بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في تسهيل فوائد الى قوله والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا. تفضل شيخ عبد القادر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله
الرحيم قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين يا رب. والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا او بنون له عظيم او مشاركا او بايتاء للمخاطب مطلقا. وللغائبة والغائبتين. اوبياء
للمزكر الغائب مطلقا والغائبات يصح في مشاركا او مشاركا يصح قراءتها بوجهين. هنا هو معطوفة على ماذا والمضارعة على الماضي. على الماضي هل يميز الماضي ويميز المضارع؟ نقرأ ما قاله ابن عقيل تفضل
والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا. نحو اقوم واحترز من همزة لا تكون تكلمي نحو اكرم. جيد. اذا المضارع ماذا يميزه؟ يميزه السين وسوف ولم ولن وكي وافتتاح بحروف المضارع. المصنف فضل ان يذكر هذه العلامة وهي افتتاحه بحروف المضارعة. اولا لانها ملازمة للكلم
بخلاف لم والسين وسوف ولن قد لا تكونوا داخلة على الكلمة لكنها قابلة لها. فعندنا قابل لهذه العلامات ضرب يضرب مثلا وقابل وعندنا علامة موجودة تفضل ان يذكر العلامة الموجودة وهي حروف المضارعة قلنا بشرطين الشرط الاول ان تكون
زائدة والشرط الثاني ان تستعمل المعنى الذي وضعت له فلذلك ابن مالك رحمه الله ذكر المعاني التي وضعت لها. فخرج بقولنا زائدة ما اذا كانت اصلية كالهمزة الاصلية في اخذ وامر وكنون الاصلية في نفع ونقم
وكالياء الاصلية في يفعى ويأس وكالتاء الاصلية في تبعة وتخيدة. وخرج ما اذا لم تستعمل عن الذي وضعت له مثل اكرمة مثلا كما ذكر ابن عقيل هنا. فلم تستعمل للمتكلم ومثل نرجسة لم تستعمل للمتكلمين او
نفسه ومثل يرنأة لم تستعمل للغائب مثلا زيد يقوم او نحو ذلك او الغائبة او الغائبتين. كما سيأتينا الان ابن مالك قال هذا السبب الاول لماذا انا جعلتها يعني علامة لانها علامة ملازمة
والثاني ان هذه العلامات التي ذكرتموها كالسين وسوف ولن وكي. بعض الكلمات لا تدخل عليها مثل اه هاو على الاصح بمعنى اخذه وليس كما ذكره محقق ناظر الجيش. اهاؤوا بمعنى اخذوا محقق ناظر الجيش في الصراع
تفسيرا غير دقيق. فتقول يعني هاء هذا الكتاب فتقول لا اهاؤه يعني لا اخذه. وكذلك اهلم اهلم هذه ملازمة للفعل المضارع اه هلموا تقول هلم يا فلان تقول الى ما اهلم لماذا اتي؟ فهاتان الكلمتان لا يقعان في الغالب الا بعد لا ولم. نعم يقبلان
ام لكنه ما لا يقبلان السين ولا سوف ولا لن ولا كيف ولا كي. فلذلك قال ابن مالك انا فضلت ان اذكر هذه العلامة وهي حروف المضارع لانها ملازم الكلمة ولانها تدخل على كل الافعال فاهاؤوا واهلموا دخلت
عليهما الهمزة ولا يقبلان بقية العلامات العلامات كالسين وسوف ولن وكي. نعم. تدخل عليها لم ولا نعم. لكنني هذه العلامة افضل. فلذلك فضلها. ثم ذكر معاني كل حرف من هذه الاحرف. فقال والمضارع
افتتاح بهمزة المتكلم مفردة اذا الهمزة يستعمل متكلم اقوم واجلس اقعد واحترز من همزة لا تكون المتكلم فاكرم طبق عليها شرط وهي انها زائدة على وزن افعال لكنها ليست المتكلم بل هي للغائب نقول اكرم زيد عمرا نعم سيدي
او بنون. او بنون له عظيما كقول المعظم نفسه نحن نفعل واحترز واحترز من نون لا تكون للمتكلم نحو نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسة. اذا جعل اذا جعل فيه نرجسا. نرجسا. نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا. اذا النون تستعمل للمتكلم
يمين اثنين فاكثر اثنان يقولان نحن نقوم سواء كان مذكرين زيد وعمرو يقولان نحن نقوم وهند فاطمة تقولان نحن نقوم او اكثر من ذلك. الزيدون يقولون ونحن نقوم او للمعظم آآ نفسه. لماذا؟ لان المعظم نفسه كرئيس القبيلة عادة يمثل القبيلة. فلذلك
يتكلم بلسانهم. لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ يا ايها النبي اذا طلقتم فخاطب النبي ثم بعد ذلك قال اذا طلقتم لان خطاب خطاب النبي هو خطاب لكل احد بعد ذلك. فقال او بنون له عظيمة. كقول المعظم نفسه نحن نفعل. واحترز من نون لا تكون المتكلم
للنون لا تقول للمتكلمين. اثنين فاكثر ولا تكون المعظم نفسه قال او بنون له عظيما او مشاركا. مثل نرجس الدواء. الان نرجس هل النون اصلية ام زائدة اصلية. اصلية هو. هي معربة من نرجسة من نركسة
معرضة من نركسة الان الاصل بما انها معربة من نركسة نعتبرها اصلية او زائدة. اصلية. اصلية. لكن جمهور العلماء اعتبروها زائدة لماذا؟ قالوا لاننا اذا اثبتنا نرجس يلزمنا من ذلك ان نثبت فعلل نرجس على وزن فعللن
