بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجوازم قلنا الجوازم قسمان قسم يجزم فعلا واحد
وهو خمسة بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلم ولم. ونضيف لها الطلب والذي يجزم فعلين مع بعض نقولها ومن وما ومهما اي المتاع ايانا اين اذما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي
الادوات اسماء. ما زلنا في التي تجزم فعلا واحدا اخذنا الطلب الان ثانيها بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. الثاني مما يجزم فعلا واحدا لم وهو حرف
ينفي المضارع ويقلبه ماضيا كقولك لم يقم ولم يقعد. وكقوله تعالى لم يلد ولم يولد. اذا الحرف نفيا عندنا الفعل مكون ومن حدث وزمان ولفظ ينفي ماذا الحدث. حرف نفي وجزم يجزم
اللفظ ويقلب الزمن. الزمن حرف نفي وجزم وقلب. يقلب الزمن الى الزمن الماضي. نعم. تفضلوا الثالث ماذا نقول في اعرابي؟ حرف نفي وجزمة وقال بيلد فعل مضارع مجزوم عن جزم السكون. يولد ايضا فعل مضارع مجزوم عن جزم السكون. لماذا حذفت الواو في يلد ولم
تحذف فيه يولد لماذا حذفت الواو في يلد ولم تحذف في يولد ليس التقاء الساكنة هناك في يلد حذفت تخفيفا لانها وقعت بين عدوتيها. في صعوبة الياء والكسرة يولد قولوا يولد
صعبة وسهلة صعبة فوقعت بين عدوتيها فحذفت تخفيفا. هذا ليس لالتقاء الساكنين. يولد لم تقع بين عدوتي وقعت بين ياء وفتحة فلم تحذف هذا شرح ما في تيسير لاعلان الابدال راجعوا هناك. نعم
الثالث لما اختها كقوله تعالى لما يقضي ما امره بل لما يذوقوا عذابه. تقدم في اول الكتاب ان لما ثلاثة اقسام في لمة جازمة ولما حينية ولما استثنائية. اعطوني من القرآن طبعا لما الجازمة تدخل على المضارع هذه علامتها. هاتوا لنا من القرآن
ما جازمة مع بعض لما لما يقضي ما امره لما يذوقوا لما يذوقوا عذاب لما يدخل الايمان في قلوبكم. جيد. الان لما الحينية هي داخلة على الماضي سهلة جدا يعني لما الجهاز تدخلوا على المضارع لما الحينية تدخلوا على الماضي ولا تدخلوا على المضارع الا اذا سبق بلم
كل سورة يوسف لما الحينية لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم لما ان جاء البشير القاه على وجهه وهكذا. تقول لما جاء زيد اكرمته هاي لمة حينية بعض العلماء قال حرف وبعضهم قال ظرف
اما لما الجازمة قطعا هي حرف عند الكل اذا ما الفروق بين لم الحينية ولما الجازمة لما الحين هي بمعنى عند لكن لما الجازم حرف نفي وجزم وقلب. لما الحينية فيها خلاف هل هي حرف
او ظرف لما الجازمة حرف قطعا نعم. لما الحينية تدخل على الماضي اما لفظا او على مضارع سبق بلا معنى لفظا او معنى لما الجزمة تدخلوا على المضارع. في عندنا لمة استثنائية من يعطينا من القرآن؟ لمة استثنائية
بالضبط ان كل نفس لما عليها حافظ معنى الا لكن ايها ابلغ لما او الا لما عليها ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ما قال الا متاع الحياة الدنيا. اقسمت عليك لما فعلت
اي ما اقسم عليك الا ان تفعل كذا. طيب لما يقضي ما امره ماذا نعربها؟ حرف نفي وجزم وقلب يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. بل لما يذوقوا عذاب. لما لاحظوا القرآن
هي لما هذي اللي تعمل في الازمنة القصيرة بخلاف لم قد نستعملها في الازمنة الطويلة لما عادة استعملها في الازمة القصيرة ولما يتوقع ما بعدها متوقع لذلك لما يذوقوا عذاب
الى الان لم يذوق لكنه متوقع. وفي تربية ايضا لما يقضي ما امره كأنه قال الانسان الى الان لم يقض ما امره الله. كثير من البشر وحتى ليمون منهم لكنه متوقع كانه انت تشجع ان تقول لابنك انت لم تفعل لكن اتوقع ان تفعل. ففي نوع التربية لانه متوقع
به توقعه. نعم. لما تفيد النفي الى الان. لما ياتي الشيخ مؤيد يعني الى الان لم يأتي لما يأتيني الى الان لم يأتي بخلاف لم لنا ان نقول لم يأتي الشيخ حسني ثم جاء
ولنا ان نقول لم يأتي الشيخ حسني ولم يأتي قد ينقطع وقد لا ينقطع هذا الفروق التي سيذكرها الان. تفضل استاذ الثالث لما اختها كقوله تعالى لما يقضي ما امره بل لما يذوق عذاب. وتشارك لم في اربعة امور وهي الحرفية. شارك ولم ما اعراب لم
هنا مفعول به؟ مفعول به. ما الفاعل؟ ضمير يعود الى ماذا؟ لما. لما تشارك هي هي الفاعل العائدة الى لمة لم فلم مفعول به. يعني لما تشارك ولم في امور اربعة. هي مجموعة بحرف حرف
نفي وجزم وقلب. هي كلاهما حرف كلاهما للنفي. كلاهما للقلب. وفي واحدة زيادة اللي هي اختصاص بالمضارع كلاهما لا يدخل الا على المضارع. بس هي مجموعة بحرف نفي وجزم وقلب. نعم
