بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المفعول المطلق. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين
والمفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه كضربت ضربا او من معناه كقعدت جلوسا. وقد ينوب عنه غيره كضربته فاجلدوهم ثمانين جلدة فلا تميلوا كل الميل. ولو تقول علينا بعض الاقاويل وليس منه وكلا منها رغدا. نعم. الاصل
ان نقدم المفعول المطلق او المفعول به مفهوم بيه لا بعض العلماء قدم المفعول به لماذا ايها اكثر استعمال مفعول بها هو المفعول المطلق؟ المطلق. مفعول به اكثر وايضا نحتاج للتمييز بين الفعل والفاعل. هذا الذي يلتبس بالفاعل. واذا اطلقناه عادة وقلنا المفعول ماذا نريد به
المفعول به فلذلك بعض العلماء كابن هشام قدم المفعول به ابن الحاجب قدم المفعول المطلق ما حجته؟ ها عمر لانه نحن ذكرنا للفائدة فلابد ان نقدمها لانه هو المفعول حقيقة. بقية المفاعيل ليست مفعولا به. كيف
انا اقول ضربت زيدها انا صنعت زيد لا مثلا جلست امامك امامك ظرف انت ما فعلت الظرفة الامام انت ما فعلته مفعول لاجله وهكذا. المفعول حقيقة هو مفعول مطلق وضربت ضربا هو الذي فعلته
فلذلك ابن الحاكم قدم ابن الحاجب قدم المفعول المطلق. تصدق سيدي ايش قال؟ لما انهيت القول في المفعول به وما يتعلق به من احكام المنادى شرعت في الكلام على الثاني من المفاعيل وهو الموفور المطلق. يلا شيخنا
شيخ محمد لماذا سمي مفعولا مطلقا جاركم يساعدكم يلا لما سمي مفعولا مطلقا شيخة نعم لانه اطلق على القيود عند المفعول به معه لاجله فيه اطلق عن القيود. فسمي مفعولا مطلقا. نعم
شرعت في الكلام على الثاني من المفاعيل وهو المفعول المطلق وهو عبارة عن مصدر من فضلة مصدر هو احد مدلولي الفعل الفعل ضرب مكون من ماذا؟ من الضرب ومن الزمن احد مدلولي الفعل هذا يسمى مصدرا
هذا الاصل انه مصدر هل يمكن ان يكون غير مصدر مفعول مطلق يمكن من باب النيابة اذا الاصل في المفعول المطلق انه مصدر قد يكون غير مصدر باب النيابة. مصدر فضلة ماذا خرج بفضله؟ عمدة. العمدة. من يعطينا؟ مصدرا عمدة. تفضل
مصدر عمدة فمثلا  نريد مصدره من امثلة الشيخ من امثلة الشيخ الذي اعطانا ابن هشام يلا لو قلت لك جلوسك جلوس طيب. معرب جلوسك جلوس الخبر. كلاهما مصدر لكنه ليس بمفعول مطلق
لذلك مصدر فضله لابد ان يكون فضلة اي ليس عمدة ليس فاعلا ليس مبتدأ ليس خبر. تسلط عليه عامل من لفظه يشترط في العامل ان يكون من لفظه او من معناه. يلا من يعطينا مثالا من لفظه شيخ محمد
جلست جلوسا. من معنى؟ جلست قعودا. جلست قعودا. جلست قعودا. نعم طبعا مفعول مطلق الشيخ ابن هشام اختصره. سنأخذ نحن قسمنا الكتاب ثلاثة اقسام متن شرح ابن هشام شرح الفاكهة. سنأخذ التفصيل في شرح الفاكهة. ترك انه يكون توكيدا او
بيان النوع او بيان العدد هذا ما ذكره. تفضلوا فالاول نحو قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. لماذا اكد كلم الله موسى تكليما؟ لماذا اكدها لنفي المجاز انه كلمه تكريما حتى لا يظن انه كلام
جبريل هو كلام الله لا الله هو الذي كلمهم. نعم والثاني نحو قولك قعدت جلوسا. قعدت جلوسا هل هو من باب المرادف هذا يسمونه المرادف. ما الذي نصبه على كلام ابن هشام
