بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ الان باحكام الموصول. تفضل شيخ رضوان. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمك في الدارين امين. اصل
الموصول والصلة كجزئي اسم فلهما. كجزئي اسم. كجزئي كجزئي اسم. يعني الموصول والصلة يشبهان التركيبة المسجد. يشبهاني التركيب المزجي. تمام كيف نقول بعلبك. الموصول مع صلته. ولا يشبهان الاسم المفرد لماذا
انه في موصول وصل لابد من تركيب ولا يشبهان المركب الاضافي كعبدالله لان الجزء الثاني تأثر بالجزء الاول والموصول لم يؤثر في الصلة فاشبه الاشياء اه بالصلة مع والموصول هي تركيب المسجد لكن في بينهما
فرق حقيقة ان الموصولة مقصود والصلة للتبيين. وجزءا المركب المزجي مقصودان على السواد. نعم سيدي الموصول والصلة كجزئي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الى ما ما لهما
الموصول وصلته ما لجزئي الاسم من ترتيب. يجب ان نقدم ولا يجوز ان نفصل بينهما ولا ان نقدم بك على بعل صحيح؟ نعم. كذلك هنا. نعم. ومنع فصل باجنبي الاجنبي هنا؟ الاجنبي ما لا
تعلقوا بالصلة. اه وغير الاجنبي اربعة. هنا نذكر ثلاثة اللي هو القسم. قسم الاعتراض والنداء. لكن كثير من العلماء قالوا القسم يدخل في الجملة المعترضة. نعم. فذكروه جعلوه قسما واحدا. يعني ابو حيان جعله قسما واحدا. كثير
علماء قالوا الجملة المعترضة ويدخل فيها القسم لكن عندي الاحسن ان نصرح زيادة في التوضيح. نعم. وسنأخذ امثلتها ومن ومنع فصل باجنبي الا ما شذ. اذا مفهوم الموصول صلة كجزئين مركب فلا يفصل بينهما الا
لا يفصل بينه بالأجنبي ومن غير الأجنبي القسم والإعتراض والنداء النداء فلا يتبع الموصول لا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام الصلة او تقدير تماما. هذي فئة تفريعية تفريع على ماذا؟ على تشبيهها. مم. على تشبيه الموصول
مع صلته بالمركب كما انهما يشبهان المركب المزجي اذ المركب المجي نقول جاء هذه بعلبك الجميلة مثلا متى تأتي بالتابع؟ بعد الاسمين لا تأتي ببدل او نعت او عطف بعد بعل وقبل بك. بما انه ما
قال فلا يعني اذا عرفت ذلك وعرفت انهما يشبهان المركب المزجي فلا يتبع الموصول اه ولا يخبر عنه رتب عليه ثلاثة احكام لا يتبع ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبله تمام الصلة. مفهوم ان شاء الله لماذا
لانهما كالمركب وسنأخذ امثلتها ان شاء الله. نعم. فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام الصلة او تقدير تمامها. تقدير تمامها سأخذ بيتا. يعني ما اذا ورد مظاهره خلاف ذلك نأوله. مثل ليست
من جعلت اياد دارها سنأخذ هذا البيت. نعم. وقد تلد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيه مشتركا فيها فيها الى الان عندما نأتي بموصولين او ثلاثة احيانا نعطيهما صلة واحدة يشتركان في صلة واحدة
ولا حذف هنا انتبه. اشترك واشتركن في صلة واحدة وسنأخذ امثلتها. نعم. وقد تلد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها على ما حدث. او حالة ثانية لا نذكر صلة لواحد ونحذف البقية لدلالة
المذكور يعني عندنا حالتان ان يشترك اكثر من موصول في صلة واحدة بدون حذف. الثانية ان نذكر موصولات ولا نذكر مثلا ثلاثة نذكر ان نذكر مثلا ثلاثة موصولات ونذكر صلة واحدة ونحذف صلة اثنين لعدم التكرار
لدلالة المذكور. هذا الفرق بين وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او هنا بدون حذف او مدلولا بها على ما حذف. نعم. نعم سيدي. وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام. الان عندما سيتكلم على حذف الموصول وعلى حذف الصلة
احيانا يحذف الموصول واحيانا يحذف الصلة آآ تحذف الصلة فقال وقد يحذف ما علم من موصول لكن لابد دليل اه وسنأخذ امثلته وسنأخذ من قال به من العلماء لكن بشرط ان غير الألف واللام. الألف واللام لا
