بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم ما زلنا تكملة الجمعة اخدنا جمع مذكر سالم جاءوا فقط ولا يصح جاءت ولا جئنا. جمعوا التكسير للعاقل الرجال مذكر. الرجال جاءوا هل يصح جاءت؟ لا. يصح. الرسل
في تطوير الرسل اقتت اسم الجمع الرهط او الجيش خرجوا خرجوا خرج خرج باعتبار كتلة واحدة انت تنظر له قد تأتي النون موضع الواو للمشاكلة. في شيء نسميه المشاكلة. فالنون تأتي موضع الواو للمشاكلة. مثلا اللهم رب السماوات وما
ورب الاراضين وما اقلل. ورب الشياطين وما اضللت. الشياطين الان. الشياطين اصلا ان يقال وما اضلوا شياطين وما اضلوا. هنا كيف جاءت النون وما اضلل؟ نقول للمشاكلة. للمشاكلة. الشياطين هنا جمعوا شيطان فهو يعني عاقل من العقلاء
اه الاصل وما اضل وما اضله؟ فقال وما اضللنا وما اضللنا. مشاكلة لاضللنا واقللنا. هذا موجود يعني كثير في اللغة احيانا الواو نحوله ليائي لاجل مشاكلة. مثلا في حديث الذي في القبر اتاه ملكان فيقعدان فيقولان الى اخر الحديث فقال
لا دريت ولا تليت. ايش الاصل؟ تلوت. تلوت مالي مشاكل ادريت جاءت. كذلك في ارجعنا في حديث ضعيف ارجعن مأزورات غير مأجورات. ايش الاصل؟ بدل مازورات. من الوزر موزورات لكن حتى يتشاكل مأجورات مع مأزورات. فاحيانا
اذا نأتي بضمير بدلا عن ضمير لاجل المشاكلة ولنا ان نبدل الواو قوله الى ياء لاجل مشاكلة او غير نهمزه للمشاكلة نعصي يا شيخنا هذا لا نسميه اشباع. هذا لا ليس اتباعا هذا مشاكلة. هذا من باب المشاكلة. ايش مشاكلة؟ يعني يكون نفس الشيء. ومن توسع فيه توسع فيه
سامرائي. السامرائي في معنا النحو في البداية يوسع فيه جدا. الان عندنا ظهير مثنى هو الجمع بعد افعل التفضيل. اذا احسن الرجلين واجمعهم الاصل ان نقول احسنوا الرجلين واجملهما صحيح. احسن الرجلين واجملهما واحسن النساء واجملهن
هذا الاصل هل يصح الافراط والتذكير بان نقول يعني احسن الرجال واجمله واحسن الرجلين واجمله واحسن النساء واجمله هذا اجازه ابن مالك. قال يجوز فيه الافراد والتذكير. نقول ما دليلك؟ يقول حديث خير النساء صوالح قريش
احناه على ولد في صغره وارعاه على زوجه في ذات يده. الاصل خير النساء صوالح قريش ايش نقول؟ احماهن احماهن على اولا في صغره وارعاهن على زوج في ذات بيده. نعم. فهنا احماه افرده. فقال ابن مالك يصح. نقول هل في شيء من
الشاعر يقول نعم. ومنية احسن الثقلين جيدا. وسالفة واحسنه قذال. احسنه. فيصح اذا في اسم تفضيل سواء اضيف لي مثمن او جمع ان تأتي بالضمير مفردا. احسن الرجلين واجملهما او احسن النساء واجملهن
خير النساء صوالح قريش احناه على ولد. وكذلك ميت احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه. هذا رأي مالك. ابو حيان ردهم. قال سيبويه نص على ان ذلك شاذ واقتصر فيه على السماع ولا يقاس عليه. ابن مالك قال لا هذا يقاس
عليه. طيب انتهينا الان من جمع المذكر السالم. قلنا المسلمون ايش؟ ولا يصح جاءت ولا جينة. جمع التكسير للعقلاء الرجال جاءت جاؤوا او جاءت. الرسل اقتت. الرهط هو الجيش. وجاؤوا. ممتاز. الان عندما
جمع المؤنث لغير العاقل. جمع مؤنث لغير العاقل فيه تفصيل. انظروا هنا جمع المؤنث هنا اذا كان اما ان يكون جمع تذكر تكسير اخذنا الرجال جاءت اوجابوا صح؟ نتكلم الان عن جن التكسير لمؤنث. جمعة تكسير المؤنث. خلنا نجمعوا ذكر سالم الرجال وجاؤوا فقط. جمعوا
اذكر التكسير الرجال جاءت او لكن الان جمع مؤنث اما ان يكون لعاقل او غير عاقل. اذا كان لعاقل اكثر المطابقة تأتي بالنون بالتاء بالنون بالنون واذا كانت صفة تجمعها. وهذا الوارد في القرآن. طبعا جمع مؤنث سالم هل هو للتكثير ام