ظاهر وكلامنا هشام انها قعدته هي التي نصبته. من اختار هذا القول؟ ابن هشام ابن مالك مازني السيرافي المبرد اختاروا هذا القول فجعلوا الناصب هو اللفظ الموجود ما القول الثاني
يلا عبد الرحمن هيا عبد الرحمن جيب لنا اياها في قول ثاني انه ليس من باب المرادف كيف هذا قعدت جلوسا اذا قلنا الذي نصب جلوسا قعدته هذا من باب المراد
طب يمكنه وهذا القول اول قول ابن مالك ابن هشام السهيلي المبرد اختاروا هذا القول صراف المبرد صراف المبرد. القول الثاني ماذا قالوا؟ ما الناصب له؟ ماذا قال والجمهور مقدر احسنت
احسنت القزتان يلا. ماذا قالوا التقدير؟ قعدت جلست جلوسه. ما اعراب جلسته على هذا وبالتأكيد. لا. قعدت اجلس جلوسا لو قلنا حال الفعل مقدر حال لكن مذكور مفعول مطلق فما الذي نصبه
جلست هل يكون باب المرادف لا ليس من باب المرادف اذا قدرت قعدت اجلس جلوسا يعني حال كوني اجلس جلوسا فهذا باسم باب المرادف من يعيد ما قلت ابن هشام ذكر لنا قسمين ما هما؟ المفعول المطلق
العامل من لفظه او من معناه. هذا يتأتى على قول الجمهور او لا؟ لا. لا. على قول ابن مالك ابن هشام. قول السيرافي على قول مبرد هؤلاء الذين قالوا الناصب الموجود
اما اذا قلنا الناصب مقدر من لفظه هذا ليس مفعول المرادف هذا ماذا نستفيد منه؟ نستفيد منه جدا انظروا النازعات غرقا ما الاصل ان تكون؟ نزعة نزعة لكن القرآن قال
النازعات غرقوا. وضع اشد انواع النزع موضع النازعات الاصل ان نقول نازعات النازعة لايش اشد انواع النزع؟ الاغراق في النزع سحب السهم حتى اغرق في النزع العاديات ما الاصل ان يا اخوة؟
عدي العاديات عدوى لكن ايش اشد انواع العدوى؟ لما يصير لها صوت هكذا من يعطينا امثلة مثل هذا لوليت منهم الاصل تولية لكن ماذا وضع مكانها؟ اشد انواع التولية كل شيء احصيناه الاصل
احصاء ايها اشد الكتابة ولا الاحصاء  الشيخ محاسب يعرف ايها اشد اوثق الكتابة ولا الاحصاء الكتابة لان الاحصاء قد ينصب في حق البشر ووضع كتابا موضع احصاء. هذا جميل جدا هذا النوع
نعم سيدي والثاني والثاني نحو قولك قاعدت جلوسا وتاليت حلفة. ما معنى التألي ما الفرق بين الحلف والتألي مثلا الذين يؤلون من نسائهم ولا يأتلأولي الفضل منكم ما معنى يأتلي هنا؟ الإثبات والنفي
ليس يحلف فقط بل يحلف على المنع ايش يعني يقولون من نسامي يحلف ان لا يقترب من زوجته ممتنعا من زوجته وكذلك في الاية التي في النور ولا يأت لاولي الفضل منكم والسعة اي من ان يؤتوا
ممتنعين ان يؤتوا اه ليس مطلق الحلف. الحلف على المنع نعم قال الشاعر تألى ابن اوس حلفة ليردوني الى نسبة كانهن اما ليردني او لا يردني. نعم  تألى ابن اوس حلفة لا يردني الى نسوة كانهن مفائد. نعم. وذلك تألى ابن اوس حلفة لا يردني الامتحان
اسأل محمد ونسأل الشيخ لا يردني ماذا تكون لهم طاح له لا يردني ما اللام هنا لام قسم اذا قلنا لام قسم فيها اشكال ما هو الى من يساعدنا نعم
لا يوجد القولون طالبكم ليش ما؟ طلب. نعم  تفضلوا لا يوجد ماذا الاصل اذا كان القسم مثبتا وما فصل فاصل تالله لاكيدنه لابد ان تؤكد نعم. لا يردني يرد مات بنون. هذا فيه اشكال. ماذا نجيب؟ انه اراد الحال او ان القول بانه لا يشترط
