بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الموصول لاسمي هذا ما نقول موصول لاسمي لاخراج موصول حرف الماء. الحرفي ما هي الموصولات الحرفية؟ ان ان ان كي ما لو لها اسم
اخر اما نقول موصولات حرفية او احرف هي نسميها احرفا مصدرية اذا عندنا الموصول قسمان موصول اسمي الذي التي اللذان اللتان وموصول حرفي حرفي الموصول حرفي هي الاحرف المصدرية التي تؤول بمصدر وهي ان ان كي لو ما. نريد مثالا لان تفضلوا الاخوة والاخوات ايضا
نريد مثالا لان ان تصوموا خير لكم وان تصوموا خير لكم. التقدير صيامكم ماذا يختلف موصول الحرفي عن موصول لاسمي يكون في تأويل المسطرة موصول اسمي اسم موصول حرفي حرف
فهو الموصول اسمي له محل من الاعراب. موصول الحرفي لا محل له من الاعراب. لكن لاي شيء المحل جملة. المصدر المؤول فعندما اقول ان حرف مصدري ويسمى موصولا حرفيا لذلك ابو السعود يقول صلة ان تصوم صلة ان
ابو السعود وكثير المفسرين يقولون تصوم صلة ان واحد يقول ما معنى الصلة ان؟ نقول لانها موصولات حرفية تحتاج الى صلة كما ان الموصولات الاسمية تحتاج الى صلة لكن موصول اسمي له محل عندما يقول جاء الذي تقول الذي مبني على السكون في محل رفع فاعل رأيت الذي
مبني عالسكون في محل نصب مفعول به مررت بالذي في محل جر. اما الموصول حرف في الحرف لا محل له من الاعراب. انما المحل المصدر المؤول الموصول اسمي يحتاج الى عائد كما سيأتينا الموصول الحرفي لا يحتاج الى عائد. فهذا من الفروق بين موصول الاسم والصول الحرفي. اخذنا مثالا
ان تصوموا خير لكم. ما مثال ايضا لان ان مصدرية او مخففة. من يعطينا مثالا للمخففة علم ان سيكون منكم مرضى ام هذه ايضا مصدرية مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن
وهي ايضا موصول حرفي. انما مثال لان ان زيدا قائما. يعجبني ان زيدا قائم نقول مصدر مؤول في محل لرفع فاعل ايضا مثالي لو  يود احدهم لو يعمر. دائما لو المصدرية في محل نصب
مفعول به يود احدهم التعمير ايضا غير مثال لكي نريد مثالا لكي جئت لكي اتعلم. المصدر مؤول في محلي جرب بحرف الجر. اذا ما هي الاحرف المصدرية ان ان كي لو ما. احرف مصدرية تسمى الموصولات الحرفية. ما هي الموصولات الاسمية التي سنأخذها فيها
هذا الباب. لذلك قال ثم هذا من زيادات المحقق الموصول لاسمي. لكن حتى هذه الزيادات المحقق افادتنا. تفضل سيدي ثم الموصولة. بسم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالالف رفعة
وبالياء جرا ونصبا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا والاولى. ولجمع المؤنث اللائي واللاتي وبمعنى الجميع من وما واي والف وصف صريح لغير تفضيل كالضارب والمضروب وذو في لغة طيء وذا بعد ماء او من استفهاميتين
وصلة ال الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية ذات ضمير طبق الموصول يسمى عائدة. مطابق نعم. ذات ضمير مطابق موصول يسمى عائدا. في نسخة اخرى طبق. في نسخة طبقه نسخة مطابق. نعم
طبق او مطابق نعم. وقد ضميرا مطابقا للموصول او طبق للموصول وقد يحذف نحو ايهم اشد وما عملت ايديهم فاقض ماء انت قاض ويشرب مما تشربون او ظرف او جار
تامان متعلقان باستقر محذوفا. هذا باب موصول طويل جدا اذا راجعتم في شرح الاوشموني طويل جدا جدا لكن نختصره في ما ذكره المصنف. لكن عندي ملاحظة في الاولى لاحظوا الاولى كيف كتبت بواو وبدون واو بواو. بدون واو. بدوني واو
اما اولى الاشارية بواو حتى يفرقوا بينها وبين اله هذه لا تلتبس بي الى لماذا لان بعدها جملة. اما تلك بعدها مفرد فتلتبس بالايلاء. فوضعوا لها واوا لا تلفظ في اولى. اما هنا الاولى نقول نحن
الاولى مثلا اجتهدوا اي الذين اجتهدوا. نقرأ الشرح. المتن شرحناه في الدورة السابقة. الان سنشرح الشرح شرح ابن هشام. اما المتن اذا اردت التحقيق فيه شرحناه في الدورة السابقة. تفضل
الباب الرابع من انواع المعارف لاحظوا بانه يمشي بها على ترتيب تعريفها. فمضمر اعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول نعم الباب الرابع من انواع المعارف الاسماء الموصولة وهي المفتقرة الى صلة وعائد. نعم. اذا مفتقرة لصلة وعاء دائما موصول يحتاج الى صلة وعائد. الصلة يقول جاء الذي اجتهد
اين الصلة الموصول الذي والصلة اجتهد والعائد هو نقول جاء اللذان اجتهدا الالف عائد. اجتهدوا الواو. الواو عائد نقول مثلا جاء الذي في الدار اين العائد هذا استقر اين العائد؟ اه الضمير في استقر استقر هو استقر هو والصلة استقر
واما في الدار متعلقة بالصلة فاذا قلنا جاء الذي في الدار اين الصلة استقر وفي الدار متعلق به والعائد الضمير الذي فيه طبعا فاذا نحتاج الى صلة وعائد. هنا قصة واحد اسمه محمد عيسى محمد ابن عيسى
نعم. قيل ان شرف الدين محمد بن عيسى تذكروا محمد عيسى نعم كتب الى الملك المعظم يقول له انظر الي بعين مولى لم يزل يولي الندى وتلافى قبل تلافي انا كالذي احتاج ما يحتاجه فاغنم دعائي والثناء الوافي
يقول انظر الي بعين مولى لم يزل يولي الندى يعني يولي العطاء وتلافى اي ادركني قبل تلافي قبل هلاكي انا كالذي احتاج ما يحتاجه ماذا يحتاج الذي الى صلة وعائد فالصلة
تطلق على الهدية ايضا وتطلق على صلة الموصول والعائد يطلق على الزائر اذا زرت مريضا يسمى عائدا ايضا. فجاءه المولى البهاء قال انت الذي وانا انا العائد وهذه الصلة واعطاه الف دينار