من يفصل لنا هذا؟ جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم. هل هو للكل او للكثرة؟ لو في قلة سيدي. لا احنا فصلناها مين يتذكر نحن فرقنا تعويض جامد ومشتق. الجامد هو الذي يدل على القلة. اما المشتاق يدل على الحدث بخلاف جمع التكسير الغالب عليه
كيف يا السنبلات للقلة؟ قلة عشرة فما دون. والكثرة اكثر من عشرة. لاحظ الجفنة الجفانات اذا قال قللت جفاناتك قللت جفاناتك. فالجفنات قلة. السنبلات قلة. لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال الملك اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
وسبع سنبلات لماذا سنبلات؟ جمع قبلة. قلة اقل من عشرة. لكن لماذا الله قال انبتت سبع سنابل؟ جماعة جمعت لماذا كثرت كثير لانه في سياق التكثير للاجور ناسبها ان يجمعها جمع كثرة. كذلك نلاحظ مثلا نغفر لكم خطاياكم كثرة في سورة
البقرة. سورة الاعراف التي تحكي اهلاك المجرمين وتهديد المجرمين وسياق الغضب. هناك قلنا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. هناك قيل لاحظ سياق البقرة سياق النعم. تعبر قلنا هناك قيل هناك ادخلوا القرية. بس هناك اسكنوا تحديد الدخول يشمله اشياء كثيرة. هذه القرية
وهناك ثقلوا فيها اكرام. هناك وكلوا. هناك حيث شئتم رغدا من سياق تكرير. هناك حيث شئتم بدون رغدة ولا اشي. هناك ادخلوا الباب بعدين استغفروا قولوا حطوا ان يقطع عنا ذنوبنا. هناك استغفروا بعدين ادخل. قولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. هناك نغفر لكم خطاياكم تكثير
هناك خطيئاتكم تقليل. نعم. تقليل. هناك وسنزيد المحسنين. كانوا قال ساكرمكم وسنزيد المحسنين. هناك فقط سنزيد المحسنين. ايضا قس عليها فبد الذي ظلم هناك منهم هناك ما في منهم انزلنا عليهم هناك فقط على الذين ظلموا لان السياق مختلف. فلاحظوا كيف الجوامع يدل على
القلة. لكن في المشتقات لا. نلاحظ فيه الحدث. نلاحظ فيه الفعل. بخلاف الجمع التكسير يلاحظ فيه الاسمية. قال والحافظون لحدود الله ماذا يختلف عن يحفظون انهم ثابتون على الحفظ لكنه يلاحظ فيه الفعل حافظون. ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون. اكدوا لي انه
الجملة الاسمية وتقديم له والاتيان بلام التقوية. مش سنحفظه اقوى. لكن يلاحظ فيه الحدث. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كذلك. والحافظين الخروج والحافظات. قارنوا بين هذا وبين حفظة او حفاظ. يرسل عليكم حفظة. هناك لا نلاحظ الحدث يلاحظ اسمية. كيف نقول طالبون
العلم طلب طلب يلاحظ فيه الاسمية يرسل عليكم حفظة. لكن هناك وان عليكم لحافظين. ليش عبر حافظين؟ لانه اذا افهمونا ما تفعلون يناسبها حافظين مش حفظة. لكن هناك يرسل عليكم حفظة حتى اذا يحفظونكم كانه هذا اسم لهم. هناك لاحظ فاسقيناكم وما
انتم له بخازنين نلاحظ الفعل لم يقل خزنة باختلاف وقال لهم خزنتها غلبت عليها الاسمية. سألهم خزنتها. طبعا جمع القلة افعلة ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. طب قد يقول قائل طيب الله قال اياما معدودات في الصيام. ما قال معدودة. لماذا معدودات؟ قلة معناها ثلاثون
تقليلا حتى يقول لك يعني ايام الصيام قليلة بتمر. فالجميل خرج على الاصل لهذا. اذا نرجع جمع المؤنث السالم سواء كان يلقي الله او الكثرة ماذا نستعمله؟ نونه التاء. ايه. النون. والمطلقات القلة او الكثرة. بغض النظر. ما في تفريق بين قلة وكثرة
نقول للمطلقات يتربصن اكثر من تتربص. الهندات خرجن واكرمتهن اولى من خرجت واكرمتها لك الافراد والجمع. وعندنا قاعدة في اللغة العربية مأخوذة في العدد. اقل من عشرة العدد كيف يكون تمييزهم؟ مجموعة ومفرد. لجمع