وتشارك لم في اربعة امور وهي الحرفية والاختصاص بالمضارع وجزمه وقلب زمانه الى المضي. نعم. وتفارقها في اربعة امور احدها ان المنفي بها مستمر الانتفاء الى زمن الحال بخلاف المنفي بلم فانه قد يكون مستمرا. مثل لم يلد ولم يولد
وقد يكون منقطعا مثل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. اذا حاصل فرق الاول انه لما الى الان هاتوا لنا امثلة لما يأتي العصر يعني الى الان
ولا يصح ان نقول لما يأتي زيد ثم اتى معنى لما الى الان لم يأتي كيف تقول ثم اتى اما لم لها حالتان. لم يأت زيد ولم يأت فعلا لم يأت زيدا على الموعد ثم اتى يصح
طب القرآن لماذا قال لم يلد؟ لماذا لم يقل لما يلد؟ طب الى الان لازم احسن نعم بالضبط لانه لما متوقع ما بعدها فلا يصح لما هنا وايضا لم تستعمل للزمان الطويل
لم يلد يعني مثلا الهنود قالوا المجوس من الهنود ايش اسمه هذا الهندوس يقولون الله ولد قبل خمسة الاف سنة الصينيون يقولون كذا هذه نفس التثليث هذا موجود النصارى اخذوه فصا ونصا من المشركين
وهذا موجود في مقارنة الاديان يعني عندما تقارن تجد عجبا عجابا بين عقائد النصارى وعقائد التثليث عند الهنود وغيرهم. مشركين من الهنود فهنا لم يلد هؤلاء قالوا قبل خمس الاف سنة النصارى قالوا قبل الفين فالله قال لم يلد يعني هذا الزمان لم يلد وهذا الزمان لم يلد وهذا الزمان لم يلد وهذا الفرق
بين لم ولم وما تنفي الشيء من اصله اما لم تفيد الاستمرار لذلك فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ان دعوهم ولم يستجيبوا ودعوهم لم يستجبوا. اما ما ما مسنا من لغوب تنفي الشيء من اصله
وقد يكون منقطعا طبعا هل اتى على الانسان حين اذا نظرنا الانسان يصلح ان يكون البشر كلهم اتى عليهم حين من الدهر لم يكونوا ثم كانوا او وانت بشخصك اتى عليك زمان طويل لم تكن ثم كنت
وهذا المثال في نقاش سنأخذه في شرح الفاكهة ان شاء الله. نعم وقد يكون منقطعا مثل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. لان المعنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا
ومن ثم امتنع ان تقول لما يقم ثم قام بما فيه من التناقض. وجاز لم يقم ثم قام والثاني ان لما تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها نحو بل لما يذوقوا عذاب. اذا كثيرا ما تفيد لم التوقع لما يذوب
ذهب لكنه متوقع. لما يدخل الايمان في قلوبكم لكن اتوقع منكم ان تحققوا الايمان. لما يقضي ما امر الى الان لكن متوقع منكم ان تحققوا هذا لماذا قال كثيرا في الامثلة ورد ندم ابليس ولما ينفعه الندم
هل هذا متوقع غير متوقع بس هذا قد يكون مثالا مصنوعا ذكره الرضي قال ندم ابليس ولما ينفعه الندم هنا ما في توقع فلذلك قال كثيرا في الاغلب تفيد التوقع. وقليلا لا تفيد التوقع مثل ندم ابليس ولما ينفعه الندم. نعم
اي الى الان لم يذوقوه وسوف يذوقونه ولم لا تقتضي ذلك ذكر هذا المعنى الزمخشري والاستعمال والذوق يشهدان به. بالضبط. طبعا تجد ابا حيان في مثل هذا يقول ما سمعنا احدا
ترى هذا من اين اتى بهذا الوجه؟ والذي عليه المحققون انه كذا. ابو حيان نحوي للنحو يعني اما هذه اللطائف البلاغية يخرجها الزمخشري بذوقه العجيب فهذه تؤخذ الزمخشري كما قال الالوسي ومجتهد في النحو. ويستقرأ
ويخرج منها هذه اللطائف. فابو حيان كثيرا ما ينفي ما يبدعه فيه الزمخشري. واحد صديق لنا من من الرياض من الرياض او نعم. السعودية يقرأ في تفسير ابي حيان فارسل لي رسالة بقول الحمد لله اول مرة ابو حيان وافق الزمخشري في هذا الموضع الحمد لله اني وجدت موضعا ووافق في
ابو حيان الزمخشري وابو حيان عربي والزمخشري اعجمي فيقول وكم بين من يؤتى البيان سليقة وبين من عاناه فما هو لاحقا. يقصد الزمخشري لكن زمخشري فاق ابا حيان ببلاغة القرآن
البلاغة او بلاغة اللغة بشكل عام يعني. تجد ابا احيان ينفي مثل هذا نأخذ كلام الزمخشري في مثل هذا. نعم  انا كنت الوسي ذكر عبارة عن ابي حيان في غير هذا الموضع قال هذا بيته النحو بيته فيه يمشي ويدرج انا لم احفظ العبارة تماما. يعني عندما يرجح يرجح
والزمخشري على ابي حيان ويقول هذا النحو بيته فيه يمشي ويدرج يعني في له عبارة جميلة الوسي في ترجيح مذهب الزنخشر على ابي حيان. لكن الذي وقف منصفا السمين الحلبي بينهما
نعم تلميذه تفضل اذا الفرق الاول ماذا قلنا ان لما تفيد التوقع وتفيد الاستمرار. لم لا تفيد ذلك. الثالث والثالث ان الفعل يحذف بعدها يقال هل دخلت البلد؟ فتقول ضربتها ولما تريد ولما ادخلها ولما ادخلها لك ان تقول ولما. اما لم لا يصح فيها هذا الا في ضرورة الشعر فقط
