليها اللام. اللام لا تجتمع الا مع ان فقط تمام؟ ان علمت ان زيدا لقائم لو حذفت اللام يصح الفتح علمت ان زيدا
قائم. بس ما انك اتيت باللام هذا تعليق نسميه جملة في سدة مسدة مفعولية علمة. نعم ان تقع خبرا عن مبتدأ اسم ذات هذا شيء منطقي. ايش اسم ذات؟ شجرة زيد كتاب قلم. الشجرة انها مثمرة
لا تقل انها مثمرة. لماذا اذا قلت الشجرة اثمار لا يصح هو يصح بلاغة يعني زيد سرعة زيد شجاعة بس خلينا نمشي مع النحا لا يصح الا بتأويل فهم لا يريدون ان يؤولوا
فقالوا الشجرة انها مثمرة مش انها مثمرة لانها اذا فتحتها تقول الشجرة اثمار هذا اشكال زيد انه قائم مش انه بخلاف اعتقادي انك فاضل مش انك فاضل اسم المعنى يخبر عنه بالمصدر. اعتقادي انك فاضل
ان تقع ان بعد كلمة كلا. هذه اين اين ندخلها الابتداء حكمي. هاي زي الحالة الاولى كلا ان الانسان ليطغى اول جملة يعني ما في شيء جديد. ان يقع في خبرها الا من غير وجود فعل للتعليق. ان ربك لسريع العقاب
ان تقع بعد حتى الابتدائية يتحرك الهواء حتى ان الغصون تتراقص هنا جاءت بعدها جملة اسمية هذه ابتدائية ان الغصون تتراقص. هنا لانه في نفس الوقت اذا كان الشيء في نفس الوقت مرض زيد حتى انهم لا يرجون حتى ابتدائية
تكسر تمام انتهت الحالات يكفينا هذا. يعني اذا ضابط سهل جدا ضابط سهل جدا حيث لا يصح ان تضع مفرده لا يصح ان تضع مفردا. طيب الان يجوز الوجهان متى؟ اذا جاز ان تعتبر هذا او ان تعتبر هذا. ايش قال
لنأخذ الحالات التي يصح فيها الوجهان. يعني في المواقع التي يمكن ان تأخذها جملة تقدر محذوفات بحيث تصير جملة او تعتبرها مفرد او ان تعتبرها مفردة. مثلا بعد اذا الفجائية
بعد اذا الفجأة اذا قلنا خرجت فاذا ان الشمس طالعة خرجت فاذا ان الشمس طالعة. لاحظوا خرجت فاذا ان الشمس اذا الفجائية هل هي حرف او ظرف؟ حرف وبعضهم قال هي ظرف
اذا قلنا هي ظرف هنا طبعا اذا الفجائية ايش يأتي بعدها جملة اسمية صح اذا قلنا هي حرف طبعا لك ان تفتح ولك ان تكسر. ان كسرت جملة كما قلت خرجت فاذا الشمس طالعة
طب اذا فتحت مفرد والخبر محذوف يعني طلوع الشمس ماذا موجودا اذا كسرتها هي جملة. واذا فتحتها اعتبر مصدرا مو اول مبتدأ. اين خبره؟ محذوف لك ان تعتبرها جملة ولك ان تعتبر جزء جملة
بهذا صح الفتح والكسر. اعتبرتها جملة خرجت فاذا ان الشمس طالعة كانك قلت الشمس طالعة واذا فتحته فاذا طلوع الشمس ماذا حاضرا اذا قلت اذا فجائية حرف اذا قلت هي ظرف
طلوع الشمس مبتدأ ففي المكان او ففي الزمان هو الخبر. من يلخص ما قلت؟ لا اريد ان استوفي هذا بالذات لا اريد ان اذكر كل الحالات. لن اذكر الا ما ذكره الفاكهة في جواز
وجهين جواز وجهين فيه صعوبة. وذكر في جواز الوجهين اه بعد اذا الفجائية وبعد فاء الجزاء والتعليل. سنقتصر على ثلاث حالات حتى لا نشوش عليكم لانها صعبة قليلا. انا استوفيت الحالات هنا زيادة في التوضيح لكن سنزيد الامر صعوبة. ناخد الحالات اللي ذكرها الفاكهة. اذا
