بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المفعول له وهو مفعول لاجله تفضل استاذ بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. والمفعول له هو المسلم المعلن بحدث شارك
وقتا وفاعلا فقمت اجلالا لك فان فقد المعلم شرطا جر بحرف التعليل نحو خلق لكم واني لتعروني لذكراك هزة فجئت وقد مضت وقد نضت لنوم ثيابها. اذا هو المصدر لابد ان يكون مصدرا
اذا لم يكن مصدرا لا ينصب. المعلل اذا لم يفيد التعليل لا ينصب على انه مفعول لا يجري. لو قلت وقمت وقوفا او قمت قياما هل هذا مفعول لاجلي؟ لانه لم يفد التعليل. مصدر معلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا. هذا اشترطه المتأخرون. المتقدم
لا يشترطون اتحاد الفاعل واتحاد الزمن. نحن قمت اجلالا لك. قمت اجلالا لك. فهنا مصدر افاد التعليل وهو متحد مع القيام بالفاعل والزمن فاعل الزمان. طبعا مفعوله يجي ثلاثة اقسام اما مجرد من ال والاضافة
واما مضاف واما فيه ال المجرد من ال والاضافة الاكثر فيه النصب. اذا تحققت الشروط ليس واجبا ان تنصب لك ان تنصب لك ان تجر تقول قمت لاجلال عمرو ايها اقوى
لاجلال عمرو. لذلك في القرآن هذه في سر بلاغي عندما ترى اللام تعطي قوة في الكلام. لا اريد ان امثل لهذا انتم ارجعوا. لك اذا تحققت شروط ان تنصب وان تجر. ما هو الاكثر
اذا جرد من اهل الاضافة النصب. اذا فيه اضافة يستوي الامران. اذا فيه قل الاكثر الجر. لا ومن القليل لا اقعد جبنا عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء. تفضل الثالث من المفاسد. حرف فان فقد معلم شرطا جر باللام
اذا فقد شرطا يجب الجر ان توفرت الشروط يجوز الامران اذا فقد شرطا يجب يجب الجر. اما اذا توفرت الشروط لك ان تجر لك ان تنصب. مثل خلق لكم ماذا فقد من الشروط
ليس بمصدر هذا مفعول هل يسمى مفعولا لاجله؟ لا يعني لكن يفيد التعليل. فهذا يجر واني لتعروني مع راو الواو هنا فاعل او نائب  لهاي قصية هذي واو اصلية من عرا يعرون. باب الاول واني لتعروني لذكراك هزة اين الفاعل؟ هزة
نعم اين اختلاف الفاعل هنا اين فاعل تعروني اين فاعل تاع عروني عزة وذكراك مصدر اضيف الى فاعله او الى مفعوله اه مفعوله؟ مفعوله. ما اعراب الكاف؟ في محل نصب مفعول به
من يشرح هذا؟ اشرحها لنا الشيخ حسني لولا دفع الله الناس اضافة المصدر الى فاعله ومفعوله دفع الله الناس الى فاعليه. كيف تعرف؟ ارجعها الفعل دفع الله الناس ماذا نعرف المجرور لفظ الجلالة
مجهول لفظه مرفوع محل على انه فاعل. يعجبني احترام الاباء من اضافة المصدر الى فعليه. مفعوله. اين الفاعل؟ محذوف لذكراك من هذا الباب متى يعجبني احترام الاباء ماذا تعربون الاباء
مجرور لفظا؟ منصور محل علامة ومفعول به لذكراك اي ذكري اذا كيف لم يتحد الفاعل؟ كيف لم يتحد الفاعل فاعل الفعل تعروني ما هو؟ عزة وفاعل الذكرى من اما لذكري فلما لم يتحد الفاعل جر باللام فقال لذكراك
نعم. فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. هاي وضعت ثيابها وابقت الثياب الخفيفة. الان نبض لنوم هل وقت وضع الثياب ونفس وقت النوم لا لم يتحدا فلذلك جر باللام قال لنوم ما قال نوما. تفضل استاز
الثالث من المفاعيل المفعول له ويسمى المفعول لاجله ومن اجله وهو كل مصدر معلم وهو كل مصدر معلم لحدث مشارك له في الزمان والفاعل. لكن مشاركة الزمان علق عليها عندما نسيم
هنا قال الرضي المراد بتشاركهما في الزمن قبل هذا العلة نوعان في علة غائية وعلة باعثة عبدالرحمن يذكر لنا مثالا لكل واحدة. علة باعثة وعلة غائية من يذكر لنا مثالا لهذا ولماذا مثالا لهذا