قول السي ابراهيم طب اذا قلنا ليردني ماذا تكون اللام تعليلية ومنصوب بان مضمرة قال الى نسوة كانهن مفائد. كانهن مفائد. قالوا جمع مفأدة وهن المساعير هكذا قال شارح الحماسة محمد محي الدين قال لا التفسير انها المفئدة هي الخشبة التي تحرك بها النار في التنور
وهذه الخشبة التي تحرك بها النار في التنور كيف تكون تكون سوداء وصغيرة هل هذا مخالف لقول الشارح المساعير؟ هي نفس المساعير التي تسعر بها النار. فمحمد محي الدين رد عليه مع انه فسرها بنفس التفسير وفسرها بالخشبة السوداء التي تحرك بها النار وهي نفسها حقيقة المساعير التي ارادها الشارح الحماسة
يقول تألى ابن اوس حلفة حتى لاجل ان يردني او والله لا يردني الى نسوة يعني السود نحيفات نعم فموضع الشاهد حلفة ما اعراب وحلفة مفعول مطلق من باب المرادف. من باب المرادف تفضلوا
وذلك لان الالية هي الحلف والقعود هو الجلوس. القعود هو الجلوس هذا اذا تسامحنا لكن ما الفرق بين القعود والجلوس؟ من احسن ما تفضل شيخ. يعني الشيخ يقول هذا القول ان القعود كان قائما فجلس. والجلوس
مضجعا فجلس او كان نائما فجلس. هذا قول لكن قول الافضل ان القعود يدل على المكث الطويل وهذا الذي حققه الامام الرازي في مقعد صدق عند مليك مقتدر. هذه وظيفة عندكم
استخرجوا ماذا قال الرازي بالقعود هذه وظيفة وماذا قال التحقيق المصطفوي؟ وماذا قال المعجم الاشتقاق هذه وظيفة اكتبوها  الاحاديث انتبهوا ليست في دقة القرآن. هاي نقطة دقيقة انتبهوا الاحاديث هي اقصى بلاغة ما يصل اليه البشر لكنها ليست في دقة القرآن
في الالفاظ. فمثل هذا لا. فاذا القعود حقيقة يكون في الامور ثابتة التي فيها مكث طويل. قواعد من النساء. اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. اما الجلوس فيها معنى التجمع على هيئة فيها معنى التجمع. لا قال اصل
الصخرة العظيمة الشديدة فالمادة تدل على ارتفاع او نتوء محدود مع تجمع وتستعمل في المدد غير الطويلة لذلك الله قال اذا قيل لكم تفسحوا في مجالس يعني واحد مش كاتبه باسمها كان بمجلس ساعة ساعتين وتقوم
يدخلك وتفسح وتفسح. اما القواعد القعود في مقعد صدق والقعود والقواعد من البيت تدل على المكث الطويل الوظيفة تخرجون من هذا من تفسير الرازي في مقعد صدق عند مليك مقتدر
من كلام التحقيق في الجلوس. التحقيق خذوا الجلوس. تعريف الجلوس. وكذلك معجم اشتقاقي في تعريف الجلوس نعم تفضل السيد. لكن تسامحا لو قلنا القعود مثل الجلوس. نقول قمت جلوسا نعم
واحترس واحترزت بذكر الفضلة عن عن نحو قولك كلامك كلام حسن. يلا مع بعض كلامك ماذا نعرفها؟ مبتدأ. مبتدأ كلام خبر هل هي مفعول مطلق؟ لا. نعم عندما ويكتبوا تشجيرا
باين المفعول المطلق والمصدر عموم وخصوص وجهي عموم وخصوص وجهي. ما معنى العموم خصوص وجهي؟ كيف ترسمونها؟ لنرى الشيخ ما اسمكم يا رسوم لنا في الاشكال كيف العموم والخصوص وجهي؟ في الاشكال الرياضية
كيف يكون الشك يا شيخ محمد هكذا اريهم يا شيخ سامي الدوائر متداخلة. هذا عموم وخصوص وجه يعني يشتركان في شيء وينفرد كل منهما في شيء. يلا نكتب هنا المصدر هنا المفعول المطلق
ضعوا بها انتم الامثلة تفضلوا كل واحد يضع لماذا انفرد المصدر ماذا انفرد المفعول مطلق؟ ماذا اشتركا ياه مصدر وليس مفعولا مطلقا. ما مثاله مثال الشيخ ما هو كلامك كلام حسن. هذا مصدر وليس مفعولا مطلقا
