بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب كان واخواتها في ملحد الاعراب طب تفضل شيخ شامل
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. وعكس ان يا اخي في العمل كان وما انفك الفتى ولم يزل وهكذا اصبح ثم امسى وظل ثم بات ثم اضحى. وصار ثم ليس ثم ما برح
وما فتئ فافقه فبيان يعني كلها تسكينات وما وما فتئ فافقه بيان المتضح نعم. وصار ثم ليس ثم ما برح وما فتئ فافقه بيان المتضح. لا شك ان الالفية يعني هنا اسلس من هذا بكثير
نظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتيئة وانفكا وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثل كان دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهمين اوردها واوردت شروطها ايضا
ودون هذه وما فتئ فافقه بيان المتضح فيه نوع ثقل الحقيقة اه لا شك ان الالفية اسس من هذا. نعم سيدي من نواسخ الابتدائي ايضا من النواسخ لانها غيرت الابتداء ونسخته وازالت حكمه الاول واحدثت له حكما
اخذنا ان واخواتها الان نأخذ كان واخواتها. هذه الافعال فتدخل فتدخل على المبتدأ فترفعه تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها حقيقة وفاعلا مجازا. اذا تشبيها بالفاعل يعني كيف عندنا الفعل متعدي نقول ضرب زيد عمرا الفعل المتعدي يأخذ فاعلا ويأخذ مفعولا به. كان واخواتها اختلفوا هي اشبهت ماذا؟ اختلف الكوفيون بالصين
البصيريون قالوا اشبهت الفعل المتعدية. ترفع اسمها تشبيها له بالفاعل. طب لماذا ما قلنا هو فاعل؟ ليس فاعلا لها حتى اسم وخبر وليس اسما لها. يعني زيد كان زيد قائما. هل زيد اسم لكانا
واسم لزيد لذات زيد فحتى مجرد التسمية باسم وخبر كان هذا مجرد اصطلاح يعني طب اذا واحد سألك طب اين فاعل كان قال فاعل كان حقيقة قال لان الفاعل حقيقة مصدر خبرها مضافا لاسمها
يعني كان زيد قائما ايش اصوات؟ ثبت قيام زيد ثبت قيام زيد للقيام المأخوذ من الخبر مضافا لاسمها هذا هو فاعل كان الحقيقي ثبت قيام زيد. فاذا نسمي المرفوع بعده هو نقول هو اسمها تشبيها له بالفاعل
والمنصوب هو خبرها لماذا نصبناه؟ تشبيها له بالمفعول به في الفعل المتعدي. هل نسمي اسم كان فاعلا ونسمي خبرا طه اه مفعولا به يعني ورد في بعض عبارات العلماء لكن هذا من باب المجاز
لا الحقيقة صار عندنا حقيقة عرفية صحيح حقيقة بالعرفية بالمعنى الخاص. مش في حقيقة عرفية بالمعنى الخاص هذه المصطلحات انه اسم كان وخبر كان. فاذا جاء واحد وقال هذا فاعل
هذا مجاز عندنا وقال عن اه كان زيد قائما قائما هذا مفعول به هذا مجاز هذا يصح مجازا لا حقيقة. فقال تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها حقيقة وفاعلة مجازا. وعلى الخبر فتنصبه تشبيها بالمفعول ويسمى خبر
فحقيقة ومفعولا مجازا. تفضل سيدي وذلك عكس عملي ان واخواتي اي تعمل عكس عملي ان واخواتها. نعم. ونسبة الرفع ونسبة الرفع الى هذه الافعال هو مذهب واما الكوفيون فانهم لا يجعلون لها عملا الا في الخبر
لان لان الاسم لم يتغير عما كان عليه. بتعرفون زيد قائم زيد اصلا مرفوعا فنقول كان زيد هل رفعته كان المصريون قالوا نعم احدثت له رفعا جديدا بعد ان كان مرفوعا على انه مبتدأ الان رفع على انه اسم لها فهذا رفع جديد
ونصبت الخبر الكوفيون قالوا لا تركته على رفعه الاول وعملت فقط في الخبر وعملت في الخبر هذا الفرق بينهما. قال اما الكوفينا فاما الكوفيون فانهم لا يجعلون لها عملا الا في الخبر. لان الاسم لم يتغير عما كان عليه
والصحيح الاول لدليلين ما هما تفضل والصحيح الاول لاتصاله بها اذا كان ضميرا والضمير بالاستقراء لا يتصل الا بعمله. نعم انت تقول كنت قائما كنت جالسا فالتاء بما اتصلت؟ بكنت والضمير لا يتصل الا بعامله
نقول مثلا جلست ما الذي رفع التاء؟ يعني رفعه على انه فاعل جلس فدايما الضمير يتصل بعامله فهذا يدل على انها عملت فيه نعم والصحيح الاول الاتصال بها اذا كان ضميرا والضمير بالاستقراء لا يتصل الا بعامله. وايضا كل فعل يرفع قد ينصب وقد لا ينصب. واما انه
ولا يرفع فلا نعم. يعني عندنا فعل يرفع فقط او يرفع فقط وينصب يعني اما ان يرفع فقط او ان يرفع وينصب. ما عندنا فعل ينصب ولا يرفع. يعني الفعل لازم جاء زئ زيد هذا رفع
ضرب زيد عمرا رفع ونصب لكن ما عندنا فعل نصب ولم يرفع هذا لا نظير له هذا الذي تقولونه اذا مذهب الكوفينا باطل من جهتين. الجهة الاولى ان اسمكان اذا كان ضميرا يتصل بها وهذا بالاستقراء الضمير يتصل بعامله
اثانيا ما عندنا فعل ينصب ولا يرفع عندنا فعل يرفع ولا ينصب او يرفع وينصب. اما ينصب ولا يرفع هذا لا نظير له نعم وهذه الافعال وثلاثة اقسام قسم يعمل هذا العمل من غير شرط وهو كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وقسم