طيب لا اقعد الجبن عن الهيجأة. قعد عن الحرب جبنا هل نسميها علة باعثة او غائية باعثة ما معنى الباعثة؟ موجودة في الذهن وموجودة في الواقع قبل حدوث الفعل فهو كان جبانا قعد عن الحرب جبنة. هذه علة باعثة
العلة الغائية اقول جئت اصلاحا بين المتخاصمين انا عندما جئت كنت ناويا الاصلاح او لا؟ نعم. فالعلة موجودة لكن في تصوره لكن تحققها متأخر جئت اصلاحا. هذا نسميها علة غائية. زمنها هل سيكون متقدما على الفعلة متأخرا
متأخر من حيث التحقيق فكيف تشترطون اتحادهما في الزمن؟ هنا اشكاليات لن نعيد عندنا علة باعثة وعلة غائية العلة الباعثة تكون موجودة قاعدة على الحرب جبنا والعلة الغائية ضرب ابنه تأديبا والاحسن من هذا المثال نقول جئت اصلاحا بين المتخاصمين اصلاحا. هذه علة غائية
الان قد يعترض معترض يقول طب العلة الغائية تحققها متأخر. فزمنها متأخر كيف تقولون اتحاد الزمن؟ قال الرضي المراد بتشاركهما في الزمن ان يقع الحدث في بعض زمن المصدر. اكتبوا رسم الان نريد رسمة
زمن المصدر طويل جئت طمعا ارسموا رسم هكذا خط طويل هل تضعون جئتم ولا طمعا ايهما اطول الزمن اطول. المجيء الى الطمع ما انت عندك طمع طويل المجيء يكون في جزء منه
واحد عنده طمع كبير. ويطلب منك شيئا طمعه هو الذي بعثه. فهذا الطلب او هذا الشيء هو جزء من من زمن الطمع طمعه لا ينتهي الى موته. يفعل اشياء في هذا الطمع صح؟ اقول جئت طمعا فالمجيء وزمنه جزء من الطمع
الزمن احيانا يكون كما قال الرضي يقع الحدث في بعض زمان المصدر هذي الحالة الاولى انه حدث الفعل في بعض زمان المصدر نكتب الحالة الاولى اي ما معنى اتحادهما في الزمن
ليس ان يتطابقا لها احوال. الحالة الاولى ان زمن المصدر طويل وزمن الفعل بعض زمن المصدر. هذه نكتب الحالة الاولى ما هي؟ ان يكون زمن فعلي بعض زمن المصدر. ما مثاله؟ جئتك طمعا
قعد عن الحرب جبنا الجبن انسان دائما جبان هذا وقعوده زمنه في جزء من زمن الجبن هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية يكون الحالة الثانية ان يكون اول زمان الحدث في الفعل
هو اخر زمان المصدر اول زمان حدث في الفعل هو اخر زمان المصدر. كيف؟ حبستك خوفا من فرارك حبستك خوفا من فرارك. لاحظوا زمن الخوف كان مستمرا. متى انتهى زمن الخوف
بداية الحبس انتهى زمن الخوف بداية الحبس انت بقيت خائفا ان يفر هذا السجين لكن عندما حبسته اطمأننت فهذا معنى قولهم ان يكون اول زمن الحدث في الفعل اول زمن حدث في الفعل هو اخر زمن
المصدر هو اخر زمن المصدر. حبستك خوفا من فرارك. فزمن الخوف استمر عندما بدأ زمن الفعل انتهى زمن الخوف الحالة الثانية الثالثة بالعكس يعني ان يكون اخر زمان الحدث في الفعل
اول زمان المصدر اكتبوا جئتك اصلاحا لحالك جئتك اصلاحا لحالك. متى بدأ الاصلاح  في انتهاء المجيء صح؟ المجيء استمر في نهاية المجيء بدأ الاصلاح انت لا تكتب فقط اكتب الامثلة. ناخذ المثال الاول
جئتك طمعا المثال الثاني حبستك فرارا من خوفك. المثال الثالث جئتك اصلاحا لحالك فالاولى زمن المصدر منتج والفعل جزء منه الحالة الثانية عندما نقول حبستك خوفا من فرارك. الان زمن الخوف متى انتهى؟ عندما بدأ الحبس
هذا معنى ان يكون اول زمان الحدث في الفعل هو اخر زمان المصدر. العكس جئتك اصلاحا لحالك المجيء استمر ثم بدأ زمن الاصلاح. نعم. فهذا معنى اتحادهما في الزمن. هذا معنى اتحادهما في الزمن. ليس معناه ان يتطابقا والا عندنا علة
ايا زمن ومتأخر طب واحد يقول طب هذا البيت النوم عادة منفصل عنه انت تخلع ملابسك ثم تنام بعد نص ساعة بعد ساعة فبهذا الاعتبار كان منفصلا فلم يعتبروه متحدا
نعم وهو كل مصدر معلل لحدث مشارك له في الزمان والفاعل وذلك كقوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. فحذر المفعول لاجله مصدر معلل اتحد مع الفعل. من يجعل من الذين يجعلون
