بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في التسهيل فان عهد مدلول مصحوبها. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. فان
فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية. والا فجنسية. تعرفون ان اقل ثلاثة اقسام معرفة وزائدة وموصولة. ثم المعرفة قسمان ما هما شيخ عبدالصمد؟ العهد الخارجي. العهد الخارجي
والجز. العهد الخارجي ثلاثة اقسام عهد ذكري حضوري. حضوري وعلمي او ذهني. ابن مالك دمجهما في قسم دابا دابا تا هما اه في قسمين قال بحضور حسي او علمي فالعلمي مثل اذ هما في الغار صح الحسي
ادخل الذكرية والحضورية في الحسي. لان الشيء اما ان يكون محوسا يعني بحاسة اه البصر اه فهذا العهد الحضوري. او بحاسة اه الذكر يعني. يعني اما اني بحضور حسي ان يتقدم ذكره اه يعني كأنه يقول حضور حسي ما تقدم لفظا او كان مشاهدا. يعني اما ان تشعر
باللفظ او ان تشعر به بالمشاهدة. ان شعرت به في اللفظ فهذا عهد ذكري. جاء رجل فاكرمت الرجل وان شعرت بالمشاهدة فهذا آآ عهد حضوري ابن مالك ادخلهما في الحس لان حسك عرفه اما
الذكر او بالمشاهدة. ثم عندك عهد علمي. فهمنا هذا؟ هذا معنى كلامه اقرأ. فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية. وذكر ثلاثة اقسام يدخل في الحسي الذكري والحضوري
نعم. والا فجنسية فجنسية لكن ماذا يعني بالجنسية ابن مالك وننتبه؟ الاستغراقية. وترك التي للماهية وترك التي للعهد الذهني عند البلاغيين. وهذا غريب شوي ان تطلق فقط على الجنسية فقط على الاستغراقية فقط جنسية يعني غريب قليلا. مع ان النحاتة يجعلون الاستغراقية للافراد حقيقة. مم
لكن مالك جعلها الجنسية اسقط الماهية واسقط العهد الذهني. لذلك ما في الالفية اكمل. واجمل. نعم سيدي. ما الذي الذي يدل على انه اراد الاستغراقية ماذا قال بعدها؟ فجنسيته جنسية استغراقية تعرف استغراق حقيقي واستغراق؟ مجازي مجازي الاستغراق الحقيقي ان
اللي في خسر واستغراق المجازي انت الرجل علما. نعم سيدي. واضحة ان شاء الله؟ اذا هو في البداية قسمها الى والعهدية ادخل فيها الحس. او العلم. وما المراد بالحس؟ قلنا ما تقدم لفظا او كان مشاهدا
ذكر مثل كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. والحضور مثل ماذا؟ اليوم. اليوم اكملت عند نزول الاية. اليوم السبت مثلا اذا رأيت رجلا يفوق سهما فتقول القرطاس او العصفور بالضبط او هذا الرجل
يا ايها الرجل تمام؟ والعهد العلمي ماذا يدخل من امثلته اذ هما يبايعونك تحت الشجرة تمام؟ الان بعدها قال اه والا فجنسية ماذا يعني بالجنسية قلنا؟ الاستغراق. الاستغراق. تمام وقلنا هناك اربعة مذاهب في من يذكرها؟ تقسيم. اه اربعة مذاهب للعلماء اما اما
يا ولد هذا هو المشهور صح؟ والعادية تنقسم الى ثلاثة اقسام والجنسية الى ما هي وحقيقة عند البلاغية ذكرها البلاغية هذا المذهب الاول المذهب الثاني فقط عهدية فقط هذا من اختاره وقال هي عهدية
فقط من قال هي عهدية فقط؟ ابو الحجاج ابن معزوز هذا. نعم. يوسف ابن عزوز والسكاكي وابن عصفور. ثلاثة ابن معزوز هذا الذي رد على ابن مالك والزمخشري. تمام؟ وابنه
قالوا وهو ابو الحجاج يوسف ابن معزوز القيسي عالم بالعربي من اهل الجزيرة الخضراء بالاندلس. نعم. اه له شرح الايضاح سوى التنبيه على اغلاط الزمخشري في المفصل. وما خالف فيه سويه. كتاب جميل. المغاربة يتقنون كتابه اتقانا تاما