لا يعمله الا بشرط تقدم نفي او نهي او دعاء وهو او استفهام او استفهام انكاره او استفهام انكار. نعم لانه بمعنى النفي وهو زال ماضي يزال وانفك وفتي وبرح وهذه الاربعة بمعنى واحد
النفي نحو ولا يزالون مختلئين. اذا اه عندنا هذا التقسيم اه ما يعمل بشرط تقدم مال مصدرية ظرفية وهدامة والثاني ما يعمل بشرط ان يسبق بنفي او شبه نفي وهو زال وبرح وفتئ وانفك. ما هو شبه النفي؟ النهي والدعاء
والنفي طبعا داخل والاستفهام الانكاري الاستفهام الانكاري لانه يعطي معنى النفي نصفها من كاري يعطي معنى ما في مثلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ما جزاء الاحسان الا الاحسان. والقسم الثالث يعمل من غير شرط. النحو الوافي اعترض على هذا التقسيم قال كيف يعمل من غير شرط وهذه الادوات
لا لها شروط لا تدخل على بعض الاشياء. يعني كما ذكر المحشي هنا ذكر اشياء لا تدخل عليها كان واخواتها هنا لا تدخل عليها كان واخواتها. فكيف تقولون من غير شرط
نحن نقول هي مثلا الادوات التي لها الصدارة لا تدخلوا عليها كانوا اخواتها فما عندنا اداة تعمل من غير شرط نقول من غير شرط من هذه الشروط القسم الاول يعمل مع دامة
والقسم الثاني يعمل بنفي وشبه نفي اذا سبق بنفي وشبه نفي هو قسم لا يشترط فيه هذانه ليس معناه لا يشترط فيه شيء مطلقا لان الجميع كان واخواتها لا تدخل على خمسة امور
لا تدخل على ما له الصدارة لا تدخل على مثلا على النعت المقطوع على الادوات التي لها الصدارة الا ضمير الشأن. اه على الادوات الملازمة للابتداء بنفسها او بغيرها عندما نقول من غير شرط يسقط اعتراض النحو الوافي من غير شرط من هذه الشروط. بهذا نسقط اعتراضه
يعني قسم يشترط فيه ما المصدرية. قسم يشترط فيه نفي وشبه نفي. وقسم لا يشترط فيه هذان بهذا يسقط اعتراض الشيخ اذا قال القسم الاول يعمل من غير شرط من هذه الشروط التي سنذكرها وكان امسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس ذكرها ابن مالك كان ظل بات
اصبح امسى وصار ليس الى هنا. وقسم لا يعمله الا بشرط تقدم نفي او نهي او دعاء او استفهام انكاره وهو زال ماضي يزال. لماذا قال زال ماضي يزال؟ ماذا يريد ان يخرج؟ زال يزال من اي باب
الباب الرابع الف ثم الف دائما الباب الرابع مثل خاف يخاف اصله خوف يخوف هاب ايهاب هيبة يهيب ما زال يزال كذلك زي لا يزيل هذه التي هي الناقصة احترزنا عن شيئين ما هما
الباب الاول زال يزول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان تزول هذه لازمة لا تتعدى ان تنتقلا وان تزولا عن مكانهما هذه لازمة لا تتعدى وعن زال يزيل اللي هي من اي باب
الثاني زال يزيل نقول زال زيد ضأنه عن معزه يعني فصلها. هذه تتعدى لواحد لا زال ثلاثة اقسام ازالة من الباب الاول زال يزول هذه لازمة وفي زالم الباب الثاني زال يزيل هذه متعدية لواحد زاله زال فلانة عن فلان فصله وميزه
زال ابله عن ضأنه مثلا ها وفي زال يزاله الباب الرابع هذه هي الناقصة. اذا قال وهي زال ماضي يزال وانفك وفتئ وبرح وهذه الاربعة بمعنى واحد نحن دققنا تذكرون في الالفية
اخذنا الفروق التي ذكرها الدكتور فاضل سامرائي في معاني النحو. ارجعوا لها مهم جدا في فروق دقيقة بينها. نعم فالنفي فالنفي نحن ولا يزالون مختلفين. شف لا يزالون مختلفين. ماذا تشعر؟ انه الاصل ان يتركوا
الاختلاف لكنهم لم يتركوا الخلاف فدائما لا يزال لا تذكر الا في سياق ذم يعني. لا يزالون مختلفين لا يزالون يقاتلونك. والاصل ان يزولوا عن قتالكم لكن انهم لا يزالون لان في النفي
اثبات لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. والمختلفين هنا الذين يمشون عكس السير ان لا يزال الله خلق الناس لعبادته. ولا يزال اناس كثيرون مخالفين للحق وللتوحيد لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك هم استمروا على الخط ولم يختلفوا ولم يغيروا ولم يبدلوا
ذلك خلقهم. اي خلقهم للاختلاف وللرحمة لكن ليس للاختلاف يعني ليكون هناك يعني يعني الاختلاف ايش معنى خلقهم للاختلاف؟ يعني الله عز وجل لو شاء لامن الارض كلهم جميعا لكنه اراد العبادة الاختيارية
اللي هي احب العبادة الى الله فخلقهم لتظهر العبادة الاختيارية ليكون هناك كفار لا يعبدون ويكون هناك اناس مع ما هم فيه من الشقاء والتعب والمرض والابتلاء مع ذلك يعبدون الله سبحانه وتعالى
ولذلك خلقهم وللرحمة فخلقهم للرحمة ولتكون هناك العبادة الاختيارية. نعم هذا معنى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. هذا مثال النفي مثال النهي تفضل سيدي والنهي نحو صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. ان صاحي شمر ولا تزل ذاكر ذاكر المو
كيف نسيانه ضلال مبين؟ هنا ماذا سبقت؟ لا تزل. ايش كيف نعربها؟ لا ناهية وتزل فعل مضارع مجزوم واسمها ها انت الوجوب الموت ذاكرة خبر والموت مضاف اليه. ما نوع الفاء هنا