يهود  ماشي من الكفار لا هم كفار لكن لا يتكلم عن من؟ اليهود المنافقين المنافقون هم الذين يجعلون ومن الذي يحذر محمد من الذي يحذرهم وزمن الجعل وزمن الحذر واحد. فانطبقت الشروط
فالحذر مصدر مصدر ذكر علة لجعل الاصابع في الاذان وزمانه وزمن الجعل واحد وفاعلهما ايضا واحد وهم الكافرون فلما استوفيت المنافقون والاصل المنافقون كانوا كفارا هذا النفاق حقيقي هم كفار لكن لو قال المنافقون لكان احسن. نعم. فلما استوفيت الشروط انتصر
هل انتصب وجوبا لك ان تنصبه ولك ان تجره فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل. هل شرط بلام التعليل وعبدالرحمن هل شرط باللام التعليم باي حرف يفيد التعليل؟ من يعطينا؟ حروفا تفيد التعليل
الباء. الفاء من فبما رحمة من الله من مثلا من الصواعق وفي دخلت امرأة النار في هرة ان لا لا من في بعض العلماء ادخل الكاف ايضا بعض العلماء اذكروه كما هداكم. وبعض العلماء يجعل عن
ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. لكن ان دققنا هي ليست للتعليم دققنا الكاف نوعان ليستا للتعليل هنا. طيب. اذا باي حرف يفيد التعليل نعم فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل. فمثال ما فقد المصدرية قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا مفعول هزه؟ لا
لكن لما افادت اللام التعليل يريد ان يقول لماذا لم ينصب؟ لانكم ليست مصدرا. نعم فان المخاطبين هم العلة في الخلق وخفض ضميرهم باللام لانه ليس مصدرا وكذلك قول امرئ القيس
ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. هنا لادنى لادنى ليس بمصدر. هذا اسم تفضيل فلذلك لم ينصب. نعم. فادنى افعل تفضيل وليس بمصدر. فلهذا جاء مخفوضا باللام
ومثال ما فقد اتحاد الزمان قوله فجئته قد نبضت ليوم ثيابها. لدى الستر الا لبسة المتفضل هذا امرؤ القيس يتكلم عن هذه المرأة انها بعث ثيابها ولم تبقي الا ثيابا خفيفا لدى الستر حتى توهم اهلها انها تريد ان تنام وهي تنتظره لتلتقي به. موضع
شاهد الان وقد نضبت لنوم ثيابها. ما قال نوما لماذا لم يتحد الزمان وقت وضع الثياب يختلف عن وقتي النوم. ما معنى لدى الستر بماذا متعلق فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر. ما معنى الستر؟ يعني الستار
اي كانت وقفت عند الستارة تنتظره. وقفت عند الستار تنتظره. نعم فان النوم وان كان علة في خلق خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق على زمانه. ومثال ما فقد اتحاد الفاعل قوله واني لتعروني لذكراك
كمنطق كما انتفض العصفور بلله قطر. تعرون الواو اصلية من عرى يعرو. اي تصيبني وتنزل بي واني لتعروني عندما يتذكرها يهتزه كما يهتز العصفور عندما ينزل عليه المطر من رأى منكم عصفورا ابتل تجده يهتز هكذا هو يهتز عندما يتذكر محبوبته واني
تعروني لذكراك هزة. موضع الشاهد فاعل تعروني هزة وذكراك فاعلها محذوف من اضافة المصدر الى مفعوله. لذكري اياك نعم. فان الذكرى هي علة عرو الهزة وزمنهما واحد ولكن اختلف الفاعل ففاعل العروبي هو الهزة وفاعل الذكرى هو المتكلم القطر ماذا
تعرفون بللهم ما اعراب الباء هنا اصلية طيب الجملة بلله القطر ما موقعها كما انتفض العصفور اما حال او صفة. صفة. لماذا الصفة يجوز انه  الجنسية. هل الجنسية لك ان تعرب ما بعدها حالا او صفة
ماذا يرجح البلاغيون الصفة كما انتفض العصفور الموصوف بانه بلله القطر. الحال حال كونه بلله القطر ايهما اجمل الحال اجمل. يعني كما انتفض العصفور وهو ليس صفته الدائمة انه بلا له قطرة. لكن حال كونه بلله قطر اجمل