هو نرجس معرض من نرجس نرجس المعرب من نرجس. فالاصل ان تكون النون اصلية لكن العلماء قالوا اذا اثبتنا النون اصلية يلزمنا ان نثبت وزنا لا مثيل له في اللغة العربية. يعني ما عندنا
في اوزان اللغة العربية فاعلل. نرجس لو كانت النون اصلية لكان وزنها. نقول عندكم فعللن يقول نعم عندنا ثعلب مثل جعفر. لكن ما عندنا فعلل. فلذلك صاحب لسان العرب والجوهري والمازني والصاغاني
وابن جني وجمهور العلماء قالوا النون زائدة. حتى لا يلزمنا ان نثبت فعليا. في اوزان العربية وليس منها لكن ابا حيان قال النرجس بفتح النون وكسرها عندي اصلية في ارتشاف الضرب اختار ان النون
هو حقيقة مقتضى ان تكون معربة عن نركس. والعلماء يعرفون انها اصلية لكن يلزمهم ان يثبتوا وزنا لم يثبتوا فارادوا ان لا يفوت هذا الوزن فقالوا هذه النونو زائدة. سواء قلنا هذا او هذا النون لم تستعمل لجماعة من الناس ولا
المعظم نفسه فخرجت بهذا القيد. واذا جعلناها اصلية تكون قد خرجت بقيدين. انها اصلية ولم تستعمل المعنى الذي له. فهمنا ان شاء الله الفكرة. دائما اذا قلت النون اصلية في النرجس تكون النون اصلية في نرجس
واذا قلت النون زائدة في نرجس تكون النون زائدة في نرجس. فنحن كلامنا بالضبط على النرجسة وعن نرجس ايضا. كما قالوا وفي يرنأ قالوا اذا قلنا اذا قلنا اليرن او في لغة اليرن او اليرن. اذا قلنا الياء فيها اصلية فيرنأ اصلية
اذا قلنا زائدة فهي زائدة كلامنا هنا في نرجس الدواء اذا جعل في نرجسا قلنا النون هنا زائدة لاننا اذا قلنا ان النون في نرجس زائدة. ونقول القنون في نرجسة اصلية اذا قلنا النون في نرجسن اصلية. واضحة ان شاء الله. تفضل. نعيد قراءة الشيخ عبد القادر او بنون له عظيما
او بنون له عظيمة. كقول المعظم نفسه نحن نفعل واحترز من نون لا تكون للمتكلم نحو نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا او مشاركا لك ان تقول مشاركا او مشاركا. مشاركا او مشاركا يعني اذا كان مع المتكلم غيره واحد فاكثر
ذكرا او انثى يعني لو انا معي واحد ساقول نحن نكتب ولو معي واحدة ايضا اقول نحن نكتب واذا المرأتان تقولان نحن نكتب فاكثر نعم لو مشاركا كقول من معه غيره نفعل. نعم. او بتاء للمخاطب. قلنا التاء لاي شيء تستعمل
المطلقة. المخاطرة مطلقا انت تقوم وانتما تقوم وانتم تقومون. اه وانت تقوم وانتما تقومان وانتم تقومون وانت تقومين وانتما تقومان وانتن تقمن وايضا مني صغيبة. مؤنثا واحد الغائب هند تقوم او تقوم هند. جيد. وللمثنى من الغائبات الهندان تقومان وتقوم
الهندام. طب الغائبات من الاناث مجموعة. يقوم الاكثار بالياء. الان الاكثر بالياء الوالدات يرضعن او يصح قليلة ترضعنا. لكن هذا اذا تقدم الفاعل. طب لو اخرنا الفاعل تقوم الهندات؟ هل نقول تقوم الهندات او يقوم
تقوم هذا واجب عند البصريين تقوم الهندات. نعم الكوفيون اجازوا يقوموا الهندات. وفي جمع التكسير تقوم الهنود او قوموا الفونود صحيح التاء اذا هل تستعمل مع جماعة الاناث  على لغة هذا اذا تقدم الفاعل. اذا تقدم الفاعل على لغة قليلة. الوالدات يرضعن. لكن اذا تأخر الفاعل وكان جمع المؤنث السالم يجب عند
تقوم الهندات تقوم الزينبات يجب عند البصريين. واذا كان جمع تكسير تقوم الهندال الهنود يعني هذا الصحي يقوم الهنود او تقوم الهنود. فحقيقة في الجمع لا بد ان نفصل بين ان يتقدم
الفاعل اللي هو المسند اليه لو عبرنا بلاش نعبر بالفاعل. قدمنا المستندة اليه بان قلنا الوالدات يرضعن. فهنا الافصح التذكير اه بين ان يتأخر الفاعل وهناك فرق بين الجموع. جمع المؤنث السالم يجب تأنيثه عند البصريين. فلذلك كان على ابن مالك
ان يزيد في قوله للغائبة والغائبتين والغائبات. نقرأ هذا المبحث تفضل للمخاطبة. نحو انت تفعل واحترز من تاء لا تكون للمخاطب. نحو تعلم فلاحظوا تعلم التاء اصلية ام زائدة زائدة هذا ثلاثي مزيد بحرفين تفعل صحيح؟ فمن مادة عليمة. فالتاء زائد ينطبق عليه الشرط الاول لكنها لم تستعمل
لا للمخاطب ولا الغائب والغائبتين في قولنا زيد تعلم. فهي ماضية. فهذا يدل على انه فعل ماض. نعم سيدي. مطلقا اي مفردا كان او مسنا او مجموعة نحو انت تقوم وانت ما تقومان وانتم تقومون
مؤنثا كان او مذكرا. نحو انت تقومين وانت ما تقومان وانتن تقمن. اذا لمخاطبة المخاطبة مطلقا. الان الغائبة الواحدة ايضا نعم تفضل. للغائبة انه هند تقوم. اذا تقدم الفاعل او تأخر
هند تقوم في كلا الحالتين نقول هند تقوم وتقوم الهندان. طيب اذا كان مؤنثا حقيقيا او مجازيا؟ لك لا الحالتين في كل الحالتين نقول تنفطر السماء والسماء تنفطر تمام الا اللهم يعني لنا ايضا ان نذكرها ينفطر السماء اذا تأخر الفاعل. اما السماء تنفطر هذا واجب بالضبط