اربعة اقلام طب اكثر من عشرة مفرد مفرد فالعرب من قوانينها اذا ارادت التكفير تفرد واذا ارادت التقليل تجمع ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم منها تعود للاثني عشر فلا تظلموا فيهن
لما الكثرة ايش تعمل لها؟ ضميرها مفرد. والقلة ماذا استعمل لها؟ ضمير الجمع. هذه احفظوها قاعدة. تذكروا دائما تحت العشرة مجمع ثلاثة اقلام وفوق العشرة نصف. فهذه القاعدة التي سنتبعها. المطلقات يتربصن بالنون اكثر من غير النون. مثلا هندات وخرجن اكثر من خرجت. الهندات اكرمتهن
اكثر من اكرمتها. الوالدات يرضعن فطلقوهن لعدتهن. اولى من طلقوها. لاحظ ايضا في الصفات وكواعب اترابا وكواعب اترابا. نعم. فطلقوهن لعدة اولى من طلقوها. قواعد لاحظ جمع عاقل او غير عاقل. عاقل
قاعدة اترابا لاحظ جمعها كان يمكن ان يفرد امهاتكم عاقل ايش الصفة جاءت التي ولا اللاتي؟ اللاتي الطابق اكثر وربائبكم اللاتي عاقل فجمع. فالصالحات لاحظ صفات قانتات حافظات اكثر من قانتة حافظة
في يتامى النساء اللاتي اكثر من اللاتي والقواعد من النساء اللاتي فيهن خيرات الحساب اكثر من فيها خيرات الحساب حور مقصورات اكثر من مقصورة يتربصن اذا اتيتموهن اجورهن المحصنات. عن الفتيات ومن يكرههن
اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن مش تشركوا الا اية جاءت في القرآن على خلاف القاعدة لفائدة بلاغية. ولهم فيها مطهرة ما قال مطهرة. ايش السر الملاغي؟ القرآن اذا اراد انه على قلب واحد يفرد. فازواج مطهرة اي على قلب واحد في طهارة
فيها وايضا الافراد اذا طبقنا القاعدة التي نأخذها فيما بعد حتى يشعر بالكثرة كما قال بعض المفسرين حتى يشعر انهن على خلق واحد لا نقص فيه. وهذا كثير في القرآن ارجعوا لكتاب الافراد والتثنية والجمعة لمحمود شلبي وايضا لمحمد الامين الخضري. فيها امثلة كثيرة لهذا. ان يوحد مثلا
وان جندنا مش جنودنا لهم الغالبون فهم متحدون. جعلنا المتقين اماما. افردها لاتحادهم. رسول رب العالمين افردهم باتحادهم. الان هذا العقلاء ايش الاولى اذا؟ مطابقة. ماذا نعني المطابقة؟ يعني ضمير الجمع والوصف بالجمع اولى من الافراد. الان جمع
غير العاقل نفرق بين جمع القلة والكثرة. ايش اوزان الكثرة؟ من يعطيني بيت ابن مالك في اوزان القلة؟ ما هي اوزان القلة؟ افعلة افعل ثم فعل ثم افعال الجموع قلة. نعم. افعلة افعال ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. ايش تتوقعون جموع القلة
اميرها يفرض او يجمع على القاعدة التي ذكرناها ثلاثة اقلام. يجمع يجمع ثلاثة اقلام اربعة اقلاط. اما جمع الكثرة حدا عشرة ايش ؟ كوكبة. طبقوا هذه القاعدة. قاعدة العدد. طبقوا قاعدة العدد. فاذا نعيد اذا كان لغير العاقل ومؤنث اذا
الجمعة قيل ماذا نفعل؟ جمعة. جمع قيل لا نجمع. جمع قلة؟ نجمع. نجمع مثل ثلاثة اقلام. وجمع كثرة مفرد. هذا الافصح ماذا نعني به النون؟ الافراد ايش نعني به؟ الهاء. لذلك الجذوع جمع قلة او كثرة. جمع الكثرة. كثرة. كثرة. انكسرت ولا كسرتها
كسرن او كسرتهن. انكسرت اذا كان لازما وكسرتها اذا انا متعدي. اولى من انكسرنا وكسرتهن القاعدة انه يفرد كثرة افرد. لذاك ايام معدودة اكثر من معدودات. طيب. الان عندنا وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
نحن البيوت جمع كثرة. ايش قال القرآن من ظهورها اولى من ماذا؟ ظهورهن. ظهورهن ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها اولى من ومن ابوابهن علم ادم الاسماء بس ان الاسماء ممكن لا يصلح مثال لانه اسم نحن نريد مؤنث صح؟ ولا ممكن هنا نطبق
القاعدة. لا ممكن نطبق لانه جمع تكسير. جمع تكسير يعامل هذا. وعلم ادم الاسماء كلها. كلها. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اكثر من بهن. ولو كنتم في بروج مشيدة اكثر من مشيدات. فعند الله مغانم كثيرة اكثر