نعم وشخص اخر قال اسمه البهاء زهير قال يقولون لي انت الذي صار ذكره قال فمن صادر يثني عليه وواردي هبوني كما تزعمون انا الذي فاين صلاتي منكم وعوائده يقولون لي انت الذي سار ذكره. يعني انت مشهور وذكرك سائر في كل مكان
فمن صادر يثني عليه ووارد يعني الصادرون والواردون يثنون عليه يقول هبوني كما تزعمون انا الذي فاين صلاتي؟ يعني هبوني هذا الذي تزعمونه. فاين صلاتي منكم وعوائدي؟ يعني لماذا لا تعطوني مالا؟ ولماذا لا
نعم ما بصير وهي على ضربين خاصة ومشتركة. اذا الموصول قسمان موصول مشترك وموصول خاص. مختص. نعم. المختص هو الذي يخص نوعا بعينه. مثلا الذي تستعمل مفرد المذكر التي مفرد المؤنثة وهكذا
وهي على ضربين خاصة ومشتركة. فالخاصة الذي للمذكر والتي للمؤنث واللذان لتثنية المذكر واللتان لتثنية المؤنث. اذا الذي كالعاقل او لغير العاقل؟ عاقل ولغير العاقل. للعاقل وغير العاقل. تقول الكتاب الذي
وتقول زيد الذي والتي للعاقل او لغير العاقل كليهما العاقل وغير العاقل تقول مثلا مثلا والزهرة التي هند التي والزهرة التي لاحظوا اللذان كتبت بلا ميل لماذا؟ على اي قاعدة؟ ولماذا لم تكتب الذي ايه والتي بلا مين
على اي قاعدة كتبت دائما الكلمة المبدوءة باللام عند ادخال ال عليها كيف تكتب؟ مثلا ليل مبدوء باللام اذا ادخلنا ال عليه كيف تكتب؟ بلامين نقول الليل بلا مين لذان مثلا ادخلنا عليه ال فصارت اللذان. كتبت بلا مين
اما الذي والتي لكثرة الاستعمال الذي التي الذين لكثرة استعمالها اختصروها فكتبوها بلام واحدة واما اللذان واللتان لقلة استعمالها كتبوها على الاصل يعني دائما المبدوء بلا مثل ليل ادخل عليه ال يصير الليل بلا ميل
فهكذا هذه الاسماء الموصولة لكن الذي والتي والذين تستعمل كثيرا فلما كانت تكتب دائما خففوها بكتابة بلا من واحدة. واما اللذان واللتان فكتبوها على الاصل على الاصل في القاعدة ان المبدوء باللام يكتب بلا مين
لقلة استعمالها. نعم فقال الذي للمذكر المفرد المذكر العاقل وغير العاقل والتي المفردة المؤنثة للعاقل ولغير العاقل. اللذان للعاقل او لغير العاقل للعاقل او لغير العاقل؟ لكي لكليهما تقول الكتابان اللذان والزيدان اللذان اللتان
للعاقل ولغير الله. ولغير العاقل نقول الهندان اللتان والزهرتان اللتان. نعم سيدي ويستعملان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا. قوله رفعا وجرا ونصبا. ماذا يوحي لكم هي تكون معربة يعني؟ انه معرب. ابن هشام في هذا الكتاب
كانه لا رأي له يسير على كلام ابن مالك اين ظهر رأيه في المغني لذلك نجد خلافات كثيرة في المغني لما في هذا الكتاب في هذا الكتاب سار على سير ابن مالك كأنه يختصر الالفية
كان يختصر الالفية كلام ابن مالك في كتبه. فلاحظوا انه قال رفعا وبالياء جرا ونصبا هذا مذهب ابن مالك. ابن مالك يرى ان اللذان واللذين واللتان واللتين تثنية الذي والتي
ما تثنية الذي اللذان واللذين؟ وتثنية التي اللتان واللتين. ماذا يعترض عليه الجمهور؟ ماذا يقولون لهم  شرط المثنى ان يكون معربا معربا ومفردا منكرا ما ركب ان يكون معربا نكرات نكراتا هذا معرفة ومبني
ماذا يرد عليهم ابن مالك؟ وملحق بالمثنى ليس مثنى قال لكل قاعدة استثناءات وماذا يؤيد استثنائي ان التثنية من خصائص الاسماء الاسماء فهذا يبعدها عن شبه الحرف فهي معربة لكن نقول ملحقة بالمثنى لانها فقدت
شروطا من شروط المثنى انها انها مبنية الاصل ان تكون معربة ومعرفة الاصل ان تكون نكرة وايضا عندما ثنيناها حذفنا الياء لاحظوا الذي ادخل عليها الفا ونونا. اللذان. القاضي قاضيان صح؟ الذي لا بد ان نقول الذيان
لكن قلنا اللذان فهي ملحقة بالمثنى الجمهور ماذا قالوا مبنية نعربها على مذهب الجمهور جاء اللذان ماذا تقولون على مذهب ابن مالك اولا جاء اللذان اجتهدا اسم موصول. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. عند الجمهور ماذا يعربونها؟ مبني على ما
ايرفع به لو كان معربا اي مبني على ما يرفعه مبنيا على ما هو الذي يرفع به لو كان معرضا؟ مبني على الالف في محل رفع فاعل رأيت الذين عند ابن مالك مفعول به منصوب عن نصب الياء لانه ملحق مثنى. الجمهور ماذا يقولون؟ يبنى على ما ينصب به لو كان معربا فهو مبني على الياء. الياء في
محلي نصب هذا الفرق فننتبه لقول ابن هشام ويستعملان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا. نعم والاولى لجمع المذكرة وكذلك للعاقل او لغير العاقل للعاقل ولغير العاقل ويستعملان ايضا قليلا للمؤنث
لعاقله ولغير عاقله فاولى تستعمل لاربعة للمذكر والمؤنث للعاقل ولغير العاقل لكن الاكثر للمذكر لذا قال وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحداء القبلي ان تبلي الاولى هذه الازمان تبلي الاولى اي الذين يلبسون اللامة لامة الحرب
على الاولى يعني على الاحصنة والافراس وهي غير عاقل فاستعملت الاولى العاقل ولغير العاقل. نعم وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروعة واستعملها المؤنث ولغير العاقل نعم. فهي بتستعمل الاربعة على الاصح. لكن ابن هشام هنا اقتصر على الاكثر
والاولى لجمع المذكر وكذلك الذين وهو بالياء في احواله كلها. اذا الذين مبنيا على الفتح وهي للعاقل او لغير العاقل الذين للعاقل. اذا الذي اللذان التي اللتان هذا يستعمل العاقل ولغير العاقل. اما الذين فقط للعقلاء انتبهوا لهذا. الذين
نفقات للعقلاء. ماذا تقولون في قوله تعالى قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله من الذين؟ الاصنام نقول لانها نزلت منزلة العقلاء حتى هذه لا تسبوها كما هم يزعمون على زعمهم. نعم