طب مفعول مطلق ومصدر جلست جلوسا. هذا مفعول مطلق ومصدر طب مفعول مطلق وليس مصدره جلست كل الجلوس باب النيابة فكل مفعول مطلق وليست مصدره اذا نعيد ماذا ينفرد المصدر؟ يكون مصدرا وليس مفعولا مطلقا. هاي المثال كلامك كلام حسن
ماذا يشتركان؟ ضربته ضربا ضربته ضربا جلست جلوسا. ماذا ينفرد المفعول المطلق؟ جلست. جلست كل الجلوس او لا تميلوا؟ كل الميل نعم وقول العرب جد جده. جد جده من اي باب فيه
يا شيخ عمر من اي باب في البلاغ يذكرون جد جده في البلاغة هذا يذكر في ايه بقى بيذكر في البلاغة؟ هل هو مجاز؟ هل هو استعارة هل هو تشبيه
عبدالرحمن خلي شيخ شعبي بس خليها يرجع لها لا مجاز عقله يعني بدل ان تنسبه لفعله اقول جد عمر جدة انسبه لمصدره او لزمنه او لفاعله هذا جد جد هذا هذا مجاز عقله. جدهما اعرابها فاعل
نعم فكلام سنأخذه في الفاكهة هنا نمر سريعا ان شاء الله. نعم فكلام لساني وجده مصدران سلطا عليهما عامل من لفظهما وهو الفعل في المثال الثاني والمنتدى في المثال الاول. بناء على قول سيبويه ان
عامل في الخبر وليس من باب المفعول المطلق في شيء. ما معنى كلام لهشام هذا؟ بناء تفضلوا اشرحوا لنا هذا. ما معنى بناء على قول اشرحوا لنا هذا تفضل من تشرح لنا هذا؟ بس ممكن نشرح هنا
ما معنى بناء على قول تفضلوا من يعرف؟ قول سيبويه وليس ترجيحا عنده يعني اي ما معنى كلامه هنا؟ ما الذي رفع رفع المبتدأ عن ورفعوا مبتدأ؟ بالابتداء كذلك رفع خبر
بالمبتدأ فيقول اذا قلنا ان الخبر مرفوع بالمبتدأ فما الذي رفع كلام الثاني في كلامك كلام حسن ما الذي رفع كلامك الاولى وما الذي رفع كلامه الثانية؟ المبتدأ المبتدأ عندنا وظيفة نرجع
وظيفة نرجع وخلي بالك اكدوها. نرجع للتسجيلات الاوش موني ونحضر خمسة اقوال ما الذي رفع الخبر؟ خمسة بس ما الذي رفع الخبر؟ خمسة اقوال هاتوها لنا في تسجيل شموني موجود في مبتدأ او الخبر خمسة اقوال فقط
او ثلاثة خلصناش خمسة. ثلاثة ثلاثة اقوال ما الذي رفع الخبر نعم بالضبط يلا خلنا نغير الأولى تفضل وقد وقد تنصب اشياء على المفعول المطلق وان لم تكن مصدرا. وذلك على سبيل النيابة عن المصدر نحو اذا تنوب عن المصدر الاصلي هذه نعم
نحو كل وبعض مضافين الى المصدر كيف تعرفونها؟ اذا اضيفت لذات رأيت كل الناس ماذا تعربون كل ما اسمكم شيخ لا شيخة الجديد الجديد نعم اه ما اسمك زين يلا ايش الزين ايش زين؟ ما عرفت مثلا اكلت كل الطعام
مفعول به. صرت كل اليوم ظرف ظرف زمان. صرت كل السير مفعول مطلق فتنظرون بكل وبعض على حسب ما تضاف اليه. نعم وقد تنصب اشياء على المفعول المطلق وان لم تكن مصدرا وذلك على سبيل النيابة عن المصدر نحو كل وبعض المضافين الى المصدر كقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل. لن تستطيعوا
ان تهبلوا بين النساء. لم مش لا هذا في العدل الحسي في العدل القلبي بالعدل القلبي لن تستطيع. لكن يمكن اما العدل الحسي ان تحضر لكل واحدة مثل الثاني هذا واجب
اما العدل القلبي لا يمكن للانسان لا يملك قلبه. فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. فلاحظوا ما اصل العبارة من يعرف ما اصل العبارة غلط فلا تميلوا ميلم كل الميل
ثم حذفنا ميلا وانبنا كل منابها نعم وقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل. شف الله عز وجل اختار الاقاويل ليس الاقوال. ما السر البلاغ فيه ليس فقط اكثر اقاويل على وزن من يعطينا امثلة مثل اقاويل اعاجيب. مساجد اضاحيك