من يلخص هذا الموضوع؟ اذا حرف او ظرف يصح ان تقول هي حرف او ظرف الان اذا كسرت ماذا تعتبر؟ نعتبرها جملة واذا فتحت خل نعتمد الحرفية ما رأيكم حتى في هذا المستوى نقول هي حرف خلص لا نريد ظرف صعبة
نقول اذا الفجائية حرف اذا كسرنا كاننا احذف النا كانك خرجت فإذا الشمس طالع طب اذا فتحت المصدر مؤول ما موقعه؟ مبتدأ. خرجت فاذا طلوع الشمس ما به طلوع الشمس
موجود حاضر فهمنا شيخ اه عبد القادر لماذا صح الوجهان على اي ضابط؟ متى يصح الوجهان اذا صح ان تعتبر الكلام جملة او مفردا اذا اعتبرته جملة اكسر. اذا اعتبرته مفرد والخبر محذوف افتح
سهل زين اه سهل. يعني هنا لك ان تقدرها جملة فتكسر ولك ان تقدرها مفرد يعني طلوع الشمس مفرد انا ذكرت بس مبتدأ ذكرت فقاط المبتدأ والخبر محذوذ فنفتح هذا دائما في كل الحالات سنأخذها. اذا اعتبرناها جملة اكسر اذا اعتبرتها في حكم المفرد وهناك محذوف افتح
الشيخ ماذا ذكر؟ اترك جواب القسم سنأخذ الحالة التي ذكرها الشيخ فقط. اعطانا الحالة الثانية بعد ثاء الجزاء بعد فاء الجزاء مثلا لو اخذنا في قوله تعالى فالجزاء ننظر في الكتاب من عمل منكم سوءا انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح
انه غفور رحيم او فانه غفور رحيم. يعني فالجزاء. انتبه فاء الجزاء مش جواب الشرط هل جزاء اعم من جواب الشرط الفاء قد تكون في جواب الشرط؟ المبتدأ احيانا يتضمن معنى الشرط الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم
ايش هذه الفاء واقعة في جواب الخبر واقعة في الخبر هذه نسميها فاء الجزاء اذا كانك اقول الذي يجتهد فله جائزة كأني اقول كل من اجتهد له جائزة. هاي نسميها فاء الجزاء. باختصار الان اذا قلنا انه غفور رحيم. ايش موقع؟ جملة
طيب اذا فتحنا انه غفور رحيم الغفران والرحمة ايش تجعل انه مبتدأ خبر محدود فالغفران والرحمة موجودان او خبر مبتدأ محذوف فالموجود يعني حاصلا الغفران والرحمة حاصلان. او الحاصل الغفران والرحمة
سهل بعد فاء الجزاء. مثلا لو اخذنا المثال الذي ذكره من يأتيني فاني مكرم له اذا كسرنا على اي اعتبار سيدي؟ اذا كسرنا على اي اعتبار من يأتيني فاني اه فانه مكرم
على اعتبارها جملة طب فانه مكرم على اعتبار مفرد يعني فاكرامه ماذا اكرامه مبتدأ؟ اين خبره فاكرامه حاصل سهل طيب نأخذ لام التعليل. الشيخ ذكر انا كنا من قبل ندعوه. وهذه اية
يعني الانسان يعني حقيقة لازم يقشعر بدنه عندما يقرأ يعني هذه الايات قبل ذلك انا كنا في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل في القبل القريب
ندعوه ان قبل قليل كنا ندعوه صرنا في الجنة انا كنا في اهلنا شف لماذا اختار الاهل في الانس والاختصاص؟ يعني مع زوجتك واولادك الناس بيفرحوا رحلات ومرح وفرح انت وانت في اهلك تكون خائفا من الاخرة. تتذكر الاخرة في مواضع الفرح تتذكر الاخرة. كنا في اهلنا منغمسين في اهلنا مشفقين