فقال في جميع احواله هو مبني على الفتح. وهذيل وهذيل وعقيل يقولون اللذون رفعا والذين جرا ونصبا. يعني هو ابن هذيل او عقيل هي عبارة الاكثرين هذيل او عقيل. لكن مسموع لغة عقيل بالتصغير المسموع من كلامهم. بعض العلماء نسبها لهذيل
بعضهم نسبها لعقيل في شك فيها فاو للشك. ابن هشام ادخلهما. قال يقولون الذين لاحظ كيف كتبت الان كيف كتبت بلا مين؟ هذه كتبت بلا مين نحن الذين صبحوا الصباح ونقول رأيت الذين
هل نعتبرها مبنية على هذا او معربة معربة لك ان تعتبرها معربة ان قلت اللذان معربة ولك ان تقول هي مبنية ان قلت اللذان مبنية. مبنية اذا تحصل عندنا الذين مبنية على الفتح. جاء الذين رأيت الذين مررت بالذين
بلغة عقيل او هذيل يجوز ان تقول نحن جاء اللذون ورأيت الذين ومررت بالذين. هذه اللغة ان قلت اللذان معربا تقول معربا. ان قلت اللذان مبنية تقول مبنية. ان مشيت على الجمهور مبنية
ومشيت على قول ابن مالك معرب وتكتب بلامين انتبهوا. نعم واللائي واللاتي لجمع المؤنث ولك فيهما اثبات اللاء وتركها. طبعا جمع المؤنث للعقلاء وغير العقلاء. تحصل عندنا ان الكل لا يكون للعقلاء ولغير العقلاء
الا الذين للعقلاء وتستعمل لغير العقلاء اذا نزلوا منزلة العقلاء. وكلها مبنية الا اللذان واللذين واللتان واللتين عند ابن مالك والذون في رأي على لغة عقيل او هذيل هذا حاصل الموضوع. نعم
هذه الموصولات المختصة نسميها. الان نبدأ بالموصولات المشتركة كله سهل انا فقط الان ابرمج ما في ذهنكم الذين يعرفون العربية او العرب هذا سهل عليهم كله مفهوم انا فقط نضع برمجة هذا نسميه موصاه مختصا وهذا نسميه موصولا مشتركا ما في شيء جديد يعني
والمشتركة من وما واي والوذ وذا. واحدة ما هي يعني من وما واي والكي. وذو وذا. كي. لا لا لا لا اريد. لا عندنا من وما واي وال هو ذكر ستة اسقطها في الشرح هو ذكرها ستة وانا ذكرها كلها
خمسة او ستة ذكر ستة لم يسقط شيئا لكن اسقطها في الشرح الشرح اسقط الكلام على اين؟ في المتن. في المتن هنا القوى المشتركة من وهو ذكرها هنا في البداية. ذكرها في البداية لكن عند تفصيلها
اسقط الكلام على ايل لطول الكلام عليها. هنا ذكرها كلها لكن عند الشرح ما فصل الكلام في اين؟ ما معنى موصولات مشتركة يعني من تستعمل للواحد والاثنين الجمع واستعمل مذكر ومؤنث. تقول مثلا جاء من اجتهد ومن اجتهد ومن
اجتهدوا ومن اجتهدت ومن اجتهدتا ومن اجتهدنا لذلك نقول هو موصول مشترك كذلك ما مثل لله ما في السماوات وما في الارض. اي من يعطينا مثالا لاي اي اي موصولة
من القرآن احسنت شيخ عبد الصمد ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ما معنى ايهم اشد؟ اي الذين هم اشد اين صلة الموصول ايهم هم اشدهم اه هو اشد اصلها ايهم هو اشد
لماذا لم يذكرها ابن هشام؟ لان فيها خلافا قويا كثير من العلماء يجعلها استفهامية ايهم اشد؟ لا يجعلها موصولة طيب من يعطينا مثالا لال جاء الضارب والمضروب. من يعطينا مثالا لذو
جاء ذو اكرمته. معنى الذي والتي واللذان والذين مع بعض نقولها بالترتيب جاء ذو اكرمته. واكرمتهما واكرمتهم وجاء  اكرمتها وذو اكرمتهما وذو اكرمتهن فهذه موصولة على لغة طيب مبنية على السكون. ذا هذه عندما ترى من ذا او ماذا
بشرط ان تأتي بعدها جملة او جاره مجرور اما اذا جاء بعدها مفرد لا وبشرط الا تعتبرها كلمة كاملة. سيأتينا الكلام عنها فهذه موصولات مشتركة تستعمل الواحد والاثنين وللجماعة والمذكر وللمؤنث. هذا معنى انها مشتركة. تفضل سيدي
والمشتركة من وما واي والوذ وذا فهذه الستة تطلق على المفرد والمثنى والمجموع. المذكر من ذلك كله والمؤنث. تقول في ان يعجبني من جاءك ومن جاءتك ومن جاءك ومن جاءك ومن جاءوك ومن ومن جئناك
وتقول في مال من قال اشتريت حمارا او عن من للعقلاء. وما لغير العقلاء. عندكم وظيفة قد تخرج كل منهما عن قاعدتها. يعني من للعقلاء قد تخرج عن ذلك في ثلاث حالات
وما لغير العاقل قد تخرج عن ذلك في ثلاث حالات. ارجعوا لشروح الالفية في هذا الموضع باب الموصول. او للنحو الوافي. او معاني النحو هذه وظيفة عندنا ان نخرج الحالات التي خرجت
من وما عن اصلها نعم تفضلوا فاذا مثل لنا العقلاء بمن؟ من جاءك؟ من جاءك ما لاحظ مثل لنا لغير العاقل. قال وتقول فيما لمن قال اشتريت حمارا او اتانا او حمارين او اتانين او حمرا او اتنا
اعجبني ما اشتريته. تمام. ما اشتريتها وما اشتريتهما. لكن مشكلة ما اشتريتهم فيه اشكال لماذا فيه اشكال؟ للعاقل بل هم نستعمله العقلاء الا اذا نزلته منزلة العقلاء. هنا ما في داعي ننزله منزلة العقلاء. يعني في قوله تعالى قالتا اتينا طائعين
نزل منزلة العقلاء كذلك في قوله تعالى رأيتم لي ساجدين. الاصل ساجدات لان لما سجدت نزلت منزلة العقلاء. اما واحد اشترى حمارا لماذا نزله منزلة العاقل. الاصح ان يقول ما اشتريتها
او اشتريتهن. نعم اذا لكن اتان هي انثى الحمار. ولاحظ نقول حمرا بضم الميم اما حمر هذه جمعة حمراء. احمر حمراء حمر لذلك انتبهوا عندما نقول بحمر النعم مش حمر النعم
حمر نعم حمير جمع الحمير حمر وجمع احمر حمراء حمر ننتبه لهذا. تفضل وانما تكون الموصلة بشرط ان تكون داخلة على وصف صريح بغير تفضيل وهو ثلاثة. الان سيبدأ بشرحها على التفصيل
سيشرح عندنا الثلاثة اقسام ما هي  معرفة معرفة استقراطية زائدة موصولة. معرفة زائدة موصولة. الموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل والمفعول هذا اتفاق الضارب والمضروب لكن دخوله على الصفة المشبهة خلاف