نعم نريد مثالين يجوز ان تعرب ما بعدهما صفة او حالا يلا هاتوا لنا وظيفة مثالين نريد بيتا من الشعر واية من القرآن. الاية من سورة الجمعة وبيت من الشعر فيه فمضيته
تمام يجوز ان تعرب ما بعدها حالا او صفة. من سورة الجمعة اية وفي بيت شعر فمضيت ثمته اعطيتهم البيت. اه لا يعنيني فيها كمان ماذا عرفتم؟ طيب هذا البيت والاية يجوز ان تعلم ما بعدها الجملة بعد المعرفة حالا او صفة
ارجعوا للمختصر معاني ان شئتم نعم تفضل استريح لان المعنى لذكر بي اياك فلما اختلف الفاعل خفض باللام وعلى هذا جاء قوله تعالى لتركبوها وزينة. شف والانعام خلقها لكم فيها دفء
ومنافع منها تأكلون ثم قال لتركبوها ان الله خلقها لتركبوها وزينة الذي خلق الزينة هو الذي خلق خلقها. فالفاعل متحد. فلذلك نصبت ان شاء الله خلقها زينة لماذا خلقها؟ زينة اتحد الفاعل
فنصبت لتركبوها هل اتحد الفاعل خلقها لتركبوها لم يتحد الفاعل كيف؟ شيخ مصعب. الخالق الله والركون انتم. لكن لها سر اخر ان الاهم هو الزينة  واذا اخذنا بقول من لا يشترط هذا كالمتقدمين. نقول ما سر ادخال اللعب؟ انها هي المقصود اصالته
والزينة تبع لذلك لم تدخل اللام ان اخذت بقوا المتأخرين تعلل انه اختلف الفاعل وانا خدت المذهب المتقدمين تقول لان الاهم هو الركوب. ولذلك ادخل اللام نعم فان تركبوها بتقديري لان تركبوها وهو علة لخلق الخيل والبغال والحمير وجيء به مقرونا بالله من اختلاف الفاعل لان فاعل
هو الله سبحانه وتعالى وفاعل الركوب بنو ادم. وجيء بقوله جل ثناؤه وزينة منصوبا لان فاعل الخلق والتزيين هو الله سبحانه وتعالى لا المفعول فيه ابن هشام اختصره بشدة المفعول فيه طويل. لكنه اختصر ولو اخذناه خمس دقائق لا يحتاج شيئا. سهل. نحن في هذا الكتاب
فقط نقتصر على الاهم. التدقيق ان شاء الله سيكون في الفاكهة الفاكهة التدقيق. نعم والمفعول فيه وهو ما سلط عليه عامل على معنى فيه. من السلط عليه شف مفعول به تسلط على مواقع عليه. هذا على معنى فيه
نعم جلست امامك يعني في الامام صمت رمضان اي في رمضان. نعم. باسم زمان كصمت يوم الخميس او حينا او اسبوعا او لنا بثلاثة امثلة. يوم الخميس فيه ايه في ماذا
في ماذا؟ ماذا يختلف الثلاثة عن بعضها. دايما مضافة. يعني عندنا مقدار معلوم والثاني  حينا مبهم والثالث معدود يعني معدود هاي معدودات اسبوع سنة شهر. وحينا مبهم الاول مخصص بالاضافة نعم
او اسم مكان مبهم او اسم مكان مبهم وهو الجهات الست كالامام والفوق واليمين وعكسهن. لو اتى بها منصوبة كميات الجملة كان احسن. امامه وقدامه فوقنا. ونحوهن ابن هشام شرحها على انها ونحوهن
ونحوهن عطف على ماذا على الجهات. الجهات ونحوهن الان ونحوهن تكون بالجر. عطف على ماذا؟ على امام امام كامامة ونحوهن. نفس المعنى في النهاية الجهاد ونحوهن والامام ونحوهن. الشرح مشى على امام ونحوهن
نعم. والمقادير كالفرسخ وما صيغ من مصدر عامله قعدت مقعد زيد. الحاصل. وكل وقت قابل ذاك وما يقبله والمكان الا مبهما. ظرف الزمان ينصب على الظرفية مطلقا. المبهم والمختص لماذا
بخلاف ظرف المكان. المختص لا ينصب والمبهم ينصب. لماذا؟ من يعلل كل ظرف زمان ينصب على الظرفين المبهم هو المختص اما ظرف المكان لا يصل منه الا غير المختص وهو المبهم
ما العلة  لا. انا عندما اقول صمت رمضان. صمت مكونا من ماذا حدث وزمن فالزمن هو بعض الفعل جزء من الفعل الفعل يدل على الزمن هو متضمن فيه صحيح؟ تضمنا. هل يدل على المكان
يدل على المكان التزاما. انا عندما قلت ضربت زيدا. الضرب اكيد في مكان لكن التزاما فلما دل على الزمن تضمنا فنصب كل الزمان. ولما لم يدل على المكانة الا التزاما لم ينصب الا المبهمة