يحذف لا يجوز حذفهما. نعم. وقد يحذف ما علم من موصول غير الف غير الالف واللام ومن صلة غيرهما. شنو هو من صلة معطوف على ماذا؟ ما علم لا. الالف في اللام. على من موصول. نعم. ما علم من موصول. ومن صلته يعني
ما علم من موصول يحذف وما علم من صلة غير الالف واللام يحذف. يعني الالف واللام لا تحذف لا هي ولا صلتها. ولكن غيرها وغير صلتها قد يحرض الموصولات وقد تحذف من الصلات. نعم. وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام
من صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا معمولها باق. خلي هذا نأخذه في الدرس الاتي. نشرح هذا اولا ثم في الدرس نأخذ تفصيل هذا تفضل سيدي. شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله فصل الموصول والصلة الموصول والصلة كجزئي اسم اشبه الاسماء بهما المركب اشبه آآ اشبه الاسماء بهما المركب تركيا مزج كبعلبك. ما معنى هذا؟ كجزيء اسم. ليس كالاسم المفرد
اسم مركب من اسمين واشبه الاسماء بهما المركب المزجي. المركب تركيب مسج كبعلباك. لماذا؟ لمباينة المفرد بالافراد ما معنى هذا؟ لان زيد هل يشبه الموصول مع الصلة؟ لا. لا. لماذا؟ زيد مفرد وهو ما مركبات. لمباينة نعم
المفرد لهم. المفرد لهما بالافراد. مش لهما الموصول وصلته. نعم. والمضاف والجملة بتأثير الصدر في العجز يعني ولمباينة المضاف. ايش التركيب الاضافي مثل؟ عبد الله. عبد الله. اه والجملة ايش الجملة
اه الجملة مثل تأبط شرعا. مم. تأبط شرا. يعني التركيب المزجي مثل بعلبك تمام؟ هذا تركيب عندنا المركب انواع مركب مزجي مركب اضافي مركب اسنادي المركب الاسناني يسمى جملة تمام
فالان اذا عندنا مفرد هل يشبهان المفرد؟ لا لان المفرد مفرد وهذا مركب. هل يشبهان الاضافي؟ الاضافية لماذا لان الاول عمل في الثاني. في الثاني وهنا الموصول لم يعمل في الصلة. نعم. هل يشبهان الجملة للمركبة الاسناد؟ لا. لا. لماذا
لانها عندما نقول تأبط شرا تأبط عملت فيه شرا نعم. فلذا قال لمباينة المفرد لهما بالافراد والمضاف معطوف على ماذا على المفرد ولمباينة المضاف التركيب الاضافي والجملة اللي هو التركيب الاسنادي بتأثير الصدر
العاجز فهمتموها تمام العبارة؟ نعم. نعم. الموصول مع هذا المشابهة كما اخذنا في الالفية غير تامة لان الموصول المقصود فيه هو الموصول والصلة للبيان ومركب المسجد ليس كذلك. نعم. الموصول والصلة كجزيس من اشبه الاسماء بهما
اشبه الاسماء بهما المركب تركيب مزج كبعلبك. لمباينة المفرد لهما بالافراد والمضاف والجملة بتأثير في للصدر في العجوز. فلهما ما له ما اي فللموصول وصلته ما لجزئي الاسم. من ترتيب فيقدم
موصول وتؤخر صلته. ومنع فصل باجنبي. ايش هو الاجنبي؟ الذي لا يتعلق بالصلة. وغير الاجنبي ثلاثة هي اربعة اخذنا ثلاثة هنا. نعم. واما غير واما غير الاجنبي فيجوز الفصل به. كجملة الاعتراض لان جملة الاعتراض تقوي. نعم
وجملة الاعتراض هل يدخل فيها القسم؟ نعم. ابن مالك قال قسم وجملة الاعتراض فاعترض عليه ابن قاسم وكثير من القسم من اعتراض لكنني حقيقة تصريح غير الجملة المعترضة لا يخطر في ذهنك القسم حقيقة. نعم. فالتصريح به اولى يعني. وان كان
الشراح يقولون لا كان علي ان يجعلها قسما واحدا لا قسمين. نعم. فلاحظ المصنف جملة الاعتراض ماذا ادخلت تحتها القسم نعم. ابن عقيل ادخل تحت القسم قال ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل. نعم
ومنع فصل باجنبي واما غير الاجنبي غير الاجنبي فيجوز الفصل به كجملة الاعتراض كقوله ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل. فذاك الذي يعرف اين الصلة الموصول؟ يعرف وابيك هذه قسم. طبعا هذا
