بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب ان واخواتها وصلنا الى كسر همزتي ان وفتحها. نحن قلنا اذا وقعت موقع المفرد
نفتح وهمزة ان نفتح لسد مصدر ما سدها. تقول مثلا يعجبني انك قائم هذا فاعل. اوحي الي قل اوحي الي انه استمع هذا نائب فاعل من اياته انك ترى الارض هذا مبتدأ بانك في محل جر قبل انك مثلا تفعل كذا في محل جر مضاد
اليه. فهمزة ان افتح لسد مصدر مسدها. حيث وقعت موقع المفرد افتحها. وحيث وقعت موقع الجملة اكسرها وهذا الذي ذكره ابن هشام وحيث جاز الوجهان يجوز الوجهان. ارجعوا قلنا لشرح ملحة الاعراب. هناك فصلنا تفصيلا تاما. تفضل شيخ شامل. بسم الله الرحمن
الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين لا ملحد الاعراب للحريري. من لا يريد ان يحفظ الالفية فليحفظ ملحة الاعراب. الحريري صاحب المقامات. ملحة الاعراب مختصرة
وفيها ما شاء الله مع شرح الفاكهة الخلاصة نعم بسم الله الرحمن الفاكهة افضل شرح. وهذا شرحناه. سجلناها كاملة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وتكسر
ان في الابتداء نحو انا انزلناه في ليلة القدر وبعد القسم نحو حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه والقول نحو قال اني الله وقبل اللام نحو والله يعلم انك لرسوله. نعم
تكسر ان في مواضع احدها ان تقع في ابتداء الجملة كقوله تعالى انا انزلناه انا اعطيناك الكوثر الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا هذا وقعت في اول جملة حقيقة او حكما. ففي قوله تعالى انا انزلناه انا اعطيناك الكوثر وقعت في اول جملة حقيقة
والا ان اولياء الله وقعت في اول الجملة حكما. اذا سبقت بحرف لا يضر. اذا سبقت بحرف لا يضر. الا ان سبقت بحرف نعم الثاني بعد القسم كقوله تعالى حا ميم والكتاب والكتاب المبين انا انزلناه. يس والقرآن الحكيم انك لمن
اكتبوا تشجيرها بالنسبة للقسم قلنا اولا اذا وقعت في اول الكلام تكسر في اول الكلام حقيقة او حكما. الان بعد القسم فيه تفصيل احيانا يحذف فعل القسم واحيانا يذكر فنعمل تشجيرا
حذف فعل القسم ذكر فعل القسم. حذف فعل القسم ذكر فعل القسم ان حذف فعل القسم يجب الكسر سواء وجدت اللام او لم توجد اذا حذف فعل القسم يجب الكسر
سواء ذكرت اللام او حذفت اما اذا كان فعل القسم مذكورا ففيه تفصيل. اذا كانت اللام موجودة يكسر وان كانت غير موجودة ففيها وجهان. اذا نعيد ان حذف فعل قسم يجب الكسر مطلقا
وان ذكر فعل القسم ان ذكرت اللام تكسر. تكسر. ان لم تذكر يجوز وجهها. يعني باختصار مع اللام لابد ان نكسر مع اللام دائما لابد ان نكسر. انظروا حميم الكتاب المبين هل ذكر فعل القسم؟ اقسم
ذكر حرف القسم لكن لم يذكر الفعل. فما الواجب هنا الكسر. الكسر. ذكرت اللام او لم تذكر. انا انزلناه. هل يوجد لام هنا؟ لا. لا يوجد لام. يس والقرآن الحكيم انك لمن
تاني في لام؟ نعم. في لام فمثل لنا بمثالين. اذا حذف فعل القسم لا احتمال الا ان تكون القسم وان يكون المذكور هو الجواب لا يجد عندنا احتمال هنا ففي الاول لاحظوا والكتاب المبين واو حرف جر وقسم
وانا انزلناه لم يذكر لام يس والقرآن الحكيم اقسم بالقرآن الحكيم انك لمنة جاءت اللام المزحلقة فيجب الكسر سواء ذكرت اللام او حذفت. طيب اذا ذكرنا فعل  اقول مثلا اقسم
ان زيدا لقائم. ما الواجب هنا والكسر انه ذكر فعل قسم وذكرت اللام. طب لو قلنا اقسم ان زيدا لقائم طب الان اذا قلنا اقسموا ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. اذا ما ذكرنا اللام يجوز