هذا السر في ذلك. الحاصل ان كل ظرف زمان ينصب على ظرفه. واما ظروف المكان المبهمة فقط وهي الجهات فوق تحت امام والمقادير المقادير صرت ميلا وما صيغة من الفعل. زي صيغة من الفعل على اي وزن ياتي عمر
اسم الزمان والمكان على اي وزن يأتي مفعل او مفعل. نعم تفضل. الرابع من المفعولات المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وهو كل اسم زمان او مكان سلط عليه عامل على معنى فيه. كقولك صمت يوم الخميس وجلست امامك
شو الصمت يوم الخميس؟ التقدير صمت في يوم الخميس. وجلست امامك. عندكم وظيفة؟ ان ترجعوا لمعاني النحو في اول باب الظرف هل تقدر في دائما؟ وهل في التي تقدر استيعابية او غير استيعابية
بمعاني النحو اقرأوا اول اول الباب فقط اول الباب في معاني النحو في الظرف. موضوع تقدير فيه فيه ثلاثة مذاهب. اريدكم ان تأتوا بها اتفضلوا وعلما مما ذكرته انه ليس من الظروف يوما وحيث من قوله تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. لماذا يوما ليست
ظرفا انا نخاف من ربنا يوما لانهم يخافون يوم القيامة يعني يخافون نفس اليوم لو جعلناها ظرفا ايش يصير معنا؟ يخافون في يوم القيامة. طب كيف اذا ماذا نعربها يوما
مفعول. به. به. طب حولوها ظرفا. في يوم القيامة لا. نفس الاية حولوها ظرفا جيد نقدر مثلا نخاف العذاب في يوم. اذا قدرنا المفعول به نجعلها ظرفا. نخاف العذاب في يوم ممكن. لكن
تكلف فليقول هذا مفعول به. انا اقول مثلا امتحان بعد اسبوع اقول خفت يوم الامتحان هذا مفعول به اما الامتحان اليوم وانا خفت فيه هذا يكون ظرفا. نعم اه  وقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. شف الله اعلم حيث يعني الله يعلم المكان الذي يجعل فيه رسالته. اي مكان يعني
هالمكان حسي هنا مكان معنوي القلب النبي صلى الله عليه وسلم اي قلب يصلح لهذه الرسالة فهو مكار لكن مكان نوع من المجاز يعني ليس مكانا عاديا مكان الموضع الذي يجعل فيه رسالته
فماذا نعربه حيث هنا مفعولا به هذا على القول بانه متصرف بعض العلماء قال هو متصرف فنخرجها عن الظرفية الى المفعول به اما اذا قلنا هو غير متصرف لابد ان نعرب اعرابا اخر
مكان مؤول فهمنا الفكرة اذا حيث اذا اجزنا ان تخرج عن الظرفية نقول هي مفعول به. اما اذا لم نجز لا يجوز لنا ان نقول هي مفعول به لابد من تأويل
واذا جعلناها مفعولا به هل يمكن ان نجعلها مفعولا لاسم التفضيل اعلى اسمه التفضيل هل ينصب مفعولا به؟ لا. لا ينصب نجعلها مفعولا به لفعل مقدر الله اعلم يعلم حيث يجعل رسالته. فانتبهوا لهذه الامر. تفضل شيخنا. فانهما وان كانا زمانا ومكانا لكنهما ليسا على معنى فيه وانما المراد
وانهم يخافون نفس اليوم وان الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه. فابن هشام ماذا اختار؟ انها خرجت عن الظرفية وانها تتصرف يعني. نعم ولهذا اعرب كل منهما مفعولا به. محمد محي الدين نزل بالشيخ مشى على مذهب ابي حيان
لكن كثير من العلماء رجحوا هذا المذهب والسميع الحلبي قدمه كلام محمد محيي الدين انه كيف تعرب هذا الاعراب وكذا؟ لا يعني في شيء افضل نقول بعض العلماء قال هي تخرج هو ماشي على مذهب ابي حيان. نعم
وعاملوا حيث فعل مقدر دل عليه اعلم ان يعلم حيث يجعل هذا قدره فعلا محذوفا لان اعلم اسمه تفضيل ولا ينصب المفعول به. بل لا يرفع الظاهر الا في مسألة واحدة عبدالرحمن
ما هي؟ الكحل مسألة الكحل فقط هاتوا لنا مسألة الكحل. يلا عندكم وظيفة  وانه ليس منها ايضا نحو ان ان تنكحوهن من قوله تعالى ان تنكحون. ماذا نقدر؟ في ان تنكحون ولعل ان تنكحوا
معروف ترغبون في ان تنكحوهن ولعل ان تنكحون اليتامى في قصص انهم كانوا يخافون ان ينكحوا اليتيمات. وفي قصص يريدون ان يتزوجوا اليتيمات ليأخذوا نقودهن فلذلك حذفها القرآن الشيخ حسني يقول