البيت من كلام لجرير يخاطب يحيى الطهوي والفرزدق وقبله من كان يمنع يا جرير نسائكم امن يكر وراء سرح الجامل ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل والترهات ما هي
الاباطيل يعني. الاباطيل مزخرفة. نعم سيدي. وقوله ماذا ولا عدت؟ لا ولا عتبة افتحها فهي لابد ان تكون عتب لانه مصدر عتبة عتبا ولا يقال عتبا. ولا عتب في المقدور. طبعا اذا قرأته هكذا تظن انه ليس ببيت
شعر لكن اذا قرأته من البسيط ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فعلوا ماذا ولا عتب في المقدور امتاءما. يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل هكذا يقبل اذا قرأت يعني قراءة عديمة هذا ولا عتبة في المقدور لا يمشي نعم هنا موضع
الشاهد متى يكون فيه دليل؟ اذا كانت ما استفهام وذا موصولة. هم. ما الذي رمت؟ اما يكفيك بالنجح اللي هو النجاح ام خسر وتضليله ولا عتب في المقدورين لا يعتب على المقدور هذا معترضة
لكن اذا جعلنا ماذا كاملة اسم استفهام لا يكون فيه دليل. نعم. هذا دليل اذا فرقتها ما الذي وقوله ما ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل الا ما شدك قوله
قبل ما ندخل في ما الفكرة الان؟ انه يجوز ان ان يفسد ان نفصل بالقسم او والحال حتى لكن ما ذكرناه. لكن ما في غير هذا شاذ الذي هو اجنبي الان. اذا فصل فصل باجنبي
هذا شاذ لا يقاس عليه. سنأخذ مثالا للشاذ. نعم. وابغض الا ما شذ كقوله وابغض من وضعت الي فيه لساني لساني يا معشر عنهم اذود. هنا يصح ان تقرأها لساني فتكون مفاعلة. او لساني معشرا
تكون مفاعل كلاهما صحيح. نعم. وابغض من الوافر وابغض من وضعت اليه فيه لساني يا معشر عنهم اذود. المعنى البيت يعني هو لا يحب ان يتكلم في قومه. فاذا ولكنه
هم دائما يؤذونه فابغض شيء يفعله يعني ابغض احد يمكن ان يعني يعني ابغض شيء يمكن ان يفعله ان يذم اناسا يدافع عنهم. وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر
اذوج. نعم. وابغض من وضعت الي فيه. الان اين موضع الشاهد هنا ايش ترتيب البيت الاصلي؟ وابغض من وضعت فيه لساني. نعم. الي. يعني ابغض الي ابغض ابغضوا الي من وضعت فيه لساني. الي لازم لا تأتي بين وضعت واه وفيه. نعم. لازم تكون
هذه اية في قبل وابغض الي من وضعت فيه لساني. وابغض الي من وضعت فيه لساني اذ هي لم تفصل بين الموصول والصلة انتبه. نعم. وصلت بين فصلت بين اجزائه. الصلة. واجزاء الصلة هي كالشيء الواحد. مم. وصلت بين
انفصلت بين فيه ووضعته. نعم. الاصل ابغض الي من وضعت فيه لساني اليك. معشر عنهم اه اذود. ففصل بين اجزاء الصلة وهذا لا يصح. لا يصح ان تفصل بين اجزاء الصلة ولا بين الصلة والموصول. نعم سيدي. فالي
بابغض وفصل به بين وضعت ومعمول بين وضعت ومعموله وهو اجنبي من وضعت والاصل وابغض ومن هو ابغضه؟ والاصل هو ابغض من وضعت فيه لساني الي. نعم. فلا يتبع الموصول الان فلا يتبع
موصول لانها فرع عليها قلنا هاي فاء تفريعية اذا علمت ان اجزاء الموصول تشبه التركيب المزجي فينبني عليها ثلاثة احكام فلا فلا يتبع الموصول اي بنعت ولا عطف بيان ولا بدل ولا توكيد ولا عطف نسب يطلع في الاعرابي الاسماء الاولى
وتوكيد وعطف وابدا. نعم. ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام الصلة. لا يخبر عنه. يعني كيف تأتي بالخبر قبل ان يتم الموصول مع صلته. ما هو كالجزء الواحد. وكيف تستثني الا بعد تمام؟ الصلة. فلا يقال
رجاء الذي الظريف اكرمته. ايش ماذا ينبغي ان تقول؟ جاء الكريم جاء الذي اكرمته الظريف. هم. انتبهوا لها هذي صعبة شوي نعم. بل يؤخر الظريف عن اكرمته. اللي هو النعت يعني. نعم. وكذا بقية التوابع. وكذلك هذا تمثيل للتوابع
