بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب العطف كنا نتكلم عن انواع ام. قلنا ام قسمان ام متصلة وام منقطعة؟ المتصلة نوعان. ام المتصلة
نوعان التي بعد الهمزة التي يراد بها مع ام التعيين والثانية بعد همزة التسوية. وما عداها منقطعة لو بدأنا بالمنقطعة قلنا منقطعة بالعامية التي بمعنى لا يكون وهي شيء مستفهم عنه
بخلاف بل مقطوع به ام خلقوا من غير شيء يعني هل هم خلقوا من غير شيء لكن يعني انتم لماذا لا تخضعون لقوانين الله؟ لماذا لا تستجيبون للانبياء هل انتم خلقتم من غير شيء فتفعلون ما تشاؤون وتنكرون الخالق ولا تؤمنون برسله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام
اتقوا السماوات والارض يعني يؤتى بها على استفهام. احنا بنقول في العامية لا يكون كذا لا يكون كذا. ثم قال بل لا يوقنون هذا مقطوع به بل مقطوع به. تفسير ام ببل والهمزة هذا غير دقيق. هذا يعني فيه شيء. والنحو الوافي نقل هذا النقل العجيب
ليكتب بماء الذهب في التفرقة بين ام وبل في هامش عند ام الكلام على ام يعني ارجعوا له هذا نقل جميل جدا في كل القرآن في امن المنقطعة. هذه امن منقطعة. يعني خذوا سورة الطور مثالا لها في الصفحة الثانية. اما ام المتصلة التي يراد بها
مع الهمزة التعيين والافصح بلاغة ان ان المعروف يكون في الوسط وما عداه يكون في الطرفين. ونسميه معادلا. الثاني نسميه معادلا. وسميت متصلة لوقوعها بين شيئين لا يكتفى باحدهما عن الاخر
لان التسوية في النوع الاول سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا تتحقق الا بين متعدد. وكذلك في المعادلة فمثلا اذا انت علمت ان زيد مسافر لكن لا تعرف هل هو يسافر ماشيا او راكبا؟ تقول اماشيا يسافر زيد ام راكبا
فسفره معلوم لكن الكلام هل يسافر كذا او كذا تقول تعرف ان احدا جاء لكن لا تعرفوا هل هو زيد او عمرو؟ تقول ازيد جاء ام عمرو ويأتي بعدها معظم انواع الاعراب مبتدأ خبر حال تمييز
ما شئت من الاشياء. ازيد جاء ام عمرو؟ مبتدأ؟ افي الدار زيد؟ ام في العمل؟ خبر اماشيا جاء زيد ام راكبا؟ حال وطلبا طلبا للعلم جئت؟ ام طمعا في الدنيا مثلا
نعم هذا مفعول لاجله وهكذا يعني تستطيع ان تأتي باشياء كثيرة مفعول به ازيدا ضربت ام عمرا؟ مفعول به لكن لاحظ معلوم في الوسط لكن هذا غير واجب عند النحاة. هذا واجب بلاغة لا نحوا. عند النحاة لك ان تقدم او تؤخر
تقول اجاء زيد ام عمرو لذلك عندنا هنا مثلا قل اانتم اعلم ام الله؟ فهنا ام متصلة ولفظ الجلالة معطوف على انتم. قل اذلك خير ام جنة الخلد ام حرف عطف وجنة الخلد معطوفة على
ذلك االله خير ام ما يشركون؟ في احد خير لكن من هو؟ االله خير ام لا يشركون؟ لا شك انه الله سبحانه وتعالى فان اما ايش اصلها؟ ام ما يشركون الذي يشركون يشركونه مع الله
اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ هذه ام متصلة وام المتصلة النوع الاخر لبعد همزة التسوية. ان الذين كفروا الذين اسم ان سواء لك فيها اعرابان ما هما سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم
اما خبر مقدم واانذرتهم ماذا نعربها مبتدأ نسبقها من غير سابق هذه تسبك من غير سابك. ما هي حروف السبك المصدرية ان ان كي لو ما بعضهم زاد من حروف السبك همزة التسوية
قال من حروف المصدرية. لكن المشهور انها تسبق من غير سابك فتقول انذارك وعدمه سواء لكن سواء عليهم مش عليك لان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اجرا على الدعوة. الان سواء خبر مقدم انذارك مبتدأ وعدمه معطوف عليه. ام هنا متصل