اذا ادى حذف حرف الجر الى لبس لا يجوز حذفه فلا يجوز لك ان ان تقول رغبت ان تذهب رغبت ان تذهب لا يجوز لماذا لا يعرف في ان تذهب ولا عن ان تذهب. طب كيف القرآن حذفه
هذا اجبال وذاك الباس الاجمال من مقاصد البلغاء. يعني عندنا صورتان فاراد ان يدخلهما فجاز الحذف لانه يصلح لهما اما رغبت ان تذهب لا تصلح الا لاحدهم وانا لا اعرف. هنا هذا الباس. فالاجمال من مقاصد البلغاء. فماذا نعربها؟ نقول في محل جر بحرف الجر
هنا اخو المنصوب بنزع الخافض المصدر مؤول ما موقعه؟ في محل جر بحرف الجر او منصوب بنزع الخافض. نعم. لانه ان كان على معنى فيه لكنه ليس زمانا ولا مكانا. بن هشام
كلامه يدخل قلب ما شاء الله من القلب الى القلب. نعم واعلم ان جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم. ان قسمها تقسيما على خلاف تقسيم الجمهور
حتى محمد محي الدين علق على هذا انظروا ماذا قال خير من ان هذا ان نقول المبهم من الزمان ما دل على مقدار غير معين اي لا يعرف اوله ولا اخره نحو حين وزمان ولحظة وساعة ولفظ ولفظ وقت ايش عندكم هذا
وساعة وله وقت يعني كلمة وقت والمختص منه ما دل على مقدار معين معلوم الاول والاخر. يعني اكتبوا هذا التقسيم لو سمحتم يعني عندنا الظرف نوعان مختص ومبهم والمختص نوعان
معدود وغير معدود هذا التقسيم الصحيح نعيد التقسيم الظرف قسمان مختص ومبهم. المبهم وقتا وحينا وساعة. والمختص اما معدود او غير معدود غير معدود لك ان تسميه مقدارا مع الامم. نأتي الان المبهم هاتوا امثلة المبهم
اكتبوا امثلة مبمحينا ساعة وقتا ابدا ما مثال معدود؟ ولا لا؟ مثال معدود؟ اسبوع. اسبوع. شهر سنة عام. ما مثاله غير المعدود الذي هو دار معلوم هذا الذي يكون معرفا اما بالعالمية
او الاضافة اوأل ثلاثة اقسام غير معدود ثلاثة اقسام اما معرفا بالعالمية ما مثالها اليوم المعرفة العالمية رمضان. رمضان. مثلا رمضان شوال اسماء الشهور معرف بال ماذا تقولون اليوم الصباح المساء
معرف بالاضافة يوم الخميس. يوم الخميس وقت الصيف وقت الربيع فلاحظوا ان ابن هشام ماذا فعل؟ جعل المعدود قسيما يعني قسمها ثلاثة اقسام هي قسمان مبهم وغير مبهم وغير المبهم يدخل فيه المختص الذي سماه المختصة والمعدود. هذا التقسيم افضل حقيقة. نعم
واعلم ان جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى؟ كيف متى متى الامتحان؟ ماذا تجيب؟ غدا
غدا يوم الخميس تقول يوم الخميس جواب لمتى؟ نعم لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والموهب ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى كيوم الخميس وبالمعدود ما يقع جوابا لكم؟ كم؟ بقيت في آآ
اه في الحج اسبوعا شهرا سنة مثلا الجواب. طب المبهم في اي جواب لا يأتي في جواب شيء اذا المختص يأتي بجواب متى والمعدود في جواب كم؟ والاخر اللي هو المبهم لا يأتي في جواب احدهما. نعم. هذا كله ينصب على الظرفية
نعم. وبالمعدود ما يقع جوابا لكم كالاسبوع والشهر والحولي. وبالمبهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما كالحين والوقت وان اسماء المكان لينتصب منها على ظرفية الا ما كان مبهما مبهما. الان عندكم وظيفة ان ترجعوا لملحة الاعراب
ذكرنا الخلاف هل الثلاثة مبهمة هذه نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل هل كلها مبهمة فعلا فيها خلاف هاتوا لنا الخلاف هل كلها مبهمة؟ نحن سنعتمد انها كلها مبهمة الان
لكن هاتوا لنا التحقيق من ملحة الاعراب يلا الان قالوا ولا يقبله المكان الا مبهما. والله اكتبوا هذه الابيات الذي لم يحفظ الفية منكم يكتب هذه الابيات مفيدة جدا نقلها لنا يا شيخنا الالفية تحفظ الالفية