اذا كان لامه ايش نسميه؟ تعليلية. نضع مكانها لانها تعليلية. نعم والدعاء نحو ولا زال منهلا بجرعائك القطر. قال الا يسلمي يا دار مي على البلا ولا زال منهلا بجرعائك القطر يعني يدعو لها ان تبقى دارها وان تسلم من البلى. وايش واحد يدعوا لواحد عنده غنم
ادعو لها ان ان الله يبقي المطر ينزل عليها دون ان يضرها. الان تدعو لها انه الانترنت يستمر ويبقى الهادف يعني سليما اذا دعيت لها يبقى المطر يقول لك شو بدي بالمطر الان؟ صحيح؟ نعم
اتفضلوا. وقسم نعم. وقسم لا يعملون. هنا اذا لا زال منهلا هذا دعاء هذا دعاء. نعم سيدي وقسم لا يعمله الا بشرط ان يتقدمهما المصدرية الظرفية المصدرية لانها تؤول بمصدر وظرفها لانها المصدر معول في محل نصب
ظرف نعم واختها ما دام فاحفظ فاحفظنها فاحفظنها هاي النون توقيت خفيفة. واختها ما دام فاحفظنها واحذر هديت ان تزيد عنها يعني لا تنسى ما دام فهم الاخوات كان ايضا. نعم
نحو ما دمت حيا. ما دمت حيا. ما معنى دام؟ طبعا اه اخوات كان اخذن معانيها كثيرا. يعني كان لكن دام اصعبها نقول كل ما دمت جائعا معناها استمر في الفعل الذي قبلها مدة اتصافي لاسمي بالخبر
استمر على ما انت عليه. صاحب زيدان ما دام صالحا اذا دم على صحبته مدة اتصافه بالخبر. هذا معناه معناها. واوصاني بالصلاة والزكاة. اذا لابد ان استمر على الصلاة والزكاة
امدة اتصافي بالحياة نعم. فماذا نعربها؟ نقول ما مصدري ظرفية؟ دمت فعل ماضي ناقص اسمها التاء وحي خبرها والمصدر مؤول في محل نصب ظرف وهنا في تنبيه مهم دائما اعراب المبنيات يشكل على الطلاب
يعني عندما نقول مثلا ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. لنا ست طرق في اعراب المبنيات لك ان تقدم تقول مثلا ما فاعل ما فاعل اسم مبني على السكون في محل رفعه
او ان تؤخر اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل او ان تنصب في محل رفع فاعلا يعني حال كونه فاعلا. يعني اما ان تقدم تقول فاعل اسم هذا الكفراوي يفعله فاعل اسم مبني على السكون في محل رفع
او مضاف اليه اسم مبني على السكون في محل جر مفعول به اسم مبني على السكون في محل نصب. هذه الطريقة الطريقة الثانية التي نحن نسلكها دائما. بس الطلاب يتشوشون لماذا رفعتها
نقول يعني اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل انت تخبر يعني تقول اسم فاعل لكن ان قدمته يسهل على الطلاب تقول فاعل اسم المؤمنين على السكون في محل رفعنا
او تنصبه على الحال وهذا يفعلها ابن هشام كثيرا يقول اسم مبني على السكون في محل نصب فاعلا حال كونه فاعلا او تقول اسهل من ذلك اسم مبني على السكون في محل رفع على انه فاعل
او لانه فاعل او على الفاعلية هذه عبارات لهم يعني كلها يستعملها المعربون. فهنا تقول ايش مصدر مؤول في محل نص من ظرف زمان. نعم تقول طب تقول قد كان الامير راكبا ولم يزل ابو علي عاتبا واصبح البرد شديدا فاعلمي وبات زيد ساهرا لم ينم
يشير الى انها في تصرفها على ثلاثة اقسام قسم لا يتصرف جامد. ما هو الجامد منها ليس وما دام ما دام وحدها ما دام يعني ليس جامد باتفاق وما دام جامدة عند الجمهور. من قال بتصرفها
من قال بتصرفها الصبان الخضري اتباعه الخضري قال يأتي من هالمصدر بدليل انها تسبق منها المصدرية ويأتي منها المضارع يدوم على كل حال نمشي مع الجمهور ليس وما دام جامدا
القسم الثاني يتصرف تصرفا ناقصا. يأتي منه الماضي والمضارع واسم الفاعل ما هو ما زال واخواتها ما ما فتئ ما برح من فك ما زال. يأتي منها الماضي تقول ما زال زيد مضارع ما يزال زيد قائما. او اسم الفاعل
ليس زيد زائلا قائما ليس زيد زائلا قائما القسم الثالث يتصرف تصرفا شبهة شبه تام لانه يأتوا منها الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل والمصدر. اسم مفعول فيه خلاف وبقية المشتقات لا تأتي منه
كان يكون كن كائن كون كان يكون كن وكائن وكون. اما ما كون فيه هذا خلاف تمام وهكذا قس الباقي فهي ثلاثة اقسام. للجامد ما هو ليس دام المتصرف الناقص ماضي ومضارع ومصدر واسم فاعل ماضي مضارع واسم فاعل. ما زالوا اخواته
والتصرف الشبه التام البقية نعم او يشير لهذا كان الامير ماض لم يزل هذا مضارع اصبح الماضي وبات ماض. نعم وما تصرف من هذه الافعال يعمل عملها ومنه ولم يزل ابو علي عاتبا. وكلها تتصرف الا ليس وداما. لكنني هذا الاطلاق مشكلة
يعني كلها تتصرف كانها متساوية في التصرف. يعني كان عليه ان يقول من اما التصرف وتصرفا ناقصا مما زال هذا يأتي من الماضي ومضارع واسم الفاعل والبقية تتصرف تصرفا شبه تام. نعم سيدي
وما جاز ان يكون خبرا كلها سهلة اسم الفاعل سهل اسمه يعني زال زائل فتئ فاتئ سهل اسم الفاعل صعب المصدر كان ما مصدره الكون والكينونة وصار الصير والصيرورة وبات