الان للغائبتين وللغائبتين الهندان تقومان. نفس الشيء اذا تقدم المسند اليها وتأخر. الهنداني تقومان او تقوم الهندام. هل هذا في المؤنث الحقيقي ام المجازي؟ خمس سنين. في الاثنين لكن خلاف هل يجب او لا يجب يعني تدمع العينان
او العينان تدمعان تدمع العينان او العينان تدمعان يختلف فقط في الوجوب. في الوجوب هل يجب او يجوز التأنيث؟ نعم. هنا كان عليه ان يزيد وللغائبات حتى ادخل نحو تقوم الهندات او تقوم الهنود. تقوم الهندات واجب في الاصح وتقوم الهنود جائز. تفضل سيدي
للمذكر الغائب. البياء ماذا بقي لها؟ ماذا بقي الياء؟ ذكور الغائبين زيد يقوم والزيدان يقومان والزيدون وماذا بقي لها؟ ايضا جمع الاناث مثل والداته يرضعنه. تفضل سيدي اوبياء للمذكر الغائب
نحو يقوم زيد واحترز من ياء لا تكون للمذكر نحو يرنأ اليرناء اللي هو الحناء او شيء يشبه الحناء غيرنا الشيبة اذا غضبه بل يرنأ او باليرنأ. يعني لنا ان نضم الياء. ولنا ان نفتحها مع تشديد
اليرنأ او اليرنأ نفتح الياء ونضمها اليرنأ او اليرنأ. ولنا ان نضم الياء لكن مع المد ان يرنا. اقرأ نحن يرنا الشيبة نحو يرنأ الشيب اذا غضبه اذ يرنأ او يرنأ
وهو الحناء. الحنة. الحناء. نعم. الحناء شيء يشبه الحناء. نعم ويقالن بالفتح والضم. مهموزين الى مد. اما على المد تضم وتقول اليورن نعم. واليرناء بالضم ممدودا. بالضاد. الان هل هذه الياء اصلية
ام زائدة او هل ياء اصلية ام زائدة اكثر العلماء جعلوها زائدة من رنأة لذلك ابن جني وابن سيدا وابو حيان وجماعة كثيرون. ولسان العرب قالوا الياء زائدة. ولذلك هذه المعاجم ذكرتها في مادة رنا
اما صاحب القاموس والصاغاني فجعلوا الياء اصلية. وينبني على هذا الخلاف في يرنأة. هل في الفعل يرنأ؟ هل نعتبر الياء اصلية ام زائدة؟ بناء على الياء في اليورناء يعني. تمام؟ تفضلوا
وسألت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن يرنى. عن اليرنى تقرأها عن اليرنى ايه او عن اليرنئ نعم. وسألت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم معني يرنئي. فقال ممن سمعت
خالد قال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء. قال القتيبي نعم. قال القتيبي لا لهذه الكلمة لهذه الكلمة بدل. لا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا وقولهم يرنأ من غريب لأ هذي فعل ماضي للاناس عبد القادر من غريب الافعال من القتيبي
يقال القتيب في كتب اللغة من يقصدون وابن قتيبة ابن قتيبة صاحب غريب الحديث عرفتم؟ لا يقولون ابن قتيبة يختصرونه ويقولون القتيبي عرفتم؟ هذا ابن قتيبة له غريب الحديث. قال لا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا
هذه الكلمة يرمأ من غريب الافعال. لماذا هي من غريب الافعال؟ لانها على صورة المضارع ولكن معناها ماض. لذا قال يرنأ من غريبة الافعال مطلقا يعني هذا للغائبين من الذكور مطلقا. زيد يقوم والزيدان يقومان والزيدونة يقومون. نعم سيدي
مطلقا اي مفردا كان له زيد يقوم او مسنا له الزيدان يقومان او مجموعة نحو الزيتون يقومون والغالبات نحو الهندات يقمن. الهندات يقمن ويصح تقمنها والافصح. طبعا التذكير والدات يرضعن ويصح في لغة قليلة ان نأتي به
نعم اذا هذه علامة المضارع وهي من انفع العلامات. هذه العلامة من انفع العلامات. فلذلك ذكرها ابن مالك. الان اذكروا الامر. تفضل سيدي. والامر مستقبل ابدا. جيد. والامر مستقبل ابدا. اقرأها سيدي. امين ابن عقيل. والامر
مستقبل ابدا لانه مطلوب منه حصول ما لم يحصل. نحو يا ايها المدثر قم فانذر او دوام ما حصل له يا ايها النبي اتق الله. اذا قال الامر دائما يراد به المستقبل. ما عندنا امل
يراد به الماضي. وعلله لانه الامر اما ان يؤتى به. للدلالة على الطلب على طلب ما لم يكن. او على الثبوت على ما انت عليه. مثل يا ايها النبي اتق الله. اي اثبت على ما انت عليه. لكن هل معناه
هنا فقط اثبت على ما انت عليه هل معنى ايه النبي اتق الله؟ طبعا النبي كان متقيا قبل الامر لكن ما معنى اتق الله هنا؟ انه الزبدة اكثر في تقوى الله اثبت على ما انت عليه من التقوى وزد منها. مثل اهدنا الصراط المستقيم
هل يراد الثبات على الصراط المستقيم؟ لا يراد بها الثبات مع الزيادة درجات لا تتناهى مستقبل ابدا لا يدل على الحال ولا يدل على الماضي. لماذا؟ لانهم مطلوب منه حصول ما لم يحصل مثل ياءه المتدثر قم فانذر. او دوام
ما حصل مثل يا ايها النبي اتق الله. فالان اذا فات الزمن المستقبل هذا ينافي الدلالة على الطلب او الدوام عرفتم؟ يعني سبب عدم اه جواز اه ان يكون زمنه للحال او الماضي ان معنى الطلب يفوت بمفارقة دلالة