اساطير فلذلك هذا الوزن يستعمل في الامور العجيبة المستغربة او المضحكة لماذا القرآن اختار هذا الاقاويل تنقيص منها يعني اي احد يحاول ان يأتي بمثل القرآن هذا تضحك منه الثكلى
هذا واحد في الانترنت قال عملت لكم قرآن مشان انتم تخافون تقولون ما فيه هذا مثلا فصار يلحن مثلا وليس مما ينوب عن المصدر صفته خلافا للمعربين. وهذا اتيت مثل القرآن
طبعا الناس العاديين مثل القرآن. اما الذي يدرس البلاغة والنحو والصرف يضحك من كلامه في الاف الاشياء تدخل في الموضوع عندما تدرس البلاغة تضحك من كلامي هذا تضحك منه الثكلى كما يقولون
نعم. فموضع الشاهد القرآن عبر بالاقاويل الاشياء المضحكة يعني اذا حاول ان يأتي مثلا القرآن يقول فيل ما الفيل؟ له خرطوم طويل تضحكوا منه الثكلى يعني فلذلك عبر بالاقاويل. اذا الاقاويل اما جمع اقوال واقوال جمع قول
او اقاويل عجيب مثل جمع اعجوبة جمع اقوولة طب على كليهما ماذا نعرب بعضهما ركزوا الاقاويل اما جمع اقوال والاقوال جمع قول او جمع وفعولا. يعني كيف اعجوبة وقبولة يعني الشيء المقول
على هذا يكون مفعولا مطلقا تكون مفعولا به. يعني لذلك نجد مثلا خراط ابن عاشور ابن الروم في اعرابه للقرآن اعرب مفعولا به هذا الظاهر هل لي بن هشام اخطأ يعني؟ لا
ممكن جعل اقاويل معنى المصدر. من معنى المصدر لكن على تفسير ما قاله وجمع اقوال والاقوال جمع قول او جمع لا بد ان نعربه مفعولا به. انا نظرت لكل الحواشي
حتى اجد تعليقا ما احد علق يعني في هذا لكن لما راجعنا حتى تأكد يعني انا قلت مستحيل كيف هذا؟ ابن عاشور قال لي مفعول به لانها حلت يعني كل ما كان
اقول مكان مقول يعني حتى عبارته عندي هنا قال منصوب على المفعول به لان بعضا تدل على مقدار من نوع ما تضاف اليه وهو هنا مفعول به الخراط كذلك احمد الخراط محقق السمين الحلبي مفعولا به كذلك من اجل الروم في اعرابه
من اعربها مفعول مطلق درويش اه طب هلأ اه كلاهما صحيح لكن نظر هل هو مقول؟ الاقوال او العملية الظاهر انها الاقوال تقول بعض الاقوال الاحسن هنا ان نعربها مفعولا به لا مفعولا مطلقا
لو كانت بعض التقول مفعول مطلق قطعا هذا لو تقول بعض التقول لماذا اختار تقول؟ لانه تكلف القول واصطنعه نعم. الان كلمة مفعول مطلق الاحسن وان نجعلها شاملة للمنصوب على المصدرية وللنائب
هذا احسن قول. فلا تقولوا نائب عن المفعول المطلق. اما ان تقول مفعول منصوب على المصدرية او مفعول مطلق الاصطلاحات يعني في اصطلاحات يعني اما ان تكون منصوب على المصدرية مثل ضربت ضربا في مثل كل الميل تقول هذا مفعول مطلق. مفعول مطلق يشمل القسمين هذا احسن
المفعول المطلق يشمله القسمين. نعم والعدد نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة. فثمانين مفعول مطلق وجلدة تمييز. لو قلت لكم اكلت ثمانين رغيفا ايش عراه ثمانين مفعول به ورغيفا تمييز تمييز. سرت ثمانين يوما
ظرف لا فاجلدوهم ثمانين جلدة ودارت سفينة الفضاء ثمانين دورة هذه مفعول مطلق ما اصل العبارة؟ فاجلدوهم جلدا ثمانين. حذفنا جلدا وانبنا ثمانين. وجلدة تمييز جلدتان تمييز. لكن في قوله تعالى