مثلا بمثالا واحد لا نمثل بالاخبار. نعم. وكذلك لا يجوز الذي زيد اكرمته. الاصل ان تقول الذي اكرمته زيد اخبرت بعد تمام الصلة بل الذي اكرمته زيد الان اتكلم عن الاستثناء. وكذا لا يجوز جاء الذين الا
زيدا اكرمتهم الاصل جاء الذين اكرمتهم الا زيدا. بل جاء الذين اكرمتهم الا زيدا. نعم. او تقدير تمام الان كيف تقديري تمام؟ يعني هذا جائنا بيت. هذا البيت يعني خالف قاعدتنا فيقول لهذا دليل لنا
كما استدل به المتنبي قال هذا دليل لنا. فرد عليه ابن الجني وفي الخصائص وكثير من العلماء قالوا لا لا بد ان الى البيت. ايش هذا البيت؟ اقرأه. لسنا لسنا كمن. لسنا كمن جعلت يد دارها تكريتة
تكريت تكريت تمنع حبها حبها من حب القمع يعني ليست كمن جعلت يد دارها تكريتة حبها ان يحصد حتى تفهموا البيت يعني هذا البيت قاله الاعشى لكسرى حين اراد ان يأخذ منهم رهائن لما اغار الحارثة
ابن وعلة على السواد واياد هذه قبيلة كبيرة من معد. كانوا ينزلون في العراق. الان هذا الشاعر هو الاعشى يريد ان يذم قبيلة اياد. اترك كلمة اياد ستفهم البيت. لسنا كمن جعلت
دارها تكريتا. دارها ايش؟ مفعول اول وتكريته مفعوله ثالثا تمنع حبها ان يعني هؤلاء بخلاء جدا لشدة بخلهم لا يسمحون لاحد ولا هم يحصدون الزرع حتى يخرب. هم. فهمنا فهو يقول
نحن لسنا كقبيلة اياد التي جعلت دارها تكريت وتبقي الحبة في في السنابل خوفا من الاكل فيذهب ويضيع في الارض فيصفهم بالبخل الشديد. واراد امعانا في ذمهم ان يبين من هم قبل ان يكمل البيت فقال اياد
والاصل ان يقول ليست كمن جعلت دارها تكريت اياد. بدل من ايش من من؟ يعني لو اخرت اياد بعد تكرير تفهم البيت. نعم. يا دارها مفعول اول وتكريد المفعول الثاني. من
هم هؤلاء التي جعلت دارها دارها تكريت لكن ماذا فعل؟ امعانا في ذمهم ذكرهم من اول الامر من هم ليست كمن جعلت اياد. فنحن الان هذا دليل يقول انتم تقولون لابد من الاتباع بعد تمام الصلة. هنا جاء البدل
اه قبل تمام الصلة نقول نؤول كيف نؤول؟ الان نجعل جعلت تمت كيف ممكن ان نجعل جعلت تمت؟ ان تتم نقدر لجعلت مفعولين لماذا؟ نحن نريد انه اياد بعد تمام الجملة. مم. فايش نقدر؟ نقدر جعل
دارها تكريت محذوف تمام؟ فيصير البيت ليست كمن جعلت دارها تكفيت بيد جعلت دارها ليست كمن جعلت دارها تكريتا. الان من هم ايادا؟ اه. ثم دارها وتكريت الموجودان مفعول لفعل محذوف جعلت دارها تكريت. مم. كيف نقول الى اذا زيد قام
قدر اذا قام زيد قام والجملة الثانية بدل من الجملة الاولى كأنه قال ليست كمن جعلت دارها تكريت اياد جعلت دارها تكريت كاننا نؤكد لا شك لكن لماذا تكلفنا؟ حتى ايه؟ حتى نخرج من هذا الاشكال لان هذا
واحد حتى ندخله في قواعدنا. فهمتم البيت؟ فهنا نقول قد هل تمت الصلة نعم تقديرا تقديرا. او تقديري تمام يعني الابدال بعد تمام الصلة او تقدير تمامي هذا معنى الكلام. هذا معنى
ولا يخبر كذا كذا او تقديري تمامها الا بعد تمام الصلة او تقدير تمامها. واضحة يا شيخ رضوان؟ تعيد ما قلناه ولا تفضل. او تقديري تمامها كقوله ليست كما طبعا تمنع حبها ان يحصد اه حبها مفعول اول ان يحصد مفعول ثاني
كمن جعلت يد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصد. وتقريره ان ظاهره ان ظاهره ان دارها منصوب بجعلت صلة من؟ واياد جعلت صلة بجعلت صلة من واياد بدل من قوله من؟ فيك من؟ فيلزم الابدال من الموصول قبل تمام الصلة. وقد سبق منعه
فيؤول البيت على ان الصلة قد تمت عند قوله جعلت كيف نقدر انها قد تمت؟ بتقدير مفعولين؟ نعم. نعم. فيؤول البيت على ان الصلة قد تمت عند قوله جعلت وابدل بعد تمام الصلة تقديرا وينتصب دارها
الموجودة الان يعني بمحذوف. فهمتوا الفكرة؟ سهلة جدا الموضوع سهل. احذف دار اني نحن لو حذفنا دارا نفهم البيت الان نريد ان نصحح البيت. الان لا بد ان نقول جعلت الاولى تمت. لنقدر لها مفعولين. ما هما المفعولان؟ ما دل عليه المذكور