من يحفظ الفئة؟ يلا اتي وكل وقت يعني ارفع صوتك في وقت قادم ذاك وما يقبله المكان الا مؤمن. اكتبوا عليه. اذا حفظتها لن تنسى الفكرة في حياتك. وكل وقت قابل ذاك وما
يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى هذه المبهمات. الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل. اكتب يا شيخ محمد حتى تقرأها لنا
يلا عبد الرحمن  نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرة من رمضان. اذا وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى. محمد
كل نفس قابل لك وما  والمقادير وما صيغة من الفعل مع بعض وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى. نحن عرفنا الظرف المبهم زمان والظرف المختص. طب ظرف المكان
ما هو من يعرف الشيخ عبدالرحمن ما هو ظرف المكان المختص الذي له حدود ونهايات الان مثلا نقول معهد البيت المسجد المستشفى ما له حدود هذا لا ينصب على الظرف. لا تقول درست المعهد
يقول درست في المعهد لا تقول جلست المسجد تقول جلست في المسجد فظرف المكان المختص لا ينصب ظرف المكان مو بهم ينصب. ما هو المبهم؟ الجهاد فوق تحت امام. وما الحق بها. والمقادير صرت ميلا وما صيغ من
بالفعل ثلاثة اشياء تفضلوا والمبهم ثلاثة انواع احدها اسماء الجهات الست وهي الفوق والتحت الاعلى والاسفل واليمين والشمال وذات اليمين وذات الشمال والوراء والامام يقول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم. من العليم؟ اما الله الله العليم فوق كل احد. او فوق كل ذي علم عليم
الى ان يصل الى علم الله العليم من البشر يعني نعم وقد جعل ربك تحتك سريا. فتحت هنا منصوبة. نعم. والركب اسفل من اسفل هذه الجهات وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال. ذات اليمين وذات الشمال. وكان وراءهم ملك ما قال من
من ورائهم وليس معنى ورائهم امامهم بل لانه كان يتتبعهم من حيث لا يشعرون عبر بالوراء. ولم يقل من ورائهم لانه كان بعيدا يراقبهم واما من ورائهم جهنم كانها تلاحقهم. نعم
وكان وراءه ملك وقوله وعكس وعكسه وعكسهن وعكسهن وعكسهن اشرت به الى الوراء والتحت والشمال ونحوهن والقراءة ونحوهن نعم وقولي ونحوهن اشرت به الى ان الجهات وان كانت ستا لكن الفاظ كثيرة. ولنا نقرأ نحوهن عطف على الجهاد. نعم
والحقوا باسماء الجهات عندنا اسماء الجهات وما يلحق بها. اريدكم الان ان تخرجوا ما هي الملحقات بعد ان يقول ابن هشام يذكر اثنتين ايش قال ما اشبه في شدة الابهام والاحتياج الى ما يبين معناه. شف الجهاد فيها بيان وفيها ابهام
من اين جهة البيان فيها؟ ومن اين جهة الابهام الفوق مبهمة ومبينة فيها نوع بيان ما فوق لكن فوق ماذا من هذه الجهة جاء الابهام وقال هناك اشياء تشبه الجهات في ماذا تشبهها؟ في شدة الابهام والاحتياج الى ما يبينها. مثل ماذا؟ عند ولده. نريد سبعة اخرى
الله عنده اليست جهات ليست جهات لكنها ملحقة بالجهات. يلا لدون الان نتكلم عن المكان عند هنا عند ازاء حذاء نعم ممكن جانب جيد وسط بين كل هذا ليست بجهات يعني بين
ومثلا ازاء حذاء هنا فهذه كلها ليست جهات ولكنها ملحقة بالجهاد في الابهام اكلت حذاء ابي حذاء ابي لا لا ايش اعرابك؟ شوف ايش بده يعربها اكلت حذاء ابي ايش اعراب حذاءه
مفعول فيه لما تقول مفعول به مصيبة. خذ مفعول فيه ظرف صحيح. اما قلت مفعول به لا. نعم الثاني اذا الجهات ما الحق بها. الثاني الثاني اسماء مقادير مساحات كالفرسخ والميل والبريدي. بالضبط مي البريد فارسخ قصبة كيلو متر