البيات والبيتوتة. نعم. وظل لقى الظلل ظل الظلول واصبح وامسى واضحى اه اصبح وامسى افعل سهلة افعل اصبح وامسى امساء واضحى اضحى نعم هذا من مصدر فقط. يعني باقي سهل ان شاء الله
اذا سألنا الشيخ زين قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير اعربها لنا يا شيخ زين كونك اياه ان تكون سيدا عليك يسير كون قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى
وكونك اياه عليك يسير. شيخنا يساعده ايضا ما اسمكما الشيخ زكريا يالاه لهم مصدر مبتدأ مبتدأ والكاف سعد جغول الكاف لها محلان صحيح بمحلي في محل جرف الظهر على انه مضاف اليه في محلي
رفع لنا اسم كون اياه خبر كان طب اين خبر المبتدأ يسير اذا اياه خبر كون باعتبار كونه ناقصا ويسير خبر كون باعتبار كونه مبتدأ وعليك متعلق بيسير واضحة يا شيخنا
شي غمار واضحة بعيدهم كون مبتدأ اين خبره يسير وكون لها اعتباران اه باعتبار كيف انت مثلا عندك جنسية كندية قسط مثلا عربي او باكستاني باعتباران كون مبتدأ خبره باعتبار انه مبتدأ يسير
وباعتباري انه ناقص اياهم اياهم خبر تاون باعتباري انها ناقصة والكاف اسمها كاف في محل جرف في محل رفع اسم كون. كونك اياه خبر الكون باعتبار انها ناقصة ويسير خبر الكون باعتبار انها مبتدأ
اه اياه خبرا للكون باعتباري انها ناقصة ويسير خبر لها باعتبار انها مبتدأة. نعم سيدي. تفضل  ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل ما اختاره. مثاله قد في نقطة اقرأها. نعم. وعجز ان يكون
الحقيقة في اشكال هذا وما جاز ان يكون خبر المبتدأ. جاز ان يكون خبر الله. نعم اذا كان مفردا الخبر مفرد يكون خبرا لا. زيد قائم كان زيد قائما. الجملة الخبرية
زيد ابوه قائم كان زيد ابوه قائما لكن في فرق طب الجملة الطلبية هل تأتي خبرا للمبتدأ صح يجوز. زيد اضربه يجوز او لا؟ زيد هل جاء؟ يصح. لكن هنا لا يجوز ان يكون خبر هذه الافعال
طلبية فقوله وما جاز ان يكون خبرا للمبتدأ جاز ان يكون خبرا لها على هذا الاطلاق فيه اشكال. يعني حتى كلام محشي قال هذه الافعال وما لا فلا كالجملة الطلبية. والانشائية كيف وما لا؟ فلك الجملة التربوية الانشائية. من الجملة الطلابية الانشائية تكون خبرا للمبتدأ ولا
خبرا لها يعني عبارة المحشية في صفحة ميتين وتسعة وثلاثين ادق في ميتين تسعة وثلاثين كان ادق عندما قال الا يكون جملة يشترط لدخولها على الخبر شرطاء الا يكون جملة طلابية نحو زيد اضربه
تاني الا يكون الجملة النشائية مثل هند زوجتكها. وما جاز ان يكون خبر المبتدأ جاز ان يكون خبرا لها. يعني شيء جميل كلامه في الاول الادق من كلامي هنا. في الاول ايش قال؟ يشترط الا يكون خبرها جملة طلبية
ثم يعني وانشاء اي طلبية او غير طلبية. ثم قال وما جاز بعد ذلك ان يكون خبرا متجازى ان يكون خبرا له. هذا جيد اما هنا كلام وما لا فلا كالجنة الطلابية والانشائية مشكلة
لان الجملة الطلبية انشائية تكون خبرا مبتدأ زيد اضربه زيد هل جاء قائم زيد ليته قائم يصح. لكن الجملة الطلبية لا تكون خبرا لهذه الاشياء. تمام؟ يعني اذا قلنا اذا استثنينا الجملة الخبرية
واستثنينا بعض الامور يعني حتى ما هو بمعنى صار هل يكون خبره ماضوي او لا بدون قد في تفصيل حقيقة ان هذه العبارة تحتاج الى تقييدات من تقيدها في المطولات خلينا نقول احسن
اما هكذا على الاطلاق وما جاز جاز هذا فيه اشكال نعم ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل ما اختاره مثاله قد كان سمحا وائل وواقفا بالباب اضحى السائل كم حالة عندنا في هذا تقديم الخبر
ستة يعني اما الخبر ان اما ان يتأخر خبرك. كان زيد قائما صحيح؟ او يتوسط كان قائما زيد او ان يتقدم الخبر قائما كان زيد. كل هذا اما واجب التقدم. واجب التوسط واجب التأخر. او واجب التقدم والتأخر دون التوسط. واجب التوسط
فخر دون التقدم وهكذا يعني ست احتمالات عندك ستة اه المهم انه الخبر اما ان يتأخر واما ان يتوسط يعني كان زيد قائما تأخر كان قائما زيد توسط قائما كان زيد تقدم. وفي كلها اما ان يجب
او يجوز واحيانا يمتنع في الثلاث يعني يجوز في واحد ويمتنع في الاثنين. او يجوز في اثنين يمتنع في واحدة. فعندك ست حالات تمام؟ سانيا الان ليس مهم ان نأخذ كل هذه الحالات. هو سيمثل لنا ببعض هذه الحالات. فمثلا قد كان سمحا وائل جائزة
ان تقول قد كان وائل ووائل وائل سمحا او كان سمحا وائل يجوز. او تقول واقفا اضحى السائل او اضحى السائل واقفا هذا جائز. هذا من الجائز. نعم سيدي يشير الى مسألتين احداهما انه يجوز في هذه الافعال ان يتقدم خبره على اسمها وان كان الاصل تأخيره. كما يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه
والمفعول على الفاعل كيف المفعول باجهزة ان يتقدم على الفاعل والخبر يتقدم على المبتدأ في باب مبتدأ خبر؟ هذا يتقدم خبرها على اسمها نعم نحو كان سمحا وائلا. السمح الذي يعطي يعني نفسه تسمح لا يمسك يعني. سمح النفس يكون كريم النفس. ومن يوق شح نفسه فاولئك
النفس احضرت الانفس الشحة. احضرت الانفس الشحنة هي دائما النفس حاضرة عند الشح ملازمة له. من المفلح؟ من يوق شح نفسه فاولئك مفلحون. اذا انت اوقيت شح نفسك افلحت كان شيخنا يقول لا تختبروهم
الصلاة عادة والصوم جلادة اختبروهم بالمبخوش والمنقوش. نختبروهم بالنساء وبالدراهم اذا اردت ان تختبر صحبة من يصاحبك بالمال والنساء يعني. هذا اختبار للرجال يعني بالمال والنساء. يعني تاجر مع واحد صديق لك تعرف يعني تعرفه على الحقيقة
والاحسن لذلك قالوا الاحسن للانسان اذا اراد ان يحافظ على علاقته مع اصدقائه. واقاربه الا يشتغل معهم يعني دائما هدايات اهل الدعوة تبليغ لا تشتغل مع الاحباب يعني مع احبابك واقربائك لا تشتغل معهم لانك ستفقدهم
نعم بالماء لا تشتغل معهم ابدا قال يشير الى مسألتين احداهما قال كان سمحا وائل. يجوز وائل سمحا وسمحا وائل. نعم. قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ان حقا واجبا علينا. هذا ايش نسمي الوجوب
وجوبا شرعيا بفضل الله لا وجوبا عقليا. الله اوجب على نفسه نصر آآ المؤمنين. لماذا قدم حقا لان الناس ييأسون ويقولون دولة عظمى ودولة مش عظمى. والله بقول لك كان حقا قدم حقا وواجبا علينا. ايش عراب
هنا هنا نعم اسمها وحقا خبرها وعلينا من حيث المعنى متعلقة بحقا لكنها ماكرة لا تتعلق به فنقول صفة لحقا كان حقا واجبا علينا نصر ما قال مسلمين ايش قال؟ المؤمنين اي الراسخين في الايمان المحافظين على دينهم. نعم
وقد يجب ذلك نحو كان سمحا وائل وهذا جائز ولا واجب؟ جائز. وهذا كان حقا علينا نصر المؤمنين جائز. نعم وقد يجب ذلك نحو وقد يجب ذلك نحو كان يعجبني ان يكون في الدار صاحبها. هنا يجب ان يتوسط
الخبر هنا يجب ان يتوسط ولا يصح ان ان نقول كان يعجبني ان يكون صاحبها في الدار ان يكون صاحبها في الدار لا يصح حتى لا يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. نعم
وقد يذب ذلك نحو كان يعجبني ان يكون في الدار صاحبها وقد يمتنع نحو صار عدو صديقي. لماذا يمتنع هنا يمتنع تقديم الخبر  ان اعطانا ثلاث حالات جواز التقديم كان سمحا وائله. كان حقا يا ناصر معين. وجوب التقديم في الدار صاحبها
وجوب التأخير كان عدوي صديقي لماذا؟ لانه اذا العراب غير واضح ما في اعراب ظاهر. فهنا اذا ما عندنا اعراب ظاهر نميز بالتقديم والداخل فعدوي اسم سارة وصديقي خبر صار وجوبا هنا
نعم الثانية انه يجوز تقديم خبرها عليها وعلى اسمها. كما يجوز تقديم المفعول على فعله وفاعله. كيف نحن نقدم المفعول على الفعل فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. هنا نقدم خبر كان على اسمها وخبرها. نعم
نحو واقفا بالباب اضحى السائل. يعني اضحى السائل واقفا بالباء فقدمنا الخبر. نعم. قال الشاعر اعلموا اني لكم حافظ شاهدا ما كنت او غائبا. يعني حافظ حافظ لودكم يعني. حافظ لودكم مصدر مؤول سد ما سد مفعولي. اعلموا
شاهدا ما كنت او غائبا. ايش نعماه هنا الشيخ انس شاهدا ما كنت زائدة لا ما زائدة شاهدا كنت او غائبا فهنا قدم قدم الخبر على الاسم وكان نعم هذا جواز
وقد يعطينا ثلاث حالات جواز التقدم وجوب التقدم امتناع التقدم وقد يجب ذلك نحو اين كان زيد نعرف اين؟ يلا مع بعض. اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذور
خبر. هنا لها الصدارة يجب تقديم الخبر كم كان مالك؟ كم؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب خبر كان. وهنا لها الصدارة يجب الخبر كيف كان بكر؟ قلنا كيف تحب المساعدة؟ كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان
هنا يجب التقديم لان لها الصدارة. نعم وقد يجب ذلك نحو اين كان زيد وكم كان مالك وكيف كان بكر. نعم يستثنى من اطلاقه خبر ليس فانه لا يجوز تقديمه
في الاصح وان كان ظرفا. اذا ظرفا آآ او جاره مجرورا. يعني ليس مستثنى من ذلك. فلا يصح تقديم خبر ليس عليها مع سبق خبر ليس اصطفي ومنع سبق خبر ليس اصطفي. نعم. خبر ليس لا يجوز تقديمه
لاسباب منها انه يوحي بانه مثبت ثم يظهر انه نفي فلا يجوز الصحيح ان تقول ليس زيد قائما قائما ليس زيد نوع في التعارض يعني اثبات ثم نفي. ولانه لم يسمع ولا حتى في الدار ليس زيد. او عندي ليس زيد. فانه لا
يجوز تقديمه عليها في الاصح وان كان ظرفا او جارا مجرورا. نعم لعدم؟ لعدم السماع وقياسا على عسى بجامع الجمود. عسى كذلك يعني كيف عسى لا يتقدم عليها خبرها؟ لانها جامدة وهذه جامدة لا يتقدم عليها
قبرها نعم وكذلك خبر دام لا يجوز تقديمه عليها مع ما اتفاق. شف ما دام ايش نوع ما هنا ما مصدري ظرفية هل هي من موصولات نعم الموصولات الحرفية مش حروف المصدرية موصولات حرفية