فاق فيه رقة خوف مع رقة قلب انا كنا قبله مش من قبله هنا. قبله للتعميم. في كل فترات القبل انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله منا من الله علينا فوقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل. في القبل القريب كنا
ان يقينا النار الان الحمد لله احنا في الجنة كانه حلم يعني ايات يعني يوقف عندها حقيقة. انا كنا من قول ندعوه انه اللهم اجعلنا منهم يا رب اللي يقولون هذا انه هو البر الرحيم. جملة تعليلية
الكسر على انها جملة عليه. طب انه مفرد ايش تقديره؟ لانه على تقدير الله سهلة جدا. لا اريد ان استوفي الحالات لانه اذا اخذنا هذا استيفاء الحالات ستنسى كل شيء
القاعدة همزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها. واكسر اذا وقعت موقع جملة وافتح واكسر يجوز الوجهان اذا صح الوجهان. نقرأ نقرأ هذا في الفاكهة ونقف يعني كنت ساستوفي الباب الباب ممكن ننهيه لكن ما تأخرنا. لو قرأنا فقط هذا الموضوع سريعا
تفضل سير. بسم الله الرحمن الرحيم. وان بالكسر. نعم. وان بالكسرة ام الاحرف تأتي مع القول وبعد الحلف. اذا بعد القول ذكر والحلف لكن دائما الكسر الا اذا ماذا اذا ذكر فعل قسم او كان جملة اسمية لعمرك وحذفت اللام. احفظوها. نعم. ان بكسر الهمزة ام هذه الاحرف ولها ثلاثة
اقوال وجوب الكسر ان لم يسد المصدر ان يسد المصدر ان لم يسد المصدر مسدها ومصد معمويها وقعت موقع جملة ووجوب الفتح ان سد ذلك وجواز الوجهين ان صح الاعتباران
فيجب الكسر اذا وقعت مع معموديها محكية بالقول نحو قال اني عبد الله فهي مقولة مفعول به. او جوابا للقسم نحوه دائما تكسر الا اذا ذكر فعل القسم او كان جملة اسمية مثل عمرك وحذفت اللام يصيح الوجهان. لاحظ ايش مثل؟ والكتاب المبين
هل ذكر فعل القسم او حذف حذف. خلاص ما انه حذف اكسر ذكرت الله ما ذكرت اللام اكسر. اذا حذف فعل القسم اكسر ما ما السبب؟ ما التعليل؟ انه اذا حذف القسم خلاص تعين انه قسم
اما حلفت مش متعين ان هو تذكر جواب قسم قد تقول حلفت على كذا او حلفت ان زيد قائم اما حلفت على ان زيد قائم او حلفت ان زيد قائم فيصح الاعتباران. اما اذا حذف فعل القسم ما يتعين القسم فلذلك وجب الكسر
لذلك هنا حذف فعل قسم فيجب الكسر ذكرت له او لم تذكر نعم او جوابا للقسم نحو والكتاب المبين انا انزلناهم. او في ابتداء الكلام نحو انا انزلناه في ليلة قدر او حكما نزيد
حكما مثل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. نعم او في او في ابتداء الكلام نحو انا انزلنا الصلة نحو جاء الذي انه فاضل هنا في ابتداء الصلة. تفضلي سيدي او الصفة. او ابتداء سنة حجة الذي انه فاضل او الصفة نحو مررت برجل انه فاضل. ابتداء الكلام
طفة صلة حال وابتداء كلام او الجملة الحالية نحو جاء زيد انه فاضل او المضاف جاء زيد هنا جاءت بعد جاء زيد انه فاضل حال كونه فاضل. لو قلت زرته واني ذو امل اوضح. نعم