اذ وعدنا موسى اربعين ليلة ماذا تعربون اربعين طرف وعدنا موسى اربعين ليلة فهي صفة وعدا اربعين هل وعده في الاربعين؟ او واعده نفس الاربعين؟ تمام الاربعين. يعني متى ايش معنى واعده تماما يعني؟ عندما
يعتكف لابد ان يعتكف اربعين عند الجبل الطور ثم يكلم الله عز وجل. هو لم يوعده في الاربعين وواعده تمام الاربعين فهي مفعول به هذا. هذا مفعول به. نعم طفيش له رأي اخر جعلها ظرفا ارجعوا له
وقال واعدنا موسى ايتاء التوراة في الاربعين فتكون على هذا ظرفا. نعم. واسماء الالات نحو ضربته سوطا او عصا او صوتا ما اصل العبارة يلا اتفضلوا ما اصل العبارة ضربته
ضربا بالصوت. ماذا حذفنا ارجو عمر ماذا حذفنا عمر احسنت. حذفنا المصدر وحرف الجر فصار ضربته صوتا لكن ماذا يشترط في الالة التي ننصبها على انها نائبة عن المصدر ما الشرط فيها؟
يعني ما الشرط في الالة ان تستعمل هذه الالة في الشيء اعادة يعني لو واحد في الكرة بده يضرب كرة قدم. هل له ان يقول ضربها رأسا القرى ممكن ضربها رجله ضربت الكرة رجلا يصح
يصح ضربت الكرة رأسا يصح. ضربت الكرة بطنا او ظهرا لا لا لابد ان تكون الة تعتاد الة تعتاد فلا تقول ضربت الكرة بطنا او ظهرا تقول ضربتها رجلا ضربتها رأسا اصلها ضربتها ضربا بالرجل
نعم وليس مما ينوب عن المفعول المطلق صفته نحو وكل منها رغد. خلافا للمعربين. هنا كلا منها رغدا كيف يعربها جمهور العلماء انظروا المعنى هذا المعنى لا تنظروا للاعراب انظروا المعنى
كلا منها رغدا. ماذا تفهمون رغدا؟ حاليا مش مفعول ليس كلها لاجل الرغد قال كلا راغدين ممكن. ليس المعنى كولا راغدين ولا كلا لاجل رغد بل كلا اكلا رغدا فهو مفعول مطلق. لماذا حذف اكلا
ايها اقوى اكلا رغدا ولا كلا رغدا. رغدا؟ كانك تأكل الرغد. لقد قلنا قولا شاطا او لانشطا لقد قلنا شططا. ايها اقوى شططا هذا قول جمهور العلماء سيبوي في مثل هذا ماذا يعربها
يعربها حالا من ضمير المصدر ليس كلا راغدين حال من ضمير المصدر كلا حالة كون الاكل رغد هذا اعراب سبواي مفيد جدا جدا عضوا عليه بالنواجذ مثلا امنوا كما امن الناس ماذا تعربون الجار المجرور
امنك الله. ماذا تعرفون الجار المجهور؟ مصدر النكاف حرف جرما مصدريا. ماذا نعرف الجارة مجرور الصفة لمصدر محذوف امنوا ايمانا كايمانا. ماذا يعربها حالة من المصدر. امنوا حال كوني الايمان كايمان الناس
لكن هذا مخالف للحال. الحال عادة يكون من فاعل او مفعول وجعله حالا من المصدر لكنه مفيد. شف لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بالباطل لا تأكلوا اموالكم بينكم اكلا بالباطل تكون صفة المصدر محذوف
ولحال كون الاكل بالباطل ايهما اجمل حال اجمل. لا تأكلوا اموالكم اكلا بالباطل. الاكل بالباطل ولحال كون الاكل صفته او حاله انه بالباطل هذا الفرق فالان ابن هشام مشى مع سيبويه قال اعراب وجمهور العلماء خطأ
مفعول مطلق. نقول لماذا؟ قال لان سيبويه قال هو حال من المصدر نقول ليس بنبي نحو كما يقال. يعني نعم قال هذا القول لكنه مخالف لقواعد المشهورة ان الحالة لابد ان يكون من الفاعل. والمفعول فعدل النحاة عنه
الى انه مفعول مطلق نعم. فابن هشام ضعفه هذا قول الجمهور كلاهما صحيح. خذ هذا او هذا اقرأ لنا ايش قال وليس مما ينوب عن المفعول المطلق صفته نحو كلا منها رغد خلافا للمعربين. جمهور المعربين