لانه التسوية لا بد ان تقع بين شيئين فتقع بين شيئين لا يكتفى باحدهما على الاخر. لا يقال سواء عليهم اانذرتهم ويوقف لذلك هي متصلة. كذلك ازيد جاء ام عمرو؟ لا تستطيع ان تقول ازيد جاء؟ اذا ما قصدت اذا قصدت نعم او لا. التصديق تقول لزيد جاء
اما اذا اردت التعيين لا يمكن ان تقول ازيد جاء الا ان تقدر شيئا الا ان تقدر شيئا. اما هكذا يعني بدون تقدير ولا ذكر معادل لا يصح. الكلام. اذا اردت التعيين. اما التصديق زيد جاء ام نعم
نعم او لا؟ نعم تكتفي به فهنا اه نقول خبر وانذرتهم مبتدأ انذارك انذارك وعدمه سواء. وهنا فيها سواء فيها مبالغات لم قل مستو بل عبر باستواء ولم يعبر بالاستواء استوى استواء بل عبر بسواء وهو اسم المصدر لان اسم المصدر يتضمن على التحقيق معنى المصدر واثر
المصدر ونكر سواء وقدمها واستواء تام انذارك وعدمه لمن ختم على قلوبهم كابي جهل وابي لهب واضحة ان شاء الله ولك اعراب اخر يحبه ابو السعود ان تجعل ان تجعل سواء خبرا
بمعنى مستو ان الذين كفروا مستو ماذا يكون اعراب ا انذرتهم اذا قلنا ان الذين كفروا مستوا انذارك مستو انذارك فاعل للمصدر الاسم المصدر الذي بمعنى اسم الفاعل اما ان تجعل سواء خبرا وانذرته مبتدا او تجعل سواء خبرا لان
و انذارك فاعل. عالاول اين خبر ان؟ الجملة كاملة على الثاني اين خبر ان؟ مستو واضحة ان شاء الله اشرحها لنا يا شيخ زين عندنا القول الاول ماذا يقول؟ سواء
قبر مقدم وانذرتهم مبتدأ والجملة خبر ان القول الثاني يقول خبر انما هو سواء وانذرتهم فاعل للسواء هذا معنى قوله وتسمى حينئذ نعيد الكلام على ام. نقرأ الكلام على ام من بدايته. نعم. ويعطف بام بعد همزة التسوية
نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. وبعد همزة يطلب بها يطلب. نعم. وبعد همزة يطلب يطلب بها وبام التعيين؟ ازيد عندك ام عمرو؟ والمعنى ايهما عندك؟ ولهذا يجاب بتعيين احدهما
الهمزة نوعان في همزة يعني جميع ادوات الاستفهام استثني الهمزة وهل كل ادوات الاستفهام لطلب التعيين. جوابه ليس بنعم او لا كيف جئت ماشيا كم كتابا عندك عشرة؟ هاتوا لنا من جاء زيد ما اشتريت كتابا
جميعها يراد به نسميه تعيين. ليس جوابها نعم او لا هل دائما يراد بها التصديق؟ يعني جوابها نعم او لا؟ هل هل دائما جوابها نعم او لا الهمزة ام الباب تأتي للتصور وللتصديق
همزة ام الباب تأتي للتصور وللتصديق لذلك قال وبعد همزة يطلب بها وبام التعيين لاخراج الهمزة التي بها التصديق لانك اذا قلت ازيد جاء؟ اي نعم او لا. نحن لا نريد هذا النوع. نريد التي يطلب بها التعيين. يعني هذا
ام هذا؟ نعم سيدي ولهذا يجاب بتعيين احدهما لا بعند احدهما لانه معلوم للسائل. يعني لا يقال ازيد عندك ام آآ ام عمرو يقال عندي احدهما لانه معلوم للسائل هذا الذي قلناه. المعلوم دائما يتوسط
والذي في الطرفين ما بعد ام وفي والمعادل لها هذا هو المجهول احدهما هذا او هذا فدائما الذي نجهل احدهما نضعهم بعد ام ومقابل ام. والمعلوم يكون في الوسط هذا افصح. نعم
وتسمى حينئذ متصلة قلنا لماذا متصلة لوقوع لوقوعهما بين شيئين لا يكتفى باحدهما عن الاخر. نعم فان وقعت بعد غير ذلك كانت منقطعة بمعنى بل مختصة بالجمل نحوها ام هل تستوي الظلمات والنور؟ نعم في قوله تعالى
قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ حقيقة ان في الكلام على ام يعني هل هي متصلة او منقطعة؟ لابد من تحقيقات جيدة. انا كلما ابدأ اريد ابدأ بالدراسات يمنعني انف فقط
لانها غير محققة تماما في الدراسات يعني انه اول موضوع فيها ام فكلما اتذكر اتوقف عن تدريسه ويحتاج الى تحقيق اكثر. يعني كثير مما قالوا فيه ام منقطعة هي متصلة