نعم عندنا ابنه معزوز اللي هو ابو الحجاج والسكاكي وابن عصفور قالوا العهدية فقط كيف عادية فقط كيف يعني مذهبهم صحيح؟ ما عندهم جنسية. يشمل الجنسية. كيف؟ لان الشيء اما ان يكون معهودا في الذهن
فقط وهي الجنسية او في الذهن والخارج. وهذا كلام جميل جدا. المذهب الثالث هو الجنسية فقط. قالوا والجنسية فقط هذا قوشجي قال موضوع الحقيقة لا بشرط شيء. لكن يقصد بدلالة القرينة تارة من حيث هي هي. ليش؟ الزاوية ها
ما هي ما هي؟ ما هي؟ اه وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد معين استطاع بفرج معين اه عهد خارجي وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد مبهر فرد مبهر شيء استغراق لا فرد مبهر عهد ذهني خافوا
الذئب وتارة من حيث وجودها في ضمن جميع الافكار. نعيدها. قال موضوع الحقيقة لا بشرط شيء. لكن تارة بدلالة القرينة اه بدلالة القرينة هي اصلا موضوع الحقيقة. لا بشرط شيء. ثم القرينة تارة تعين اه من حيث هي هي. ما هي
ما هي؟ وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد معين في الخارج. وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد مبهم يأتونه الذئب على الذهن او تارة من حيث وجودها في ضمن جميع الاستغراق. القسم الرابع الذي ذكره كثير من المحاكم
هذا الصبار وموجود في القطر وخضري قالوا النحاية يجعلونها ثلاثة اقسام عهد خارجي وجنس واستغراب العهد الخارجي والاستغراق للخارج. ممكن نضيف مثلا خامسا انه سماها جنسية هنا ابن مالك قصرها على لكن هذا الاسم
خامسا وهو كأنه يقول هنا وهي جنسية وعهدية لكنه قال جنسية يدخل تحتها الاستغراق واسقط الماهية واسقط العهد الذهنية. تفضل السيد. فان خالفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا. يعني اذا تستطيع ان تضع مكانها
كل حقيقة لاستغراق الحقيقي لان الانسان لفي خسر. تمام؟ فان امكنك ان تضع ما كانها قل حقيقة فهي للشمول مطلقا لاستغراق الحقيقي فهمنا؟ نعم. نعم. ويستثنى من مصحوبها ويستثنى من مصحوبها واذا افرد الان عندما قالوا يستثنى من مصحوبها يعني الان عندما الاستغراق الحقيقي واستغراق
ايهما التي يستثنى من مصحوبها؟ هل ان الانسان لفي خسر ولا انت الرجل؟ في ظاهر كلام ابن مالك ماذا قال قال اقرأ العبارة فهي للشمول المطلقة صح؟ نعم. واذا افرد ويستثنى من مصحوبها اذا ان الانسان القسم الاول
ان خص الاستثناء من مصحوبها من التي للاستغراق الحقيقي. تمام؟ نعم. لكن اعترض عليه الدماميني قال ما ان اقول انت الرجل ما شاء الله انت كامل وحويت ما تفرق في غيرك في الرجال الا في الشجاعة. الا يصح
يعني انت الرجل الا في الشجاعة. فكان عليه ان يذكر النوعين ثم يقول يستثنى منهما. واضحة الفكرة؟ مم. اعد؟ نعم فان خالفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا. ويستثنى من مصحوبها. واذا
في اعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولى. الان يتكلم ايضا على هذا القسم التي لاستغراق الحقيقي الذي الاستغراق الحقيقي اما ان تطلق على الجمع طبعا مثنى حقيقة ليست الاستغراق هذا غير صحيح. يعني اذا اطلق ايمان اطلق على
مفرد المثنى او الجمع. طبعا التي للمثنى ليست الاستغراق. الاستغراق التي للجمع. فان كان اللفظ جمعا ان كان اللفظ جمعا الازهار الرجال هذي يجب ان يطاوق. الرجال الذين في الضمير والحال وغيرها يجب ان يطابق