ابن مالك قال الداخل على الصفة المشبهة موصولة ايضا ابن مالك قال الداخلة على الصفة المشبهة موصولة. ابن هشام هنا مشى مع ابن مالك لانه هنا كما قلنا يجاربنا مالك لكن في مغني اللبيب لم يجاربنا مالك
قال لا هي ليست موصولة اذا عندنا الموصولة ما شرطها؟ ما شرط ال الموصولة؟ ان تدخل على اسم فاعل او مفعول هذا اتفاقا وعلى المشبهة خلاف ايضا الا يراد بها العهد
الا يراد بها العهد. مثلا تقول مررت برجل يضرب يضرب زيدا مررت برجل يضرب زيدا فاكرمت الضارب مررت برجل يضرب زيدا فاكرمت الضارب هذه قال للعهد ليست موصولة هل الموصولة معرفة ام لا
الضارب والمضروب هل الموصولة معرفة ام لا لا تفيد التعريف بنفسها. طب هل الضارب والمضروب معرفة لا بالصلة بالصلة. الموصولات معرفة بالصلة لكن هل هي بنفسها معرفة؟ قالوا لا. هي ليست معرفة انما هي زائدة لتزيين اللفظ كانها نوع من التزيين لا تفيد التعريف
انما التعريف حاصل بماذا؟ بالصلة لكن كثير من المحققين خالفوا الجمهور كابن عاشور السامرائي كثير محققين ذكرناهم في شروح الالفية من القدامى والمعاصرين يختارون ان هذه معرفة واختلفوا هل هي موصولة معرفة او حرف معرف؟ فثلاثة اقوال تحصل عندنا
اما الاسم موصول غير معرف وهذا مذهب الجمهور او حرف معرف او موصول معرف طب اذا قلنا الضارب جاء الضارب اين الاسم الموصول قال اين الاعرابي يكون على الضارب على ضارب
طب كيف الفاعل هو ال او ضارب الاصل قل لكن لما اشبه المعرفة انتقل اعرابه لما بعدها يعني واحد يقول طب اذا جعلتموها موصولة لابد ان تقولوا هل هي الفاعل
كي تقول جاء الذي نقول هذا الاصل لكن لما اشبهت الحروف انتقل اعرابها على ما بعدها فصار الاعراب على صلتها الاصل انها موصولة مبنية يعني انها مبنية لكن هي لما كانت على صورة الحرف بنيت
لما بنيت وضعوا الاعراب على ما بعدها نعم وانما تكون الموصولة بشرط ان تكون داخلة على وصف صريح لغير تفضيل وهو ثلاثة. نعم. اذا على وصف صريح لغير التفضيل. ما معنى الوصف
ماذا نعني بالوصف؟ مشتاق يعني؟ مشتاق الوصف هو المشتق ليس المراد به النعت الوصف هو اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة افعال تفضيل صيغ المبالغ هذا وصف. ما معنى الصريح
وصف صريح. نعم. يشبه الفعل. انه يشبه الفعل يشبه الفعل في ماذا؟ في حركات وسكناته. لا في العمل واحد وفي الدلالة على الحدوث يشبه الفعل في الدلالة على الحدوث والعمل. اذا قالوا اي الصريح اي خالص الوصفية لكونه في تأويل الفعل. ولم تغلب عليه الاسمية
وهو عندنا اذا نظرنا لاسم الفاعل يشبه الفعل تماما مثلا تقول جاء الضارب تستطيع ان تضع مكانه يضرب ماذا يصير الضارب يضرب فحل يشبه الفعل في الحدوث وفي العمل يرفع فاعلا وقد ينصب مفعولا به
المفعول جاء المضروب تستطيع ان تضع مكانه الفعل يشبه الفعل في ماذا؟ في الحدوث. ما من حدوث يعني ليس ثابتا دائما لواحد طويل شريف هذا ثابت. اما الضارب اكل شارب هذا يحدث ويذهب هذا معنى الحدوث
فالضارب المضروب يشبه الفعل في الحدوث وفي العمل طب الصفة المشبهة ماذا تشبه الفعلة دلالت على الثبوت. هل تدل على الحدوث؟ الصفة المشبهة؟ نعم. الصفة المشبهة لشيء ثابت طويل شريف. قصير ثابت. اذا لا تشبه
الفعلة في هذه الجهة لكنها تشبه الفعل في العمل لانها ترفع فاعلا تقول زيد حسن وجهه فلاحظ نقص الشبه فيها لذلك حصل فيها الخلاف حصل فيها الخلاف نقص شباواه طب اسم التفضيل
هل فيه حدوث لا زيد افضل من عمرو دائما هل يرفع فاعلا؟ ظاهرا هل يرفع فاعلا ظاهرا؟ لا. في مسألة واحدة تسمى مسألة الكحل. هذه وظيفة عندكم ما هي مسألة الكحل
وظيفة ما هي مسألة الكحل فلاحظوا اسم التفضيل لا يفيد التعريف. اسمه التفضيل ليس صفة صريحة لانها ابتعدت عن شبه الفعل من يعيد ما قلت مسألة الكحل مسألة الكحل. من يعيد ما قلت
اذا الموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل والمفعول والمفعول. او داخل على وصف صريح شرط الوصف ان يكون صريحا. ما معنى الصريح يعني خالص؟ الوصفية لكونه في تأويل الفعل لكوني في تأويل الفعل فهو يشبه الفعل. اسم الفعل مفعول اشبه الفعل تماما. هذا وصف صريح مئة بالمئة
قال داخل عليه موصولة قطعا قال لي الداخلة على الصفة المشبهة فيها خلاف ابن مالك وابن هشام هنا قالوا هذه الموصولة لماذا؟ لانه يشبه الفعل في ماذا؟ في العمل يرفع فاعله من يعطيني صفة مشبهة رفعت فاعله
حصلوا مجهود. زيد حسن وجهه طب اسم التفضيل باجماع العلماء الداخلة عليه ليست موصولة بل هي معرفة لانها اسم التفضيل لا يؤول بالفعل. اذا قلت الافضل لا تستطيع ان تقول الي يفضل
لماذا لانه يدل على الثبوت لانه لا يرفع فاعلا ظاهرا ابدا الا في مسألة تسمى مسألة الكحل. الكحل فقط نعم تفضل استاز وهو ثلاثة اسم الفاعل كالضارب واسم المفعول كالمضروب والصفة المشبهة كالحسن
فاذا قال لغير تفضيل فهمنا لغير تفضيل اه وهو ثلاثة اسم الفاعل كالضارب. هذا باجماع العلماء. واسم المفعول كالمضروب هذا باجماع العلماء الصفة المشبهة كالحسن عند ابن مالك ابن هشام وابن هشام هنا
ابن هشام عندما اختار في المغني خالف ابن مالك قال هو بعيد من شبه الفعل لانه يدل على الثبات يدل على الثبات فاذا دخلت على اسم جامد كالرجل او على وصف يشبه اذا اسم جامد الرجل ماذا فقد
فقد الشرطين معهما ليس وصفا ولا صريحا اصلا. يعني هو ليس وصفا حتى يكون صريحا رجل هل هو مشتاق لا هو اسم جامد فهذا خرج قطعا الداخل على الرجل هل هي موصولة