المنقطعة هذا او هذا احيانا يراد هذا او هذا تهكما تهكم عندما قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا ام تقولون على الله ما لا تعلمون
هم جعلوها منقطعة. اتخذتم عند الله عهدا؟ بل اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ هذا جيد معنى جيد لطيف يعني. اتخذتهم عند الله عادا بل اتقولون هي ليست بمعنى بل يعني ليكون هكذا يعني. بس نحن نفسر بالبل والهمزة تقريبا. بل اتخذتم عند الله عهدا. لكن
يمكن ان نجعلها متصلة وقال به جميع المحققين. كيف التختم عند الله اخبروني احد الامرين عينوا لي احد الامرين اتخذتم عند الله عهدا؟ ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ هو المراد الثاني
لكن اتى به على سبيل السؤال تنزلا حتى يلزمه جميل جدا هذا كذلك هنا هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور هم هو جعلها منقطعة ايش يكون معنا؟ هل يستوي الاعمى والبصير؟ بل هل تستوي؟ يعني كانه ترقن
ينكر عليهم ويقول هل يستوي الاعمى والبصير اللي هو مثل المؤمن والكافر بل هل تستوي الظلمات والنور كانه يترقى منسميه اضراب انتقالي اضراب انتقالي ساضربه بل اقتله يعني كانك تترقى
هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ وهذا معنى اللطيف هو الذي رجحوه يعني انها منقطعة لكن يمكن ان نجعلها متصلة هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ بس هو حقيقة هنا الاضراب ارجح
الاضراب ارجح في سورة البقرة قوي جدا ان تجعلها متصلة. لكن هنا لا يريد عين لي احد الامرين لان كلا الامرين لا يستويان ففي مثل هذا يقوى المنقطع يعني هل يراد عين لي؟ هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ممكن يقال هذا لكن كلاهما لا يستويان
لذلك ممكن لا نرجح الاتصال نرجح الانقطاع بمعنى الترقي من اقل الى اعلى. هل يستوي الاعمى والبصير؟ بل ام هل الظلمات والنور ممكن ان لا نحتاج ان ايضا نقدر الهمزة لوجود ال
يعني اذا وجدت هل في امر منقطع نقدرها ببال والهمزة. لكن اذا في استفهام كيف تقدر همزة فيها؟ خلاص نقول بل هل تستوي الظلمات والنور؟ معنى ام هنا كانه من اقل الى اعلى. الاضراب ترقن من اقل الى اعلى يعني. عدم استواء الاعمى والبصير ظاهر. لكن الظلمات والنور اشد
لعدم الاستواء فلاحظوا يعني احيانا يراد عين لي هذا او هذا وعلى سبيل التنزل او التهكم فتكون متصلة. وكثير يقولون منقطعة فالحقيقة تحتاج الى نظر دقيق ومراجعة في كتب التفسير وموازنة
ما بين الحالين. نعم  وتسمى حينئذ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. هذا اوضح مثال للمنقطع. نعم. فان وقت بعد بعد غير ذلك كانت منقطعة بمعنى بل مختصة بالجمل نحو امهل تستوي الظلمات والنور اي بلهل. مختصة بالدخول على الجمل لكن نحن
في المتصلة التي يراد بها التعيين تدخل على المفردات اما التي يراد بها التسوية تدخل على الجمل المؤولة بالمفردات اما ام المنقطعة هذه كما قال هنا مختصة بالدخول على الجمل
وتسمى نقرأها مرة ثانية  وتسمى حينئذ متصلة فان وقعت بعد غير ذلك كانت مقاطعة بمعنى بل مختصة بالجمل بالجمل. اما المتصلة التي يراد بها التعيين على المفردات والتي يراد بها التسوية تدخل على الجمل المؤولة بالمفردات انذارك وعدمه سواء. نعم
ام هل تستوي الظلمات والنور؟ اي بلهل ويعطف ببال بعد النفي او النهي لتقرير حكم مطلوبها واثبات نقيضه لتاليها. ان اردنا ان نجمع الموضوع في مكان واحد نقول اه بل ان سبقت باثبات جاء زيد بل عمرو فما قبلها ما حكمه