جعلت دارها تكريم. دارها تكريم. طب دارها تكريت ايش تفعلون بها؟ نجعلها مفعولا لفعل محذوف. مم. جعلت دارها تكريت مثل ان جاء زيد ان زيد قام ان قام زيد قارن. فهمتوا؟ قال وينتصب دارها بالنصب هنا يضع فتحة
محذوف دلت عليه الصلة اي جعلت دارها تكريتا. فهنا الفكرة سهلة شيخ رضوان. فهمتها تماما؟ لا سهلة سهلة يعني احذف اه احذف آآ ارجع البيت هنا. خلي من يشرحه الشيخ عبد الصمد ما رأيكم؟ لو حذفنا اياد اولا. ايش يصير البيت
عبد الصمد ليس من هي اللي ليست؟ قبيلتي النار قبيلتي ليست كهذه القبيلة اللي هي كاياد ليست قبيلتي كاياد كمن جعلت دارها مفعول اول في الاصل وتكرية المفعول الثاني حبها مفعول اول لتمنع وان يحصدها مفعولا ثانيا
واياد بدل كيف نبدله على الوجه الصحيح؟ من مين؟ ايش الوجه الصحيح ان يكون البيت؟ لو اراد الشاعر ان يأتي بالوجه الاصح كمن جعل دار جعلت دارها تكريت اياد لا لا لو اردنا ان نرتبها. تمام. ليست كمن جعلت
دارها تكريس من هي؟ هي هذا البيت الترتيب الصحيح هو ماذا فعل؟ جعل اياد بدل من من قبل ما تتم الصلة بين المفعول الاول والثاني. فكيف نصحح البيت؟ نقول الصلة تمت. كيف تمت؟ جعلت ما في لها مفعول الاول ولا الثاني
محذوف. مهم. يقولون طب ماذا ستفعلون في دارها وتكريت  هي الفكرة طب هل تم هل ابدلنا بعد تمام الصلة؟ على طبعا. نعم. ابدلنا بعد تمام الصلة تقديرا. كمن جعلت دارها تكريتا. نعم. فهمنا ان شاء الله. نعم
وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا مشتركا ياء فيها يعني مشتركا فيها لان عندها موصولات عدة تأخذ تشترك في صلة واحدة هذا شيء غريب وعجيب جميل. نعم. مثاله مثال
الاول الاول اللي هو صلة لموصولين. المثال الاول قوله صل الذي والتي متى باصرة وان نأت عن مدى مرماهما الرحم. يعني متى يمت هاي متى يمت مش مات يموتوا. متى يمتوا يعني ربطته رابطة. هم. نقول فلان لا يمت لرضوان
بصلة يعني ما عنده علاقة به. مم. هذا لا نستعمله كثيرا في كلام عادي. هذا لا يمت لي بصلة. لا اعرفه. يعني اذا مثلا واحد مسا امسك واحد في المطار معه مخدرات يقول لك هل تعرفه؟ اذا اردت المبالغة في نفي الصلة تقول لا امت بصلة بصلة به يعني
انا ما لي اي علاقة تمام؟ يقول صل الذي والتي متى باصرة قرابة وعلاقة يعني صل اي احد بينك وبينه علاقات صله وانا ات عن مدى مرماهما الرحم وحتى لو ما في قرابة بينكم اذا في صداقة صله
نعم. اين موضع الشاب الذي والتي متى؟ ايوا. فمتع معناه تثنية تكفي عن الاثنين. لا نحتاج نقول الذي مت واللتي متت اجمعها. في اختصار. الذي مت والت والت والت والت والت والت والت والت والتي متت في تطويل. الذي والتي مت
لا باصرة نعم. فمتى صلة اشترك؟ صلة فمتى صلة اشترك؟ نعم. فمتى صلة اشترك فيها الذي التي وكان قياسه الذين بترك العطف وتغليب المذكر. يعني كان يمكن ان يقول اه صل اللذين متا لكن هو اراد ان يوضح
الشاعر مذكر ومؤنث نفس الشيء. مم. طبعا مؤنث ما يجوز يعني. زوجة وهكذا لكنه افرد ليوضح المذكر والمؤنث ومثال الثاني ايش الثاني؟ اللي اكثر من موصول جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدان. فهمت؟ الذي والتي
واللذان اكرموا زيدا. نعم. ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت كبرت اه كثير ناس يخطئون ليس كبرت هنا خطأ طباعي كبرت بكسر الباء انتبهوا. نقول كبر فلان مش كبر
كبر فلان. نعم. يزعمنا اني كبرت لذاتي. لذا هو الذي يولد معك في وقت واحد من ولد. مم نساء عن نساء اترابا المفسرون ايش؟ يقول لدا يفسرون اترابه بليدات يعني مساويات في السن يعني نساء الجنة مساويات لبعض في السن. لانك في الدنيا اذا تزوجت واحدة ثانية اذا ذهبت