لكن اذا كانت لفظها اذا كان لفظها مفردا ومعناها معنى كل لك ان تراعي اللفظ او المعنى لان تقول او الطفل للذين او الطفل الذي واضح؟ فيصح ان تراعي اللفظ او المعنى فيهما
اللفظ او ان تراعي اه المعنى فيصح اه مثلا في قوله تعالى والجار ذي القربى ذي. نعم. معنى ابن مالك يقول الجار ذي القربى بالوالدين احسانا. والجار ذي القربى اي كل جار عليك ان تحسن له. فقال جعل النعتة
مفردة طبعا لفظ الجار جمع او مفرد؟ مفرد مفرد طب لو كان جمعا يجب ان تجمع اذا كان مفردا لك ان تفرد ولك ان تجمع هنا افردها والجاهد القربى وقال لا يصلحها الا الاشقى اي كل اشقى. تمام؟ ثم قال الذي هو يصح الذي ينام
فهمتو؟ هذا اعتبر اللفظ. اعتبر اللفظ من اعتبار المعنى او الطفل الذين تقارن بين لا يصلحها الا الاشقر الذي وبين او الطفل الذين فيقول لك ان كانت الاستغراق اما ان تدخل على مفرد او مثنى او جمع مثنى لا نسلمه
او جمع. ان دخلت على جمع لابد ان تجمع الضمائر والنعوت والاحوال وغيرها. اه النعوت والضمائر لابد ان تجمع. اذا كان لفظ مفردة فلك ان تجمع ولك ان تفرد. تفرد. فهمنا؟ نعم سيدي. اعد قراءة افرد اي قسم هذا
يعني جعل حكمين لكل الاستغراقية حقيقة انه يستثنى منها لكن هذا عام فيهما وانه يصح مراعاة لفظ مراعاة المعنى. نعم. واذا افرد فاعتبار لفظه فيه ما له من نعت وغيره اولى. لماذا
لماذا يصح الوجهان؟ لانها اصلا هي معناها جمع. ولفظها مفرد. فلك ان تراعي اللفظة ولك ان تراعي المعنى. لكن حقيقة يعني الرجل ان هذا ليس منه حقيقة. الرجل ان ليس منهم
ليست الاستغراق كيف تكون الاستغراق؟ وهي اطلقت على اثنين يعني. نعم. فان خالفها تجوزا فهي لشمول خصائص الجنس على للمبالغة. فهمنا؟ يعني انت الرجل علماني يعني حويت ما تفرقا في غيرك من الرجال فكانك تقول انت كل الرجل انت كل
الرجل عند البلاغين ما عندهم هذا القسم استغراب خصائص افراد غير موجود. انما نقول جنس الرجال محصور فيك. نعم. الفرق النحوية والبلاغين نحوهم انت كل الرجال حويت ما تفرق لغيرك عند البلاغين جنس الرجل منحصرا فيك
نعم سيدي. وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه الزائدة. نأخذ الان ما ذكره ابن عقيل هنا قبل ان ندخل في الزائدة. فان قال المصنف رحمه الله فان عهد مدلول مصحوبها اي مسحوب الف
بحضور حسي والمراد به ما تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بالف كقوله تعالى كما ارسلنا الى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعسى فرعون فعصى فرعون الرسول او كان مشاهدا مشاهدا كان مشاهدا حالة الخطاب كقولك القرطاس لمن قرطاس يعني انت
تشير الى شخص اه نعم يعني القرطاس ما ينصب للنضال وهو الغرض واضح يقال وما فقرت يعني اصاب القرطاس. نعم. فهنا القرطاسة بالنصب كانه يقول يصيب القرطاسة. نعم او كان مشاهدا حالة الخطاب كقولك القرطاس لمن سدد سهما. نعم
اوعى او علمي فهي عهدية والمراد به ما لم يسبق له ذكر يعني بحضور حسي اه قال بحضور اه حسي او علمي. حضور حسي او حضور علمي نعم. والمراد به
ما لم يسبق له ذكر ولم يكن مشاهدا حالة الخطاب كقوله تعالى اذ هما في الغار وكقوله تعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة. والا اي وانا لم العهدية من اين اخذنا كلمة