لا يصح في هذا الا في ضرورة الشعر. نعم ولما ادخلها ولا يجوز قاربتها ولم ان ورد احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم هذا في ضرورة الشعر
نعم. والرابع انها لا تقترن بحرف شرط بخلاف لام تقول ان لم تقم قمت ولا يجوز ان لم تقم قمت. يعني لم تأتي بعد الشرط تقول ان لم تفعلوا فكما في قوله تعالى ان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. اما لا يقال ان لما
اذا اربعة امور توافقت فيها حرف نفي وجزم وقلب اختصاص واربعة امور افترقت فيها الاستمرار في النفي. التوقع. التوقع. حذف الفعل انه يصح الحذف وماذا ايضا اخذنا نعم؟ انها تتصل بحرف الشرط وتلك لا تتصل. نعم
الجازم الرابع اللام الطلبية. اخذنا من الجوازم وفعلا واحدة الطلب واخدنا لم واخدنا لمة الان لام الامر. لام الامر الاصل ان تكون مكسورة الا اذا سبقت بالفاء او الواو او ثم يصح تسكينها
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذرهم وليطوفوا. يصح تسكينها لكن لا يجب اما اذا لم تسبق بالواو او الفاء ثم تكسر تقول لتدرس لتنجح لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته. نعم
الجازم الرابع اللام الطلبية وهي الدالة على الامر نحو لينفق ذو ساعة من سعته او الدعاء نحو ليقضي علينا ربك. لماذا قال دعاء لانهم في النار ويطلبون من ما لك. فهذا دعاء لا يأتي واحد يقول كيف يدعون غير الله. لا الدعاء من اسفل الى اعلى هذا دعاء. ومن اعلى الى اسفل
وفي التساوي التماس بعضهم اشترط العلو بعضهم شرط الاستعلاء هذا مذهب مسألة اصولية بعضهم لم يشترط شيئا لا ندخل في هذا. المهم من اسفل الى اعلى دعاء ومن اعلى الى اسفل امر. وفي التساوي التماس. هذاك في اللام. في اللام. نعم
الجازم الخامس لا الطلبية وهي الدالة على النهي نحو لا تشرك بالله او الدعاء نحو لا تؤاخذنا. فعندما تعرب لا تؤاخذنا تقول لا دعائية لا تقل لا ناهية او تقول لا طلبية. نعم
فهذه خلاصة القول فيما يجزم فعلا واحدا. انتهينا من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا. الان نأخذ الجوازم التي تجزم فعلين. نعم. واما ما يجزم فعلين فهو احدى عشرة اداة وهي ان. طبعا اربعة اقسام حرف باتفاق وهو ان
وحرف على الاصح اذ ما واسم على الاصح مهما والباقي اسم باتفاق نعيد ما هو الحرف باتفاق؟ ان الحرف على الاصح اذ ما لكن هو في الاصح عندنا اسم. عند ابن مالك حرف على الاصح عند ابن مالك
واسم على الاصح مهما واسم اتفاقا الباقي نعم اسم اتفاق باقي الادوات لذا قال واجزم بي ان ومن وما ومهما مع بعض نقولها واجزم بان ومن وما وما ومهما ايمتى ايام اين
اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى ان نحو ان يشأ يذهبكم واين قبل ما ندخل في الادوات اعراب هذه الادوات اخذناها في النحو الوظيفي. يا حبذا ان تجمعوا مع هذا الكتاب النحو الوظيفي. في النحو الوظيفي تتدرب على الاعراب هنا تأخذ الاحكام. لا نأخذ
باختصار كيف تعربونها حرف شرط يجزم فعليه الادوات التي تدل على الزمان ما هي اين الزمان؟ متى؟ متى؟ ايانا. ايانا ماذا نعربها؟ ظرف زمان التي تدل على المكان؟ اين هو؟ اين؟ حيثما. اما حيثما نعربها ظرف مكان
من وما ومهما لها اعرابا سنأخذها الان. نعيد. ان كيف نعربها؟ حذف حرف شرط ادوات الزمان ظروف الزمان والمكان نقول هي ظرف زمان او ظرف؟ مكان. مكان من اللي فيها من فيها ميم من ما ما مهما هذه اما مبتدأ او مفعول به
دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله مفعوله من يعيد جلال الدين. ان كيف نعربها حرف شرط ان لا محل لها من الاعراب واذ ما اذا قلنا حرف
ايضا لا محل لها من الاعراب واذا كان ظرفه زمان مثل متى وايانا نقول اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على كذا في محال نصب ظرف زمان. زمان. مثلا ماذا نقول في متى؟ مع بعض. اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف وزمان. ايام
اسم شرط جازم يجزم فعلين مبنية على الفتح في محل نصب ظرف زمان. اذا ظرف مكان مثلا اين اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على فتح في محل نصب نظرفه ما كان حيثما كامل لتعربا مش حيث وحدها
حيثما اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على السكون في محل نص من ظرفه مكان. ماذا عندنا؟ اما اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل بنظرفه ما كان