اقسم ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. ما الفرق لا اذا قلت اقسم ان زيدا قائم. اين جواب القسم ان زيدان قائم. اه طب اقسم ان زيدا قائم ليس هذا هو الجواب. بل معنى اقسم على انه قائم. لكن الجواب لم اذكره انا ذكرت اقسم على هذا الامر
اقسم على هذا الامر فهو منصوب بنزع الخافض او في محل جر بحرف الجر المحذوف. اقسم على هذا الامر بخلاف اذا حذف فعل القصر ما عندنا احتمال هذا الاحتمال بل يتعين ان يكون الجواب قسم
هي بس سهلة جدا اذا حذف فعل قسم اكسر مطلقا. هذان المثالان لذلك ذكرت اللام او لم تذكر. اذا ذكر فعل قسم ان ذكرت اللام اقسم ان زيدا لقائم. مع اللام
لابد ان تكسر دائما نعم. طب اقسم ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. لي ان اقول هذا. من يلخص ما قلت اذا حذف فعل القسم مطلقا يجب الكسر. يجب الكسر. ما مثال عدم ذكر الله
يا حميم. حميم الكتاب مبين انا انزلناهم. ما قال انا لله ما مثال ذكر الله؟ يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. طيب اذا ذكر فعل القسم وذكرت اللام يجب اقسم ان زيدا لقائم. اذا حذفت اللام اقسم ان زيدا ل قائما كاني اقول اقسم على هذا الامر. اقسم على هذا الامر
او اقسم ان زيدان قائم. يعني هناك كانك ذكرت اقسم على هذا الامر وهذا اغنى عن ذكر الجواب وهناك اقسم ان زيدا قائم انا ذكرت الجواب اين فعل القسم والكتاب المبين؟ انك لمن المرسلين؟ اين فعل القسم
لا اين فعل القسم محذوف؟ محذوف قلنا مع الواو يجب حذف فعل القسم مع الواو مع الباء لك ان تذكر ولك ان تحذف. كذلك مع الواو والتاء لابد ان تحذف فعل القسم. مع الباء لك ان تذكره. لا يجوز ان اقول
اقسم والله او اقسم تالله لكن لي ان اقول اقسم بالله. نعم اذا تحصل عندنا متى نكسر؟ الحالة الاولى في ابتدائي الجملة حقيقة او حكما. الحالة الثانية في جميع حالات القسم
في جميع حالات يعني اذا كسرت انت قطعا مصيب اذا كسرت دائما انت قطع المصيبة. فاذا اقسمت اكسر ارح نفسك لكن في حالة يجوز فيها الوجهان. نعم. الثالثة. الثالث ان تقع محكية بالقول كقوله تعالى قال اني عبد الله. اذا دائما بعد
قال يقول قل اكسر. قال انهما لا تقل قال انه نعم. الرابع ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى. انظروا هنا ان تقع اللام بعدها لابد ان نقيده. يعني بعد فعل من افعال
القلوب وقد علق باللام بعد فعل من افعال قلوب وقد علق باللام. هنا كلامنا اذا سبقت بفعل من افعال القلوب التي سنأخذها. انصب بفعل القلب جزئين ابتداء اعني رأى خالة علمت وجد ظن حسبت وزعمت
عاد هذي افعال قلوب اذا ذكرت اللام لابد ان تكسر نعم الرابع ان تقع ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هنا عندكم مضيفة في التفسير
لماذا ذكر والله يعلم انك لرسوله؟ لماذا لم يقل اذا جاءك المنافقون قالوا ان نشهد انك لرسول الله وان المنافقين لكاذبون. لماذا اتى بهذه الجملة المعترضة والله يعلم انك لرسوله. نريد فائدتين
او فائدة واحدة. لماذا اتت هذه الجملة المعترضة؟ موضع الشاهد السؤال الله قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الاصل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اظن انكم عرفتم الجواب
لكن القرآن وسط والله يعلم انك لرسوله. ما الفائدة من هذه الجملة طيب. الان موضع الشاهد هنا يعلم انك لرسوله. لماذا كسر انا؟ بسبب اللام. اللام هي التي علقت يعلم عن العمل. فكيف نعرب ان نقول جملة سدت مسدة مفعولي عالمة. الجملة سدت مسد مفعولين