لا هذي معرفة او على وصف يشبه الاسماء الجامدة كالصاحب؟ الصاحب هنا اسم لمن يصحب الملك فمن يصحب الملك كيف الوزير يسمونه الصاحب ويسمونه الصاحب. هذا صار كاللقب له الان ليس المراد به الحدوث
انما صاروا صفة له اسما كيف نقول المؤمن الكافر الصاحب اسم له لا يدل انه يصحبه ويصحبه ويصحبه انما هو صار كاللقب له. صار اسما جامدا لهذا الاعتبار بغير اطلاقه على اسم الملك اذ مصاحب الملك
فيه اعتباران ممكن ان تلاحظ حدوث الصحبة ممكن ان لا تلاحظ اما اذا كان اسما لمن يصحب الملك هذا قطعا هذا صار جامع يعني صار فقد يعني فقد الحدوث فصار يشبه الاسماء الجامدة. نعم
او على وصف يشبه الاسماء الجامدة كالصاحب او على وصف التفضيل كالافضل والاعلى فهي حرف تعريف. اذا الافضل والاعلى فقدت الامرين. لا ارفع فاعلا ظاهرا يعني لم تشبه الفعل في العمل
ولم تشبه الفعل في الحدوث. في الحدوث وانما تكون ذو موصولة في لغة طي نقطة عبد الحميد رحمه الله اخرج اشياء اذا لاحظتم اخرج الغلام والرجل لماذا اخرج الغلام والرجل
ان تكون موصولة لنا جامدة واخرج ايضا الابطح والاجرع. ما معنى الابطح؟ الابطح المكان المنبطح المنبسط المتسع والاجر المكان المستوي الذي فيه الرمل. رمل لا ينبت لماذا الابطح والازرع خرجت
في الاصل هي ماذا؟ مشتقات الاصل مشتقات صفة مشبهة. لكن صارت اسما للمكان صارت جامدة الان فهذه خرجت. فال في الابطح والاجرع ماذا نعتبرها معرفا. معرفا اسم التفضيل خرج لكن ذكر شيئا مهما لابد ان ننتبه له
قال بقي ان المراد باسم الفاعل هو المعروف في تعريفه. وما دل على ذات وحدث قام بها او وقع منها اكتبوا زيدوا على تعريفه على سبيل الحدوث على سبيل الحدوث. نحو قائم وضارب. فان دل على ذات وحدث ثابت لها نحو المؤمن. ونحو الفاسق
الكافر صار صفة مشبهة لان هذا المعنى هو معنى الصفة المشبهة. وعلى هذا يكون هذا النوع رابعا لما بالقيود المذكورة هل يخرج بالقيود المذكورة صار صفة مشبهة هل نخرجه او ندخله
يعني المؤمن هل معنى انت مؤمن هل معنى انك تؤمن وتؤمن وتؤمن ولا صار اسما لك دائم ان هو على وزن اسم الفاعل صح؟ مؤمن كافر وزن اسم الفاعل. لكن من حيث المعنى
وصفة مشبهة هل نسميه صفة مشبهة؟ او نسميه اسم فاعل دل على معنى الصفة المشبهة بخلاف لا يهمنا. لكن يهمنا ان فيه ثبوت انا فيه ثبوتا هل نخرجه او ندخله؟ هل نجعل فيه موصولة او معرفة؟ ما رأيكم
الشيخ اخرجه هل توافقون محيي الدين قال اذا المؤمن والكافر والفاسق هذه صفة مشبهة فنخرجها ما رأيكم اذا اذا بالضبط اذا اخذنا برأي ابن هشام هنا وابن ما لك لا نخرجها. لان الصفة المشبهة تقولنا
موصولة الداخل عليها موصولة اما اذا اخذنا برأي ابن هشام في المغني نخرجها. فكلام الشيخ هنا يحتاج الى شيء هنا. اهلا وسهلا فهمتهم حدوثا على سبيل حدوث الفرق ما الفرق بين اسم الفاعل؟ يعني خدوا الموضوع ببساطة النحو سهل جدا بس يحتاج الى
يعني تأمل. اسمه الفاعل ما دل على ذات ومعنى على سبيل الحدوث. نقول انت ضارب اكل شارب ليس دائما تأكل وتضرب يحدث ثم ينتهي ثم يحدث هذا معنى الحدوث اسم الفاعل انتم ماذا تفعلون الان؟ انتم انت كاتب الان او انت جالس او انت قاعد او انت نائم او هذه تدل على الحدوث هذا نسميه اسم فاعل
الصفة المشبهة لأ تدل على ذات ومعنى وثبوت نقول اصف لنا فلان تقول شريف طويل احمر اخضر ابيض اصفر هاتوا لها صفات مشبهة ضخم كريم لطيف هل تدل على ذات ومعنى وثبوت
هذا الان اسم الفاعل الداخل على اسم الفاعل قطعا موصولة. لكن داخل على الصفة المشبهة هل تشبه الفعل في الحدوث؟ لا. الفعل فيه حدوث يضرب يأكل. اكل حدث بعد ان لم يكن
هي الصفة المشبهة لا تشبه الفعل في هذا. انما تشبهه في العمل فهل نعتبر الداخلة عليه موصولة ام لا ابن مالك؟ قال نعم وابن هشام في المغني؟ قال لا هنا وافق ابن ما لك. بالضبط العبرة باجتماع الشرطة ويكفي احدهما. اسم التفضيل لم يختلفوا فيه لانه فقد الشرطين
طب الان هناك اسماء فاعلين مثل خالد او كافر او مؤمن اشياء تدل على دوام هل نسميها صفات مشبهة واسم فاعلين كثير محققين يقول هي اسم فاعل دلت على الدوام
وبعضهم يقول لا ندخلها في الصفة المشبهة. بغض النظر عن الاسم هل نعتبر الداخلة عليه موصولة او معرفة؟ على الخلاف كلام محي الدين قال انه اخرجه كيف تخرجه ابن هشام ادخلها هنا
مش انت قلت هي صفة مشبهة وابن هشام جعل الصفة المشبهة اللي الداخل عليها موصولة فهذا فيه اشكال هذا التعليق انتبهوا له فيقول يجري فيه الخلاف هنا كان ينبغي ان يقول
قال يكون هذا النوع رابعا لما يخرج بالقيود. نقول يكون هذا النوع مختلفا فيه. كاختلاف في الصفة المشبهة. تفضلوا وانما تكون ذو موصولة في لغة طي خاصة. تقول جاءني ذو قامة وسمع من كلام بعضهم لا وضو في السماء عرشه
وقال شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. نعم جيد اذا نذول موصولة هذه في لغة طي الذين منهم حاتم الطائي منهم حاتم الطائي تكون موصولة في لغة طيء وعندهم
اشهرها ان تبقى على صيغة واحدة مبنية على السكون. جاء ذو رأيته وذو رأيتها وذو رأيتهم وذو رأيتهن وهكذا تقول جاء ذو قامة وسمع من كلامهم لا وذو في السماء عرشه. يعني عرش الله في السماء هذا ما في اي اشكال. العرش بل هو محيط
السماوات العرش هو اكبر كائن خلقه الله عز وجل. وهو محيط بالسماوات وكل السماوات بالنسبة له كحلقة في فلاة فالواو ما نوع الواو هنا ما نوع الواو واحد يقول يعني كيف تقول ذلك؟ نحن نقول