يعني قريبة المواصلات الحرفية لها احكام تشبه مواصلات رسمية فما مصدرية ظرفية احد مصدرية ام انك لو ما هي موصولات حرفية لا يتقدم معمولات ما بعدها عليها فلا يصح ان تقول قائمة ما دمت حيا حيا ما دمت
حيا ما دمت لانك قدمت الصلة الموصل او اجزاء الصلة على الموصول. موصول حرفي فهمتم كيف؟ فاذا ليس لا يصح لانها منفية وجامدة حرف ما في جامد. وما دام لا يصح لان ما موصول حرفي
هي حرف مصدري لا يصح ان يتقدم معمول ما بعدها عليها لكن لو اذا توسط يجوز لانها غير عاملة يعني شوف الموصولات الحرفية اذا فصل كانت اما ان تكون عاملة او غير عاملة
ما هي الاحرف المصدرية العاملة وما غير العاملة؟ يلا ان هل هي عاملة ان عامل نعم. ما غير عاملة كي عاملة اه ان عاملة. فكلها لا يتقدم معمولات معمولات ما بعدها عليها. التوسط ان كان
عاملة لا يجوز ايضا لانه في ارتباط قوي. واما ان كانت غير عاملة كما يصح فهمنا الفكرة فهنا اذا ليس لا يتقدم خبرها مطلقا وما دام لا يتقدم خبرها كذلك. طبعا يتوسط هي عاملة وغير عاملة
فيجوز ام عامل لا يجوز ان يتوسط هذا معنى كلامه وكذلك تفضل وكذلك خبر دام لا يجوز تقديمه عليها مع ما باتفاق ولا على دام وحدها لعدم تصرفها. ولان لا يلزم الفصل بين الموصول الحرفي
هذا غير صحيح غير صحيح اللي هو لعدم تصرفها ولا يلزم الفصل بين الموصول الحرفي وصلته. انظروا ماذا قال المحشن نقله عن الخضري والصحيح الجواز ولا يضر الفصل بين الحرف المصدري وصلته لانه غير عامل بخلاف العامل. كأن المصدرية فلا يفصل عنها لشدة
تعلقه تعلقه بها لا ما يطلبها من جهتين. من جهة العمل ومن جهة الصلة لما يطلبها الوصل بها والعمل فيها وغير العامل يطلبها الوصف فقط فتدبر. الكلام الخضري رائع جدا. اذا تحصل قائما ليس زيدا
هل يصح لا قائما ما دام زيد لا يصح طيب ما قائما دام زيد يجوز ما يعني ما دام زيد قائما ما قائما دام زيد يصح نعم ومثل دامة ومثل دام كل فعل قارنه حرفا مصدري كي يعجبني ان تكون عالما. لكن هذا يعجبني ان تكون عالما مختلف قليلا
اولا هل يتقدم عالما ان تكون؟ يعجبني عالما ان تكون هل يصح لا يصح. طب اذا توسط هل يصح يعجبني ام عالما تكون تكون لا يصح هذا لماذا؟ لان ام عاملة فان فيها امتناع عام
اما ما في امتناع واحد كلتاهما لا يتقدم عليه. لكن توسط العامل لا يصح لانه في ارتباط قوي. وغير العامل يصح مفهومة يعني هنا ما دام قائما ما ما قائما دام زيد يصح. ما يعجبني ان عالما تكون لا يصح
ما يطلبه من جهتين من جهة الصلة ومن جهة العمل نعم ان تحصل عندنا انه يعني يصح التأخر والتوسط والتقدم احيانا يجب التقدم كالامثلة التي اخذناها في مثلا اين اه اين كان زيد؟ احيانا يجب التوسط اه مثل في الدارك اه ان يكون في الدار صاحبها
يجب التأخر صار عدوي صديقي. نعم. هذا اخذناه. ومتى من حالات امتناع التقدم حالات امتناع التقدم خبر ليس وخبر ما دام نعم صحيح واذا نفي الفعل الناسخ اذا نفي الان هذا موضوع جديد. نحن كنا نتكلم عن ما اي نوع من ما
المصدرية الظرفية الان سنتكلم عن ما النافية. ما النافية عند البصريين لها الصدارة كذلك فلا يتقدم معمولها عليها ماذا يعجبني؟ متى هنا سيعطينا مثالا؟ سيأتينا الان تفضل واذا نفي الان نتكلم على ما النافية كنا نتكلم عن مال مصدري ينتبهوا
نعم واذا نفي الفعل واذا نفي الفعل الناسخ بماء جاز توسط الخبر بين الناس والمنفي نحو ما قام ما قائما كان زيد وما مقيما زال بكر وامتنع تقديمه على ما لان لها صدر الكلام. بالضبط عند البصري لان لها صدر الكلام. يعني هذا عند البصير ما لها صدر الكلام
فلا يصح في اذا قلنا ما كان زيد قائما ما كان زيد قائما. لا يصح ان نقدم الخبر بان نقول ما كان زيد. لان ما لها الصدارة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها
بيشبه ميكان اثبات المنافي ايضا. ولها الصدارة. الكوفيون اجازوا الكوفيون اجازوا. فاذا ثلاثة اشياء يمتنع تقديم الخبر عليها ليس وما دام وما النافية ما كان زيد قائما. الثلاثة يمتنع التقديم
اما التوسط ما يصح التوسط بينما المصدرية وصلتها بينما النافية وما بعدها يصح. اترك التوسط سيشوه شكره احفظوا فقط التقدم. يمتنع التقدم في ثلاث حالات. في ليس ما دام وما نافية
اتركوا رأي الكوفيين ورأي بن كيسان احفظوا هذا فقط يعني الان فبهذا نكون قد اخذنا من حيث التقدم من يعطيني مثالا للتقدم قائما كان زيد طب وجوب التقدم اين كان زيد؟ امتناع التقدم قائما ليس زيد قائما ما دام زيد قائما ما كان زيد
واضحة في وجوب تقدم اين كان زيد؟ كم كان مالك؟ كيف كان بكر؟ جواز تقدم قائما كان زيد وامتناع قدم قائما ليس قائما ما دام قائما ما كان نعم وان تقل يا قومي قد كان المطر فلست تحتاج لها الى خبر وهكذا يصنع كل من نفث بها اذا جاءته معناها حدث