علم. نعم ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فكسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت كذلك اشهد ان المنافقين لكاذبون نفس الشيء. نعم
فكسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت قد فتحت بعد علم وشهد في قوله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. اذا رأينا افعال القلوب ولا جد لام نفتح مثل علم الله انكم كنتم تختانون. نقول علمت
ان زيدا قائم او ان زيدا قائم علمت ان زيدا قائم. طب اذا ادخلت الله ماذا اقول؟ علمت ان زيدا لقائم. نعم شهد الله انه لا اله الا هو. وذلك لوجود اللام في الاولين دون الاخيرين. لاحظوا ان ابن هشام
اعطانا حالات الكسر بقي علينا حالات الفتح ملخصة في قوله وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها. ويبقى الوجهان هذه تراجع  تراجعونها في ملحة الاعراب. نعم ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او ما توسط بالمعمول الخبر او الفصل. ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى
سهل جدا هذا يعني هي الاصل في اللام ان تدخل على الاسم او على الخبر اسم لأ اللعن مزحلقة عالخبر لاحظوا الحالات ممكن ان نكتب حالات الخبر اما ان يكون الخبر مفردا ماذا تمثلون له؟ يلا
ان زيدا لقائم او جملة اسمية ان زيدا لابوه لابوه قائم خلينا في قائم ما رأيكم ان زيد اللقاء ان دخلت على مفرد ان زيدا لابوه قائم دخلت على جملة اسمية اسمية
ماذا ايضا على الجار مجور ان زيدا لفي الدار على الظرف ان زيدا لعندك لعندك اكتبوا هذا كله اذا تدخلوا على الخبر سواء كان مفردا مثل ان زيدا لقى ان نسميه لاما مزحلقة او مزحلفة لا نتزحلقت
للخبر او على جملة اسمية ان زيدا لابوه قائم اقول على جار مجرور ان زيدا لفي الدار على الظرف اذا زدنا عندك. انا زيدا لعندك على الجملة الفعلية المضارعية ان زيدا ليقوم
على جملة ماضوية فعلها جامد ان زيدا ان زيدا لنعم الرجل. مم ان زيدا لنعم الرجل طب على ماضوية فعلها متصرف لابد ان تأتي بقد اذا فعل متصرف لا بد ان تأتي بقد من يعرف لماذا
لان اللام تدل على الحال والماضي يدل على الماضي. فحتى نقرب بين الحال والماضي ناتي بماذا؟ بالقد التي تقرب الماضي الى الحال. فنقول ان زيدا لقد قام. لا تقول ان زيد اللقامة
اذا قلتموها لا تكونوا لا ما مزحلقة. اذا نعيد تدخلوا على المفرد مثلنا زيدان لقائم الجملة الاسمية ان زيدا لابوه قائم عالجار مجرور نزيدا لفي الدار او ان زيدا لعندك او على الجملة المضارعية ان زيدا ليقوم او على
الماضوية فعلها جامد. ان زيدا لنعم الرجل او ماضوي فعله متصرف مع قد ان زيدا لقد قام. لماذا تساهلنا في الفعل الجامد ما اشترطناه قد لانه لا يحتمل يكون احسنت يعني لانها جامدة يدل على مطلق الزمن. نعم الرجل يعني مطلق الزمن في كل الاوقات
لا يحتاج الى قد طب انتهينا من الخبر هل يمكن ان تدخل على الاسم يمكن بشرط ان يتأخر ان في الدار لزيدا لزيدا لا يجوز ان تقول انا لزيدا في الدار
يعني لا تدخلوا على الاسم وهو متقدم لا بد ان يتأخر لذلك ماذا قال ابن هشام؟ ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها لماذا قال مكسورة
اللام لا تجتمع الا مع ان المكسورة يروى عن الحجاج. طبعا الحجاج له فضل على الامة كلها هو الذي نشر الاسلام ثلث العالم الاسلامي هو الذي فتحه. باكستان وافغانستان والهند هذه كلها قتيبة بالمسلم
كانوا عمالا للحجاج والاندلس وما حولها هو الذي فتحه ولو بقي الحجاج لفتحت كل الهند وكل العالم ممكن. لكن لما غيروه توقف. لذلك هم بحقيقة يعني في واحد يعني ذكر في التاريخ اكاذيب كبيرة منها من الاكاذيب على الحجاج وكان ظالما لكن له فضائل كبيرة حقيقة منها هذه الفتوحات