بالاستواء هذاك الخلاف. اما في العرش هذا الموضوع واضح. العرش هذا ما فيه خلاف. انما الخلاف في معنى الاستواء هنا. نعم. يعني يأتي فيه مذهب السلف ومذهب الخلف وهكذا. الان واو ماذا نجعل واو هنا؟ حاليا
حالية يقول الشيخ ما رأيكم القسم واو القسم اي اقسم بالذي كانه لا والذي في السماء عرشه فالواو حرف جر وقسم ذو ماذا نقول في اعرابها؟ اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. في السماء ماذا نعربها
خبرا مقدما عرشه مبتدأ والجملة صلة الموصول. نعم وقال شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. لاحظوا اذا نظرنا للابيات التي قبلها وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ومن تشيت
ولكني ظلمت فكدت ابكي من الظلم المبين او بكيت فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. هذا حقيقة مكرر في زماننا في كل الدول الان الدول النامية او النايمة والدول المتقدمة
المحاكم للاغنياء. وللشركات يعني لا يمكن ان يخسر بنك او شركة تأمين او مستشفى او طبيب في هذا. اما انت لا ترفع قضية. نصيحة لوجه الله بعد التجربة يعني اياك ان ترفع قضية في محكمة
اذا كنت من اصحاب الاموال نعم او كنت صاحب شركة نعم اما بعد التجربة تذهب بين المحامين والقضاة وتأجيل القضاة. كل ستة اشهر يتغير القاضي تصل القضية هكذا. يأتي قاضي جديد شو بده
اقرأ يعني خلص اجل قضية اجل قضية اجل قضية تذهب الحقوق وتدفع رسوما كثيرة يعني تدفع لخمسة الاف وتروح عليك بعض التجارب يعني. الشركات تأخذ حقوقها بالقرش يعني. وعندهم فوائد قانونية يسمونها. يعني كلما تأخرت
تزيد الفوائد القانونية. فيقول فان الماء ماء ابي وجدي وبئري. كيف تعربون؟ وبئري ذو حفرت وذو طويت شيخ شامل ذكرها احتمالا يذكر احتمالا اخر مبتدأ جيد. اكتبوا عندكم هذه الجمل ان زيدا انا لن اعلق الا على الضروري. احاول ان اختصر الاعرابات التفصيلية عليكم انتم. التعليقات
الاخرى انا اعطيكم ما يحتاج له فقط. نقول ان زيدا قائم وعمرا جالس ان زيدا قائم وعمرا جالس ولنا ان نقول ان زيدا قائم وعمرو جالس ايهما اكثر تأكيدا وعمرا جالسا
وعمرا لانه المعنى ان زيدا جالس وان عمرا قائم. كيف نعرب الجملة؟ هي عندكم ماذا؟ ان زيدا جالس هكذا. ان نزيد القائمون. اه. ان زيد القائم ان زيدا. ان يكتب عندي حتى لا. ان زيدا قائم وعمرا. جالس. جالس. كيف
وعمرا معطوف على على زيدان. وجالس معطوف على قائم مثال الم نجعل ارض مهادا والجبال اوتادا طيب اذا قلنا وعمرو جالس ماذا تكون عمرو؟ مبتدأ مبتدأ وجالس خبر والجملة معطوفة على الجملة. لكن هذه الجملة
غير مؤكدة انت اكدت الاولى ولم تؤكد الثانية. الان عندما ثلاث عندنا ثلاثة احتمالات في بئر ذو حفرت. الاحتمال الاول قياسا على ما ذكرنا. ان تكون بئري مبتدأ وذو خبر. والجملة معطوفة على الجملة. احتمال الثاني
بئر معطوفة على ماذا ماء وذو معطوفة على ماؤه. مثل ان زيدا قائم وعمرا جالسا فيصير المعنى ان الماء ماء ابي وجدي وان بئري ذو حفرته بان بئري الذي حفرته
في عندنا احتمال ثالث هنا احتمال ثالث عندنا ما هو ان نجعل بئري معطوفة على ابي فان الماء ماء ابي وجدي وماء بئري الذي حفرته هذا معنى اللطيف ممكن يكون اقوى في المعنى
لان لاحظوا المعنى على الاعراب الاول ان الماء ماء ابي وجدي وان بئري ذو حفرت وان بئري الذي حفرت وان بئري الذي حفرت او بئري الذي حفرت اما اذا عطفناها على
على ابي ماذا يصير معنا؟ فان الماء ماء ابي وجدي وماء بئري فهي معطوفة على على ابي على ابي فان الماء ماء ابي وماء بئري اعطف على ابيه على الاعراب الثالث اذا عطفت على ابي يصير ماء بئري الذي حفرت
لكن ماذا يكون محلها وبئر ماذا يكون محلها الجر يعني اما ان يكون محلها الرفعة او او لنا ان ننصبها محلها الرفع او محلها النصب او محلها الجر. يعني هذه
تصلح الامور الثلاثة ان جعلتها مبتدأ وخبرا فمحلها الرافع. ان جعلتها عطف مفردات محلها النصب وان عطفتها على ابي فمحلها الجر وهذا حقيقة قوي من حيث المعنى فان الماء ماء ابي وجدي وماء بئري الذي حفرته
طب ذو معطوف على ماذا ذو حفرت وذو الثانية على ذو الاولى. ان كانت في محل رفع في اي محل رفع وهكذا تقيسه على ذلك. نعم موضع الشاهد ان ذو هنا
استعملها البئر مؤنثة واستعمل لها ذو وهي بصيغة واحدة واستعملت للمؤنث وبمعنى الذي نعم وانما تكون ذا موصولة بشرط ان يتقدمها ما الاستفهامية نحو ماذا انزل ربكم او من الاستفهامية نحو قوله وقصيدة
ان تأتي الملوك بغريبة قد قلت مرة ثانية ونحو قوله وقصيدة تأتي الملوك بغريم ملوك وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد لك ان تقول غريبة او غريبة نعم قد قلتها ليقال من ذا قالها. هذه لا يمكن لا يمكن ان تفهموا هذه
الا بالرجوع للنحو الوظيفي هذه وظيفة ثالثة عندكم لابد هناك جدول في النحو الوظيفي اعراب ماذا ومن ذا؟ شرحناه. طبعا لا ترجع النحو وظيفي وحده. اريد ان ترجعوا له مع التسجيلات لاني فصلت هناك
كامورا مهمة اذا هذي وظيفة عندنا ان نرجع نحو وظيفة لا فقط ان ترجعوا بل ان تنقلوا ما فيها يعني تكتب اهم المعلومات التي درستموها هناك. لكن باختصار لو اخذنا هذه الجملة مثلا
لو قلت لكم الوظيفة ان ترجع للنحو الوظيفي لعبدالعليم ابراهيم. اعراب من ذا وماذا؟ لانه له حالات كثيرة وفيها تفصيلات لا لو قلت لكم او اخذنا هذا المثال ماذا انزل ربكم؟ ما الاحتمالات لماذا انزل