القديمة الكبيرة في السن اه تحزن. هناك كلهن في على سن واحدة نفس الجمال يعني حتى لا تحزن. نعم يكون اقرب للحب بينهن الكبيرة والصغيرة يغرن من بعض. نعم. فهمنا هذا؟ مفهوم البيت من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لذاتي
دائما الرجال يكرهون ان الشابات الجميلات يصفنهم بكبر السن. الشيخ يزعل دائما الشاب يعني الرجل يزعل لذلك هذا البيت ايش يقول؟ من اللواتي والتي واللاتي يزعمن من زعم الباطل يعني اني كبرت لذاتي من
في السن فانا كبرت هذا مجاز. قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. انا لست بشيخ قال دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن به ادعى ها؟ وليسمن ادعى به وهو اوله
الغواني الجميلات قلنا يا عمي يعني هو غضب يعني انا مش عمي قولوا انا فلان زيد عمرو. دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن ادعى به وهو اوله. المرأة تفرح اذا الزوجة قالوا له يا عمي كبيرة. نعم
موضع الشاهد هنا لماذا قال يحتمل او يحتمل؟ لماذا؟ في احتمالان ان يكون من الاول او من الحذف يعني الان لك ان تجعل الموصولات لهن صلة واحدة. لكن في اشكال ما هو الاشكال؟ انه يزعمن من اللواتي والتي واللاتي يزعمن
هذا الموصول لكل هذا الموصول لكل هذه الصلة لكل الموصلات او نقول يزعمنا صلة اللاتي. نعم. وصلة اللواتي والتي محذوفة فيها احتمالان هذه من اللواتي يزعمن والتي زعمت او تزعم واللاتي يزعم فهذا فيه احتمالان ان
كن من هذا القسم او من القسم الذي سيأتي في البيت في القسم الثاني. مم. فهمنا لماذا لم يكن هذا الاحتمال شيخنا في لا يمكن ان يكون في الاول لماذا
لانه هنا الذي لا يمكن ان يقول اكرموا. مم. والتي اكرموا ما في احتمال. وما في احتمال ايضا متاع الذي والتي متى لا يمكن. نعم. اما هنا ممكن لانه يزعم انها تصلح للاخير. نعم. فيمكن ان تقولها هذا من باب الحلف. نعم
او مدلولا بها على ما حذف. مثال ما معنى مدلولا بها على ما حذف؟ يعني هذا قسم اخر ليس كالاول يشتركنا في صلة واحدة. هناك ودل عليه بصلة واحد منها. مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك. لاحظ اكرمتك تعين
انها للثانية صح؟ نعم. فالذي اكرمك محذوف قطعا ولا يمكن ان تجعل اكرمتك صلة للاثنين. اي الذي اكرمك والتي اكرمتكم ومنه قوله وعند الذي واللاة هاي خطأ اه اه عدنك. هاي خطأ طباعي في الكتاب. من عادة يعودوا
المريضة زاره عاد المريضة زاره وعند الذي ولاتي عدن كاحنة عليك فلا يغررك كيد ذو العوائد. احنا يعني حقد. فهنا عند الذي واللات عدنك. واللاتي عدن فهي عدنا كان للاناث صحيح. فهي صلة من؟ اللاتي. اما الذي محذوف. الا اذا قلت غل غلب
افعل الذكور لكن ليس هو القاعدة. القاعدة ان تغلب الذكور عليها. لكن ممكن باعتبار ان الكيد والمكر اغلب في النساء. فيغلبن فيه الى انهن اقوى يعني وعند الذي واللات عدن كاحنة عليك فلا يغررك كيد العوائد. لكن ممكن يقوي الحذف
قال عوائد وهي جمعه عائدة. جمعه عائدة فكأنه يشير للحذف يعني كأنه قال عند الذي احنة فلا كيده وعند اللات عدن كإحنة فلا يغررك كيد العوائد العائدات. فهذا يرجح الحذف
ومثاله ان شاء الله هذا والفاعل يتسمى فصيحة. نعم. ومثاله بعد اكثر جاء الذي والتي واللذان اكرماك. نعم لما قال اكرمك يتعين انه صلة للاخير فالذي والتي محذوفة منه الصلة. نعم. اي الذي اكرمك والتي اكرمتك. ويحتمل
ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي. هذا شرحناه. هنا بهذا آآ نعم وقد يحذف ما عري من موصول ايسميا كقوله تعالى وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. اي والذي انزل اليكم. يعني عندنا موصول
اسمي لماذا قيد به؟ هل موصول حرفي يحذف؟ فقط ام. الموصول حرفي يحذف هو ان في الحالات التي نعرفها تضمر جوازا وتضمر وجوها جوازا بعد لام التعليل مثلا ووجوبا بعد حتى والفاء واو نعم. لذلك قال موصول اسمي اما