كثيرات وجعلنا قلوبهم قاسية اكثر من قاسيات. في امم قد خلت اكثر من خلاونا خلونا. وعدكم الله مغانم كثيرة. كثيرة اكثر من كثيرات متكئين على سرر مصفوفة. مصفوفة وسرر موضونة. نأتي الان للكثرة. قلنا ايش الكثرة نفعل بها؟ نفرد. نفرد
كما قلنا احد عشر كوكبا. الاجداع على اي وزن؟ افعال. قلة سيدي. قلة. فهنا نقول انكسرنا. اذا ماذا تتحد؟ انكسرنا مع ايش؟ ممكن خذ قاعدة كلية العاقل مطلقا وجمع الكثرة مطلقا يفرد. اذا القاعدة هو يتحد ان عائشة مع العاقل. بس العاقل كثرة او قلة
وغير العاقل مثله اذا القاعدة العاقل من الاناث وقلة غير العاقل نجمعه او نطابق. القلة لغير العاقل والعاقل مطلقا نستعمل الجمع او النون. الاجداع انكسرن او لما انكسرت وكسرتهن اولى من كسرتها. الحج اشهر الاشهر كم
ثلاثة صح؟ حتى اقل من ثلاثة. الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن. فاذا انسلخ الاشهر الحرم. الحرم. هنا الاشهر الحرم. ايش اشهر افعل وحرم جمع. سبع سنبلات ايش؟ وخضر جمع خضراء. جمع وافق. تكاد السماوات سبع سماوات
يتفطرن يتفطرن ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فيهن لان الجماعة قلة. اذا القاعدة في لجمع القلة والكثرة انه جمعوا العاقل مطلقا للاناث وجمع القلة بالنون مطلقا او نقول يطابق مطلقا. اولى من
عدم المطابقة اولى من الافراد وفي جمع الكثرة الافراد او عدم مطابقة او لا؟ هذا ملخص الموضوع. السماوات والارض ومن فيهن. يعني سبعة وسبع الساعة اربعطعش هيك يعني؟ لأ هي لسا ما الارض تعتبر واحدة. اذا اربعطعش يكون في لا لا لا الارض لا ينظر لها لانه الارض هي الحقيقة مش سبع اراضي هي سبع طبقات من الارض
بدليل انه يخسف به الارض فهو يجلجل الى سبع اراضين. هي مش اراضي منفصلة على الارجح. الارجح انها طبقات الارض. نعم. الان انتهيت من هذا الموضوع. ان شاء الله قررنا نخلص تلخيص. خل نلخص في معظم الموضوع حتى. الضمير منفصل انا نحن انت انتما انتم انتهينا من
الضمائر المتصلة اخدنا جميع احكام الضمائر المتصلة التي للرفع وللنصب وللجر. نأتي الان للضمائر المنفصلة وما ينفصل لا تكون الا في الرفع او في النص فقط. لا تكون في الجر. الان التي للرفع انا. قلنا اين الضمير في انا؟ عن هذا الخلاف نون
البصريين يقولون ضمير انا مش ام انا انا لأ انا انا البصريين يقولون انا بدون الف لانه اللغة الاشهر انا فانا احيي واميت. انا في اللغة الاشهر تحذف الالف والصا وتثبتها وقفا. صح؟ نعم. فالبصريون اخذوا بهذه اللغة فقالوا الضمير انا. والالف ما فائدة الالف
كيف التقوية؟ اليست للتقوية لبيان الحركة. ايش اللي بيان الحركة؟ مش هي انا الضمير بالفتح. نعم. اذا وقفنا عليها يسكنه طب حتى نحافظ على الحركة التي فيه ماذا نقول؟ انا انا يؤتى بالالف لتبيين الحركة هي نظير ماذا
في هذا نظيرها السكت. هاء السكت ما وظيفتها؟ بيان الحركة. ما هيها؟ فاذا لبيان الحركة كهائي السكت. نعم. وهذه الالف ليست جزءا من الضمير. فمن خالفهم كوفيون بن مالك قالوا الضمير المجموع. نقول ما دليلكم؟ يقولون دليلنا قراءة قراءة نافع اناؤه
احيي واميت. نعم. وايضا اللغة التي فيها اثبات الهاء انا. بدل من الالف ابدلوا الهاء فقالوا انا. هذا دليله. طبعا في الالف لغات اشهرها ان نحذفها وصلا وان نثبتها وقف كما في معظم القراءات. طبعا هذه اللغة الثانية اثباتها وصلا وقفا. هذه قراءة نافع مدة انا في وصلي مع ضمي
همزة وفتح اتى. بعد الفتح والضم نافع مطلقا. وبعد الكسر قالون بخلف عنه. الان هي لغة تميم قراءة نافع لغة تميم. ومنها تقول الشاعر ابو النجم انا انا ابو النجم شعري شعري. نعم. الان هذه اللغة الاولى اثباتها وصفها وقف. اللغة الثانية حذفها وصلا واثباتها