الشخان يقول كاملة ان نعربها كاملة اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم ما اصلها انزل ماذا انزل ماذا ا هل على هذا تكون موصولة لا تكون موصلة. تكون اسمها استفهام
لكن انا ماذا فعلت الان بذا ماذا فعلت بذا؟ الغيتها الغيتها لماذا الغيتها؟ لاني جعلتها كزاي من زيد اعد لنا ما قلت جلال الدين الاحتمال الاول في ماذا انزل ما هو الاحتمال الاول؟ ان نعرب كامل ان نعربها كاملة هذا نسميه الالغاء
لك ان تلغي ذا. معنى ان تلغي ذا ان تجعلها كالزاي من زيد ان لا تجعلها كلمة مستقلة هل كلامنا في هذا الباب عن هذا الاعراب؟ لا. لا اذا لنا ان نعربها كاملة فتكون مفعولا به
نحن لا نريد هذا الاعراب فنشترط شرطا ما رأيكم ان نضع شرطا للطلاب؟ حتى لا يعربوها هذا الاعراب هنا. ان نفصل بينهم. ان نقول بشرط الا تلغى الشرط الاول ان لا تلغى. وهذا الشرط ما معنى الا تلغى؟ لا تعربها كاملة
طب كيف تعربون؟ ما الاعراب الذي نريده ما اسم استفهام مبتدأ وذا اسم موصول خبر وانزل صلة اذا ما الاعراب الذي نريده ان لا تلغى كيف لا تلغى ان تجعل ذا كلمة مستقلة فتقولون ما اسم استفهام مبتدأ
ذا اسم موصول خبر انزل صلة الموصول طب لو قلت لكم ماذا التواني او من ذا الذاهب اكتبوا من ذا الذاهب وماذا التواني؟ كم اعرابا لكم فيها يا رب لك الالغاء. اه. الغها ماذا تقول
ماذا؟ كلها اسم استفهام مبتدأ والتواني خبر. خبر. من ذا كامل من؟ اسم استفهام مبتدأ والذاهب خبر هل هذا نريده؟ لا. لا نريد هذا الغاء. لا نريد الالغاء. طب اذا جزئناها يلا نجزئها. من؟ اسم الصفارة. اسم استفهام مبني على السكون في محل
رفعا مبتدأ وذا اسم ماذا اذا قلتم اسم موصول اسم موصول اشترطوا ان تكون صلاته جملة. التواني يصلح جملة بالتقدير. الذاهب لا يصلح الصلة هل يصلح صلة في اشكال تقعون في حي صبيص يعني. لو جزأتموها
قلتم ما مبتدأ ومن مبتدأ وذا موصول خبر ماذا ستقولون؟ التواني والذاهب صلة لا يمكن طب ما الحل؟ نحن نقدر الشيخ يقول نجعله اسم اشارة. ما هذا التواني؟ ما رأيكم
صحيح كلام الشيخ. في هذا الحال تكون اسمها اشارة اذا لابد من شرط زائد الان الشيخ حسني بانه فقيه ام توفيق بخرجونا الان شرطا زائدا. ما الشرط الزائد من خلال ماذا التواني نعتبرها اشارة لا نعتبرها موصولة
من اين اخذنا هذا؟ ان ما بعدها مفرد اذا عندما شرط اخر ما هو الشرط الثاني ان لا يكون بعدها مفرد بل جملة او جار ومجرور اذا متى تكون موصولة؟ مثلا لو قلت لك
ماذا حصل ماذا يحصل ماذا في الدار؟ ماذا عندك؟ تستطيع ان تجعلها موصولة يعني جملة فعلية ماذا يحصل او ماذا حصل اوسجار مجرور. ماذا في الدار او ظرف ماذا عندك؟ او جملة اسمية كلها تكون موصولة. اما تأتيني بمفرد؟ لا
اذا لها ثلاثة شروط ما هي الشرط الاول الا تلغى الشرط الثاني التي بعدها ان يأتي بعدها جملة او جار مجرور او ظرف من جملة وشبه جملة الشرط الثالث الذي ذكره ابن هشام ما هو؟ ان يسبقها من او ما لا تأتي ذا وحدها موصولة
اذا رأيت ذا وحده او هذا ماذا تعربه قطعا؟ اسم اشارة. عرفنا هذا؟ انتم ان شاء الله في النحو الوظيفي اذا استمعتم للتدريبات سيرسخوا هذا في ذهنكم يعني رسخ ثلاثون بالمئة. بقي سبعون في مراجعتكم للنحو الوظيفي. الان نمشي مع كلام الشيخ وانما تكون ذا موصولة. عن
نتكلم عن الموصولات المشتركة ما هي الموصلات المشتركة؟ ماذا درسنا منها ماذا درسنا منها؟ ال واشترطنا ان تدخل على اسم فاعل ومفعول والصفة المشبهة خلاف وماذا درسنا ايضا؟ وذو. وذو الطائية. كيف نعرف ذو الطائية التي تدخل على جملة؟ يعني ذو قامة ذو قامة ذو قام
ليس مثل ذو مال تمام؟ يعني ليس كقولنا ذو مال. الان نتكلم عن ذا الموصولة يشترط عندنا ثلاثة امور ان تسبق بمن وما الاستفهاميتين هذا اهم شرط ان لا تلغى والا يأتي بعدها مفرد مفرد يعني نعربها مع بعض ما ذا انزل ربكم ما
اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. ذا اسم موصول. اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر وجملة انزل ربكم صلة. هكذا تكون موصولة طبعا ما فائدة القرآنية من ماذا؟ للتأكيد
يعني سيدنا ابراهيم قال ما تعبدون بموضع اخر قال ماذا تعبدون اذا اردنا التأكيد نقول ماذا ومن ذا ماذا تأتي؟ معنى من البطل؟ من ذا الذي من ذا الذي يقرض مين هذا البطل الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ او تأتي هاتوا لي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ففي نوع تأكيد ما
هذا مثلا في اول سورة البقرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ماء. بعوضة فما فوق. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا مش ما
يمكن ما اراد لكن ما الذي اراد الله فيها قوة التأكيد من ذا الذي يشفع من؟ هاتوا لي هذا الذي يشفع يعني نعم طيب تفضلوا نحو قوله وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها. هذا البيت لما
للاعشاب من شعراء الجاهلية. ما نوع الواو هنا واو رب. هل يكفي في الاعراب ان عندنا واو مستقلة اسمها واو ربا او لابد ان نرجع الى عاطفة واستئنافية عندك وظيفة في النحو الوظيفي
في الجزء الثالث في باب حروف الجر هاتوا لنا هذا المبحث يعني هل واو ربما اذا قلنا واو ربا يكفي ولا هي واو استئنافية او عاطفة حقيقة يعني ارجعوا لهذا. طيب واوروبا اذا رأيت واوا بعدها مجرور اعرف انها واو ربا او
واو قسم واو بعدها مجرور اما واو رب او واو قسم لاحتمال اخر لك في هذا. ماذا نقول وقصيدة كيف نعربها؟ واو رب قصيدة اسم مجرور لفظا مرفوع محله على انا ومبتدأ. كيف عرفتم ذلك