ما كان اني انا معنى اين تأتي معنى اين؟ طيب نأتي الان للبقية من وما ومهما؟ الاصل ان تعربها مبتدأ دائما مبتدأ الا اذا بعد فعل متعد لم يأخذ مفعوله مثلا ما تفعلوا من خير
ايش المعنى؟ تفعلوا ما تعرفها مفعولا به في بعض الاحيان تعرب ما مفعولا مطلقا لا ندخل فيها واحيانا منصوب على الاشتغال نتكلم عنها الان اي على حسب ما تضاف اليه
ان اضيفت لزمان اي وقت تقول ظرف الزمان. اي مكان ظرف مكان واذا اضيفت لذات اما مفعول به او مبتدأ الان سنطبق هذا. يلا مع بعض. ان يشاء يذهبكم. نعربها سريعا. ان شيخنا الشيخ قاسم بحر قال قطر وما تحته لا بد من الاعراب
ما بعد القطر لا تعربه نعم. ام حرف شرط جازم يجزم فعلين. مبنية على السكون لا محل من الاعراب. يشاء فعل الشرطي. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكونه وفعل الشرط يذهبكم فعل مضارع ومجزوم وهو جواب الشرط. وعلامة جزمه السكون. اينما تكونوا هل نعرب ما معها او بدون ماء
بدونه التي في البيت مع ما تعربها مع بعض. بدون ما لا تعربها مع ما التي في البيت حيثما واذ ما اذ ما فقط نذكر البيت واجزم بان ومن وما ومهما اي متى ايان اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كائن
الادوات اسما. ما هي التي ذكرت مع ماء؟ حيثما واذما تعربها كاملة. بقية الادوات لا تعربها كاملة هنا مثلا اينما ماذا تعربون؟ اين وحدها؟ اين اسمه مع بعض؟ اين اسم شرط جازم؟ يجزم فعلين مبني على
فتح في محل نصب ظرف مكان بماذا نعلق الظرف بالشرط او بالجواب يمكن ان نعلقه بالشرط ويمكن ان نعلقه بالجواب لو علقناه بالشرط هنا. لو علقناه بالشرط لانه تبادل العمل. اينما تكونوا يدرككم الموت. والعلامة الخضري
في حاشيته على ابن عقيل علق هذه الظروف بفعل الشرط ان كان تاما مثل متى تأتيه؟ ايانا نوع منك حيثما تستقم واجعلها ظرفا لخبره ان كان ناقصا. فمثلا اينما تكون يدركه الموت على القول بانها ناقصة نعلقها بالخبر
محذوف. نعلقها بالخبر المحذوف وهو كائن او مستقر. ولكن نجد بعض العلماء مثلا محمد محي الدين يعلقها بجواب الشرط وكلاهما ممكن. لكن لو علقناها بفعل الشرط وتبادلا العمل. فهي جزمت الفعل
هل هو الفعل نصبها؟ الان ما ماذا نجعلها زائدة ما زائدة ما فائدتها التعميم اينما تكونوا وتأكيد اتصال الجواب بالشرط قطعا يدركه الموت في اي وقت تكون ماذا تعربنا مع بعض؟ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. وهو فعل الشرط
والواو ماذا نعربها فاعلم ان كان هنا تامة كان تامة. يدرككم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. من ما الاحتمالات في من الان قلنا من وما ومهما ما الاحتمالات مبتدأ او مفعول به. ما رأيكم هنا مبتدأ او مفعول به
مبتدأ. انظروا يعمل يعمل سوء هل يعمل اخذت مفعولا ام لا؟ نعم. اخذت مفعولا. فاذا هنا من مبتدأ؟ نقول من؟ اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعمل فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ويجزى فعل مضارع مجزوم وهو
الشرط وعلامة جزمه حذف حذف حرف العلة. اين خبر المبتدأ؟ جملة جملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع الخبر المبتدأ. ما تفعلوا من خير ما تعربون ما الاحتمالات في من وما قلنا ومهما. مفعول به. مفعول
بمبتدأ هنا هل اخذت مفعولا؟ لا. لم تأخذ اذا تفعلوا ما ايضا انظروا المعنى. تفعلوا اي شيء دفع المسلط على ما لنعربها مع بعض اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة
جزمي حذف النون وهو فعل الشرط يعلمه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. اين خبر المبتدأ الشيخ يقول فعل الشرط وجواب الشرط ما رأيكم اين خبر المبتدأ
شيخان يقول فعل الشرط وجاءه الشرط هل توافقنا من خلالهم هذا محظور فيه لا يوجد مفتدى تراجع الشيخان. هنا مفعول به لا يوجد مبتدأ فلا نحتاج لخبر متى نقول الخبر عندما نعربها؟ مبتدأ احسنت يا شيخ هاني
فمهما كقول امرئ القيس قال اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب يفعل يعني هي خالفته وعذبته فيقول لها اغرك مني ان حبك قاتلي اين فاعل اغرك انا
اريدكم ان تأخذوا النحو الوظيفي هذا افضل كتاب للنحو. المصدر المؤول في محل رفع الفاعل غرك مني قتل حبك لي انك معطوفة عليها مهما ما الاحتمالات في مهما ان تكون مفعولا به او مبتدأ. هل اخذ تأمري؟ هل اخذ مفعولا به؟ نعم
تأمر القلب. نعم. اذا مبتدأ. ان نجعلها مبتدأ. وفي احتمال اخر لمهما وما ان تكون مفعولا مطلقا ان تكون مفعولا مطلقا يعني اي امر تأمرين اي امر تأمر القلب افعلي