وقفا. اللغة الثالثة حذفها وصلا ووقفا. حذفها وصلا ووقفا. ايش افصح اللغات؟ ان احذفها وصلا وان نثبتها هذه اللغة الفصحى وهي لغة الحجاز الان انت انت الضمير على الاصح عند المصريين هو ان كما اخذنا من خالف في هذا الفرا هم نسبوا
المشكلة مذهب الكوفيين غير واضح تماما تجد النسبة اليهم مضطربة من بقية ساعات حتى احدد مذهب الكوفيين ووجدت نقولات مضطربة في كثير من المواضع على كل حال يعني عندما مذهب الفراء نحن نقول ان الضمير هو المجموع. انت. ايضا قول ثالث لابن كيسان ماذا قال الضمير؟ ترى هو وام
للتكثير حتى يستطيع ان ينفصل فاذا الان عند المصريين والباقي بيان المعنى ان مجموعه كاملة عند الفراء وقال ابن كيسان التاء وهي الضمير حتى يتأتى انفصال الضمير. لان لا يمكن ان اقول تو مسلمة. لان الضمير لا يكون منفصل على حرف. فلا بد من تكثيره. هذا القول
فنحن نأتي بالتاء هذه التاء نقول انت التاء ايش نقول فيها؟ مبني على السكون في محل والتاء حرف خطاب. وانت نقول حرف خطاب ايضا انتم الميم حرف عماد والالف حرف دال على نعم الان عندنا
فبعض العلماء قال الا تعرفون من اين اتى انا؟ اتت انا بهمزة مأخوذة من اقوم والنون مأخوذة من نقوم. نقول له طب انت قال الهمزة مأخوذة من اقوم والنون اخوي من نقوم والتاء مأخوذ من تقوم. طبعا العلماء ردوا هذا. لا هل يصح ان نقول قائم انا على انه فاعل؟ لا. لا
يومنا هو نحن قلنا ايش الاشهر فيها؟ قلنا عن التوكيد. سيبوي اجاز ان تكون بدليل انه اجازي مررت برجل مكرمك هو ان تكون هو ماذا؟ اما فاعلا او توكيدا عنده. نعم. الان منهم من قصره على الشعر اذا كان فاعلا. لا نتكلم انه توكيد. التوكيد جائز
الجرمي قال هذا جائز للشعر والجوهرة. ومنهم من اجازوا في الشعر والنثر ان تقول هو فاعل. ان تجعله فاعلا في الشعر والنذر فتقول قام انا هذا المبرد قال لك ان تقول قام انا لان المعنى ما قام الا انا. لانه بمعنى ما قام الا انا. اذا مثل يوميلا هو ان نعتبره فاعلا
اجازة وان نقلوا عنه انه ما اجازه لكن غيره كتب مطولة نقلت هذا. بدليل انه قال في مررت برجل مكرمك يجوز ان تكون فاعلا او اثنين الان من قال هذا خاص بالشعر ان يكون فاعلا؟ جميل. الجرمي بفتح الجيم. ومن اجاز في الشعر والنثر؟ المبرد. اجاز في الشعر
الان نحن من ضمير اما للمعظم نفسه نحن نقص عليك او للمشارك مثل نحن الذين صبحوا الصباح ماذا بني نحن على الضم؟ لماذا بني على الضم؟ بعضهم قال لانه لما تضمن معنى التثنية والجمع مش بيستعمل للتثنية نقول نحن قائمان
نستعمل الجمع نحن قائمون. تمام؟ قوي باقوى الحركات. واخذ التثنية واخذ الجمع فاعطي اقوى الحركات وهو الضم هذه الحجة الاولى. قالها الفراء وثعلب. الان الحجة الثانية فراء وثعلب كلاهما من ائمة البصرة. الزجاج قال لا نحن لجماعة ومن علامات الجماعة الواو
كيف علامات الجماعة؟ مشان تكون نصره يضربون والواو ايش الحركة المجانسة لها؟ الضمة فنحن ضمت لانه للجسم اول جمعة نستعمل له الواو وتضم اخت الواو او امها عند الباب. نعم. اخفش الصغير مش سعيد بن مسعدة ولا ابو الخطاب. قال نحن المرفوع. مش نحن ضمير
فحرك بما يشبه الرفع وهو الضم. علل جميلة جدا لا تتعارض يعني. المبرد قال تشبيها بقبل وبعد. نقول كيف تشبيها بقول وبعد؟ قال لانه متعلقة بشيء وهو الاخبار عن اثنين فاكثر. اذا نعيد ثعلب قال لانهم في معنى التثنية والجمع اعطي اقوى الحركات. الزجاج قال لانه
لجماعة والجماعة نستعمل لها الواو والضمة هي المناسبة للواو. الاخفشة الصغير قال نحن منظمين رفع وضمير رفع يناسبه الضم. المبرد قال تشبيها بقول وبعد. الان هو وهي ماذا قلنا فيه هو وهي؟ اين الضمير عند البصرية؟ كله ضمير. هو وهي كله ضمير. الكوفيون ماذا قالوا؟ فقط