ما قبلها ما حكمه نعم ما فهمت مسكوت عنه مسكوت عنه. اما ما بعدها ثابت له الحكم. جاء زيد بن عمرو جاء زيد هذا مسكوت عنه. وقلنا فيه اربعة مذاهب مذكورة في التلخيص. اما ما بعدها ثابت له الحكم وهو المجيء وهو المجيء. اتفقنا على هذا
طيب الان اذا سبقت بنفي او نهي ما جاء زيد بل عمرو. ما جاء زيد بل عمرو. المعنى يختلف ماذا يكون المعنى اذا سبقت بنفي او نهي؟ ما جاء زيد ما قبلها
منفي وما بعدها ثابت له نقيضه. ما جاء زيد بل عمرو اي جاء عمرو لا تصاحب الاحمق بالعاقلة الاول منهي عنه. والثاني مطلوب صحبته فاذا هي وكما قال ابن مالك وبلكة لكن بعد مصحوبيها كم اكن في مربع بلتيها وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر
المثبت والامر الجلي يعني قال وبلك لكن بعد مصحوبيها بعد النفي والنهي فلم اكن في مربع بل تيها يعني الاول منفي والثاني مثبت طب الان اذا كان مثبتا ما قبلها وانقل بها للثاني حكم الاول
الخبر المثبت والامر الجالي مثل جاء زيد بل عمر فهمنا الحكم؟ فبل ما حكمها حكمها انها اذا كان قبلها اثبات ما قبلها مسكوت عنه في الاصح وما بعدها ثابت له الحكم. اذا سبقت بنفي او نهي ما قبلها
انفي ومنهي وما بعدها ثابت له نقيض الحكم. لكن يعني عندنا عندما نقول كذلك ما زرعت القمح بل لو اخذنا مثالا اخر ما زرعت القمح بل بل القطن الاول منفي والقطن مثبت له الزراعة
الان اه طبعا لها اه شروط في العطف بها بل حتى اه تكون عاطفة لابد ان يأتي بعدها مفرد لا بد ان يأتي بعدها مفرد الان اذا دخلت على جملة
اذا دخلت على جملة ماذا تكون؟ تكون للاضراب الابطالي او الانتقالي. وهذا هو الواقع في القرآن يعني بل اذا دخلت على جملة تكون الاضراب الابطالي او الانتقالي. وهذا هو الوارد في القرآن. اما بل لم تقع في القرآن في المفردات. لماذا
لانه بل انت اما ان تغير رأيك او ان يظهر خطأك تستعمل بال او ان تنسى تستعمل بل يعني هذا لا يمكن ان يتأتى في القرآن مثلا كيف عندما بدل غلط والنسيان والاضراب
الافصح ان تستعمل لها بل وكلها لا تتأتى في القرآن لا نسيان ولا غلط ولا اضراب فلذلك لم يأتي بالقرآن الا بل التي بعدها جملة والاصح انه اذا جاء بعدها جملة هي ليست عاطفة
ليست عاطفة لا تكون عاطفة. خلافا بل اذا دخلت على جملة لا تكون عاطفة. خلافا للزمخشري وابي حيان واحيانا عندهم بلة للاضراب والانتقال عاطفة. الاصح انها ليست عاطفة الان ايش معنى اضراب بطالة او انتقال لا يمكن ان تفهم معنى بل الا اذا قرأت في الدراسات لاسلوب القرآن يعني لولا الاطالة لاتيتكم بامثلة كثيرة
بل دائما ان في ما قبلها سواء على الاضراب الانتقالي والابطالي لكن في الابطال تبطله وفي الانتقال تنفيه لتنتقل الى اشد كيف مثلا؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه بل عباد مكرمون. ايش معنى بل؟ ان في الاول
قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل ليس له ولد ولم يتخذ ولدا بل عباد اي هم عباد مكرمون. هنا جملة هم عباد مكرمون. الان اذا اخذنا الاضراب الانتقالي قد افلح من تزكى
وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. لابد من شيء من في ما هو بل تؤثرون. قلنا دائما في نفي بل تؤثرون الحياة الدنيا قد افلح من تزكى وذكر اسماعيل ثلاث درجات تتزكى اولا
ثم تذكر اسم الله وتستحضر عظمته ثم اذا انت استحضرت عظمته تصلي له شكرا لله وتعظيما له هل فعلوا ذلك اكثر الناس هل فعلوا ذلك؟ لم يفعلوا ذلك بل اثروا الحياة الدنيا. ففي نفي ثم انتقال الى ما هو اشد
هذا الاضراب دائما بل فيها نفي لكن في ما في ابطال وما في انتقال. لو نظرنا اه الى ايات اخرى. مثلا اذا السماء انفطرت واذا انتثرت واذا البحار آآ فجرت واذا القبور آآ بعثرت علمت نفس