كثيرة وكان لابد من الشدة في تثبيت اركان الدولة ولكن كان معها ظلم لكن يرون عنه قصصا يعني من هذه القصص انه قرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم مقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. ثم قال ان الانسان
اقرأها ان فلما قرأها ان حدث اللام قال ان الانسان لربه كنود. لانه ان لا تجتمع مع اللام فحذف قال ان سأل ربه كنود. اللام لابد ان تكون مع ان المكسورة
دائما لام ان المكسور. لذلك قال ابن هشام ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسور او اسمها ما تأخر ان في الدار ماذا بقي عندنا؟ دخلت على الخبر او على الاسم ماذا ايضا
ماذا ذكر ابن هشام ما توسط معمول خبر ان زيدا لطعامك اكل اكتبوا هذا المثال ان زيدا لطعامك اكل. ما اعراب لطعامك مفعول به لاي شيء؟ لا اكل. لانه معمول للخمر
لكن لابد ان يتوسط لا يجوز ان تقول ان زيدا اكل لطعامك لابد ان يتوسط اذا اللي اسمه الخبر لابد ان يتأخر والمعمول لابد ان يتوسط الان بقي عندنا ضمير الفصل قلنا لكم اعطيناكم وظيفة في ضمير الفصل تذكرون؟ نعم. عندكم وظيفة في ضمير الشأن وظيفة اخرى الان في ضمير
فصل في النحو الوظيفي كيف تعربون ضمير الفصل من نحو الوظيفي؟ باختصار ضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ والخبر مثل زيد هو العالم او ان زيدا هو العالم. كان زيد هو العالم. ظننت زيدا هو العالمة
هذا نسميه ضمير فصل لانه فصل بين الخبر والنعت. ولو قلت لكم زيد العالم ماذا تتوقعون العالم بصفة الصفة لكن اذا قلت زيد هو العالم يتعين ان يكون خبرا. زيد العالم اذا وقفت هو خبر. اذا وصلت زيد العالم قادم نعت
اذا قلت زيد هو العالم يظهر انه خبر ابتداء هذا لابد ان ترجعوا لنحو ظيفي مع تسجيله انت والوظيفة نحو الوظيفة مع تسجيلي مش تقرأها وحدك. وترجع النحو الوظيفي مع التسجيل
هذا وظيفة عندكم اذا تقعوا ان لا مع الضمير فصل ان زيدا لهو العالم. ان زيدا لهو العالم. اذا اربعة اشياء تدخل عليها اللام ما هي الخبر بانواعه الاسم اذا تأخر
معمول خبر اذا توسط وضمير الفصل. نقرأها نعيد المبنى لو سمحتم. ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر المقصورة او اسمها او ما توسط من معمول الخبر او الفصل. ويجب مع المخاطبة بالمعنى. نعم. يجوز دخول لام
المكسور ده على واحد من اربعة. اثنين متأخرين واثنين متوسطين. فاما المتأخران فالخبر نحو وان ربك لن مغفرة. على ماذا دخل الخبر المفرد. نعم. والاسم نحو في ذلك لعبرة. نعم. واما المتوسطات دخلت على الاسم اذا تأخر. نعم. واما المتوسطان فمع
الخبر نحو ان زيدا لطعامك اكل طعامك مفعول به لآكل لو تأخر لا يجوز ان زيد اكل لطعامك. نعم. والضمير المسمى عند البصريين وعند الكوفيين عمادات فصلا لانه فصل بين ماذا؟ بين النات وفصل اي ميز بين النعت والخبر
فصل بين النعت والخبر قال لكونه فاصلا بين النعت والخبر ما معنى فاصلا بين النعت والخبر؟ مميزا يعني مميزا ان ما بعده خبر قطعا لو قلت لكم زيد العالم محتمل. اذا وقفت زيد عالم خبر. اذا وصلت زيد العالم قادم
هذا يكون نعتا. لكن اذا قلت زيد هو ابتداء تعرف انه خبر نعم نحو ان هذا لهو القصص الكوفي لماذا يسمونه اعتمادا؟ لانه يعتمد عليه في بيان المعنى. يعتمد عليه في بيان المعنى
او هو كالعماد كيف العماد خيمة يعتمد عليه في بيان المعنى والمحافظة على المعنى. نعم نحو ان هذا لهو لقصص الحق. كيف نعربها؟ لام مزحلقة هو ضمير فصل. لا محل له من الاعراب. اذا سألتكم ضمير فصل حرف