الصيغة عن الاستقبال لانك تطلب شيئا تريد ان تحصله في المستقبل او ان يثبت عليه في المستقبل فدلالة الامر على الماضي تنافي هذا الطلب او الدوام بينهما منافاة. اذا قال العلماء سبب عدم جوازه
ان يكون الزمان الماضي ان معنى الطلب يفوت بمفارقة دلالة صيغته على الاستقبال. والامر موضوع اما للطلب او للدوام وبهذا يفوت ان اللهم في حالة واحدة اذا اريد بالامر الخبر. احيانا يراد بالامر الخبر
فالان ما في منافاة بين ان يكون زمنه للحال او الماضي وبين الامر في هذه الحال. اذا التعليل اذا وجد العلة خلص لا يصح ان يراد به الماضي او الحال. اذا اريد به الطلب لماذا؟ لان الطلب انت تطلب شيئا في المستقبل
او تطلب الدوام على شيء في المستقبل فكيف يكون زمنه ماضيا؟ لكن احيانا يراد بالامر كما سيأتينا الان الاخبار عن شيء. الاخبار عن شيء مثلا يعني واحد قال لك انا شاركت في هذه المعركة وقتلت الاعداء ورميتهم رميا شديدا
وما هذه الحادثة حدثت مثلا قبل سنة او شهر تقول له اقتل ولا حرج. وارمي والله معك هل انت تريد باقتل ولا حرج وارمي والله معك؟ مستقبل؟ كلام عن شيء ماض. طب ما فائدة الامر يعني ما قال رميت او ضربت لماذا عبرنا بالامر؟ الامر ماذا يدل
كل هنا تصوير الحلال. هنا في تصوير نمط تريد انك توافق تماما على ما فعل. وكأنك تطلب منه هذا الفعل وترضاه وتحبه منه. عرفتم؟ هذا ابلغ من ان تقول رميت والله معك ضربت وفعلك
حسن كانك تقول هو شيء جيد بل انا اطلب منك ذلك. ولو كنت في ذلك الوقت لطلبت هذا منك. ارم ولا حرج كانك تقول انا معك مؤيد لك في كل ما فعلت. فهذا يعني من الناحية البلاغية. اذا تركنا الناحية البلاغية الزمن الان زمنه ارم ولا حرج
اضرب والله معك ماذا يراد به؟ الماضي. طب كيف جاز ان يخرج عن المستقبل لانه خبر. لانه خبر. لانه يراد به هنا الخبر للانشاء. واضحة الفكرة. هذا معنى قولي والامر مستقبل ابدا. لانه مطلوب
منه حصول ما لم يحصل نحو المدثر قم فانذر. او دوام ما حصل نحو يا ايها النبي اتق الله. فامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك تمام؟ طبعا قد يدل على الامر كما تأخذون في الاصول يعني اما بصيغة الامر مثل اجلس او بفعل مضارع
مع اللام مثل اللي ينفق ذو سعة لكن الفعل مضارع مع اللام يفيده. الاستمرار وقد يدل عليه بالمصدر فكل دلالة من هذه لها ميزة الان الدلال الطبيعية اجلس. طب الان لا مع الفعل مضارع قلنا تدل على الاستمرار. طب المصدر ضرب الرقاب ماذا يختلف عن اضربوا الرقاب
قاب ضربا اكراما للضيوف. اوسع. كيف اوسع؟ غير مؤتمر غير مقترن لا بالزمن في كل الازمنة. احسنت غير مقترن بزمن ولا فاعل. يعني اضرب انت اضربوا انتم لكن ضربا كل احد مطلوب منه ذلك. ثم اضرب في المستقبل لكن ضربا كانه غير مقيد بزمن. تمام
عالتأكيد الحاصل فيه اضربوا ضربا. جيد. هذا المصدر. بقي عندنا في صيغة رابعة تدل على الطلب تدرسونها في الاصول. ما هي بالفعل. اسم الفعل جيد. اسم الفعل. وقلنا اسم الفعل ابلغ من الفعل فصه ابلغ من اسكت. واخسر
في امر مؤكد بالسكوت واكثر اختصارا. وايضا عندنا الجملة الخبرية التي يراد بها الانشاء مثل الوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن. ما الفائدة البلاغية في هذه الصيغة انه اخبر عنهم. بالضبط انه امرهن فامتثلن يعني سرعة امتثالهن كأنه يخبر عن انهن فعلن ذلك. هذا
مبلغ يعني وفيه بيان انهم يمتثلون سريعا لما اراد الله سبحانه وتعالى. فليمدد له الرحمن مدا. ايش يعني هنا؟ اذا واحد قال لك فسر لنا فليمدد له الرحمن مده. ايش اللام هذه؟ لام الامر. فالله عز وجل كانه اوجب ذلك على نفسه
فليمدد له كأنه يقول هذا الكافر المغتر بالدنيا اوجبت على نفسي لا من خارج يعني ان امد له مدا مستمرا. لذا قال فليمدد له الرحمن مد. فهذه مع لام الامر والفعل مضارع
على بابه لكن الله اوجب على نفسه ذلك. طبعا في ما يتصل بهذا الموضوع ما يذكره علماء البلاغة ويتبعهم الاصوليون. مع الامر. وقد نقلها السامرائي في الجزء. هنا هذا المبحث الذي ندرسه مبحث مهم وفيه نقاشات كثيرة. نحن سنأخذ
بعضها. ممكن المرة الاتية نزيد في بعض النقاشات. ان معاني النحو ذكرها هذا المبحث الجزء الرابع في الصفحة السادسة والعشرين. اذا فتحتم عليه الان الجزء الرابع الصفحة السادسة والعشرين. الان الامر الاصل ان يراد به الطلب قد يخرج عن معنى الطلب الى معاني المجازية. تدرسونها في البلاغة
واخدناها في البلاغة عدة مرات وتدرسونها في الاصول اذا حللتم فاصطادوا الامر ماذا يراد به هنا الاباحة الاباحة ربي اغفر لي ولوالدي. الدعاء اعملوا ما شئتم تهديد ايش الفائدة البلاغية في استخدام الامر؟ كانه اباحة تامة وانت حر اذهب واعمل ما شئت مش الذي