اذا نظرنا مثلا في سورة الانفطار لو اخذنا سورة الانفطار الله يجزيكم خير قال في اي صورة ما شاء ركبك نعم. قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي صورة ما شاء ركبك. كلا بل تكذبون بالدين
في اضراب انتقالي من يذكر انتضراب انتقالي؟ يا الانسان ما غرك بربك الكريم؟ الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. كلا بل تكذبون ما المنفي يعني اول شيء ماذا ذكر؟ غرك بربك الكريم اغتر بربه الكريم. هل اكتفى بالغرور فقط بربه؟ لم يكتفي بذلك بل كذبه
تنتقل من اخف الى اشد. هذا اضراب انتقالي. بس دائما في هنا في واحسن كتاب الدراسات فيها نقول يعني في نقول جميلة جدا تكشف لك معناها. بل تكذبون بالدين. اذا نظرنا مثلا هنا في
في سورة البروج نعم في سورة البروج عندنا هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد. عندنا شيئان. بل الذين كفروا. هل
اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب كيف تفهم الاضراب هنا هل امنوا بهذا؟ هل اتعظوا بما حصل بفرعون؟ يعني هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ هل اعتبروا بما حصل
بحديث الجنود لا لم يعتبروا بل الذين كفروا منغمسون في تكذيب. هذا اضراب ايش انتقالي بس في هنا في لم يعتبروا بل زادوا. لم يعتبروا بل كذبوا ثم نأخذ في نفس الاية جميل مثال جميل
قال بل الذين كفروا في التكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد بل اضراب عن ماذا قال بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد فيه تكذيب بل هو هذا اضراب ابطاله كيف
بماذا كذبوهم كذبوا بالقرآن وبما جاء في القرآن بل الذين كفروا في تكذيب. اهم شيء كذبوا به القرآن. والله هل تكذيبهم بالقرآن حق لا لا ليس كما قالوا في القرآن بل
بل هو قرآن مجيد عرفت؟ اجتمع اضراب انتقالي وابطالي. هكذا اذا فهمت يعني بل افهم يعني بدقة واقرأوا في الدراسات هذا. فعندنا اذا بل لها حالتان لا لا تدخل الا على مفرد. فان دخلت على جملة لا تكون عاطفة خلافا للزمخشري
وابي حيان. تمام؟ الان اذا دخلت على جملة وهذا الواقع في القرآن فهي اما اضراب ابطالي واما اضراب انتقالي الان اذا دخلت على مفرد وكانت عاطفة لها حالتان اما ان تسبق
اما ان تسبق بمثبت او تسبق بنفي او نهي. ان سبقت بمثبات نقول جاء زيد بلعمر تنقل الحكم لما بعدها والاول مسكوت عنه وان سبقت بنفي او نهي تبقي الاول على نفيه او نهيه وتنقل عكسه للثاني وهذا معنى قول ابن مالك وبل كلاكن بعد مصحوبيها
لم اكن في مربع بلتيها وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي. نعم الان هذا يعني الان رجع الشيخ يعني ذكر بل في الاثبات ثم اتى بحكم امن
ثم رجع ببل يعني كان عليه ان يجمعهما في مكان واحد. نعم. كما فعل المحشد شيء جميل جمع قبل صفحات يعني جمعها في مكان واحد. جيد. نعم ويعطف ببال ويعطف ببال بعد النفي او النهي لتقرير حكم متلويها واثبات نقيضه لتاليها نحو ما جاءني زيد بل عمر ولا
ابو زيدا بل عمرا. فالاول باق على نهيه والثاني عمرو لا نضربه. وهناك ما جاء زيد لكن عمرو جاء. نعم. ومثلها في ذلك لكن في الحقيقة ان هذا غير متفق عليه هذا الحكم. هذا النحاة يقررونه
هي اربعة اقوال اخرى يعني في كتب في مختصر المعاني لكن هذا رأي جميل يعني. نعم ومثلها في ذلك لكن ويشترط في العطف بها افراد معطوفها ووقوعه بعد نفي او نهي وعدم اقترانها بالواو