او اسم اسم وضمير الشيخ شامل يقول اسم هو ضمير ما رأيكم؟ ما رأيتم؟ اسم. ما احد يخالف؟ يعتبر انه لا محل له هو حرف لكن حرف حرف حقيقة. هو حرف. طب كيف سميناه ضميرا
لانه على صورة الضمير. هو حرف لا محل له من الاعراب. لكن سميناه ضميرا لانه على صورة الضمير. لانه على صورة  وقد يكون دخول النار وانا لنحن الصافون. نقول لا مزحلقة نحن لا محل لها من الاعراب. والصافون خبر وانا لنحن المسبحون
لا مزحلقة نحن ضمير فصل لا محل من الاعراب. المسبحون خبر. وظيفة ثانية ان ترجعوا لمعاني النحو الاول الجزء الاول في بدايته ما فوائد ضمير الفصل؟ يعني عندنا في النحو الوظيفي هذه المواضع انا اعطيكم
خبايا الزوايا في واحد من علماء الشافعية الف كتابا اسمه خبايا الزوايا المسائل اين تجد المسائل اها اين تجد المسائل؟ في المسائل التي ذكرت في غير مظانها. فنعطيكم خبايا الزوايا ما عليك الا ان ترجع. نعم. تفضل جزاك الله خيرا. حياك ان شاء الله
وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا انتبهوا الان الان الشيخ رجع الى موضوع ان المخففة رجعنا الى موضوع ان المخفف قلنا ان المخففة تدخل على الاسمية او الفعلية الرسمية والفعلية. ان دخلت على اسمية ما هو الاكثر
شاركونا الاهمال اكثر من الاهمال. تقول ان زيد ان زيد لقائم. او ان زيدا قائم واذا دخلت على فعلية لا تعمل و تدخل على ناسخ ان كانت لكبيرة هنا سيكمل الموضوع ويقول عندنا لام تسمى اللام الفارقة
هل هي نفس لام الابتداء او هي غيرها؟ خلاف الاصح انها نوع مستقل اسمه لام فارقة. لما سميت فارقة تميز المخففة عن ان عن ان النافية قال متى تجب هذه اللام
متى تجب هذه اللام؟ اذا عملت هل نحتاج لللام؟ لا. لماذا؟ ان زيدا قائم وهل نحتاج لام؟ الى اللام لا نحتاجها. لماذا؟ لانه في فرق ما في لنا عملة. لانه واضح ان النافية لا تعمل
النافلة لا تعمل. اذا عملت لا نحتاج الا طب اذا اهملت نحتاج نحتاج اللام ان زيد لا قائد الا اذا ظهر المعنى بقرينة وان مالك كانت كراما المعادن. ان مالك كانت كراما المعادن لا نحتاج الى اللام. لا نحتاج اللام ان ظهر المعنى. اذا نعيد
اللام الفارقة هل نحتاج وان عملت لا نحتاجها. ان اهملت نحتاجها الا اذا دلت قرينة على ذلك. ابن مالك جمع هذا ببيت شعر جميل جدا يعني يمكن ان تراجعوه انتم
نعم قال وخففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. اكتبوا هذا البيت لن تنسوا هذه القاعدة. وخففت ان فقل العمل متى قل العمل؟ اذا دخلت على  وتلزم اللام اذا ما تهمل
وخففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق قاده معتمدا مع بعض وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عن
ان بدا مناطق اراده معتمدا. من يشرح البيت وخففت ان فقل العمل مثل ايه؟ ان زيدا اقل من ان زيد فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل ماذا تقول؟ ان زيد لقائم
وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدة ما معنى هذا الكلام ان دلت قرينا لا نحتاج الى الله من يعيد ما قلت؟ بسرعة اراده معتمدا تفضل السيد ما اسمكم
شيخ مصطفى يلا اما اذا دخلت على اسمها العمل قليل وقد تعمل ومتى تلزم اللام اللام اذا اهملت ان زيد لقائم. ولم تكن قريبا. طب لو قلت ان زيد قائم ماذا نعتبره ان؟ نافية. يعني ليس بقائم
وتلزم اللام اذا ما تهمل. متى لا نحتاجها؟ اذا فيها قرينة. اذا لم تعمل وكانت قرينة قد لا نحتاجها. نعم. فهذا ما سيشرحه ابن هشام هنا. طب لماذا ذكرها هنا ابن هشام مؤخرا عن ان المخففة