العهدية هادي معروف بالضبط معروف ومعهود. نقول عهدت هذه المنطقة عرفتها واحسست بها شعرت بها فالشيء الذي تعهده ان انت تعرفه انت عشت في تركيا وعشت في مثلا هذا البلد فانت تعرفه وتشعر به وبينك
وبينه الفة ومعرفة. قالوا العهدية اما ان نعهده بعلم او ان نعهده بحضور او ان نعهده بلغوا من هذه نعم. والا اي وان لم يعهد بما ذكر فجنسية كقوله تعالى لاحظ انه كأنه يجعل
العهد هذا خلاف هل اصل جنس؟ ام الاصل عهد؟ فظاهره ان الاصل العهد. فان لم يصح العهد فهي للجنس. نعم وهذا فيه خلاف والا اي وان لم يعهد بما ذكر فجنسية. كقوله تعالى ان ان الانسان لفي
خسر ما دليل الاستثناء؟ ما دليل الاستغراق؟ انه استثنى. نعم. فان خالفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسيأتي. اه الان يتكلم على التي يخلفها الكل حقيقة هذه اه
لها احكام انه يستثنى منها وانه يصح الوجهان فيها. فاحترز علته الاستغراء التي استغراق المجازي. فتلك لا يستثنى منها عند ابن مالك ولا يصح فيها الوجهان. فهمنا؟ نعم. طبعا العلماء يقولون في العهد يعني يكثر العهد بعد اسم الاشارة هذا الرجل. بعد يا ايها
يا ايها الرجل في الازمان التي انت حاضر فيها هذه كلها العهد الحضور. العهد الحضوري يأتي بعد يا ايها او يا ايها الرجل او يا او هذا الرجل او الاعمى مثلا او شيء حاضر تشير له بان. نعم
فان خالفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسيأتي. فهي للشمول مطلقا اي الافراد والخصائص كقوله تعالى تعم الافراد والخصائص. يعني عندنا يعني في كل استغراق حقيقي وعندنا
استغراق مجازي. مجازر. استغراق مجازي ايش تعوا؟ تعم الافراد او الخصائص؟ الخصائص. انت الرجل الى فيك ما تفرق في غيرك. اما كل الاستغراق الحقيقي تعم الافراد. خصائص غير منظور لها حقيقة. خصائص
باللازم يقول ان الانسان في خسر كل انسان في خسر لا ينظر الان باستغراق الخصائص ينظر استغراق الافراد. فحقيقة كما اعترضت دمامين هنا لا داعي ان نقول والخصائص. هي صيغة تركيز فيها الاستغراق للافراد وتلك التركيز فيها على استغراق الخصائص. نعم
هي للشمول مطلقة اي تعم الافراد والخصائص كقوله تعالى فخلق الانسان ضعيفا. هذا اصل الانسان لكن اذا مع الدين يكون قويا في ضد الشهوات. نعم. وهذا وهذا بخلاف ما اذا خالفها تجاوزا كما
سيأتي بخلاف ما اذا خلفها تجوزا فماذا ينبني عليها هناك؟ انها تلك الاستغراق خصائص الافراد لا استغراق الافراد ولا ايضا يترتب عليها الحكمان الاتيان. ويستثنى من مصحوبها كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين
امنوا بخلاف تلك على رأي ابن مالك. لكن دمامين يقال الاخرى استثنى من الصبية تقول انت الرجل الا في الشجاعة اذا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولى. هذا الحكم خاص بماذا؟ بالاستغفار
الاغراق الحقيقي. فيصح مراعاة اللفظ والمعنى. ومراعاة اللفظ اولى عنده. نعم. اي من اعتبار معناه. والمراد اولى من اعتباري معناه بان تفرد اولى من ان تراعي المعنى. والمراد بغير النعت الحال والخبر. فهمنا؟ قال
فيما له من مات وغيره. ايش هو غيره؟ الحال. الخبر. ففي النعت والحال والخبر لك وجهان فمن اعتبار اللفظ قوله تعالى والجار ذي القربى. هنا حقيقة فيها نقاش. هل هل هنا الاستغراء ام للمهية
عندما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار. هل هناك كل كل جار او بهذا الجنس. الدنامين يقول هي عندي للجنس. هي عندي للجنس فلذلك افردت. يعني ليس