فان تلتها جملة او تلت واوا او وقعت بعد اثبات فهي حرف ابتداء وان وقعت بل بعد الاجابة كانت لنقل الحكم عن من متلويها وصيرورته كالمسكوت وصيرورته كالمسكوت عنه. واثبات
اثبات نرجع مرة ثانية الان. نعم. الان لكن اه نقول ما جاء زيد لكن عمرو. ما جاء زيد لكن عمرو حكمها في ما قبلها منفي وما بعدها مثبت لكن دائما معناها الاستدراك لا تخلو عن استدراك. سواء كانت مشددة او مخففة
يعني المشددة تعمل عملها انها هي استدراك ما هو الاستدراك؟ تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او باثبات ما يتوهم نفيه. نقول جاء انه الحق. فيتوهم ان جميع الناس امنوا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
هذا واستدراك لكن عامل عمل النا. اذا خففت الان وتحققت هذه الشروط ان يكون بعدها مفرد لا جملة والا لقى بحرف عطف وان تكون مسبوقة بنفي او نهي بنفي او نهي. لا تكون عاطفة الا اذا سبقت بنفي او نهي. بخلاف بل
بل اه تكون عاطفة اذا سبقت بنفي او نهي او اثبات. لكن لكن لا تكون عاطفة الا اذا سبقت بنفي او نهي والشيخ ذكر الكلام على بل اذا سبقت بنا في او نهي ثم فصل بلاك ثم رجع لبل المثبتة هكذا فعل
وما فصل بام فصل نعيد تقرير الكلام. يعني هو تكلم على احكامه بل اذا سبقت بنفي او نهي. ثم اتى باحكام لكن ثم اتى ببل اذا باثبات هكذا فعل. اذا هو تكلم على بل اذا سبقت بنفي او ناهيه ثم لكن ثم رجع لبل اذا سبقت باثبات. لماذا فعل هذا
لان بل ولكن ان سبقا بنفي او نهي متشابها وبل تسبق زيادة على لكن باثبات. فجمعهما مع بعضهما. وابن مالك جمعها وبلاكن بعد مصحوبيها ففعل كابن مالك لذلك هذا جواب سؤال لماذا فصل بين احكام بل ولم يذكرها كاملة؟ لان بل ولكن ان سبقت بنفي او نهي يتشابهها
تقول ما جاء زيد بل عمرو ما جاء زيد لكن عمرو نفس المعنى لكن هو ليس نفس المعنى تماما لكن رفع التوهم وبل فيها اضراب لكن تقريبا نفس المعنى تقريبا
تمام؟ وماذا يختلفان؟ انه بل تسبق باثبات ولكن لا تسبق باثبات. اذا ما شروطه لكن ان يكون ما بعدها مفردا لا جملة. فاذا قلت ما قطفت الزهرة لكن الثمرة لكن الثمرة لا تصاحب الاشرار لكن الاخيار صحيح. لانه هنا مفرد. مفرد. اذا ما جاء بعدها مفرد بان قلت ما قطفت
الزهرة لكن قطفت الثمرة هل تكون عاطفة لا تكون عاطفة لن يشترط ان تسبق بمفرد مثل مثلا ما جاء زيد لكن عمرو ما قطفت الزهرة لكن الثمرة لا تصاحب اشرارا لكن الاخيار وان لا تسبق بالواو
اذا سبقت بالواو لا تكون اه عاطفة. لماذا؟ لا تكون عاطفة لان الواو عاطفي كما قلنا في اما. لذلك لم يجعلوا في قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن
لولا الله وخاتم النبيين ولكن رسولا ظاهره انها عاطفة انها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسولا يعني قد يتوهم الانسان انها عاطفة. نقول يوجد واو عاطفة طب هل الواو عاطفة هنا؟ عطف مفردات حتى هذا لم يجعلوه
قالوا لان الواو قلنا حروف العطف قسمان صحيح قسم يشرك في الاعراب والمعنى وهو قسم يشرك فقط في الاعراب دون المعنى فالواو من اي قسم لا الواو تشرك في الاعراب والمعنى جاء زيد وعمرو كلاهما جاء
كلاهما جاء طب الان عندنا حلان يعني لهذه الاية اما ان نجعل الواو عاطفة او لكن عاطفة هل يمكن ان يجعلوها لكن عاطفة لا يمكن لانها سبقت بالواو يتعين ان نجعل الواو عاطفة عطفا مفردات. هل يمكن ان نقول الواو عاطفة عطف مفردات
من معطوف على ما قبله قالوا لا يمكن لماذا؟ ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا نفي ولكن رسول الله هذا اثبات فالواو ليست من حروف العطف التي تعكس المعنى الذي هي حروف العطف التي تعكس المعنى بل لكن لا هذه التي تعكس معنى ليس منها الواو