في ناس تتكلم على كان التامة في عندنا كانة تامة وكان ناقصة وكان زائدة. كان التامة التي لا تحتاج الى منصوب اه تحت تكتفي بمرفوعها. اه مثلا كان اذا كان معنى وجد او حصل تكون تامة. نقول خرج
الشمس فكان الظل وكان النور اي وجد الظل وجد النور. هنا ماذا مثل؟ يا قومي قد كان المطر. ان وجد المطر هنا كان تاما فالمطر فاعل. كن فيكون. هذا تاما. اذ قال فلست تحتاج الى لها الى خبر وهكذا
ايصنع كل من نفث يعني لفظ هنا اراد. بها اذا جاءت ومعناها حدث. طب اصبح متى تكون تاما اذا دخل في وقت الصباح خرج زيد حتى اصبح او نام زيد حتى اصبح يعني دخل في الصباح
او مشى زيد حتى امسى يعني دخل في المساء فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون تكونوا تامة. ما دامت السماوات والارض معنى بقيت كان دام هنا تامة. الى الله تصير الامور بمعنى ترجع
تكون هنا تامة فصرهن اليك ضمهن اليك. صار هنا تامة. نعم فاذا كانت تامة تأخذ فاعلا. في عندما كان الزائدة سيتكلم عنها الفاكهة. تفضل سيد. يستعمل كان في العربية على ثلاثة اوجه
زائدة وهي التي لم يؤتى بها للاسناد. وشرط زيادتها ان تكون بين شيئين متلازمين. يعني كالمبتدأ والخبر والصفة والموصوف نعم بشرط ان لا يكون جارا ومجرورا. نعم وشرط زيادتها ان تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. نحن لم يوجد لم يوجد كان مثلك. يعني لم يوجد مثلك
اه يوجد مثل كنائب فاعل كان هنا زيدت. طب ما فائدتها؟ يبقى فيها الدلالة على الزمان. فيها الدلالة على الزمان لكن لا تحتاج لا اسم لا تحتاج لا الى اسم ولا الى خبر. نعم. نقول كان زائدا ومثلك نائب فاعل. ما كان احسن زيدا. ماذا افادتنا الماضي
يعني ما احسن زيدا ما كان اصح علم من تقدم. ما كان اصح علم من تقدم. هذا مثال رائع ما كان اصح علم من تقدم. نعم. يعني سبحان الله القدامى يعني عباراتهم كالذهب يعني. ما كان اصح علما من تقدم
سبحان الله القدامى غير يعني سبحان الله تأليفاتهم يعني كميزان الذهب يعني فهنا ما كان احسن زيدا يعني اصلا ما زيدا فكان زائدا لا تأخذ اسما ولا خبرا. فهنا لكن تفيد الماضي. نعم
هذا النوع الاول وناقصة وناقصة وناقصة وقد تقدمت وتامة وهي التي تكتفي بمرفوعها عن المنصوب واذا استعملت تامة كانت بمعنى بمعنى فعل لازم. كما اشار اليه بقوله وهكذا يصنع كل من من نفث. يعني لفظ وتكلم. نعم. الى اخره
اصلنا نفني في نفث خير ونفس شر. السحرة يعني يعقدون الاصابع يعقدون باصابعهم بالحبال والخيوط وينفثون هذا نفس الشر وفي نفث خير المطلوب منا نقرأ في قبل النوم نقرأ اية الكرسي والمعوذات وننفث وتمسح جسمك هذا نفث خير
وفي نظر خير يعني نظر شر. كما نظر الحاسد يهلك الانسان. في نظر خير من الصالحين يرفع الناس فكل هذا موجود يعني يعني ذاك نظر الصالحين غير نظر الحاسدين نظرهم يؤثر يعني
نعم الشيخ عبدالقادر عيسى يعني ذهب عند شيخه كان معترضا على يعني على الشيخ وكذا فبقي عنده من الليل الى العشاء مثلا من العشاء الى الساعة الثانية عشرة. ثم ادخله خلوة الى الفجر
ثم اذن له بالتسليك. قال هذا وجدته يعني شيخه الهاشمي قال وجدته يعني عنده مادته طافية. فقط انا قدحت المادة يعني اشعلت له المصباح فقط يعني كان زجاجته صافية يعني هذا قالوا اقصر خلوة يدخلها انسان يعني
نعم تفضل الى اخره قد كان المطر. نعم. اي حدث. ومنه وان كان ذو عسرة اي وان وجد ذو عسرة نعم. ولا يختص بل كسائر اخواتها بل سائر بل سائر اخواتها تستعمل تامة ما عدا ليس وزال وفتيئة. ايش قال ابن مالك وما سواه ناقص والنقص
فتئ ليس زال دائما كوفي. هذه الثلاثة دائما ناقصة. فتئ ليس زال ليس حفظناها وفتئ وزال اثنتان من ما زال اخواتها يعني من زالوا بفتي او البارحة والمفكة اثنتان وليس ليس
والنقص في فتئ ليس زال دائما قفي. هذا معنى قوله بل سائر اخواته تستعمل تامة ما عدا ليس وزال وفتئ. نعم نحن فسبحان الله حين يعني تدخلون في وقت الصباح وتدخلون في وقت المساء. نعم
ما دامت السماوات والارض يعني ما بقيت السماوات والارض هنا دام معنى بقي واما ليس وزال وفدها فانها ملازمة للنقص وما اوهم خلافه يؤول. يؤولا اذا ورد ليس او زال او فتئ
ورد مظاهره انها تامة اوله نعم والباء تختص بليس في الخبر كقولهم ليس الفتى بالمحتقر. يعني عندنا قد ندخل الباء في خبر ليس للتأكيد. وهذا كثير جدا في القرآن اليس الله بكاف عبده؟ قالوا هذا مثل الميزان كلما زدت في العبودية يزيد في الكفاية. اه اليس الله باحكم الحاكمين؟ فهي
اكثر الادوات من اكثر اخواتي كان في تدخل عليها الباء. كذلك الماء التي عملت عملا ليس او الحجازية او التميمية تدخل عليها الباء من يعطيه مثالا لدخول الباء. هي في كل قرآن دخلت عليها الباء الا في موضعين. ما ما هذا بشر وما هن