لك ان تجعل مفعولا مطلقا او مبتدأ مفعول مطلقا اتركه الان. لو جعلناه مبتدأ مهما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في حل رفع مبتدأ وان شئت ان تجعلها مفعولا مطلقا اي امر هذا خاص بما ومهما انتبهوا
واي اي تصلح لذلك ايضا تأمري ماذا نعرب وتأمري مع بعض فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف النور حث النون والياء فاعل وهو فعل الشرط. اين جواب الشرط؟ يفعل. يفعل فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه السكون. وحرك بالكسر للروي نقول
خبر مبتدأ جملة الشرط وجواب الشرط خبر المبتدأ. متى؟ متى اضع العمامة تعرفوني؟ قال انا ابن جلى وطلاع الثنايا هنا هذا تمثل به الحجاج وليس للحجاج ولسحيم بن وسيل الرياحي
يقول انا ابن جلى احسن معنى لجلى انا ابن جلاء اي لا اخاف اموري الانسان القوي تجده صريحا لا يخاف من احد انا ابن جلاء اي ابن وضوح او صفة لي موصوف محذوف انا ابن رجل جلى الامور وجربها
لكن ليس المعنى واحد اسمه جلا ليس معنى انباه اسمه جلا. ان اما انا ابن رجل جلى الامور وخبرها يعني وعرفها واوضحها. انا ابن جلاء هذا اجمل مقصور جلاء انا ابن جلى وطلاع الثنايا. الثنية المكان مرتفع في الجبل
المراد انه يفعل الامور الصعبة وطلعوا الثنايا هنا استعارة. متى اضع العمامة بالكسر؟ تعرفوني. متى اضع العمامة تعرفني اي اضعها على رأسي عمامة الحرب يعني متى ضعوا على رأسي تعرفوني
اذا انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني؟ هنا بكسر العين العمامة اه تفضل نعربها مع بعض. متى؟ يلا مع بعض سهلة جدا اسمه شرط ما تقولوا اداة في الاعراب
الاعراب لا يصلح اداة لان الاداة تصلح للحرف والاسم. اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف. زمان. زمان. متعلق جواب واضع فعل الشرط فعل مضارع مجزوم عن جزمه السكون حرك بالكسر
التقاء الساكنين. تعرفوني؟ فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون وهو جواب الشرط وايامك قوله فايام ما تعدل به الريح تنزل بعض العلماء وضع له مقدمة الشطر الاول قال اذا نعجة العجفاء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح
تنزلي في اشكال اذا طبقنا بين البيتين اين الاشكال اذا نعجة العجفاء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح تنزلي تعدل به. اين الاشكال في به هل تصلح ان تعود للنعجة
نعجم مؤنث فكيف قال به كيف ندافع عن البيت يقول اذا النعجة العجفاء نحيفة كانت بقفرة بمكان خال فايام ما تعدل به اي بها الريح تنزل ستنزل يعني فبها كيف عادت للنعجة به؟ كيف عادت به للنعجة؟ على تأويلها بالحيوان
جامعة حيوان باعتبار انها حيوان. نعم. نعربها مع بعض ايامها سهلة عرابها مع بعض اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على على الفتح في محل نصب ظرفه زمان اي انا ظرف زمان ما ماذا نجعل ما
زائدة. دائما غير حيثما واذما زائدا. ما فائدتها للتعميم وتأكيد اتصال جواب بالشرط اي اكيد ستنزل اذا ما تعدل بها الريح به الريح تنزل مع بعض تنزل فعله مضارع ومجزوم وعجز من السكون وهو جواب الشرط وتعدل فعل الشرط. اين خبر المبتدأ
ما في هنا مبتدأ ايانا ظرف زمان ما في. متى نقول خبر مبتدأ؟ اذا اعربنا من وما ومهما مبتدأ. وحيثما كقوله مع بعض حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. لاحظ العلماء
ان يعطونك ابياتا فيها وعظ لانه حقيقة لا فائدة في العلم اذا كان بدون تزكية. انه نحن نرى يعني كثير رأيته صديقي امس قال واحد متمثل مظهر شيخ نصب علينا بنصف مليون يعني
فيعني لا يكفي فقط ان تقول اريد فقط اطبق السنة واطبق القرآن وبدون ان تكون هناك تربية. تطبيق القرآن اول شيء انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق لذلك الشيخ يأتي بابيات ويعلمك النحو والادب حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان اي في
مستقبل الازمان هنا غابر مراد به المستقبل. الغابر قد يطلق على الماضي. وقد يطلق على المستقبل. حيثما ما رأيكم ان نجعلها ظرف زمان او ان نجعل ظرف مكان هنا. تمام. هي حيثما المكان اصالة
هنا الزمان في رأيي انها للزمان. هنا الزمانين في اي وقت طب الا يمكن ان نجعل البيت في اي مكان تستقم؟ مم. يقدر لك الله نجاحا. اينما تكون يصلح فبعض العلماء قال لي ظرف مكان وبعض العلماء قال هي ظرف زمان. كيف نعرب حيثما؟ هل نعربها كاملة
او بدون ماء كاملا كاملة. مع بعض حيثما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان او مكان. ومتعلق بماذا؟ الجواب. بالجواب يقدر تستقم فعله مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ويقدر فعل مضارع مجزوم وهو جواب الشرط. ولاحظوا ان الاداة والفعل