لانها الاستغراق جاز فيه الوجهان هي جنسية فلذلك افردت. تمام؟ وابن مالك نظر الى ان المعنى كل جار. فاجاز فيها الافراد. نفس الشيء لا يصلها الا الاشقى. هل معنى لا يصلها الا كل اشقى؟ او هذا الجنس في سعيد وفي اشقى
فاذا قلنا الاستغراق نقول هذا نأخذ بحكم ابن ما لك اذا قلنا الجنس نقول افرده لانه اريد به الجنس فيصح الافراج فيها. نعم فمن اعتبار اللفظ قوله تعالى والجار ذي القربى. وقوله لا يصلاها الا الاشقى. وقال هذا عند الدمامين في ايمان
ما هي كيف الرجل اقوى من المرأة عنده. فلذلك جاز. نعم. لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقولك تصدق بالدينار تصدق تصدق تصدق بالدينار صحيحا. ايش هاد الصحيحة؟ عندهم قديما في دينار صحيح دينار
مكسر دينار مكسر ينقص من قيمته فانت تتصدق بالدينار الصحيحة. نعم سيدي. ومن اعتبار اللفظ افرد لا نأخذ لاحظ انه مثل الجار الذي نعت. نعم. لاسرائيل الاشقى هذا ايش؟ فاعل. وتصدق
بالدينار اه صحيح هذا صحيحة هذا ايش؟ حال. فمثل لنا بالحال اه ومثل بالفاعل لكن الذي اسف نعم. لا نعيد والجار ذي القربى هذا نعم. لا يصلاح الا الاشقى الذي
تصدق بالدينار صحيح هذا حال مثال للحال. نعم. ومن اعتبار المعنى وهو قليل قوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. القرآن من دقته انه اذا كان الاطفال كبارا يعبر بالاطفال
اما اذا كان في مرحلة الضعف يعبر بالافراد. فالسر البلاغي في افراد الطفل هنا ان الاطفال قبل ان ينتبهوا للعورات لا اقول قبل البلوغ قبل ان ينتبهوا العورات كلهم فكرهم واحد وضعاف عن النظر للعورات. فاذا كبروا ها يختلف انظارهم ويصير عندهم
هو في ذلك لذا قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. وعندما يخرج من بطن امه يقول طفلا يخرجكم طفلا. وهذا من القرآن. الان من ناحية نحوية قال او الطفل الذي لانه اريد به الجنس. الدمامية له رأي اخر يقول لا لان الطفل كان مصدر اصله
ويطلق عالواحد واثنين والجماعة كما في الضيف يعني. قوله تعالى اي الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء كما ذكر المصنف ومثل ما حكى الاخفاش الاخفشو الاخفشو مثله. ومثلها. نعم. ومثل ما حكى الاخفش
اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض. ما الذي يهلك الناس ويجعلهم يدخلون في الحرام؟ الدينار الحمر لانه من ذهب والدرهم البيض لانها من فضة. لكن هل معنى استغراق هنا؟ ما نوع الف هنا؟ الجنس. اي
لماذا نقول ما هي وليست الاستغراب؟ مش الدينار كله دينار هو الذي اهلكه. الحقيقة هي ما هي وليست للاستغراق؟ ليس منها هذا. نعم. وتقول هذا الدمامين كذلك. نعم. وتقول هذا الدينار حمر. نعم. اي هذه الدنانير. فمثل لنا اهلك الناس الدينار الحمر. هذا نعت
وتقول هذا الدينار حمر هذا مثال للخبر. نعم. وتقول هذا هذا الدينار حمر اي هذه الدنانير وانما قال واذا افرد اي ايش قال واذا افرد. يعني متى لك هذا الحكم؟ اتركونا من اعتراضاتنا
ان نحفظه انه اذا قال كانت الاستغراق فلك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى لكن بشرط ان تدخل على مفرد الجار ليس الجيم اذا قلت الجيران لابد ان تجمع. بس اذا دخلت على مفرد يصح الوجهان. نعم. وانما قال واذا افرد لان