وخلافا لجمهور المعرضين. نعم زعموا ان الاصل اكلا رغدا. زعموا. مطية الكذب. نعم وانه حذف الموصوف ونابت صفته منابه فانتصبت انتصابه ومذهب سيبويه ان ذلك انما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه. والتقدير فكل حالة كون الاكل رغدا. ويدل على ذلك انهم يقولون سير
طويلة سير عليه طويلا لو كانت طويلا مفعولا مطلقا. كم خيارا لنا فيها لو قلنا لكم سيرة عليه طويلا. ما الاشياء التي تنوع المصدر؟ اربعة صح؟ مفعول به ظرف زمان
جار مجرور الظروف والجار مجرور والمصدر المفعول به تسير عليه طويلا كم خيارا لك؟ ان تقول سير علي طويلا او السيرة عليه طويل فابن هشام يقول العرب ما قالوا سير عليه طويل
فهذا يدل على انه ليس بمفعول مطلق وانه حال هل هذا دليل ليثبت لابن هشام لا يثبت لماذا؟ فهمتم كيف وجه الدليل انا عندما اقول ضربت زيدا امام الامير ضربا شديدا في داره
عندها الكوفي لك ان تغض ضرب زيد او ان تقول ضرب زيدا امامه او ضرب زيدا امام الامير ثم تنيب الجار المجرور. هنا عندما نقول لو كان مصدرا لك ان تقول سير عليه طويلا
او سير عليه طويلا اما ان تنيب الجار واما ان تنيب المصدر. ابن هشام قال العرب لما لم تقل سير عليه طويل هذا دليل على انه ليس بمصدر. لو كان مصدرا لانابه
لكن هذا فيه اشكال فيه اشكال. لا هذا قول لان المفعول به غير موجود الاشكال عندما يكون مفعول به موجودا لا هذا على القولين. على القولين. لكن دليله ضعيف. لماذا؟ يعني هل انت استقرأت كل لغة العرب حتى لم تسمعهما
يعني كيف سيستقرأ كل لغات العرب ولم يسمعوا هذا؟ ولغة العرب لا يحيط بها الا نبيه ثم عدم انابتهم لا يدل على انه ليس هم انابوا الجار لانه الاهم فهذا لا يثبت دليلا لابن هشام
نعم اقرأ للمرة الثانية الدليل ايش قال والتقدير والتقدير سيدي. فكلا نعم فكلا حالة كون مرة ثانية والتقدير فكلا. والتقدير فكلا حالة كون الاكل رغدا. ويدل على ذلك كأنهم يقولون سير عليه طويلا. فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل من رفعه. فدل على انه حال لا مصدر والا
جازت اقامته مقام الفاعل لان المصدر يقوم مقام الفاعل باتفاق. اذا كم شيئا ذكر من ابواب النيابة محمد يلا كل محمدا اي واحد يلا كل بعض ماذا ذكر ايضا العدد
واسماء الالات وذكر لنا النعت لكنه هل سلم النعت لم يسلموهن. لكن نحن نسلمه. لماذا القرآن قال فليضحكوا قليلا ما قال فليضحكوا ضحكا قليلا ماذا يعطي الحذف قوة التقليل ويعطي ايضا العموم كيف يعطي العموم
لان الاحتمال ممكن يكون ظرفا يمكن ان يكون مصدرا فليضحكوا ضحكا قليلا ولزمانا قليلا فشمل المعنيين والاجمال من مقاصد البلغاء والاجمال فانت ابحث عن السر لا تبحث تبقى فقط نحو حذف وهذا ابحث ما السر في الحذف
نعم هذا تمشي مرحلة بعد هذا. عندكم وظيفة ترجعون لحاشية الخضري وانشأت للنحو الوافي هاتوا لنا جميع الاشياء التي تنوب. هاتوا لنا جميع الاشياء التي تنوب عن مصدر وذكر خمسة صح؟ ذكر الكل وبعض والعدد والالة
الصفة في اشياء كثيرة هاتوا لنا تكملتها كملوها من النحو الوافي او من حاشية الخضريين ما هي الاشياء التي تنوب مثلا تبتل اليه تبتيلا هل هو من باب النيابة باب النيابة. كيف؟ اشرحوها لنا. هاتوا لنا اشياء اخرى. نعم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