تقول الكلام ده. لانه ذكر اللام المزحلقة بمناسبة اللام المزحلقة ذكر هذه اللام. طب هل يدل كلامه على انها هي هي خلاف يعني هل اللام المزحلقة هي نفسها اللام الفارقة مثلا ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله
هل هذه اللعب فيه لكبيرة هي مزحلقة او فارقة فارقة طب هل هي نفسها لام مزحلقة هل هي نفس ولا لها مزحلقة خلاف؟ ما رأيكم ان نراجعها؟ اه. في الخضر يلا في حاشية الخضر تعطون الخلاف ولماذا؟ لماذا
بعض العلماء لم يعدها المزحلقة وبعض العلماء قال هي المزحلقة من قال هذه المزحلقة سهلا لماذا سهل موضوع نفس المكان مزحلقة ان وان ان شاء الله انتم اذا سمعتم الدورات السابقة هذه الدروس تكون سهلة جدا
وحتى اذا لم تفهم سيأتي يوم تفهم كنت احضر مع القاضي الجرافي هذا عالم كبير في يعني الزيدية هو الزيدية درس مغن لبيب مئات المرات لكن كنت احضر البركة ولكن حفظت مسائل كثيرة عندما جاء الوقت فهمتها
فالان انت خزن عندما تدرس بتدريج ستفهمها ان شاء الله. نعم وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا خففت ان واهملت ولم يظهر قصد الاثبات. كقول اذا كم شرطا مثلا تجب اللام
واهملت واهملت ولا يوجد قرينة. ولا يوجد قرينة. نعم. كقولك ان زيد لمنطلق وانما وجبت هنا فرقا بينها وبين ان النافية كالتي في قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا. ما معنى ان هنا؟ نافية. النفي. ايها اوكد
او لا او ان. ان. ان. هنا اوكد من  اكيد نأكد لو حذفت اللام هذه تكون نافية ما زيد منطلق هذه التبست على بعض الدكاترة بعض دكاترة التبست عليهم فانتبهوا هذه دقيقة يعني
يعني بعض دكاترة اللغة العربية لتلتبسوا عليهم هذه النقطة فنقول ان زيد لمنطلق هذه قطعا فارقة ان زيد وان مخففا. اذا قلنا ان زيد منطلق قطعا نعتبرها ماذا نافية الا اذا دلت قرينه كما ستأتينا الان. نعم
ان عندكم من سلطان بهذا ما نوعه ان هنا؟ نافية. نافية. وكم مؤكدا في الاية؟ بي ان اوكد مما ومن الزائدة والجملة الاسمية وتقديم الخبر وتنكير سلطان كلها مؤكدات هذه. نعم
ولهذا تسمى اللامة الفارقة لانها فرقت بين النفي والاثبات. سبحان الله كلام ابن هشام يعني سلس جميل فيه بركة الذي يقرأ القطر تفتح له افاق النحو قبل ذلك يكون النحو مغلقا
سبحان الله عندما يقرأ الانسان القطر كانه مفتاح النحو كان الله اعطى مفتاح النحو لابن هشام عندما يقرأ القطر يفتح له. نعم تفضل فان اختل شرط من الثلاثة كان دخولها جائزا لا واجبا لعدم الالتباس. وذلك اذا شددت نحو ان زيدا قائم او خففت واعملت نحو
ان زيدا قائم او خففت واهملت وظهر المعنى كقول الشاعر انا ابن اباتي الضيء انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك مالك انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. ممتاز. ان زيدا قائم. هل نحتاج اللام
لا هذه ان واذا قلنا ان زيدا لا قائم هذه مزحلقة خففت واعملت ان زيدا قائما هل نحتاج الله؟ لا وقطعا هذه مخففة. الان ان خففت ولم تعمل لكن ظهرت قرينا. الان الشاعر
هل يذم نفسه او يمدح نفسه يمدح انا ابن ابات الضيم الذين يرفضون الذل من ال مالك وان مالك كانت هل يقول ليس مالك كانت كرام المعادن لا يمدح نفسه فيقول اكيد مالك اللي هي القبيلة كانت كرام المعادن يعني كانوا من اصول عظيمة جدا. من ال مالك مالك
جدهم الاول ومالك الثاني اراد بها القبيلة وصرفها لانه اراد ابا القبيلة لو اراد القبيلة لمنعها من الصرف. نعم بهذا نكون قد انتهينا من باب ان واخواتها نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