فقط الهاء والواو والياء اشباع. الان هو هما هم هن اذا اخذنا معه هو هي هما هم هن. ابو علي الفارسي قال كلها ضمائر هو هي وما هم هن. البصريون اذا اخذنا مذهبهم كاملا هم هي كاملة لكن هما هم هن اين الضمير؟ والحاء الهاء فقط
الهاء فقط. المشكلة اذا صار عندنا ابو عين الفارسي قال هو هي هما هذه الضمائر. البصريين قالوا الحاء هي الضمير الا فيه هو وهي. الكوفي ماذا قالوا فيه هو وهي هي الضمير؟ لكن بقيتها حقيقة في تعارض شديد في النقل عن الكوفيين. نحن كنا نأخذ في كتب الصغيرة انه الضمير كاملا
عند الكوفيين. هكذا قرر الكفراوي وغيره. انه الضمير كاملا لكن في الهلع وفي شروح التسهيل. ماذا قالوا؟ قالوا لا. الكوفيين يقولون وما تثنية هو يعني اذا نظرنا هما اصلا هوما. ثم حذفت الضمة في هوما. ثم حذفنا الواو فصارتهما. الميم ميم وين
هذه اوتي بها لاجل التثنية هو ما ما. نعم. الان هموم اصلا هو مو منين جبت ميمو؟ اتينا بمو من عليه موم في الجامعة بنستخدم احنا. نعم. اليهم. فقالوا هم هم اصلها. هم. حذفنا الضمة في هوم. ثم حذفنا الواو
لما حلفنا الواو الثانية تخفيفا فصارت فعندهم هما مركبة وهم مركبة وهن مركبة هكذا تقول الكتب الكبيرة. الكتب الصغيرة يقولون عن الكوفيين انهم يقولون كامل ضمير. لكن اكتسبوها هذه حقيقة لابي علي الفارسي. اذا اردنا ان نأخذ ما في التسهيل
وضوحه ان نقول كلها دمار عند ابي علي الفارسي. هو هي هما هم هن. البصريون قالوا هو وهي ضمائر والباقي فصل هاء هي الضمير الكوفيون قالوا الهاء ضمير في هو والهاء ضمير في هي والباقي مركب. يعني هما وما وهم هو ومو
وهكذا مركب عندهم. لذلك قالوا هي الياء زائدان كالباقي. نقول لهم ما دليلكم على ان الهاء هي الضمير في هو هي؟ قالوا لانها حذفت في لما حذفت بالتثنية وفي الجمع هذا دل على انها زائدة. قربنا معاش خلصنا تقريبا. الان شاطي بماذا يقول؟ وها هو بعد الواو
وها هي اسك راضيا باردا حلا. وثم هو رفقا دان والضم غيرهم. الان هو هي بعد الواو وهو وبعد الفاء فهو وبعد اللام لهي هذي من قرأها بالتسكين باردا قالون راضيا الكسائي على ابو عمرو لخصهم النحويات
وقالوا من محويها؟ بكساء النصب. الكسائي وابو عمرو البصري وقانون قرأوا بالتسكين وهو وهي لهو فهو وليهم ايضا بعد ثم ثم هو رفقا باء رفقا كسائي وبان قالون قرأوا ثم ويوم القيامة من المحضرين
ثم هو ثم مهوى. اذا الان فيها هو وهي متى تسكن بعد الواو وبعد الفاء وبعدها اللام هذا كثيرة. وبعد ثم ايضا مثل له يا الحيوان مثلا. ايضا بعد الهمزة بعد همزة الاستفهام لكن لم تقع في القرآن. يقول زارت رقية شعثا بعد ما هجعوا
لدى مواحل في ارساغها الخدم. فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهيا سرت ام عادني حلم. اهيس هاي بعد همزة الاستفهام. وبعضهم يسكنها بعد الكاف وقد علموا ما هن كهي فكيف لي. ما هن كهية. اذا متى تسكن
بعد الواو الفاء والثم وهو. وايضا بعد همزة الاستفهام وبعد الكاف ايضا مثل كهيا. الان تسكين الواو والياء لغة قيس اسد تسكين واو والياء لغة قيس واسد هذه بدون لولا هو لقيت الذي لقوا لولاه
هذا شيء اخر مع تسخين لا تسخين الواو هذه لغة قيس وبني اسد يقولون هم هي حبذا هي من خلة لو تحابي. حبذا هي من خلة تشدد ايضا واو الياء. سنأخذ في حذف العائد الباب الموصول وهو على من صبه الله
تعلقم قال وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبه الله على القمود. وهي ما امرت بالطيف تأتمر وهي كما امرت باللطف تأتمر. الان اذا نعيد متى تسكن الواو؟ وها هي بعد الواو والفاء ولامها وها هي اسم بارد راضي الحلق. وثم هو رفقا بال