الحرف يستثنى منه انا. قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. هذا لم يجزه الا الكوفي وانتبه هذا المذهب ان يحذف الموصول اه اذا دل عليه دليل هذا مذهب الكوفيين. واختاره ابن مالك خلافا للبصريين. اختاره
ابن مالك خلاف البصريين وقد يحذف نكتب هنا هذا مذهب او هو سيذكره خاص سيذكره. هي مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب ابن مالك ايضا. نعم. الان وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل. ما الاصل هنا؟ بالذي انزل الينا. والذي انزل. لماذا ما لم يعد
الموصول كأنه نفس الشيء. كأنه يقول لهم كتابنا وكتابكم من مصدر واحد واصلهما واحد. العجيب في النصارى المساكين يعني دائما في كتب النصارى هذه القصة تشبه القصة في التوراة. طب تمام هذا جيد. هذا يدعمنا. لكن هم يعني يريدون انها
النبي اخذها منهم. نقول لو اخذها منكم لما ضاعف قصة الصلب ولما رد عليكم وابطل كثيرا من عقائدكم. هذا الكتاب لكنه مهيمن. لذلك عندهم ان هارون عبد العجل وداوود زنا باب ابنتي. وعندهم قصص القرآن كلها ابطلها وذكر الصحيح
هذا يدل على انها ليست منها. ثم ذكر تفاصيل دقيقة ليست في كتبهم. يعني عندنا ادلة كثيرة لا نريد ان نصيب فيها. نعم. طب هم البصيرة ماذا يمكن ان يؤول الاية بصير يمنعون. ماذا يقولون؟ يقولون الذي اريد به الكل. يعني بالذي انزل
يعني قولوا امنا بالذي هذا الذي يشمل الكل يعني. عرفت؟ المراد بالذي الكل ليس الموصوف هزا نحن عندما نقول امنوا بالذي انزل الينا هو القرآن. مم. وانزل اليكم التوراة والذي انزل اليكم. فماذا نريد بالذي
نحن القرآن لكن هم يريدون بالذي الكل. هم. فيكون كقوله والكتاب والكتاب الذي نزل على رسوله. نعم. الاية والاية الاية يعني اكمل الاية. الاية يعني اكمل الاية. الاية وكقول حسان رضي الله عنه
امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. اين التقدير ومن يمدحه؟ لماذا قدرنا من لانه لا يستحيل ان الذي يهجوه هو الذي يمدحه. يمدحه. هذا واحد اخر. لكن سيدنا حسان اراد التسوية. ما عندنا لا نبالي بكم
يمدح ويذم نفس الشيء لن يضر رسول الله. هذا البلاغ عليك ان تمشي خطوة بعد النحو. اي ومن يمدحه وهذا مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب البصريين بغداديا حاولوا ان يجمعوا بين مذهب البصري والكوفيين. نعم. ومذهب البصريين المنع وما ورد
مخصوص بالشعر يعني ضرورة هذا ضرورة حملوه على الضرورة. وتذكرون اخذنا بيتا آآ قبل ذلك آآ فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب فشروح الالفية اخذنا مثل
مثل هذا فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقاربين. نعم. يعني فوالله ما الذي نلتم؟ فوالله ما الذي نلته؟ هاي شرحناه في الشروع الالفية. نعم. والاية ظاهرة
تأويل ظاهر التأويل كما قلنا ان الذي يريد به الكل. وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام الموصول غير الالف واللام لا يحذفان. نعم. غير الالف واللام الالف واللام لا يحذفان ولا يحذف صلتهما. نعم. نعم سيدي
غير الالف واللام كما سبق تمثيله واما الالف واللام فلا يجوز حذفهما. فلا يجوز جاء الضارب زيدا ومكرما ومكرم خالدا. لاحظ جاء الضارب زيدا ومكرم آآ خالدا. اين موضع الشاهد هنا؟ والمكرم
بان تحذف هنا. تريد والمكرم ومن صلة غيرهما اي غيرهما. يعني الان وقد يحذف ما علم من موصول ما علم من صلة غير الالف واللام فكانه قال لا الالف واللام يحذفان ولا صلتهما اترك الالف واللام فكان لو قال قد يحذف ما علم من