احذف واو اوروبا تقول قصيدة تأتي طيب ما موقع جملة تأتي الملوك نعت اين الخبر لا غريبة صفة اخرى اين ثمة الفائدة؟ قد قلتها. يقول يعني كثيرا من القصائد انا ارسلها للملوك انا قلتها
فتأتي الملوك هذه نعت في محل جرنات او رفع نعت ما رأيكم يصح ماشي مجرور لفظا. مرفوع محلا فلك ان تقول في محل جر النات او في محل رفع النعت. غريبة ولا غريبة
يصح غريبة النعت لللفظ غريبة النعت للمحل. قد قلت هذا الخبر. نعم سيدي اي ما الذي انزل ربك بس حتى تفهم ذو الموصولة من الابيات التي استعملت ذو الموصولة فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفاني. ما قال من ذي في رواية من ذي. لكن هنا منذ
تقولا لهذا المرء اساعيا هلم فان المشرفي الفرائض فقال لهذا المرء ذو جاء اي الذي جاء. نعم فان لم يدخل عليها شيء من ذلك فهي اسم اشارة. قبلها اي ما الذي انزل؟ اي ما الذي انزل ربكم ومن الذي قالها
فان لم يدخل عليها شيء من ذلك فهي اسم اشارة. ولا يجوز ان تكون موصولة خلافا للكوفيين. يا شيخ يدخل عليها شيء من ذلك لمن وما لاستفهامها؟ اذا قلنا هذا او ذا وحدها لا يمكن عند البصريين ان تكون موصولة. لانه هي تختلط الامور حقيقة
الحمد لله انهم اشترطوا هذا يعني يأتيك ذا واحد يعربها موصولة واحد يعربها اشارة مصيبة هذه اما خلاص متى تكون موصولة؟ من ذا وماذا فقط ما عندنا حالة اخرى نعم
فان لم ولا يجوز ان تكون موصولة خلافا للكوفيين واستدلوا بقوله عدس مالعباد عليك امارة؟ ام انت وهذا تحملين عليك امارة؟ عدس مالعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طريق. لنذكر القصة باختصار لكن اخذناها هي قصة جميلة وطويلة في شرح
وشموني راجعوها لهذا اسمه يزيد ابن مفرغ كان يعني يهجو عبادة ابن زياد ابن ابي سفيان ان عباد ابن زياد ابن ابي سفيان اللي هو يسمى زياد ابن ابيه وملأ البلاد بهجوه
بل كان يكتبها على الحيطان فلما ظفر به طلب منه ان يمحوها ما كتبه على الحيطان باظافره حتى ذهبت اظافره وسجنه فارسلوا الى سيدنا معاوية لانه قريبه معاوية بن ابي سفيان وهذا وهذا عباد بن زياد بن ابي سفيان
فسيدنا معاوية امر باطلاقه فاعطوه فرسا فنفر هذا الفرس فقال هذا البيت عدس هذه الكيف عندما نقول يعني اسم صوت يقال للحمار او للحصان هنا عدستين توقف ما لعباد عليك امارة
امنتي وهذا تحملين طليقه ما لعباد ان عباد خبر امارة مبتدأ امنتي والحال هذا الذي تحملين طليقه اذا اعرضناها على مذهب البصريين ماذا تقولون فيها هم يقولون هذا اسم اشارة صح؟ اه
طب ماذا تعربون تحملين يا صفة لا يمكن ان تكون صفة لهذا او حالي. حال هذا حال كونه تحملينه اين الخبر؟ طليقه. هذا طليق حال كونك تحملينه. لكن حال من المبتدأ هل يصح؟ هل مبتدأ
عند طب عند الجمهور حال من ضمير المبتدأ يعني تكونوا حالة متقدمة طيب وعند الكوفيين كيف اعربوها؟ ماذا جعلوا هذا موصول؟ اسم موصول وتحملين ما موقعها صلة الموصول وطليق خبر
عبد الودود اعد لنا الاعراب. البصيري ماذا قالوا في هذا اسم اشارة هذا الفرق الاول الكوفيون ماذا قالوا هذا اسم موصول تحملين ماذا جعله البصريون حالا الكوفيو ماذا جعلوه؟ صلة الموصل. تليق وخبر على القولين. ماذا يبعد في شيء في هذا؟ يبعد كونه موصولا
ما هو ها التنبيه ها التنبيه تبعد كون هذا موصولا. حقيقة يضعف قول الكوفيين يضعف قول الكوفيين نعم قالوا هذا موصول المبتدأ وتحملين صلته والعائد محذوف وتليق خبره والتقدير والذي تحملينه طليق
وهذا لا دليل فيه لجواز ان يكون ذا للإشارة وهو مبتدأ وطليق خبره وتحملين جملة حالية والتقدير وهذا طليق في حالة كونه محمولا لك ودخول حرف التنبيه عليها يدل على انها للاشارة لا موصولة
فهذا خلاصة القول في تعداد الموصولات خاصها ومشتركها. ماذا اسقط في الشرح اي اذا صار عندنا الموصولات المختصة الذي مع بعض بالترتيب الذي اللذان واللذين والذين والاولى والتي واللتان واللتان للاناث كم واحدة في الجمع
كم واحدة للاناث عشرة لا اكثر اربعة عشر للاناث. ذكور لهم الذين والاولى مساكين باربعة عشر لا اريد ان اعطيكم وظيفة شرحناها في الاوشموني. هذا لمن احب فقط. يعني عندك اللاتي واللاتي. اللاتي واللاتي واللواتي واللواتي
واللواء واللواء. وهكذا في اربعة عشر طيب الان موصولات مشتركة ما هي من بالترتيب بالترتيب نريدها ال وشرطها ان تدخل على اسم فاعل ومفعول وفي الصفة المشبهة خلاف نعم. طب هل تدخل على الفعل مضارع؟ ايضا خلاف اخر. جميل. خلاف اخر. طيب
ايضا بالترتيب بالترتيب كما ذكرها ابن هشام ذو الطائية هذه عند لغة الطية كيف نعرفها بعدها؟ جملة جملة ليس مثلا ذو مال ذو علم ايضا. وذا. ذا؟ بشرط ان سبق. بشرط ان تسبق بمن وما والا تلغى وان يأتي بعدها. مفرد. جملة. جملة لا مفرد. ايضا
ماذا بقي نعم اي محذوف. بقي عندنا اي لم يشرحها الشيخ نقول مثالها لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتية. نعم. ما رأيكم لو اعطيتمونا رجعتم للدر المصون نجعلها وظيفة
تعطون الاقوال فيها يعني لماذا ابن هشام حذفها؟ لانه ذكرها سيدخل في مشاكل لو ذكر اية وفصلها ماذا سيفعل ابن هشام؟ سيحتاج ان يشرح لماذا حذف العائد ثم يذكر الخلاف في اي هل هي اسم استفهام او موصولة
يعني فيدخل في في امور ليست لائقة بهذا المختصر. فلذلك اسقطها. نعم ان شاء الله الكلام على الصلة نجعله في الدرس الثاني نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