شئته ان في تعميم دماء وتعميم بحذف العائد واعملوا ما شئتم. كأنه تهديد ساريكم ما سافعل بكم. ساترككم لكن سأريكم ما سأفعل بكم. واستعينوا بالصبر والصلاة. يا وجيه. التوجيه والارشاد. لماذا حذف المتعلق؟ تذهب الناس
لا واستعينوا بالصبر والصلاة ما قال على الشدائد على ماذا على بالضبط ليعمم في كل شيء كل ما تحتاجه عليك بالصلاة لذلك اه اهل الدعوة التبليغ عندهم الاصول يعني الصلاة ذات الخشوع رأفت. هي التي تجتلب بها الحاجات يعني. ها شيخ خليل
انتم بتشرحوا هلأ انا يعني. ايش هي هذا الركن شيخ رأفت؟ الصفات من الصفات. اه نعم سيدنا. ايش هي؟ اه يقين عالكلمة الطيبة لا اله الا الله محمد رسول الله. لا انا بتكلم عن الصلاة ما يتعلق بالصلاة
يعني سيدنا نقضي حوائجنا بالصلاة خارج الصلاة كان لاخر الصلاة ان نستغني للخالق عن المخلوق جميل ان نكون متوجهين الى الله سبحانه وتعالى في طلب وقضاء حوائجنا. الله يجزيك خير. لذلك قال استعينوا بالصبر والصلاة. اي على كل ما تحتاجونه
فقال كان اذا حزبه امر لجأ الى الصلاة. ادخلوها بسلام المراد بالامر الاكرام وذق انك انت العزيز الكريم. الاهانة. الاهانة فاقض ما انت قاض هي مش الاحتقار هنا ما رأيكم؟ اقضيني هنا اقض ما معنى افعل ما انت فاعل. ما افعل ما هو متل
مثل التهديد يعني اعمل هم لا يهددون هو مش هم لا يهددون فرعون انما يعني في نوع وتعميم وعدم مبالاة بهذا عدم مبالاة وفي تسوية وتعميم يعني افعل ما شئت. اقض ما انت قاضيه. عبر
بما هو حدث العائد؟ واصبروا او لا تصبروا سواء عليكم التسوية. التسوية وهنا الامر يعني اصبر او لا تصبر. ابلغ من سواء صبرت ام لا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
الامتنان. مع الاباحة. امتنان واباحة. وانظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا هي ليس العجل انما التعجيب هي التعجيب يعني كان يعجب ما الفرق بين انظر ما ضربوا وانظر كيف ضربوا
الم ترى ما قال ما فعل ربك كيف فعل. في تعجيب من الكيفية ليس من الفعل نفسه فقط. فاتوا بسورة من مثله تعجيز وكأنه يأمرهم ويطلب منهم مبالغة في التحدي. وكونوا قردة خاسئين ماذا نسمي هذا الامر
تكوين. امر التكوين احسنتم. هذا امر التكويني. قل كونوا حجارة او حديدا. ما معنى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني ولو كنتم حجارة او حديد لانهم كانوا يستبعدون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالله عز وجل يقول
تستر ابواب عظام. يعني افرضوا انكم حجارة او حديد تعرفي بعض المخلوقات تتحجر وبعضها تصير تتحول الى معادن افرضوا انكم تحولتم الى حجارة او حديد او خلقا مما يكبر ان يصعب
ان يبعثكم الله اذا كنتم عليه. فالله قادر على بعثكم. الان سامراء تكلم بتفصيل اكثر مما ذكرت النحاة حقيقة. النحاة قالوا هو فقط يدل على المستقبل. الا اذا اريد به الخبر. سامراء يعني فصلت تفصيلا جيدا. قال
امر يدل على المستقبل مطلق. يعني احيانا يكون الامر المستقبل قريبا. واحيانا يكون المستقبل بعيدا. فعندما نقول اغلق النافذة هل انت تريد اه ان يغلق ولدك النافذة بعد ساعة ولا مباشرة
مباشرة فافعلوا ما تؤمرون في ذبح البقرة مباشرة فاصدع بما تؤمر مباشرة. مباشرة. سر التعبير بيصدع لان الصلح هو الشق العظيم في في الصخرة الكبيرة. والصخرة تحمل المصاعب والمتاعب. احسنت شيخ رأفت. احسنت كانه شيء الدعوة
صعبة عند اناس كفار معاندون فكأنك يشبه حالك حال من يصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. الان من الامر البعيد اذ ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. يعني هذا امر دعاء بس هو داخل في الامر. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك يعني في يوم القيامة
في الجنة. بالضبط. الان بعض المواضع ذكرها للحال. يعني علينا ان ننتبه لامرين. الامر في زمن تحقق الامر هذا مستقبل وفي زمن الطلب هذا حال. يعني عندما اقول لواحد احضر الماء
متى يتحقق احضار الماء المستقبل. مستقبل. لكن ان نظرنا للطلب ولاحظنا وقت الكلام ونفس الكلام ويراد به الان انا اريد الان ان تحظر الماء. لكن تحقق هذا مستقبل. وقت الحصول في المستقبل. وقت الحصول
المستقبل اذا قال الصبان الامر مستقبل باعتبار المعنى المأمور به. المطلوب تحققه ووقوعه ابتداء ان كان غير حاصل اما فعل الامر باعتبار الطلب الصادر من المتكلم وملاحظة وقت الكلام نفسه والزمن الصادر فيه الطلب ذاته فهو حال