مصحوب ال الجنسية ان كان مثنى نحو نعم الرجلان الزيداني او مجموعة كقوله تعالى قد افلح المؤمنون لم يجز فيما له من نعت وغيره الا اعتبار اللفظي. فهمنا؟ يعني اذا ثنينا اه ثنينا او
جمعنا فلا بد ان تثني او تجمع في النعت والخبر والصفة فتقول نعم الرجلان الزيدان وتقول قد افلحا المؤمنون لكن في اشكال هذا المثال ان فيهما اشكال نعم الرجلان ما رأيكم؟ هل يمكن ان تكون الاستغراق؟ لا
في اثنين فهي الماهية للجنس. وكذلك قد افلح المؤمنون الموصولة الا اذا قلنا المؤمن لم يعد فيها صارت الاسمية وهذا جيد. المؤمن كيف نقول مهندس صارت فيها رسمية بهذا يصح التمثيل. قلت افلح كل مؤمن وفعلا ايصال فيها يعني. نعم سيدي. فان خالفها تجول. هذه اعتراضات
منقولة اما من نوع من ناظر الجيش او من الدمامين. هذا ليست محض اجتهادا. نعم. فان خالف تجاوزا انتهينا الان من التي الاستغراق الحقيقي. نعم. استغراق المجازي التي يخلفها كل مجازا. نعم. فان خلاف
تجاوزا فهي لشمول خصائص الجنس على سبيل المبالغة. نحو زيد الرجل. متى خصائص الجنس اذا لم تأتي بتمييز يعني انت الرجل اللي حويت ما تفرق في غيرك من صفات الكمال. لكن اذا انت قلنا انت الرجل علما حويت ما تفرق في غيرك
من العلم فقط ليس جميع الخصائص. علمك افضل من علوم الكل يعني كانه كانه لا يوجد غيرك عالما. نعم زيد الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لخصائص له. مرة ثانية اي الكامل في الرجولية
بخصائصها اذ يقال اذ يقال بهذا المعنى زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل ماذا يريد ان يقول لنا؟ يعني هذا التركيب يستخدم تابعا وغير تابع. التابع زيد الرجل كل الرجل هذا نعت
تعمل غير تابع زيد كل رجل هذا خبر. يصح استعمال هذا الاسلوب بطريقتين اما بالاخبار او بالنعتية. نعم. الان بهذا نكون قد اخذنا يعني اه اخذنا العهدية اه الاستغراق التي سماها ابن ما لك الجنسية وقد
اسقط الماهية والعهد الذهني والماهية انت تنظر للحقيقة من حيث هي هي. انا ماذا اريد ان اعرف؟ هل اريد ان اعرف فردا في الخارج ما هي؟ لا. انت الرجل علما لا اريد ان اعرف رجلا في الخارج انا اعرف ماذا؟ الماهية من حيث هي هي في الذهن اعرف
هذه الحقيقة يقول السامع استحضرها. فهمنا الفكرة؟ اه فصارت عندنا التي للعهد الخارجي انت تعرف تعرف شخصا في الخارج مع تعريفك للذهن ففيه امران. والتي ما هي انا اعرف الماهية من حيث هي هي. وقد يخرج بعض
الافراد مثل رجل واقوى من المرأة. والتي للعهد الذهني ماذا اعرف؟ الماهية في ضمن فرد غير معين ما هي الذهنية؟ لكن في ضمن فرد غير معين. ما الذي اضطرني الى هذا؟ ان اقول لفرد غير معين. لانه في اخاف ان يكون الذئب. نعم. لما لا نقول هي
ما هي؟ قال لها كيف تأكل؟ ولقد امر على اللئيم لا يمر بالماهية. فنقول ما هي متمثلة او في ضمن فرد غير معين. اه. وقد يراد تعريف الماهية لكن القرينة دلت على الاستغراق. فهمنا؟ فهي اذا تعرف لكن ماذا اعرف
هي كأنها حرف اشارة. اما ان نشير واعرف شيئا خارجا مع تعريفي للذهن. او اعرف الحقيقة وانظر اليها حيث هي دون ان انظر للافراد او انظر للحقيقة متمثلة في فرد غير معين خارجا. او انظر لحقيقة متمثلة في جميع الافراد
ابن مالك اسقط العهد الذهني واسقط الجنس والحقيقة او الطبيعة الجسمية. نعم. نقف ونسمع سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