فقالوا اذا ما الحل في هذه الاية؟ قالوا ان نجعلها خبرا لكان المحذوفة ولكن كان رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن كان رسول الله فهي خبر لكانا
بس حقيقة التكلف ظاهر عليه هذا التكلف ظاهر عليه لذلك عندنا اه قالوا خالف في هذا الصبان قال قال الصبان الجمهور قالوا لا يصح ان تكون الواو عاطفة. لان المتعاطفين متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالايجاب والسلب
بخلاف الجملتين طب واحد يقول لك لنا طب لو قدرتم لكن رسول الله طب كيف حللتم المشكلة؟ الواو عاطفة قالوا الواو اذا كانت عاطفة للمفردات لا يمكن ان يتخالفا اثباتا ونفيا
بس اذا كانت عاطفة الجمل ممكن تقول جاء زيد وما جاء عمرو مثلا فنحن نحولها الى عطف جمل ولكن كان رسول الله فتكون واو عاطفة لكن لعطف الجمل والواو يمكن ان تعطف جملا متخالفة اثباتا ونفيا. الصبان اعترض عليهم وقال وقد يقال محل عدم اختلاف متعاطفي الواو
ايجابا وصلبا اذا لم يصحبها ما يقتضي الاختلاف لكن شيء جميل جدا يعني ايش اجاب الصبان؟ قال يعني محل كلامكم انه الواو لا تقتضي المخالفة اذا لم تصحبها لكن لكن ان صحبتها لكن لماذا لا تجيزون
بمساعدة لكن هي لكن ليست عاطفة لكن ساعدت الواو كيف قلنا مثلا؟ تزوج اما هندا واما اختها قلنا الواو لا تفيد مطلق الجمع هنا تفيد التخيير بمعونة اما فمحل عدم جواز الاختلاف اذا لم يكن معها لكن
وهذا حقيقة الذي اختاره يونس يونس بن حبيب جعل الواو عاطفة ووافقه ابن مالك في التسهيل بمعنى ظبان وابن مالك ويونس قالوا الواو عاطفة وهذا سهل جدا. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسوله
فالواو عاطفي لكن لابد ان تفهم انها عطفت متخالفين بمعونتي لكن اذا ما اردت هذا واردت ان تمشي مع الجمهور تقول ولكن كان رسول الله وتكون من باب عطف الجمل
اذا ما هي شروطه؟ لكن ان يأتي بعدها مفرد الثاني ان لا تسبق بواو. والشرط الثالث ان تسبق بنفي او نهي. لا تأكل الحرام لكن الحلال. لا اكل الحرام ولكن الحلال. فان لم تسبق بنفي او نهي ماذا تكون
يكون حرف استدراك وابتداء. هي لا لا يفارقها الاستدراك الاشتراك لا يفارقها في حال من الاحوال. لو قلنا مثلا تكثر الفاكهة شتاء لكن يكثر العنب صيفا. يعني عندك درجات ثلاثة
ان تقول تكثر الفاكهة شتاء لكن لكن العنب يكثر ايش تكون هنا؟ لكن لكن من اخوات النا الدرجة الثانية ان نخففها وندخلها على الفعل. تكثر الفاكهة شتاء لكن يكثر العنب صيفا. هل يمكن ان نقول
هنا لكن حرف عطف لا يمكن لانها فقدت شرطين ما هما لم تسبق بنفي او نهي وبعدها جملة الحالة الثالثة ان تقول لا تأكل الحرام لكن الحلال سبقت من هي
وجاء بعدها مفرد ولم تسبق بواو هذه عاطفة الى ثلاث حالات مثلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. ايش لكن ما هنا عام العمل انا
خففت ولكن خفيف والشياطين رفعوا كما شرطوا حمز الكساء وبن عامر خففوا ايش صارت؟ ولكن الشياطين كفروا. هل هي عاطفة ليست عاطفة لسببين بعده مرفوع. بعدها جملة وقبلها واو قبلها واو بعدها جملة. عندك ثلاث حالات لكن الاستدراك لا يفارقها مطلقا. نرجع هنا لكلام الشيخ اتى ببل
ثم اتى بلاك لانها تشترك مع بل اذا سبقت بنفي او نهي ثم رجع لبل في حال الاثبات. فقال ومثلها في ذلك لكن ويشترط في العطف بها افراد معطوفها وقوعه بعد نفي او نهي وعدم اقترانها بالواو. فان تلتها جملة
او تلات واوا او وقعت بعد اثبات فهي حرف ابتداء حرف ابتداء واستدراك. حرف ابتداء واستدراك. يعني نأخذ الامثلة قال ويشترط في آآ في العطف بها فان تلتها جملة مثلا قوله ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائع
في الحرب تنتظر ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر. عندنا فقدت شرطين هنا. هنا فقدت فان ما هما وقع بعدها جملة ولم تسبق بنفي ولا نهي
قال هذا معنى قوله فان تلتها جملة. او تلت واوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين. او وقعت بعد اثبات نفس المثال ان ابن ورقاء هذا يصلح او ان تقول قام زيد لكن عمرو لم يقم
فقدت شرطين لم تسبق بنفي وجاء بعد ولا نهي وجاء بعدها جملة انتهينا من بل في حالة ما سوقت بنفي ولا هي وانتهينا من لكن لا يأتي قبلها الا نفي او نهي
الان نأخذ نرجع لبل اذا جاء قبلها اثبات. ايش قال تفضلوا وان وقعت بل بعد الايجاب كانت لنقل الحكم من مطلوبها وسيرورة كالمسكوت عنه واثباته لتاليها نحو جاءني زيد بل عمرو واضرب
بزيدن بل بكرا اعطانا مثالين مثال لم تسبق بنا في او نهي لكن اما ان يكون خبرا واما ان يكون طلبا. مثال خبر جاءني زيد بن العمر فمجيء زيد مسكوت عنه قرائن تبينه هل هو منفي او غير منفي؟ اما عمرو قد جاء قطعا اضرب زيدا بل بكرا اضرب زيدا
اذا عندما قال بل بكرا لا ندري هل هو تراجع او لم يتراجع القراءة ان تبين اما ضرب بكر هذا هو المحقق عندنا الان نريد ان نقارن بين الثلاثة بين بل ولكن ولا العاطفة
الان ما بعدهما ماذا يشترط فيه؟ ان يكون جملة او مفرد. نقارن بين ثلاثة هذه يقارنون بينها في باب الحصر ويقارنون في علوم مختصر المعاني يذكرون هذا في البلاغة ويقارنون بينها هنا في النحو. ماذا يشترط في متبوعها الثلاثة ان يكون
مفردا اذا بل ولكن ولا يشترط في الذي بعد ان يكون مفردا. الان بل بماذا تسبق اما بنفي او نهي او موجب. والموجب اما خبر او طلب. اما لكن ماذا تسبق
نفي او نهي. طب لا ماذا يجب ان تسبق لا لا تسبق بنفي لانها هي نفي اصلا. لابد ان تسبق بايجاب خبر او طلب يقول مثلا جاء زيد لا عمرو جاء رجل لا امرأة
اذا جميل جدا ثلاث حالات لا تسبق باثبات ايجابي يعني خبر او طلب لكن تسبق بنفي او نهي وبل تجمعهما عرفتم كيف يعني لا لانها نفي تسبق بموجب سواء كان خبر او صيغة امر
لكن تسبق بنفي او نهي حتى تكون عاطفة. بل تسبق بهما اذا اشتركا في ماذا بعدها لابد ان يكون مفردا اختلفا في ماذا؟ في الذي تسبق تسبق به آآ لا تسبق بامر او خبر. يعني موجب
ولكن تسبق بنفي او نهي وبل تسبق بهما والمعنى يعني يختلف. المعنى اه يختلف عندنا ايضا ان نشترط فيه لكن نشترط في لكن الا تسبق بالواو نشترط فيه لكن الا تسبق بالواو. وكذلك نشترط في
لا نشترط في لا الا تقترن بعاطف سواء كان الواو او اي حرف عطف اخر واما بل لا تسبق عادة بحرف عطف فلا نشترط ذلك عرفتم كيف يعني عندما لا قد تسبق باكثر من حرف عطف ممكن تقول بلا
او تقول ولا فنشترط في الله الا تسبق بواو او حرف عطف مطلقا ولكن تسبق عادة بالواو فنشترط الا تسبق بالواو بل عادة لا تسبق بشيء فلا نشترط لها شيئا لا نشترط لها شيئا
عرفنا الفرق بين الحالات يعني عندنا ثلاثة امور بماذا اتفقت الثلاثة ان يأتي بعدها مفرد ومن حيث السبق لا تسبق بماذا؟ بايجابي. خبر او امر ولكن تسبق بنفي او او نهي وبل تسبق بالكل
الان لا يشترط الا تسبق باي حرف عطف لانه قد تسبق باكثر من حرف عطف. كبل مثلا او مثلا واو لكن لا تسبق الا بالواو فنشترط الا تسبق بالواو. بل لو سبقت بشيء لاشترطنا لكن هي لا تسبق
لا تسبق فلا يشترطون لها شيئا. هذه الفروق بين الثلاثة نكون بهذا بحمد الله قد انتهينا من باب العطف نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