هل هذا. هنا حقيقة السامرائي قال قد يكون الامر للحال. بس حقيقة هذا يحتاج الى دقة قليلة. ننظر في الامر يعني. يعني لا نسلم هذا تماما ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق انك انت العزيز الكريم. الان ذق ماذا نعرب هذه الجملة
اما مستأنفة. مأنفة. واما مستأنفة او حال. يعني كيف تكون حالا؟ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم مقولا له ذق. او مستأنفا وقولوا له ذق. تمام؟ الان سمراء يقول زمن الذوق مصاحب لصب الحميم. صحيح
يعني ثم صبوا فوق رأسهم عذاب الحميم ذق. الزمن الذوق مصاحب للصب الحميم. بس انت لو دققت فيه ذق كانك تطلب منه نعم هو مصاحب يعني عندما الله يقول عن الانبياء سيدنا نوح دعا قومه ان يعبدوا الله ما لكم؟ الله قال فكذبوه. طب هم كانوا مكذبين
بس في تكذيب جديد. غير التكذيب الاول لان في تكذيب اصلي. وفي دعوة كانت تقتضي ان يؤمنوا فكذبوهم. يعني بالنسبة للدعوة الجديدة الان هو كان نعم مصبوب على رأسه ويشعر بالاهانة. لكن عندما تقول له ذق انك كانك تستزيده منها. صحيح
تستزيد وتطلب ان يذوق اهانة له وتزيد على اهانته الحاصلة بالتعذيب. اهانته الحاصلة بالقول الحقيقة كونها بمعنى الحال قد يكون دالحال هذا فيه تسامح نوع تسامح انا بالنسبة لي. هل تؤيدون هذا؟ اعرفتم من عندما اقول ذق
انا اريد ان يستزيد من هذا الذوق يعني. نعم في حال انه ذاق لكن كانك تطلب ان تحقره وتهينه. ففي اهانة حاصلة بهذا القول لم تكن موجودة من قبل انت تزيدها عليه. مثل كما مثل يومهم على النار يفتنون. ايش يعني يفتنون هنا
للتعذيب بالعذاب. اصل فتنة ليس فتنه بالنار يعني حرقه. اصل الفتنة اختلال الاحوال لذلك الفتنة في كل المعاني تقول اختلال الاحوال. واختلال الاحوال هنا حاصل بالتعذيب. يعني يومهم على النار يفتنون. مقولا لهم
ذوقوا نعم الذوق والفتنة حاصلان في وقت واحد. لكن عندما تقول له ذوقوا فتنتكم. انت تزيده اهانة تحقيرا وتأليما لم يكن حاصلا له. وكان حاصل له العذاب الحسي ان تزيد عليه العذاب المعنوي. نفس الشيء يوم
يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. نعم هو حاصل لهم. بس فيه شيء حاصل بهذا الطلب لم يكن حاصل من قبل. هو زيادة الايلاء المعنوي حقيقة وفي حال وفي شيء مطلوب حقيقة. فكونه للحال جيد بس مش تماما يعني
عرفنا طيب الان المعنى الثالث اللي ذكره السامرائي هو ما ذكرناه. وهو عندما يكون الامر قد حصل اه. من قبل. تفضلوا اه شيخ يعني هو اه يعني اه كون ان تحمل معنى الاهانة يجعلها للاستقبال
يعني لانه في في الحالة يعني الاهانة تكون في الاستقبال وليس في الحال. بهذا هو. هذا هو. لكن هو نظر لها من جهة اخرى ان ذوق العذاب مقارن للفتنة. هذا صحيح لكن نحن الان نريد شيئا زائدا على هذا. هو حصول شيء لم يكن حاصلا فهذا مستقبل بالنسبة لي
وحال من جهة اخرى انه قد ذاق يعني الذوق ولا هذا موجود صحيح. لكن حاصل بالامر شيء لم يكن حاصلا من قبل. لذلك دائما البقاع يقول زاد على العذاب المعنوية يعني. هذا ما اقوله بالضبط. الان الامر الحاصل من قبل هذا ذكرناه كما قلت للعسكري الذي
قتل اعداءه اقتل ولا حرج عليك. اقتل ولا لوم عليك. لكن تمثيله مثل ببعض الامثلة غير المقبولة. فلما دخلوا على فاوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر هم قد دخلوا. هذا لا نسلمه. لانه قد يكون قد استقبلهم على مشارف مصر يعني
ايضا استدلاله ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام. قال هذا قد حصل. نقول لا. لان جملة ان المتقين في جنات جملة تسميع عبر الله بها لتحقيق دخولهم في الجنات
عرفتم؟ يعني ان المتقين في جنات وعيون. الان يعني كانه قد حصل. والله يخاطبنا بها الان. لكن لتحقيق الوقوع وكأنه قد لكن ممكن نسلم له ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر. لكن لا نسلم انها للماضي بل هي
هي للحال. كيف؟ اه في سورة القمر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذر. هذه لا نسلم انها الماضية بل على كلام المفسرين هي للحال. سامرائي اراد مثل اقتل ولا حرج. لكن هي مختلفة
كيف هي الحال من يعرف ولقد صبحهم الله يتكلم عن قوم لوط ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي. متى قيل لهم هذا وقت نزول العذاب. احسنتم الاحتمال الاول ان يكون وقت نزول عذاب الله اوصله الى اذانهم او القاه في روعهم
فيكون مقارنا لحصول هذا. او عندنا حاليا بمعنى اخر كانه يستحضر المشهد كانه حاصل وقت نزول اية فيقال لهم ذوقوا عذابي ونذر. في الحقيقة هو حال ولكن ايضا حاصل به شيء لم يكن حاصلا من قبل وزيادة الايلام