دول غلوة. نعم. الثالث ما كان مصوغا من مصدر عامله كقولك جلست مجلس زيد. الان اريد من اه الشيخ نعم شيخ تفضل. اعطنا كيف يصاغ اسم الزمان والمكان عمر على اي وزن اسم الزمان والمكان
من يعرف؟ دائما ما افعل الا اذا كان من ويعده. مثل وعد يعد مثل جلس يجلس بشرط ان يكون صحيح اللام اذا نعيد دائما ما افعل مثلا قعد يقعد مقعد طبخ يطبخ
مطبخ دايما ما افعل دايما ما افعل الا شيخ محمد مثل وعد يعد المثال واوي واذا من باب يفعل جلس يجلس مجلس هذا يكون على وزن ما فعل اذا دائما اسم الزمان والمكان على وزني
ما افعل. عندكم وظيفة تخرجوا لنا خمسة عشر مثالا من اسماء الزمان ومكامن دراسات لاسلوب القرآن خمسة عشر مثالا لاسماء الزمان والمكان من دراسات لاسلوب القرآن خمسة عشر مثالا  خلص شامل يعني كلها خمسة عشر. حتى الشيخ حسني ما يزعل منا. طيب لاحظوا
جلس مجلس زيد معرب مجلس كثير من الطلاب يعرفها مفعولا به ما الصحيح مكان. اه ظرف مكان. اه في مجلس زيد. انا كنا نقعد منها مقاعدا. كثير من الطلاب يعرفون مفعولها مطلقا. في جلس مجلسا كنا
انقعد منها مقاعدا يظن انها مفعول مطلق ما الصحيح ظنها ظرف مكان ظرف مكان كنا نقعد منها مقاعدا نعم ليس نقعد قعودا بل كنا نقعد في اماكن للسمع هذا المعنى
فيا ظرف مفعول ظرف مكان لكن يشترط اتحاد الفعل يشتغل اتحاد الفعل. لام اذا قلنا ذهبت مجلس زيد. هل نقول مجلسه ولا في مجلسه ذهبت مجلس زيد هل اقول في مجلس ولا مجلسة
لا اذا اختلف الفعل لا تجر ذهبت في مجلس لابد ان يتحد الفعل ان يتحد مع فعله فتقول ذهبت في مجلس. اذا متى نجر ظرف المكان في حالتين ما هما
اذا لم يتحدا مثل ذهبت في مجلس الزيت او جلست في مذهب عمرو الحالة الثانية متى نجر ظرف المكان المخصوص اذا كان له حدود جلست المسجد جلست الغرفة في هذه الحال لابد ان نجر فيه
نعم يستثنى سكنه ودخل ونزل دخل وسكن ونزل مستثناه. اقرأ لنا الثالثة. الثالث ما كان مصوغا من مصدر عامله كقولك جلست مجلس زيد فالمجلس مشتق من الجلوس الذي هو مصدر لعامله وهو جلست قال الله تعالى وانا كنا نقعد منها لازم حاكية مش قال تعالى كنا نقعد
حاكيا نعم على الجن ولو قلت ذهبت مجلس زيد او جلست مذهب عمرو لم يصح لاختلاف مصدر اسم المكان ومصدر عمله. نعم. خلاصة الكلام ظرف وين ما زمان او مكان وظرف الزمان المختص يقابل ظرف الزمان المبهم. والمختص قسمان ما هما
معدود وغير معدود وغير معدود اما مختص بعالمية او قل او اضافة. وماذا ينصب منها على الظرفية كل وقت قابل ذاك واما ظروف المكان قسمان. ظروف المكان المختصة ما هي
ما هي ظروف مكان مختصة؟ التي لها حدود. هذه لا تنصب على الظرفية. واما المبهمة ثلاثة الجهات والمقادير صيغة من الفعل ماذا يلحق بالجهاد كلمات تشبهها في الابهام مثل مع حذاءه ازاءه هنا وسط هذه الاشياء. المقادير فيها ابهام كيف فيها ابهام صرتوا ميلا
طب مين المعروف لماذا ابهام لان اين الميل الذي سرته؟ هنا الابهام جلست مجلس زيد هذا حقيقة قد تكون مبهمة وقد تكون معينة تحتاج هذه لا اريدكم ان تراجعوها ففيها نزاع. هذا الذي ينصب على الظرفية. الان تشترط في اسم الزمان والمكان ان يتحد مع عامله. جلست مجلس زيد
الان في ثلاثة افعال مستثناة من قاعدة سكنة ودخل ونزلها تقولوا سكنت البيت نزلت البيت ادخلوا هذه القرية. فيها ثلاثة اعرابات او عربات ادخلوا هذه القرية هاتوها لنا ادخلوا هذه القرية. دخلت القرية
فيها اربعة اعرابات هاتوها لنا سكنت البيت نزلت البيت دخلت القرية فيها اربعة اعرابات ممكن ان تراجعوا مثلا اعراب السمين الحلبي ادخلوا هذه القرية او ان تراجعوا اعراب القرآن او كتبا حاشد خضري
في باب الظرف هاتوا لنا الاعرابات الجائزة في هذه الكلمة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