بعد حيث واذ هذا مشهور عند الدكاترة دائما يخطئون الطلاب يقول لهم بحي بعد حيث اكسر دائما حضرت رؤساء الدكتوراة دائما يخطئون الطلاب. بعد حيث اذ لازم تكسر الهمزة الصحيح انه يصح الوجهان
لكن اغلب الكسر ارجعوا للدمامينة ارجعوا للمتممة الاهدال ارجعوا الخضري. نصوا على انه حتى في حواشي الاوضاع كلهم الا يصح الفتح والكسر والكسر ارجح والكسر ارجح. ارجعوا لا اريد ان اوجهها الان. ارجع الفاكهة ابدع في توجيهها. الفاكهة. نعم. اذا هذه الحالة من مما يصح فيه الوجهان. نحن
مع ما يصح فيه الوجهان انتبه. بعد حيث واذ يصح فيها الوجهان لكن كسر ارجح من حيث اذ لهي ملازمة لاضافة الجمل يصح الفتح والكسر. على اي اعتبار بس اوجهها سريعا. لانه حيث الكسائي اجاز
يأتي بعدها مفرد حيث سهيل طالعا ثم حيث يأتي بعدها جملة يعني هذا كلامنا في الجملة الصريحة اما مؤول مصدر مؤول فتحت او كسرت هي جملة حقيقة في الظاهر اركان الجملة موجودة
فلذلك صح الفتح والكسر يعني نعم. ويجب الفتح اذا وقعت فعلا او لم يكفهم انا انزلنا عليك او مفعولا مفعولا مثلا اخذنا ولا تخافون انكم اشركتم. نعم. او خبرا او مبتدأ ايش مبتدأ من اياته انك ترى الارض
خاشعة او خبرا عن اسم معنى اعتقادي انك فاضل. اما اسم العين يجب الكسر. زيد انه فاضله اذا قلت اعتقادي انه افتح زيد انه. نعم. او خبر عن اسم معنى غير القول غير قول. لماذا قال غير قول؟ لان القول يجب
الكسر بعده. نعم. وتكسر وتفتح اذا وقعت بعد اذا الفجائية. كم نقول اذا الفجائية حرف؟ لك ان تقول خرجت فاذا ان زيد قائم او ان زيد قائم كما وجهناها. نعم. او بعد فعل جزاء فعل جزاء اجمل من فائش جواب الشرط دقيق. حتى يدخل يعني المبتدأ الذي يتضمن معنى
ارجعوا لهذا المبحث المبتدأ الذي تضمن معنا الشخص في باب المنتدى والخبر في النحو الوافي في النحو الوظيفي. وارجعوا لقول الله تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل النهار سر وعلانية فلهم
لا اريد ان اطيل عليكم ارجعوا لها تروا هذا المبحث. فالجزاء تعم جواب الشرط وجواب المبتدأ الذي تضمن معنى الشرط. نعم. او في موضع التعليل. موضع التعليل انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر او انه البر. مثلا
صل عليهم ان صلاتك سكن لهم. هكذا قرأ القراء. ان صلاتك سكن لهم. ان صلاتك سكن لهم. كل قراء قرأوا هذا. لكن يصح ان صلاتك سكرة لهم لان صلاتك سكن لهم. تعليل
نعم وقد بسط ابن هشام في توضيحه للكلام على ذلك في توضيحه الشيخ الفاكه يعشق التصريح على التوضيح يعشقه ومعظم مؤلفاته من التصريح على التوضيح في القطر في كأنك كأنه يختصر التصريح على التوضيح
في شرح القطر وفي هذا الكتاب لكن هذا الكتاب متلطف معنا يعني. معطينا كالاطفال لكن في الفاكهة عالقطر يعني اشتغل شغل مرتب يعني. حقيقة انا اردت ان انهي الباب لكن وقت تأخر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