في نوع حالية من جهة وفي استقبال من جهة اخرى. لكن من الامثلة الجيدة انه هذا ابو جعفر المنصور عندما تولى الخلافة اراد قتل ابا مسلم الخرساني واحتال عليه حتى احضره ثم قتله
فقال اشرب بكأس كنت تسقي بها امر في الحلق من العلقم. هنا اشرب بكأس هذا فعلا قد مضى وانتهى مثل الولا حرج او واحد قد هجى فلانا للمجرم فنقول له اهجه وسبه ولا حرج عليك هذا للماضي صحيح. ثم ذكر
القسم رابعا اذا هو ذكر الماضي المستقبل وقد يكون قريبا او بعيدا الامر مع حال نعيدها. القسم الاول الامر المراد بمستقبل قريب او القسم الثاني الذي يراد به الحال وهذا فيه من النقاشات. والقسم الثالث الامر الذي حصل في الماضي وقلنا الفائدة
انك توافقه وتؤيده. القسم الرابع الامر المستمر. يعني احيانا الامر يراد استمرار. وهذه مسألة تدرسونها في الاصول ما يراد به الاستمرار واحيانا لا يراد به الاستمرار. فمثل قولوا للناس حسنا هذا الامر ماذا يراد به
لماذا قال قولا حسنا في قراءة حسنا اهو في قراءة حسنا. لماذا ما قال؟ قولوا قولا حسنا. قولوا حسنا مبالغة انصار القول كانه عين الحسن. مثل لقد قلنا اذا انشطتا في قولا شاطا قولا شططا لقد قلنا اذا
شطط عين الشطط. من الاستمرار كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. من احسن من بين هذه الاية محمد رشيد رضا في تفسير المنار لنا علي ملاحظات كثيرة لكن هو تفسيره رائع جدا لا يستغنى عنه حقيقة لا سيما في الاجزاء الخمسة بعد الاجزاء الخمسة
بعد ما مات محمد عبده هو مبدع جدا جدا في التفسير. اتركوا كلامه على اصحاب المذاهب وفي العقائد وكذا وكذا لكن تفسيره لا يستغنى عنهم. تفسير رائع وممتاز يدربك على اشياء كثيرة. الاجزاء الخمسة الاولى هو ناقل لكلام محمد عبده يعني بعد الاجزاء الخمسة الاولى
تفسير لا يستغنى عنه حقيقة. نعم هو على اصحاب المذاهب وفي العقائد يعني غير مقبول. لكن التفسير نحن نأخذ من كل احد. يعني اذا اخذنا من الزمخشري هنا عرفته ليس كالفقه ولا العقائد موضوع مختلف في التفسير. ناخذ من كل احد لان التفسير يعني بعض العلماء ولو من مذاهب للشيعة
او معتزلة. احيانا يذكرون لطائف لا يذكرها غيرهم. فلابد التفسير المفسر انه يأخذ من الكل. لكن مع علمه ماذا يأخذ؟ وان يكون متعمقا في العقائد والاصول يعني حتى لا ينقل عقائدهم. ان لا يأخذ عقائدهم. الان اه محمد رشيد رضا من احسن ما نبين هذه الاية. كونوا قوامين
عندنا درجات. الدرجة الاولى ان يقول اقسطوا الدرجة الثانية ان يقول كونوا قائمين بالقسط. الدرجة الثالثة كونوا قوامين بالقصة. تذكر درجات كثيرة. فلاحظوا او كن مقسطا او كن قائما بالقسط
كن قواما بالقسط كونوا قوامين بالقسط هذه ابلغ شيء. لان كونوا تدلوا على الدوام. قائمة تدل على انك مجتهد فيه على احسن وقوام ابلغ من الجميع. قوامين مبالغة يعني كأنها صارت صنعة عندكم. بالقسط شهداء الله ولو
على انفسكم هذه مبالغة اخرى حتى ولو على نفسك حتى ولو على الوالدين والاقربين تشهد عليهم. نعم كونوا يعني تدلوا على الاستمرار. نفس الشيء صاحبهما في الدنيا معروفة تدل على استمرار فامشوا في مناكبها في استمرار واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ايضا فيها استمرار. فاخرجنا به ازواجا من
نبات شتى كلوا ورعوا انعامكم. هذا استمرار. وقد يكون الامر مستمرا الى اجل او مشروط بشرط. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم منع ما هنا زمنية ظرفية لكن من ما نوعها؟ شرطية ظرفية. اه شرطية زمانية في شرطية زمانية
فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. مثل صاحب زيد ما صاحبك. فهنا مشروط فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. هذا امر هل يراد به الاستمرار استمرار الى الاجل. استمرار الى الاجل. ثم ايضا قسم الامر المستمر الى قسمين
في امر انا اطلب منك الاستمرار وقد كان حاصلا من قبل مثل يا ايها النبي اتق الله. اكيد التقوى كانت حاصلة بل هو سيد المتقين صلى الله عليه وسلم النبي هو سيد المتقين عندما قال يا ايها النبي اتق الله كان يقول اثبت وزد. لماذا امره بذلك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا
يعني كيف عندهم عادة يعني مستحيل الواحد يتزوج زوجته متبناه كأنه يتزوج ابنته الله اراد ان يبطلها من ناحية عملية هذه العادة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء الى الله يتحملون لاجل الامة
النبي بلغ هذا لكن استحيا من ذلك وقال لزيد يعني امسك عليك زوجك فالله عز وجل يعني اراد من النبي كانوا يقولوا اثبت على ما انت عليه وزد ونفذ ما امرتك يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين. نفس الشيء الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب
الذي نزل على رسوله. ما الفائدة من هذا؟ كانه يقول شروط الايمان هذا واذا كنتم اسقطتم بعضها فلا بد حتى تكونوا مؤمنين حقيقة ان تأتوا بهذه الشروط. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
رسول الكتاب الذي انزل من قبل. نفس الشيء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وعبر بالمفاعلة لماذا لانك تحفظ الصلاة وهي تحفظك. جيد في مفاعلة من طرفين او كأنها تغالبك الصلاة صعبة فانت عليك ان تغالبها في المحافظة
عليها او مبالغة. نفس الشيء فاستقم كما امرت. فاستمسك بالذي اوحي اليك. هذا كله قد كان حاصلا من قبل. الان احيانا يطلب الاستمرار ولم يكن حاصلا من قبل. مثل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قد يقول قائل ممكن كانوا يصلون
لكن هذا بطريقة جاهلية يعني يمكن كانوا يعظمون مقام ابراهيم. لكن اتخاذه مصلى هذا امر جديد لم يكن يفعلونه من قبل نعم كانوا يعظمونه لكن اتخاذه مصلى لم يكن من قبل. ويراد به الاستمرار الى يوم القيامة. نفس الشيء القبلة الى الكعبة كانت الى بيت المقدس
فقال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. نفس الشيء كانوا يتعاملون بالربا فالله نهاهم وامرهم ان يتركوا هذا لم يكن تاركين لهذا الامر من قبل واراد ان يستمروا قال وذروا ما بقي من الربا. نفس الشيء الخمر كانوا يعاقرون الخمر فنهاها
اهم وامرهم بالابتعاد عنه امرا مستمرا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الان ايضا فرق بين صيغتين شائعتين. الصيغة العادية اللي هي الامر نفسه يعني مثل قم فانذر. والصيغة بكانا
فكونوا قوامين بالقسط. يعني ابلغ في الدلالة على الثبات. ما الفرق بين احفظ العهد وكن حافظا للعهد فيكون في ملازمة وثبات اشد. بالضبط كأنها تصير سجية فيك. هذه الاستعمال الرابع للامر. اذا اخذنا الاستعمال الاول ان
يكون مستقبل هذا الوضع الطبيعي ان يكون الحال هذا ناقشناه. الثالث ان يكون الماضي اقتل ولا حرج او اضرب ولا حرج ان يراد به الاستمرار. الخامس احيانا يراد اه فعل امر مطلق غير مقيد بزمن
غير مقيد بالزمن. حتى في الفعل مضارع. احيانا لا يراد به الزمن. وهذا موجود حتى في اللغة الانجليزية عندكم في افعال يراد بها من غير نظر للزمن قال كن ابن من شئت واكتسب ادبا. يغنيك محموده عن النسب. كن كن ابن من شئت. هل هذا في المستقبل
هلأ يعني كن ابن من شئت يأمرك بان تكون ابن من شئت على الحقيقة لا لا ليس بمقدورك هذا. انما يأمرك باكتساب الادب ولا تهتم بعد ذلك ان تكون ابن من خلقك الله
منه يعني. فكن ابن من شئت لا يدل على زمن ما انما ولذكر حقيقة من حقائق الحياة مثل تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. نعم هي تعرف الى الله اني انا اطلب منك ذلك في المستقبل. لكن انا لا اريد ان اقيده بزمن
عندما قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. كأني اقول لك تعرف مطلقا على الله في كل الاوقات. حتى يعرفك الله. مثل احترم الناس يحترموك مش مراد بيحترم الناس في مستقبل يحترموك. انما اريد ان اقرر حقيقة من حقائق الموجودة في الكون ان فعلت هذا هم يفعلون
هذا نفس الشيء في النهي قال قد يكون فعل الامر غير مطلوب حصوله بل انما يذكر للتحذير منه. مثل تواضع للناس يحبوك واستعلي عليهم يبغضوك. هل انا اريد منك ان تستعلي على الناس
لا انما اقرر قاعدة كلية. اقرر قاعدة كلية. مثل اعمل خيرا تلقى خيرا. واعمل شرا تلقى شرا وليس المراد الزمن مستقبل انما حقيقة من الحقائق الكلية. ازرع شوكا تجني شوكا. ومثل الشرط هنا المعنى المجزوم في جواب الطلب
هو كانه كيف الشرط ان حصل هذا يحصل هذا؟ تماما يعني. نفس الشيء قد يستعمل فعل الامر في الدلالة على الحقيقة وباستعمال اخر. تذكرون حديث عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبس البياض من بعيد فقال كن ابا خيثم
فانت عندما ترى انسانا من بعيد فاقول كن خليلا كن رأفت كن عبدالقادر كاني اتمنى ذلك واحب ذلك واتوقع ذلك اطلب ان يكون هو هو. عرفتم؟ كن. هذا يعني نوع من تطلب ان يصدق احدسك او متمناك
كيف واحد مثلا تقول كن زيدا كن خليلا كن فلانا. فانت مش تطلب بس يعني كأنه تتمنى وتحب ان يصدق احد الزكام. ممكن ان تدخله في المستقبل ليس مراد الطلب على حقيقته يعني. فاذا الزمن الذي ذكره السام الرائي توسع
اكثر مما ذكره العلماء عادة العلماء ذكروا في شروح التسهيل ذكرها مسألة في الهمع ذكرها في النحو وفي السامراء توسع فيها توسع اكبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