امهات بلال لا تحتاج لتأكيد. ما انت بنعمة ربك بمجنون ما انت عليهم بوكيل او بت عليهم بي مثلا اه مثل ما نحن نتكلم عن ماء مثلا فاذا تدخل اه ما هي مواضع دخول باء في خبر ليس بعد مال حجازية في كل قرآن
او التميمية الا في موضعين. اه كذلك عندنا كان مع الفعل مضارع لم اكن مثلا لم اكن باضعف الطلاب لم اكن لم اكن باسرعهم لم اكن باجشعهم لم اكن بكذا. اه جميع اخوات كان اذا سبقت بالنفي
الا ما زال اخواتها الاربعة تقول مثلا ما كان زيد بقائم. غير ما زال وما برح وما فتئ ما اصبح زيد بقائم وما اضحى زيد بقائم مثلا اذا ما هي مواضع دخول الباء ليس كثيرا ما كثيرا المضارع مع لم لم يكن لم اكن بي
الموضع الثالث جميع اخوات كان الا ما زال واخواتها الاربعة اذا سبقت بما. هذه تدخل الباء ومع لا قليلا طب كيف يصح قول المصنف والباء تختص بليس في الخبر يعني ممكن نقول تختص يعني بالكثرة. او نقول يعني هي بنفسها بدون دخول شيء
جميع اخريات لابد من دخول لم من دخول ما الا ما مثلا يا اخي انا قلت اختص من حيث الكثرة يعني. نعم. كقولهم ليس الفتى بالمحتقر. نعم سيدي تزاد الباء في خبري ليس لرفع توهم الاثبات عند البصريين. شهادة رفع توهمي الاثبات يعني اذا واحد مثلا انت قلت ليس زيد
ثم قلت ممكن هو لم يسمع النفي تقول بقائم حتى تشير له الى اني انا انفي لا اثبت لكن ليس هذا السبب ما قاله الكوفيون اصح ايش قالوا ولتأكيد النفي عند الكوفيين نحو اليس الله بكاف عبده؟ اذا الباء ليست لرفع توهم الاثبات انه واحد مش منتبه. انما للتأكيد
اليس الله بكاف اي اكدت كفاية الله تأكيدا تاما. نعم ومنه ليس الفتى بالمحتقر وتزاد ايضا في خبر من نافية وكذا في خبر الفعل الناسخ المنفي زاد في خبر ما النافية
ما زيد بقائم. سواء قلت ما حجازية او تميمية. وكذا في خبر الفعل الناسخ المنفي بلم نحن لم اكن بقائم. قال شاعر قال الشاعر وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. اذ اجشع القوم اعجلوا. لكن كثير من العلماء كابن
في التسهيل وكذلك شراح الالفية لم يقيدوا النفي بلم قالوا في خبر الفعل المنسوخ لابد ان يكون من اخواتي كان طبعا المسبوق بنفي لم يقيدوها بلم لم يقيدوها بلم بشرطه الا يكون من
قوات الزلزالة ان ما زال ما برح ما فتئ من فك. اذا جميع اخواتي كان الا ما زال وما فتئ وما برح وما انفك هذه ان سبقت بنفي. المصنف هنا نص على لم لكن كثير من العلماء اطلقوا ان سبقت بنفيا يجوز ان تدخل الباء في خبرها
ومنه ليس الفتى بالمحتقر وتزاد ايضا في خبر من نفي وكذا في خبر الفعل الناسخ المنفي بلم نحو لم اكن بقائم. قال الشاعر ان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. اذ اجشع القوم اعجلون. لم اكن باعجلهم
اذا ما هي الحالات؟ في خبر ما كثيرا وما ربك بظلام لاحظوا دخلت على الخبر. وما ربك بغافل عما ما يعملون. كذلك في خبر ليس كثيرا. اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله بعزيز ذي انتقام
في كان واخواتها ان سبقت بنفي. بعد كان واخواتها ان سبقت بنفي. الا ما زال واخوان ما زال ما برح من فك ما فتئ لا يزاد في خبرها. غير ما زال واخواتها جميع اخواته كان
سبقت بنفي يجوز ان تدخل عليها على خبرها الباء. نحو المثال الذي مثل به المصنف. وان مدت الايدي الى الزاد لم باعجلهم. اذا عندنا ثلاثة مواضع مشهورة. في خبر ما في خبر ليس بعد في خبر اخواته كان
ها الا ما زال ما برح من فك ما فتئ لكن بشرط ان تسبق بنفي. بشرط ان تسبق بنفيا. اذا علمت ذلك يعني اذا علمت كأنها غير مختصة بليس كيف يقول المصنف ليس هي مختصة بليسة
ومراد الناظم ان ليس من بين اخواتها تختص بجواز دخول الباء في خبرها. يعني بكثرة يعني كأنه قال هي مختصة بالكثرة  او مختصة بنفسها دون حاجة الى اداة اخرى يعني. نعم
اذا علمت ذلك فمراد الناظم ان ليس من بين اخواتها تغتصب بجواز دخول الباء في خبرها. واذا عطفت عليه حينئذ اسم النحو ليس زيد وبقائم ولا قاعد جزلك جره باعتبار اللفظ ونصبه باعتبار المحل. نعم. ومنه قوله فلسنا بالجبال ولا الحديد. نقول لسنا
بالي ولا الحديد او لسنا بالجبال ولا الحديد. طب لو قلنا اذا نقول ليس زيد بقائم ولا قاعد او ولا قاعدا. قاعد على اللفظ وقاعدا على المحل. طب اذا قلنا ليس زيد قائما. هل يصح
ان نقول ولا قاعد نعيد. اذا قلنا ليس زيد بقائم. ايش قائم مجرور لفظا منصوب محلا. لنا ان نقول ولا قاعد النعت على اللفظ او ولا قاعدا نعت عالمحل. طب اذا قلنا ليس زيد قائما بدون باء
هل هل لنا ان نقول ولا قاعدا نعم طب ولا قاعد يصح على التوهم على توهم الباء لكثرة دخول الباء تتوهم دخولها لكثرة دخول باء في خبرها تمام؟ طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