تناوبا العمل هي جزمته وهو نصبها هي جزمت يقدر وهو نصبها ففي تبادل عمل فقالوا كيف ذلك؟ قالوا لاختلاف الجهة على قول مناطق اختلفت الجهة هذا نصب وهذا جزم. فتناوب العمل
تفضل واذ ما واذ ما كقوله وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر واتيا. شو يعطيك وعظا؟ يقول لك اذا انت تفعل الشيء الذي تأمر الناس به
تجد من امرته يفعل اما اذا امرته بشيء ورآك لا تفعل هو لم يفعل كان هناك طالب اردني دارس في مدرسة شيخه عندما علمه قال لا تطلب من الطلاب شيئا. انت افعل هم سيفعلون مثلك. لا تأمرهم
انما هم يتعلمون منك بالقدوة يعني. لذلك يقول انك اذ ما تأتي ما انت امر به ما نوع ما هنا ما نعم موصولا وانك اذ ما تأتي الذي انت امر به تلفي ما معنى تلفي
تجد ما الفرق بين الفا ووجد الفا بدون قصد الف يا سيدة هذا الباب. اما وجد معد بحث من اياه تأمر معرب اياه هنا؟ مفعول به. مفعول به مقدم اتي
اتي مفعول ماذا  مفعول ثاني لتلفي. تلفي من اياه تأمره اتيا اتيا بما تأمره به نعربه مع بعض لانه صعب انك انا حرف توكيد ونصب الكاف اسمها اذ ما. اذا قلنا حرف كيف نعربها مع بعض؟ حرف شرط
يجزم فعلين مبنية على السكون لا محل من الاعراب. واذا جعلناها ظرفا اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نص من ظرفه. زمان. زمان. تأتي فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة. ما
مفصول مفعول به. مفعول به اسم موصول انت مبتدأ امر. خبر. خبر وجملة انت امر صلة الموصول تلفي امر به به به متعلق بامر تلفي الجماعة مش شرط مجزوم وعلان جزمه
حذف حرف العلة تلفي من به تلفي تنصب مفعولين من هو المفعول الاول اسمه المفعول الاول اين المفعول الثاني اتيا واياه تأمر اصلها تأمر اياه اياه مفعول به مقدم لتأمر وجملة تأمره اياه تأمر
صلة الموصول. ان بعضكم وجد صعوبة في هذا الاعراب اذا درس في النحو الوظيفي سيسهل عليه جدا نعم وموضع الشاهد هنا اذ ما جزمت فعلين. جزمت فعلين. طبعا جملة الشرط وجواب الشرط خبر
انك انك نعم وان كقوله فاصبحت انى تأتها تستجر بها تجد حطما جزلا ونارا تأججا. قال العلماء هذا البيت ركبه النحويون من بيتين ركبه النحوي هنا من بيتين. اخذوا شطر هذا البيت
وعجز هذا البيت وانما البيت الاول فاصبحت انى تأتي يتكلم عن المصيبة تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر يعني عادة العرب يشبهون الشدائد بالركوب ومنه قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق كانك
تركب فوق المصيبة يقول عالمصيبة فاصبحت انى تأتها تلتبس بها كلا مركبيها. يعني جانباه كلا مركبين ناحيتاه تحت رجلك شاجر. انشجر بين رجليه اذا فرق بينهما فكأنك راكب فوق المصيبة. ومتلبس بها وركوبها صعب
ربي يقول والبيت الثاني متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججه فاخذوا الشطر الاول فاصبحت انها تأتها تستجر بها تجد حطبا فركبوا بين البيتين. اذا اخذنا بكلام ابن هشام
اما تأتها تستجر بها تجد اما تأتها تجد على كلام ابن هشام اين الشرط؟ تأتي ها تأتيها فعل الشرط مجزوم عن جزم حذف حرف العلة. تجد جواب الشرط تستجر تكون بدلا
لانه لا نستطيع ان نجعله حالا. لماذا مجزوم. لو كان مرفوعا ممكن فلو اخذنا بكلام ابن هشام على هذا التركيب تأتيها فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة تجد مجزوم وهو جواب الشرط. تستجر بدل تكون
فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء. ويسمى الثاني ويسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم كيف نعربها؟ ارجعوا للنحو الوظيفي لكن باختصار ان حرف شرط
دائم واذ ما حرف شرط و ادوات التي تفيد الظرفية ظرف زمان او ظرف مكان. من وما ومهما مبتدأ او مفعول به. احيانا تكون فيها اشتغال الشيء اللي نسميه اشتغال مثلا قالوا مهما تأتنا به هنا اشتغال. اما اي على حسب ما تضاف اليه. ارجعوا للنحو الوظيفي هناك باب كامل في
اعرابها طيب الان نرجع ادوات الشرطة اربعة اقسام اه قسم ان واذ ما حروف متى ايام حيثما ان هذه كلها ظروف زمان او مكان من وما مبتدأ او مفعول به احيانا مفعول مطلق
يعني في ما تعرف مفعولها مطلقا. اي اي على حسب ما تضاف اليه وهي الوحيدة المعربة وهي الوحيدة المعارضة. تفضلوا. فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم
واذا لم تصلح الواقعة. الان نقول متى تقترن بالفاء؟ متى تقترن بالفاء او باذاء؟ الاصل مثلا نقول ان تدرس تنجح. ان تدرس نجحت  نعم لكن اذا كانت حالة من حالات اسمية طلبية بجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس يجب الفاء
الا في ضرورة الشعر او اذا الفجائية طب لو العكس لو صلحت الجملة للجزم. هل يصح ان نأتي بالفاء يصح ويكون الهدف منها التأكيد ومن عادى فينتقم الله منه لماذا دخلت فينتقم هنا
مع انه يمكن ان يقول ومن عاد ينتقم الله لتأكيد فهو ينتقم الله منه ايضا في اخر صفحة في الصفحة الاولى في الجن اخر الصفحة. من يعطينا الاية فمن يؤمن بربه فلا يخافه
لا يخاف يصلح ان نقول لا يخف لكن ادخل الفاء لتأكيد الكلام وهذا شيء جميل لا يمكن ان تتنبه له الا اذا انتبهت لهذا ترجعون للدراسات لاسلوب القرآن بهذا المواضع التي ذكرت فيها الفهم مع انه يمكن ان تجزم مباشرة. يلا بسم الله
واذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لان تقع بعد اداة الشرط وجب اقترانها بالفاء. وذلك اذا كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها طلبي او او منفي بلن او ماء او مقرون او حرف تنفيس. جامد من يعطينا افعالا جامدة؟ الجامد يعني بعض الافعال دائما ماضية
بعض الافعال دائما مضارعة. بعض الافعال دائما امر. هذه نسميها جامدة لانها اشبهت الحروف من حيث المعنى فلذلك كانت جامدة مثلا نعمة وبئسة اصلها جامدة او متصرفة نعيمة متصرفة ناعمة ينعم لكن لما اريد بها المدح
هل يحصل المدح ان ننظر للماضي والمستقبل؟ لا يحسن. انا عندما اقول نعم الرجل زيد في كل وقت لذلك اتجمدت طارت الان نعم الرجل جامدا ليس عسى هذي جامدة هب تعلم هذي جامدة تبقى على حالة واحدة نعم
نحو قوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ان يمسسك بخير فهو على كل شيء. لماذا دخلت الفاء اسمية هو مبتدأ اين خبرها على كل على كل شيء قدير. اه الخبر
قدير هو مهتدى قدير الخبر على كل شيء ليس حالة متعلق القدير. مم فهو قدير على كل شيء. لماذا قدم على كل شيء للتعميم فهو على كل شيء قدير. للتعميم. فعبر بالجملة الاسمية وبقدير صيغة مبالغة وبتقديم على كل شيء وتعبير
بشيء وكل هذا كله للتعميم. طب اين جواب الشرط جملة. سؤال غريب ها؟ واحد يسألني شو هالسؤال الغريب؟ اين جواب الشرط اين جواب الشرط؟ جملة من المنتظر الخبر لا ليس هو على كل شيء قدير جواب الشرط
لماذا لا ونعم. محزوف محذوف؟ انظروا يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير هل قدرة الله معلقة بيمسسك او لا يمسسك؟ لا
هذا اسلوب بليغ في اللغة العربية يضع تعليل الجواب موضع الجواب مثلا حتى تفهموها بالضبط يكذبوك فقد كذبت يكذبوك فقد كذبت هل تكذيب الامم السابقة مربوط بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذبوه او ما كذبوه. قوم نوح كذبوه. قوم عاد وقوم ثمود. اين جواب الشرط اذا؟ محظوظ. محذوف يكذبوك فاصبر او لا تحزن فقد كذبت
لكنه وضع تعليل الجواب موضع الجواب لفوائد بلاغية لانه لو قال فاصبر صبر مر وضع وايضا حتى يأمره بسرعة وان يعلل له الجواب بسرعة ويختصر دائما جميع الايات ان تفعلوا كذا فالله بما تعملون بصير. ان تفعلوا كذا فالله على كل شيء قدير ان تفعلوا. المربوطة بصفات الله قطعا هذا ليس الجواب
هذا تعليل الجواب هنا مثلا يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما تقدير الجواب ان يمسسك بخير. قبل ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير
فلا مانع له من ان يوصل لك هذا الخير لانه على كل شيء قدير. قدير. فالجواب لا مانع له من ذلك فكيف نعرب الجملة؟ نقول جواب الشرط محذوف وهذه الفاء تعليلية
والجملة لا محل لها من الاعراب هذه الطريقة وهي الادق الطريقة الثانية ان تقول مش هذا التعليل حل محل الجواب صار هو الجواب مثلا زيد في الدار اين الخبر كائن
في الدار لما حلت محلها لا يمكن ان اقول في الدار خبر صح فلك ان تقول جملة في محل جزم. جواب الشرط باعتبار في محل جزم على انها جواب شرط. باعتبار انها حلت محل الجواب
ولك ان تقول جواب الشرط محذوف وهذه جملة تعليلية حلت محله؟ الجواب من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه فان جواب الشرط محذوف هل فانه نزل على قلبك مرتبط بعداوتهم؟ لا
من كان عدو لجبريل نعم ليس له ذلك ولا ينبغي منه ذلك ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اين جواب الشرط؟ الله له الاسماء الحسنى دعوته ولم تدعه. ايا ما تدعو