واو فاء واو ثم وبعدها الهمزة الاستفهام وبعدها الكاف الان هو وهي قد تسكن وهو وهي قد تشدد هو وهي الان ضمائر رفع هل تستعمل لغير رفع؟ انا نحن انت هل تستعمل لغير الرفع؟ اه نعم. مررت بك انت بالتأكيد
ويصح ايضا اناك انت قليلا. اه انا كانت. فلولا المعافاة كنا كهموم. كنا كهموم. انتهينا من الضمائر ناخد الضمائر النصر. يعني خلص تقريبا بس بقي عندنا تقدير الضمير بعد ذلك نقرأ ان شاء الله. وما قرأنا كل المتن يعني سنقرأ الاغلب ان شاء الله. يعني كله خلص في رحناه سنترك فقط
الاتصال بضمير وانفصالي فقط. يعني هذا الذي بدنا نشرحه. الان عندنا ضمائر ايانا اياك اياك اياك ما. هذه الحقيقة فيها مذاهب كثيرة اكثر مما اخذنا في الالفية. المذهب الاول مذهب البصري ماذا قالوا؟ الضمير الباقل واحد. من قال هذا القول
مصري منهم سيبويه والفارسي والاخفش. ايش دليلهم؟ ان الضمير المنفصل لا يجوز ان يكون على حرف واحد. خلافا لمن قال كاف وقد ضمير قالوا كيف تقولون ضمير منفصل ثم تقولون كاف او الضمير منفصل لا يكون على حرف واحد. لا الكوفيون تضارب النقل عنهم. الشيخ ياسين والسيوطي في الهما
قالوا الضمير كاملا عندهم. اياي وايانا واياك واياك كاملة. ابن الانباري في الخلاف بين بصير وكوفيهم؟ قال لا. الكوفيون يقولون هم ابن كيسان لرأي الفراق برأي الفراق. يبدو ان الشيخ ياسين ادق ممكن الانباري رأى ان الفراء وهو امام الكوفة فنسب المذهب
الشيخ ياسين دقيق في السيوف ودقيق جدا. فحقيقة ان نقول عندما رأيان السيوطي يس عالفاكهة قال الضمير هو مجموعة من الكوفيين. ابن الانباري قال لا هون كمان ابي الفراء. على كل حال يعني اذا قلنا كاملا هذا مذهب اخر. الان الفراء ماذا قال؟ ان الضمير
كيف اللوح؟ وهذي حجة قوية جدا. لماذا؟ لان النفس اللي اياك الكاف اكرمتك واياك في اكرمتك. والرابعة. طب لماذا عماد حتى يتأتى انفصالها. حتى يتأتى انفصالها. الزجاج مثل الفراء لكن ما الفرق بينهما؟ طبعا
راء ماذا قال؟ هل الكاف مضافة اي هذه مضافة؟ لا. لم يكن مضاف. قال فقط اوتي بها عماد حتى يتأتى انفصالها. تقول اكرم. طيب. الزجاج مثله لكن يختلف عنه في شيئين. ما هو؟ ويقول المضاف. يقول مضاف ويقول هو اسم ظاهر. اسم
ظاهر اسم ظاهر ما قلت شو يعني اسم ظاهري عندنا اسم اشارة. ضمير اسم ظاهر. طب اذا اسم ظاهر. مثل زيد يعني. مثل كتاب. هذا ينبني عليه مشكلة الاسم ظاهر ولا واحد مضاف اليه. اذا ما هي الضمائر عنده الا واحد. وهي اسم ظاهر اضيف لها. بس هذا ينبني عليه اشكال لو كانت اسما مظهرة لما
اسر فيه على اعراب واحد وهو النصب كانت في محل رافع في محل بقية اسماء الظاهرة لا تلزمه حالة واحدة من الاعراب. هذا رأي الزجاج. كم مذهب اخذنا الى الان اخذنا مذهب البصريين ومذهب الكوفيين على ما نقله ياسين وسيوطي كامل. طيب الفراء الثالث
اللواحق لكن ايا عماد. الزجاج نفس الشيء. قال لواحق لكن هي اسم ظاهر اضيفت لهم. فاسد. اضيفت له. صار اربعة اربعة الان اه اربع مذاهب. ناخذ الخامس الان. قالوا اياك هي ضمير اضيفت لضمير. هي ضمير اضيفت لضمير. نقول لهم لماذا؟ من قال
بهذا القول الإخوة معي شاركونا شيخ احمد شيخ بن مراد ابن مالك والمازني والخليل. قالوا هذا ايا ضمير وضيف لضمير. ما فائدته وهذا قالوا لانه هي فيها نوع ابهاب. فيها نوع ابهام فحتى تتبين وتظهر اياك مثل كيف على زيدنا يوم نقى رأس زيدكم. فقال طب زيد هنا نحن نقول له ازيد
العالمية منه قال لماذا تقولون بالزمان العالمية؟ زادت توضيحا. زادت وضوحا واياها زادت وضوحا بالاضافة للضمير. مثل بلغ الرجل الستين فاياه الشوابي. هذا المذهب الخامس هاي المذهب الخامس. الان في مذهب سادس نقله ابن الانباري عن المبرد. النائية اسم مبهم اضيف