وقد يحذف ما علم من صلتهما يعني. من صلة من صلته يعني. لكن لو هي الالف واللام عاملة المشكلة كلها هذه. اترك كل الف واللام لا يجوز فيها شيء. فخلص قد يحدث ما يعلم موصول وما علم من صلته. نعم. ومن صلة غيرهما اي غير الالف واللام
لقوله نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. نحن قلنا ان فيها تقديرات كثيرة نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. او نحن الاولى آآ عرفنا عدم مبالاتهم باعدائهم قدر ما شئت اه فاجمع جموع. اذا كان الامر كذلك اجمع جموعك ثم وجههم الينا. فنحن لا نخاف. اي نحن الاولى
عرفت عدم عرفت عدم مبالاتهم باعدائهم او عرفوا بالشجاعة مثلا. نعم. وفهمت هذه الصلة من قوله فاجمع الى اخر البيت. نعم ولا تحذفوا ولا تحذفوا صلة حرف الا ومعمولها باقي هنا قد يحذف ما علم من موصول صحيح؟ قد ما علم
من موصول هذا اسمي ومن صلة غيرهما هذا الكلام عن موصول لاسمه. طب صلة ما الكلام عن الموصولات الحرفية هل يحذف الموصول الحرفي؟ وهل يحذف صلته؟ قال لا تحذف صلة حرف الا اذا بقي معمولاها او معمولها. نعم
بقي معمول وقد تحذف مثل لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه. ما نوع ما هنا؟ ليس لا مصدرية ظرفية مصدرية ظرفية قلنا المصدرية الظرفية هل توصل بالجملة الاسمية؟ نعم. توصل
لكن هنا التقدير ما هو؟ ما ثبت ان حراء مكانه. هذا التقدير المشهور. ان نجعل المصدر ولا فاعلا لاي شيء لفعل فما هنا صلتها ثبت. نعم. حذفت الصلة لماذا؟ لان معمويها وبعض العلماء يقدر مصدرا مؤولا مبتدأ والخبر محذوف. ما كون حراك
مكانه ثابت تمام؟ او لا اكلمك ما ان في السماء نجما اي ما ثبت في السماء نجما. ناعسين اي ما ثبت ان فحذف ثبت وابقى معموله وان وصلتها. اذا هل تحذف الصلة؟ صلة الحرف
الموصول اسمي يحذف صح؟ والصلته تحذف الا الف. الا. الموصول الحرفي هل يحذف؟ لا اذا بقي مع معلوم. هل صلته تحذف اذا بقي معمولها. هل موصول الحرفي يحذف؟ فقط؟ فقط. امنة. في حالات ايش؟ حالات النصب جوازا ووجوبا
في غير تلك الحالات اذا حذفت ان عند البصرية لابد ان ترفع. نحن نقول متى جوازا بعد لام التعليل؟ واذا في بعد عطف مثل وقتل سليكا ووجوبا بعد حتى وفاء السببية واو المعية ولام الجحود وكذا. طب في غير هذا اذا
حذفت ان لابد ان ترفع عند البصريين وقال الكوفيون لك ان تنصبه. هذا الكلام. قال ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها فهمناها. هل يحذف الموصول الحرفي نفسه؟ قال ولا موصول حرفي الا انت. واذا حذفت اللي هي اداة امن
فتارة يبطل عملها وهو الكثير. لكن هذا في غير الحالات لينصب بعدها المضارع. مم. مش قلنا ان تحذف بعد فاسا بي واو معيا. وهناك لا لا بد ان تعمل. لكن في غيرها تلك الحالات اذا حذفنا يبطل عملها وهو الكثير
من قال البصريون واجب ولا يقاس على النصب. وقال الكوفيون يصح ان تبقي وتبقيه منصوبا. لذلك قال الرضي يروى البيت الذي سنأخذه رفعا ونصبا والكوفيون يجوزون النصب في مثله قياسا. اما البصريون يقولون لا يقاس عليه
لذلك يقال ولا موصول حرفيا الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير ومنهم قوله تعالى ومن اياته يريكم البرق التخريج لا يتعين انه على حذف ان. يعني من اياته ان يريكم حذفنا ان رفع الفعل. هذا تأويل. في تأويلات اخرى. وتارة يبقى
نحن الا ايها الزاجري احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ يعني هو اراد ان يذهب المعركة قال يا من تزجرني للذهاب للمعركة اه هل تمنعني ان اشهد لذاتي؟ هل انت ستخلدني في الارض؟ انا ساموت. يعني اموت وانا شريف احسن من ان اموت وانا جالس
هنا الرواية الاشهر والتي يعتمدها البصريون احضروا. مم. وقالوا احضر شاذ. الكوفيون قالوا يروى احضر وهو قياسه. وفي رواية من نصب احضر. نعم. الى هنا نقف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