ايا ما تدعو فهو حسن لانه له الاسماء الحسنى. فكن دقيقا في معرفة جواب الشرط. جواب الشرط معلق على الشرط اما الاشياء المقررة التي هي غير مربوطة بالشيء كقدرة الله وعلم الله ونزول جبريل وتكذيب الانبياء هذا غير مرتبط بشيء
نعم تفضلوا. الان هي مستسكى بخير فهو على كل شيء قدير. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اين جواب الشرط انتهينا نحن يعني انتهينا من الباب يلا مع بعض ام
فعل الشرط ان حرف الشرط. كنتم كيف تعرفون كنتم فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم بان ليس الجملة في محل جزم الفعل وحده والفعل ماضي وحده في محل جزم. الفاء واقعة في جواب
الشرط اتبعوني في فعل الامر والواو فاعل وبعد مفعول به ثم نقول والجملة في محل جزم. الجواب الشرط مع بعض. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى. لماذا دخلت الفاء
ان نجامله جامد ان ترني ترني فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف حرف العلة فعل الشرط نعم اين جواب الشرط؟ فواقع بجواب الشرط وجملة عسى في محل جزم جواب الشرط. اين مفعول اول لترني
الياء المحذوفة اين المفعول الثاني اقل واما انا هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب. ما تفعلوا ماذا تعربون ما مفعول به لانه بعده فعلا لم يتأخذ مفعوله. وايضا انظر المعنى تفعل اي شيء
نعربها مع بعض ما اسمه شرط جازم يجزم فعلين في محل نص مفعول به يفعله فعل الشرط ومجزوم بحذف النون والفاء واقعة في جواب الشرط. وجملة لم يكفروا في محل جزم جواب
الشرط. نعم. ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتهم. لماذا دخلت الفاء انه مسبوق بما الفاء واقعة في جواب الشرط ثم يقول ما نافية الى اخره. ثم نقول جملة في محل جزم جواب الشرط. يسرق فقد سرق
قل له من قبل اي فقد تبين لابد ان نقدر التبين حتى يصح التعليق نعم الفاء واقعة في جواب الشرط وجملة قد سرق في محل جزم جواب الشرط من يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف. لماذا دخلت الفاء
تنفيس الجملة في محل جزم جواب الشرط هذه الفاء واجبة هذه الفاء واجبة الا في ضرورة الشعر ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن باذا الفجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. لاحظ
وعندنا شرطان لذا الفجائية شرط متفق عليه عندنا شرطان لذا الفجائية متى تقع موقعة الفاء بشرطين الشرط الاول متفق عليه ان تكون اذا الفجائية تعرفون ما معنى اذا الفجائية؟ من يعطيني امثلة اذا الفجائية
خرجت فاذا اسد على الباب خرجت فاذا حريق في هذا المكان اذا فقد تفيد مفاجأة. جئت فاذا ابني عند الباب مثلا هاي اذا فجائية. فيها خلافة اللي هي حرف او ظرف
زمان او مكان. اتفقنا اذا الفجائية لا تدخل الا على الجملة الاسمية دائما جملة اسمية. ما شرط الشرط المتفق عليه ان يكون ما بعدها ان يكون ما بعدها جملة اسمية غير دالة على الطلب
غير دالة على الطلب ولا مسبوقة بنفي ولا ناسخ ما الشروط جملة اسمية لا تدل على الطلب لم تسبق بنفي ولا ناسخ هذه شروطها الشرط الثاني بعضهم اشترط ان يكون الشرط ان. لكن الاصح ان يكون الشرط ان او اذا
او اذا اقرأ ما قاله الشيخ تفضلوا ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن باذن فجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. لو قال فهم يقنطون
يصح يصح لكن اذا ابلغ هنا لماذا اعطت معنى الفجاءة هنا نقول اذا الفجائية حرف لا محل له من اعراب وهم مبتدأ يقنطون الخبر والجملة في محل جزم جواب الشرط. نعم
وانما لم اقيد في الاصل اذا الفجائية بالجملة الاسمية لانها لا تدخل الا عليها. فاغناني ذلك عن الاشتراك. لذلك ما اشترط ان تكون جملة لانها لا تدخل الا على جملة اسمية. لو قلت لكم اكتبوا هذه الامثلة ان جاء زيد فسلام عليه
ان جاء زيد فسلام عليه. هل يصح هنا اذا الفجائية لا. لانها دالة على الطلب لا يصح يشترط الا تدل على الطلب ان يلعب زيد فما انا براض عنه ان يلعب زيد فما انا براض عنه هل يصح اذا الفجائية
لا يصح لانها مبدوءة بنفي ان تسافر فان قلبي معك هل يصح اذا الفجائية لا يصح لانها مبدوءة بناسخ اذا يشترط جملة اسمية لا تدل على الطلب لم تسبق بنفي ولا ناسخ
بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الجوازم هو باب طويل وفي تفصيلات نحن في المرات الاتية لابد ان ننهي في كل درس خمس عشرة صفحة ان شاء الله اريدكم ان تحضروا بسماع شرح المتن. اذا سمعتم شرح المتن سنمشي بسرعة ان شاء الله. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