للتخصيص. الذين قالوا بالاضافة من هم؟ الزجاج لكن اسم ظاهر اضيف. ابن ما لك ضمير اضيف. المبرد قال جسم الذي قالوا بالاضافة ثلاث مذاهب. ابن مالك ضمير لضمير. الزجاج اسم ظاهر لضمير. والمبرد قال اسم مبهم
لكن هذا مردود لانه الضمائر لا تقع اسما مبهما. انما هي معارف يعني. هي معارف واللواحق زادتها توضيحا فقط يعني. هذه ست مذاهب يعني اذا اردتم الرجوع لها ارجعوا للانباري بخلاف بين الانصاف في مسائل الخلاف. يعني ذكر كثيرا منها. هكذا قد لخصنا مذهب العلماء في
هو اخر موضوع نأخذه الان اللي هو استتار ضمير وجوبا وجوازا. هذا درسناه ما معنى المستطيل وجوبا؟ لا يمكن ان الذي لا يحل المنفصل الاب الذي لا يحل محله ولا اسمه ضار ولا ضمير منفصل. اما جائز الستار الذي يحل محله اسم الظاهر والضمير المنفصل
من المضارع ما الذي يجب الستارة؟ امثلة اريد امثلة تشرح. تجلسون. اجلسوا. اجلس. اجلس. تجلس انت يا زيد. زيد. تجلس انت يا زيد. زيد ولا يجلس. الامر مفرد. اجلس ليس اجلسا ولا اجلس ولا اجلس. مجلس ايش؟ قلنا اجلس مجلس تجلس واجلس
هاك زيد زيد اسم الفعل اسم الفعل الأمر مثل صه ونزالي قلنا تلقيه كما هو مع الكل صح يا زيد صح يا زيدان صح يا زيدون زال يا زيد وهكذا. اسم الفعل مضارع مثل ماذا؟ الله واف. هذه زادها ابو حيان. خلع بحاشاه. ايضا خلا وعدا وحاشا. قلنا كم رأيك في
الضمير الذي فيها ثلاثة اراء اما يعود للبعض المبهم ان الضمير يخلعه عدا وحاشا اما ان يعود الى البعض المبهم. من قال هذا القول واكثر المصريين قالوا بهذا القول يعود البعض المبهم يعني خلا هو اي بعضهم زيدان. القول الثاني يعود لاسم الفاعل او لمن قام
فالقوم خلى زيدا اي خلا هو. مين هو؟ يعني من قام؟ يعني هو القائد خلى القائم وزيدا او لك ان تعبر من قام لانه من؟ معناها لفظة مذكر ومعناها جمع اه خلا هو اي من قام. او لك ان تقول قائم وزينب. ما احسنت زينب. بالضبط. الرأي الثالث هو رأي الكوفيين ان الضمير يعود
المصدر خلا قيامهم. اذا من قال خلا البعض المبهم؟ يقول. اكثر البصريين. من قال يعود للمصدر؟ الكوفيون. لا قيامهم زيدان. من قال تعود الى من قام او قائم المبرد المبرد قال يعود الى من قام يعني قام القوم خلا زيدا خلا من قام زيد او خلا هو وين؟ قال
زايدة. زيدو لنا حالات ايضا. افضل من عمرو. لكن هذا بدون نظر لمسألة ان كان لم نعتز مسألة الكحل والمسألة الشاذة. اه افعل التعجب بافعل التعجب مثل ما احسن زيدان. نعم. هذه حالات وجوب الستار. طب لماذا
جبل الستار في جزم يعني فيما احسن زيدا. خلينا نقول ما احسن زيدا. لماذا التزم هذا؟ بعرف كلام فلان. صار اتكلم. طيب. لماذا في الاستثناء؟ ليست فقد خلوا عادا انتبهوا ليس زيدا قام القوم ليس زيدا لا يكون زيدا لا يكون زيدا منها. لماذا لم يجب الادمان؟ قالوا لجريانها مجرى
الا الا ايش ياتي بعدها؟ هل ياتي بعدها اسماء ما اسم واحد؟ اسم الاسبوع. اسم واحد واسم واحد. نظهر بعدها الا اسم واحد. فكذلك بعدما جرى مجراها مثل اسم واحد. لو اظهرت الفاعل يصير عندنا اثنان فهي جارية مجرى الا. طب جهز الستار ما هو؟ الذي
الباقي الباقي يعني ايش نقول زيد ضرب وهند ضربت ضربت وزيد يقوم عند تقوم تقوم او هيهات العقيق هيهات ماذا ايضا عندنا؟ الصفات زيد القائم والزيداني قائما زيدون قائمون الا اذا جرى على غير من هو. ايضا الظروف والجار مشغول اذا قلنا
ضمير انتقل للظرف. زيد عندك اذا قلنا ليس الخبر هو كائن. حدثنا كيان حل فيه الضمير او زيد في الدار. بهذا نكون انتهينا من كل باب ابو ضمير بقي فقط موضوع واحد اللي هو الفصل والوصل وموضوع نون الوقاية. ان الان كله مفهوم فقط اشارات. ان شاء الله. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك
