بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ ان شاء الله تعالى بشرح كتاب التسهيل وصلنا عند قوله باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به. تفضل شيخنا قال. بسم الله الرحمن الرحيم
والكلام وما يتعلق به. الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او نعم او منوي معه كذلك هذه قسيم للفظ. اعد قراءتها او منوية لتحقيقه او تقديره او معه كذلك. باب شرح الكلام اي هذا باب شرح الكلام. فهو خبر لمبتدأ محذوف. ولم يعبر هنا
بالحد لان الشرح يعم الحد والرسم. تعرفون ان الحد يكون بالذاتيات وان الرسم يكون بالعرضيات. فالحد مثلا يكونوا بالجنس والفصل القريب كما تقول الانسان حيوان ناطق وان الرسم يكون بالعرضيات يعني يكون بالجنس القريب والخاص
كقولنا الانسان حيوان ضاحك. فهنا عبر بالشرح لانه في بعضها لم يستعمل الحد حتى تعم الرسمة ايضا وباب قلنا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب هذا باب شرح الكلمة كلامي وما لنا ان نجعلها هنا موصولة اي والذي يتعلق به. ولنا ان نجعلها نكرة موصوفة كان
قال هذا باب شرح الكلام هو شرح الذي يتعلق به او شرح شيء يتعلق به. وما هو الذي يتعلق به اقسام الكلمة وهي الاسم والفعل والحرف وكذلك العلامات علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامة الحرف
وكذلك تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وعمل. اذا باب شرح الكلام وما يتعلق به الذي يتعلق به اقسام والكلمة من اسم وفعل وحرف علامات الاسم علامات الفعل وعلامة الحرف وتقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر. هنا
قال به لاي شيء نرجع الضمير هنا في به؟ لكنه تكلم عن الكلمة ايضا لنا ان نرجعه لشرح كما قالت الاخت كيف يكون معنا هذا باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق
به اي من الشرح وما يتعلق به من الشرح فيكون قد عاد الضمير للمضاف وهو الشرح وهذا رجحوا كما قال ناظروا الجيش انه في نسخة للتسهيل قال فيها ابن ما لك انها الاولى. كان في هذه النسخة
شرح الكلمة والكلام وما يتعلق بذلك من العلامة والاقسام. وما يتعلق بذلك من العلامة والاقسام ولنا ان نرجعها للكلمة والكلام. كيف ذلك؟ مع انهما شيئان والضمير في به مفرد. لاننا
الواحد فيما فوق. لا باعتبار المذكور يعني احيانا تذكر شيئين او ثلاثة اشياء او ثم ترجع له الضمير واحدا باعتبار المذكور. كانك تقول هذا المذكور فكأننا كأنه قال باب شرح الكلمة
والكلام وما يتعلق بالمذكور وما يتعلق بالمذكور اي بالشيء الذي ذكر بالشيء الذي ذكر وهذا يعني سنأخذه ان شاء ان شاء الله في باب الضمير في باب اسم الاشارة. في باب الضمير في باب اسم الاشارة. باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به. الان
يعرف الكلمة. الكلمة تطلق ويراد بها الكلام المفيد. وتطلق الكلمة ايضا على الكلمة الحقيقية كما نقول ما يدل دلالة حقيقية عند النحاه كما نقول زيد وعمرو وتطلق الكلمة على الكلمة المجازية عند النحاة وهي الجزء من العلم المركب تركيبة اضافة. فاذا الكلمة تطلق
اطلاقا حقيقيا هو الذي لا بد من قصده. كما نقول زيد عمرو. فهذه دالة بالوضع تحقيقا. هاي الكلمة بالوضع تحقيقا زيد عمرو خالد دلت على ما وضعت له تحقيقا. يعني زي دلت على المسمى كتاب دلت على المسمى
لعبدالله او امرؤ القيس او زيد وكتاب وعمرو فهي دالة على معناها دلالة محققة. فهذا يعني هذا الذي ينبغي ان عند النحاة وهذا واجب تعريفه هو الذي يفعله معظم النحاة او دلالة مقدرة في نحو عبدالله على
هل العبد هي الدال على جزء المعنى الذي وضعت له هي هذه الذات؟ ليست دالة حقيقة انما نحن نقدر ذلك مجازا لاننا نقول هنا مضاف ومضاف اليه فهي كلمة مجازية عند النحا. لكن حقيقة هي ليست بكلمة عند
لكن هذا مجاز مستعمل عند النحاة انهم يقولون عبد الله مركب من كلمتين. مع انه في الحقيقة يعترفون ان عبد الله علم كلمة واحدة فاراد ابن مالك ان يدخلها في التعريف. كان من المستحسن ان ندخلها في التعريف. ان لنا ان نخرجها عن التعريف ولنا ان
ندخلها في التعريف فنقول افضل الكلام عليها فصار عندنا الكلمة تطلق اطلاقات تطلق على الكلمة التي لها معنى عند النحا ودالة بالوضع تحقيقا مثل زيد عمرو عبدالله علما. وتطلق على جزء
العلم لكن هذا الاطلاق مجازي فهم يقولون هي مضاف ومضاف اليه مع انها في الحقيقة لا تدل على معنى لكنها مجاز عند النحام هي كلمة. فكان من المستحسن اذا ان نذكرها في التعريف بما ان النحاتة يطلقونها مجازا على
كلمة وهذا مجاز مستعمل عندهم وتطلق اطلاقا مجازيا لكنه مهمل عند النحاة ويراد بها الكلام مفيد. فنقول في قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اطلقت على رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت
فلذلك المصنف ادخل في تعريفه المعنى الحقيقي للكلمة والمعنى المجازي المستعمل للكلمة واخرج المعنى المجازية المهملة عند النحاء وهو اطلاقها على الكلام المفيد مثل لا اله الا الله كلمة التوحيد كلا انها
كلمة هو قائلها اصدق كلمة قالها شاعر على كل شيء ما خلى الله باطل. هذا مجاز مهمل عند النحى فاخرجها ابن مالك من التعريف. فلذلك ماذا قال؟ الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا فادخل زيد وعمرو
تاب وعبدالله على من؟ او تقديرا ادخل اجزاء عبدالله. لكنه لم يدخل مثل كلا انها كلمة هو قائلها لانه ما جاء مهمل عند النحاس. الان الكلمة فيها ثلاث لغات كما تعلمون كلمة وكلمة وكلمة. كلمة كلمة
كلمة الكلمة لفظ مستقل لفظ اخرج ما ليس بلفظ كالخط والاشارة والعقد والنصب نخرج نحو الف ضارب. الالف في ضارب تدل على معنى. والياء في مثلا اردني تدل على معنى
والتاء في مثلا قائمة وجالسة تدل على معنى لكنها غير مستقلة. فاذا قال الكلمة لفظ قل لاخراج الالف في ضارب واخراج ياء النسب في اردنية مثلا واخراج التاء في قائمة وجالسة. لكن
تحقيق انها حقيقة لا تدل بنفسها على هذه المعاني التي ذكرت انما هي واسطة الدلالة وانما الدلالة حاصلة بالصيغة فضارب المشاركة حاصلة بالصيغة بواسطة الالف. ونفس الشيء استغفر الدلالة حاصلة بالصيغة بواسطة السين
والتاء وهكذا. فحقيقة لا يحتاج الى اخراجها. الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع. فخرج ما يدل بالعقل كدلالة مثلا اذا واحد تكلم بديز من وراء الجدار هو يدل على حياة اللافظ يدل على ان هذا اللافظ
حي وليس بميت لكن هذه دلالة ليست وضعية انما هي دلالة عقلية. دال بالوضع تحقيقا وتقديرا لنا ان نقول هما مصدران بمعنى اسم المفعول اي دال بالوضع دلالة محققة او دلالة مقدرة. ولما كان اللفظ
قسمين من الفاظ قسمان ما يلفظ به وما لا يلفظ. فاراد ادخال القسمين فقال لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او منويا. فهذا منويا قسيم للفظ. وليس لتحقيقا او تقديرا. قسيم للفظ فكانه قال
الكلمة لفظا مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او غير لفظ وهو منوي معه. فكلمة منوية اراد بها ان يدخل في التعريف نحو الضمير في استقم مثلا ونحوه. اذا قال او منوي مع
اهو اي مع اللفظ لماذا قال مع اللفظ؟ لانك قد تضمر في نفسك زيد قلم يعني كلمات مفردة تضمرها في نفسك لا تنويها مع الفاظ لا تنويها مع الفاظ لو اظمرت زيد مثلا
في نفسك او اضمرت قام في نفسك فهذا لا يسمى في في الاصطلاح كلام لا يسمى كلاما لانه ليس منويا مع اللفظ خلاف الضمير في استقم هو منوي مع اللفظ. قال او منوي معه اذا هذا ذكره لادخال الضمائر المستترة ونحوها
حتى يخرج ما تضمره في نفسك من الكلمات المفردة. كذلك ان يشترط فيه الشرطان. يشترط ان يكون دالا يشترط ان يكون مستقلا. هذا معنى قوله الكلمة لفظ مستقلة. دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او
معه فاخرج باللفظ ما ليس بلفظ كالاشارة والعقد والنصب لفظ كما تعلمون هو مصدر استعمل بمعنى الملفوظ وهو ما يخرج من فم معتمدا على مخرج ما يخرج من فم معتمدة
على مخرج من المخارج. وتعرفون ان اللفظ يطلق على المستعمل والمهمل. المستعمل مثل زيد والمهمل كديز واحترز به اما نقول خرج به او خرج عنه حقيقة. لنا ان نقول هو خرج به لانه يوجد بين اللفظ
والوضع عمومنا خصوصا من وجه. ما معنى عموم وخصوصا من وجه؟ يشتركان في شيء وينفرد اللفظ في شيء وينفرد الوضع في فاللفظ قد يوجد بغير وضع كما في المهملات كما في ديز مثلا ديز
هو لفظ لكنه غير موضوع. والوضع قد يوجد بغير لفظ كما في العقد والنصب يعني. الناس وضعوا في العقد في الاصابع اصطلاحا بينهم في العقد في الاصابع فهو فهو موضوع لكنه ليس بلفظ. ويشتركان في نحو زيد هو لفظ ووضع
فبين الجنس الذي هو اللفظ والفصل الذي هو الوضع بينهما عموم وخصوص من وجه. واذا كان بين جنسي والفصل عموم وخصوص من وجه يصح الاخراج بالجنس. اذا القاعدة عند المناطق
الجنس للادخال انا عندما اقول الانسان حيوان ناطق فحيوان ادخلت جميع الانواع كالانسان والفرس والاسد. فعندما قلنا ناطق اخرجت ما سوى الانسان. فشأن الجنس الادخال لا الاخراج. فكيف تقولون لفظ اخرج الاشارة
عقدا والنصبا ونحوها. نقول لانه اذا كان بين الجنس والفصل عموم وخصوص من وجه يصح الاخراج بالجنس. وهنا بين اللفظ والوضع عموم وخصوصا من وجه فيشتركان في زيد وينفرد اللفظ في ديز
وينفرد الوضع بالعقد مثلا فبينهما عموم وخصوص من وجهه فيصح الاخراج بالجنس وهو اللفظ او نقول هو افاد انه خرج عنه لا به. خرج عنه لا به الاشارة والكتابة والعقد والنصف
فهي ليست بالفاظ ليست بالفاظ. ومستقل قلنا لفظ مستقل خرج به ماذا؟ نحو الالف في ونحو الياء في اردني. طبعا مستقل هنا هو قيد مقدم من تأخير. يعني كان حقه ان يقول لفظ
دال بالوضع تحقيقا او تقديرا مستقل. لماذا؟ لان الاستقلال هو دال دلالة مستقلة. يعني انه مستقل انه يدل دلالة مستقلة. ما معنى المستقل؟ يعني لو اردنا ان نعرف المستقل قالوا هو الذي لا يفتقر في الدلالة على
معناه الى غيره وهو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره. هذا هو تعريف المستقل عند النحاة هذا التعريف ان طبقناه هنا ففيه اشكال. لماذا؟ لانه قال الكلمة لفظ مستقل. وتعرفون ان الحرف داخل
في اقسام الكلمة الكلمة من اقسامها الاسم والفعل والحرف والحرف ليس بمستقل في المفهومية. فعلى هذا يخرج الحرف فاذا لابد ان نقول اراد بالمستقل هنا ما ليس بعد اسم ولا بعض فعل. ليس بعض اسم كياء زيد ولا بعض فعل
كالف ضارب. فعلى هذا نقول المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره. لكن باضافة في هذا الموضع وليس بعض اسم كياء زيدي ولا بعض فعل كالف ضارب. لذلك الدمامين انتقدت
ابن مالك قال مشهور عند اهل الفن ان المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره فتقييده بانه ليس بعض اسم ولا بعض فعل اختراع من ابن مالك لشيء غير متعارف. ولم ينصب عليه في التعريف قرينا. فدافعوا عن ابن مالك
بانه في الشرح قد فسره. المهم ان المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره وليس بعض اسم ولا فعل فخرج عن ذلك يا زيدي في الاسماء وخرج عن ذلك الف ضارب وخرج عن ذلك فيما سيأتي
الاعراب المقدر في مثلي جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى فهو فهو يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره وهو جزء من الاسماء في جاء الفتى وهذه العصا. فهذا بعض اسم
بعض اسم مستقل في الدلالة. فكان حقه ان يؤخره. لكن لو اردنا تأخيره بان قلنا الكلمة لفظ دال بالوضع تحقيقا او تقديرا مستقل لفصلنا بين قيود الكلمة عندما قلنا الكلمة لفظ
مستقل دال بالوضع تحقيقا وتقديرا لفصلنا تحقيقا او تقديرا بينهما. والتحقيق والتقدير هو من انواع الدال بالوضع سيكون فيه الفصل يكون فصلنا بين مستقل عن دال بهذا القسم الذي هو من اقسام الدال بالوضع
تحقيقا او تقديرا فيصير في نوع تشويش. اذا قال العلماء لو قال لفظ دال بالوضع مستقل لزم تأخير احد فصلين الحد عن تقسيم الفصل الاخر وهو تحقيقنا وتقديرا فيصير فيه تشويش فهو قدمه من تأخير. قال مستقل دال
بالوضع تحقيقا او تقديرا بتحقيق ادخل زيد كتاب عمرو عبدالله. تقديرا ادخل اجزاء عبدالله وامرئ القيس. او منوي معه ادخل على الضمائر معه اخرجت ما تضمره في النفس. كذلك اخرجت الاعراب التقديري في نحو يا فتى. لان الاعراب
تقديري لفظ منوي لكنه غير مستقل. فلذلك اخرجه. نقرأ الان كلام المساعد. تفضل شيخ نائم ابو شرح كلمته. نعم. وما يتعلق بالكلمة لفظ هذا جنس ومخرج للتخطي ونحوه. طبعا جنس مخرج بي ان
لنا ان نخرج به كما قلنا او نقول خرج عنه اذا حتى لا يعترض علينا ان من شأن الجنس الادخال للاخراج. نعم واولى من لفة الوقوع على كل ملفوظ به حرفا كان او اكثر. يعني ما معنى هذا؟ التاء فيها نوع تحديد. لذلك عندنا فرق بين
السلام والسلامة. السلام يشمل امان والسلام من الافات. السلامة فيه نوع تحديد. فعندما نقول لفظ يشمل القليل والكثير انه مصدر لكن لفظة كما تقول ضربته ضربة تقع على الحرف الواحد فلا يكون فيها نوع تخصيص بخلاف لفظ
حفظ جنس والجنس يطلق على القليل والكثير فتشمل كل ملفوظ به. اذا قال لوقوعه على كل ملفوظ به حرفا كان او اكثر. بخلاف ما في لفظة هي مثل ضربته ضربة فتقع على الحرف الواحد فيكون فيها نوع تخصيص. نعم سيدي. مستقل اخرج به
ما هو بعض اسم كيان نسبي نحو زيدية. زيدي او قرشي او اردني نعم او فعلا كألف طالب فكل من الياء والالف لف دال بالوضع وليس كلمته بعدم استقدام وليس لك كلمتان وليس كلمتان
بعدم استقلاله لانه جزء كلمته. جزء كلمة لكن هذا عليه انتقاد حقيقة. يعني جزء كلمة فهو اراد اخراجها بمستقل لكن يمكن ان يرد هذا بانها لا تدل بنفسها حقيقة انما تدل بواسطتها
ضارب لا تدل بنفسها على المعنى انما تدل بالصيغة بواسطة الالف. وهكذا الياء. فالصيغة التي تدل على النسبة بواسطة الياء فلا يحتاج الى اخراجها. نعم. بالوضع اخرج المهمل كديز ورفع بالضبط
مقلوب جعفر عندنا زيت دايز. ورفعج مقلوب جعفر. فهذه لم توضع اصالة فهذه خرجت لانها غير موضوعة. نعم. فانه يدل على سوء الناطق به دلالة عقلية لا وضعية. لكن يدل
عقلية اذا كان من خلف الجدار بخلاف ما اذا كان امامك يعني. لو واحد تكلم بزيد من خلف الجدار فهو يدل دلالة عقلية على انه موجود او حي مثلا. نعم. تحقيقا او تقديرا كمجموع او كلمة
تحقيقا لان المسمى به لا يدرك الا بالجزئين. وهو كلمتان تقديرا لانه مرطب من مضاف ومضاف اليه الكلمة على المجموع حقيقة. وعلى كل من الجزئين مجالسه. وهو مجال مستعمل عند المحال
بخلاف الكلمة ونحن كلمة الاخلاص. وكلمة الدبيب فانه مجال اذا تضمن هذا الكلام عدة امور اولا هذا التقسيم تحقيقا او تقديرا تقسيم لاي شيء تحقيقا وتقديرا ندال اه تقسيم للدال بان الدال اما ان يكون تحقيقا واما ان يكون تقديرا. فلما كان تقسيما للدال
الحقيقة قدم عليه مستقل لان لو قلنا دال بالوضع تحقيقا او تقديرا فقسمنا الدال. ثم قلنا مستقل بعدها يحصل تشويه ايش؟ فابن ما لك قدم قيد مستقل مع انه يعني مستقل لابد ان يأتي بعد الدال. هذا اولا. ثانيا ما معنى
تحقيقا تحقيقا واضح انه يدل على تحقيقا ويدل على المعنى الذي وضع له هو دالمعنى الذي وضع له تحقيقا. فعندما اقول زيد ودل على هذا المعنى تحقيقا على هذه الذات. وكتاب دل على الكتاب تحقيقا. لكن تقديرا عندما نقول عبد الله هل
تحقيقا دل على يعني عبده دلت على هذه الذات عبد الله عندما يصير علما الان يدل فقط على هذه الذات بدون نظر الى معنى من المعاني. لفظ الجلالة هنا او عبد هل دلت على هذه الذات؟ لا. لا. ماذا نفعل في
نحن عندما نقول تقديرا نقدر ان يعني عقد كلمة. بالضبط بان يقدر بانه دال. نقدر انه دال نقدر بانه دال وان لم يكن له دلالة اصلا. يعني هو من حيث الحقيقة هو لا يدل الان على جزء المعنى
فنقدر انه دال لماذا؟ لاننا مجازا نطلق في النحو نقول عبدالله مركبة من كلمتين ولأن لأننا نقول هو مضاف مضاف اليه والمضاف المضاف اليه لابد ان يكونا كلمتين. فهذا معنى تقدير يعني هو من حيث الحقيقة يعني
الزيت يدل على معنى حقيقة كتاب يدل على معنى حقيقة عبد الله كلها تدل على معنى حقيقة لكن عبد من عبد الله لا تدل على المعنى حقيقة انما نحن نقدر انه دال وان لم يكن الحقيقة له دلالة هذا معنى تقديرا. طب هل هذا هذه
كلمة عند النحا نقول حقيقة لا. لكن مجازا؟ نعم. فلذلك ابن مالك قال اردت ان ادخل الكلمة حقيقة وهي التي لا بد ان تذكر. وان ادخل الكلمة المجازية وهذا لك ان لا تدخلها ولك ان تدخلها. لكن
ان تدخلها لان الطلاب يستعملونها فيقولون عبدالله مركب من كلمتين وهو مضاف ومضاف اليه فيحسن ان تدخلها في التعريف وعندنا مجاز مهمل يحسن ان لا تدخله مثل كلمة الاخلاص لا اله الا الله كلمة الاخلاص. فلذلك
ادخل المعنى الحقيقية والمعنى المجازية لاستعمال الحقيقي والاستعمال المجازية الذي هو غير مهمل عند نوعها ولم يدخل المجاز المهمل وهو استعمال الكلمة في الكلام الكثير. هذا معنى قوله تحقيقا او تقديرا. ايش يعني تحقيقا؟ يعني زيد رجل دال تحقيقا لانه يدل على معناه. ودلالته متحققة. تقديرا بان يقدم
انه دال وان لم يكن له دلالة حقيقة. فهذا معنى قول ابن عقيل كامرئ القيس فمجموعه كلمة واحدة تحقيقا لان المسمى به لا يدرك الا بالجزئين. وهو كلمتان تقديرا لانهم لانه مركب من مضاف ومضاف اليه. والمضاف المضاف
اليه لابد ان يكون كلمتين فلما وجد النحات ذلك واستعملوها في كلامهم فنقول لهم هل ههما كلمتان ام كلمة؟ يقولون عبده ليست كلمة عندنا ليست كلمة عندنا. وامرئ القيس امرئ وحدها ليست كلمة والقيس ليست كلمة. هذه الكلمة لا تدل على
على جزء المعنى فهيك الزاي من زيد. لكننا عندما نقول هو مضاف ومضاف اليه فنحن نعدها كلمة مجازا. فابن مالك قال يعني لك ان لا تدخلها في التعريف لكن الاجود ان تدخلها في التعريف لانها تأتي في استعمال النحافة ومجاز مستعمل عند النحاة. هذا معنى قول
القيس فمجموعه كلمة واحدة تحقيقا لان المسمى بي لا يدرك الا بالجزئين وهو وهو كلمتان تقديران. لماذا؟ لانه مركب من مضاد ومضاف الى ايه؟ فتصدق الكلمة على المجموع حقيقة وعلى كل من الجزئين مجازا. هو مجاز مستعمل عند النحاء
ذلك ادخلته في التعريف. بخلاف صدق الكلمة على الكلام نحو كلمة الاخلاص وكلمة لبيت فهذا مجاز مهمل عندها فكأنه يقول فلذلك لم ادخله في تعريفي. لذلك قال ابن مالك انظروا يعني هذا معنى الكلام
يوضحوا كلام ابن مالك عندما قال والحاصل ان اطلاق الكلمة على ثلاثة اقسام حقيقيا وهو الذي لابد من قصده وتعريفه يعني ومجازي مهمل في عرف النحاة هو اطلاق الكلمة على الكلام التام فلا يتعرض لهذا بوجه ولا
ندخله في التعريف ومجازي مستعمل في عرفهم واطلاقه على احد جزئي العلم المضاف فترك التعرض له جائز لك ان لا خلاف التعريف والتعرض له اجود يعني اجود يعني لان فيه زيادة فائدة فلذلك تعرضت له كانه يموت
نعيد قراءتها لو سمحتم تحقيقا او تقديرا. تفضل. هذا الشيخ. تفضلي. اه يعني المقصود بانه مجاز مستعمل يعني انهم يعرضون كل جزء من الكلمة يعني نحن في كلامنا ايش نقول عبد الله كثيرا ما نقول عبد كلمة لفظ الله كلمة هما مضاف
يضاف اليه وهذا يلزم منه انهما لان كلا منهما كلمة صحيح. وكل واحدة لها اعراب فيلزم من كل من ذلك ان ان كل واحدة منها فنحن لما نستعمل هذا في كلامنا مع اننا عندما نعرف الكلمة نقول هي ليست عبد الله كاملة
كلمة وكل جزء من اجزائها ليس بكلمة. لذلك نحن نقول الكلمة قول مفرد والمفرد ما لا يدل جزءه على معناه ماذا يدخل في ذلك؟ زيد الزاه من زيد ليس لا يدل جزءه على جزئه معناها فهي كلمة
وندخل في ذلك الهمزة فنقول لا جزء لها اصلا فهي داخلة في الكلمة. عبد الله عبد الله اجزاؤها لا تدل على جزء المعنى فهي كلمة. فكأننا تلقائيا نقول عبد كالزاي من زيد. هي
ليست كلمة يعني هل اعتبرنا عبدالله مركب ام مفردة نحن؟ اذا عرفنا المفرد ما لا يدل جزء على احنا اعتبرناها مفردة نعتبرناها مفردة فلذلك يعني اجزاؤها كأنها ليست بكلمة. هي ليست باجزاؤها ليست بكلمة انما الكلمة عبد الله. لذلك
المذهب الاخر قال لماذا تعتبرون عبد الله علما كلمة؟ هي كم اعرابا فيها؟ نقول فيها اعرابان قال انتم ايش دخلكم؟ هذا تعريف منطقي ما لا يدل جزء على جزء معناه هذا تعريف منطقي. وانتم والمناطق يتكلمون عن المعاني فينبغي
ان يعتبروا عبدالله كلمة. لكن انتم تتكلمون عن الاعراب وعبد الله فيها اعرابان. فالكلمة ما نطق بها مرة واحدة حسب العرف فهي كلمتان. هذا المذهب الاخر. فصار عندما تحصل عندنا اننا في تعريف المفرد لنا تعريفان
التعريف المنطقي ما لا يدل جزء على جزء معنى. وعلى هذا التعريف عبد الله كلمة لكن اجزاؤها ليست كلمة الا من باب اجهز وهذا الذي ادخله ابن مالك في قول تحقيقا او تقديرا طبعا عندما نقول او تقديرا هل ما معنى الدال تحقيقا
الله دانا تحقيقا. طيب عبده هل هو دال تحقيقا؟ هل له معنى؟ نقول لا حقيقة ليس له معنى ليس تحقيقا لكن نقدر انه دال مجازا لاننا نقول هما كلمتان عرفتم؟ التعريف الاخر قال لا عبد الله
كلمتان وليس كلمة واحدة نقول كيف كلمتان؟ نحن نقول ما لا يدل جزء على الجزء معناه يقول هذا لا تعريف المناطق. ونحن نعرف المفرد ما نطق به مرة واحدة بحسب العرف. فعلى هذا عبدالله مركب. وعلى هذا لا نحتاج لتعريف ابن ما لك ان يقول الكلمة لفظ
مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا. لان عبد الله كل منهما كلمة تحقيقا. عرفتم كيف الفكرة؟ اه واضحة نعم. لهذا نقرأها مرة ثانية. لذلك هو ابن مالك قال يعني عندنا استعمال الكلمة تطلق على ثلاثة اقسام
قال على ثلاث اقسام حقيقيا وهو الذي لا بد من قصده مثل زيد عمرو كتاب عبدالله. ومجازيه مهمل مثل نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد وهذا لا ينبغي ذكره. اه مع ان ابن مالك ذكره في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤم. وقالوا هذا من امراض الالفية التي يعني لا شفاء لها
والاستعمال الثالث مجازي ان نطلق الكلمة على احد جزئي العلم هي حقيقة هي جزء علم كزاي من زيد على هذا كلمة هي عبد الله على هذا. فقال هذا تطلق يطلق عليها كلمة مجازا لاننا نقول هو مضاف ومضاف اليه
فنقول كلمة عبد جاء عبد الله مرفوعة وكلمة الجلالة لفظ الجلالة هنا مجرورة فنحن نقول كلمة وهذا كلمة يعني مجازا والا هي ليست هي جزء كلمة. فلما كانت تستعمل وهذا استعمال مستعمل مجاز مستعمل عند النحا. اراد ان
في التعريف فقال الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا. نعم سيدي. تفضلوا. واعيد اعد القراءة لها جيد حتى نفهمها تماما. نعم. تحقيقا او كثيرا كامرئ قيس بمجموعه كلمة واحدة حقيقة. لان
سمك النيل لا يدرك الا بالجزئين. وهو كلمتان تقديران لانه مرطب ومضاف اليه. فلتسكت الكلمة على حقيقة وعلى كل من الجزئين مجازا. هو مجاز مستعمل عند المحامي. بخلاف صدق الكلمة على الكلام
نحوي كلمة الاخلاص كلمة الام. بالضبط فيكون عندنا على هذا لفظ اخرج ما ليس بلفظ او خرج عنه لنا ان نقول كالاشارة والكتابة والعقد والنص مستقل آآ خرج عنه احرف المضارعة يا النسب تاء التأنيث في قائمة
الف ضارب لانها ليست مستقلة. ودال بالوضع اخرج المهمل كديز مقلوب زيد او ما يدل بالطبع مثلا دلالة طبعية مثلا عندما تقول عندك الم في الصدر مثلا هذا دال بالطبع لا بالوضع واخرج ايضا دلالة العقلية اذا واحد تكلم بديز من وراء الجدار فنعرف انه حي هذا ليس
بالوضع. نعم. الان اه قال تحقيقا لادخال زيد وعمرو وكتاب وقلم وعبد الله كلها كلمات والهمزة من همزة الاستفهام تقديرا يعني كلمة مجازا لاجزاء المركب العلم المركب عبدالله فاجزاؤها كلمة مجازا فاراد ادخالها في التعريف. تفضل سيدي. سيدي ما وجه التسمية
يعني مهمل عند النحاة مجاز مهمل عندهم هي مجاز كيف مجاز لان الكلمة هي الكلمة واحدة لكن اه اه هم قالوا لا اله الا الله كلمة توحيد هذه كلمات كثيرة هذا مجاز من باب مجاز المرسل من اطلاق الجزء
وارادة الكل كما نقول العين نطلقها على الجاسوس. او نعتبرها استعارة تصريحية. لانه لما ترابط الكلام هذا وجهه لما كان الكلام في موضوع واحد وترابط الكلام فكأنه كلمة. فشبهنا الكلام الذي ترابطت اجزاؤه
بالكلمة في قوة الترابط على سبيل الاستعارة. وهذا مجال كثير هذا كثير في اللغة لكنه في استعمال النحام مجاز مهمل لا نستعمله عند النحاة نستعمله في اللغة. فابن ما لك لم يدخله في التعريف. عرفتم كيف؟ نعم. كذلك
التقدير كلمة لف صفته ما ذكر او غير لف منوي مع اللف اذا قبل هذا انظروا الان منوي معه كثير من الطلاب يظنوا انها تابعة تحقيقا او تقديرا او منويا
يظن انها انها قسيم لتحقيقا او تقديرا. لا. هي قسيم للفظ. يعني لو وضعنا الف عند لفظ نضع باء عند منويا. فنقول الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا وتقديرا. او من
معه كذلك لانه قال او منوي مع اللفظ مستقل دال بالوضع. فكذلك راجعة لمستقل بالوضع فلو اردنا ان نصرح بالكلام كاملا نقول الكلمة قسمان لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او
تقديرا القسم الثاني غير لفظ منوي مع اللفظ كذلك اي مستقل دال الوضع. فهي قسيم للفظ لا قسيم لتحقيقنا وتقديرا. هاي تحقيقا او تقديرا تقسيم للدال. دال تحقيقا مثل زيد وعبدالله ودال تقديرا كاجزاء عبد الله. او منويا هذا قسيم للفظ. قسيم للفظ. اذا قال او منويه
معه صفة لمحذوف عندنا في اوصاف تقوم مقام الموصوف كيف اعملوا الصالحات ايش التقدير؟ الاعمال الاعمال الصالحات نفس الشيء هنا او منويين صفة قامت مقام الموصوف فكأنه يقول او الكلمة لفظ صفته ما ذكر او غير لفظ
ان كان وقال الكلمة لفظ مستقل الى اخره او غير لفظ فهو قسيم لفظ او غير لفظ هو لم يلفظ لذلك ابن مالك ماذا قال؟ لما كان بعض الالفاظ لا يلفظ كالضمير في استقم والضمير في اكتبه مثلا
فلا بد ان ادخلها في التعريف فماذا فعلت؟ اضفت او منوي معه لادخلها في التعريف. لانها عندنا الفاظ ملفوظة والفاظ ليست ملفوظة لكنها في حكم الملفوظة كالضمائر المستترة لما كان يسند اليها ويعطف عليها مثلا فهذه
كانت في حكم الالفاظ هي الفاظ يعني لكننا لم نلفظ بها فاراد ان يدخلها في التعريف فقال او منوي معه اي منوي معه لكن مع اللفظ شرط حتى لا يأتي واحد يقول في نفسه زيد كتاب قلم
لو قال هذه الكلمات في نفسه ولم يقل معه فهي لفظ تعتبر الفاظا لانها منوية فقال لا نعتبر الفاظ عند نقول لماذا؟ قال لابد ان يكون معه. لماذا اشترطوا هذا الشرط؟ نحن لماذا اعتبرنا الضمير المستتر لفظا
لماذا اعتبرناه لفظا؟ لان الاسماء لان الاسناد لا يتم الا به في استقم صح؟ ولاننا نعطف عليه في ونؤكد اسكن انت وزوجك جبرا عنا لابد ان نعتبره ضميرا. ان نعتبره لفظا. لانه هو فرض نفسه في
خصنا هاد لا يتم الا به ونحن عندما نقول اسكن انت اكدنا ماذا؟ لابد ان نقدر شيئا. وعطفنا لابد من معطوف عليه. فلا بد ان اعتبره الافضل. اما لو واحد نوى في نفسه كتاب قلم هو لماذا نعتبره لفظا؟ ما في شيء يجبرنا على ذلك. اذا قال او من
معه حتى يخرج ما تضمره في نفسك دون ان يكون منويا مع لفظ. تمام؟ كذلك اي لابد فيه من القيدين ان يكون ماذا؟ ان يكون مستقلا وان يكون دالا بالوضع. حتى يخرج كما سيأتينا
حتى يخرج نحو يا فتى كما سيأتينا الان. تفضل سيدي. نعم وكذلك ملوي صنفة لما حدود. التقدير كلمة لفظ صفته ما ذكر هو غير لفظ مع اللفظ. واشار بقوله كذلك الى الدلالة والاستقلال
والاستقلال همزة وصل الى الدلالة والاستقلال المذكورين اولا مش هو قال لفظ مستقل دال بالوضع او منوي ايضا مستقل ودال بالوضع نفس القيدين يعني. نعم. وذلك الفاعل المستقيم في الافعال. بالضبط فاعل
في افعل هذا منوي مع اللفظ ما هو اللفظ؟ افعل هو نوي معه اجلس ونوي مع اجلس نعم فانه مستقل نال للوضع. وهو لف. شوف هنا مستقل ودال بالوضع. الضمائر يعني مستقلة هنا
ودالة ليست جزء كلمة ودالة بالوضع. نعم. وهو لفظ لكنه ملوي مع اللفظ. يعني هنا وهو لفظ لكنه منوي مع اللفظ ممكن نقول هو غير لفظ لكنه منوي مع لفظه
هنا حقيقة محتمل ان نصحح هذه النسخة او ان نقدر شيئا. يعني الان نحن نعتبر لفظا ام لا؟ هو ليس بلفظه. لا هل نعتبره لفظا؟ نعتبره لفظا. نعتبره لفظا. هل هو لفظ يعني ملفوظ؟ لا غير مفهوم. ليس مرفوظ
لما لنا ان نقول النسخة الاصلية هو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ عبارة صحيحة. ولنا ان نقول وهو لفظا لكنه منوي مع لفظ بس استدراك الاستدراك لا يتضح الا ان نقدر وهو غير لفظ. تمام
للاستدراك اذا ما قدرنا ما قلنا في النسخة اشكال. يعني الاستدراك لا يتضح. لفظ لكنه منوي مع لفظ ايش الاستدراك الان وهو لفظ لكنه منوي مع لفظ. فالظاهر ان النسخة الصحيحة وهو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. لانه ايش قال في الاول؟ هو
سين لللفظ لاحظ ايش قال في الاول تنوين معهم منوي الصفة المحذوف والتقدير الكلمة لفظ صفته كذا او غير لفظ منوي مع اللفظ فالاحسن حقيقة ان تكون النسخة وهو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. استدراك لا يتضح الا ان نقول
غير لفظ غير لفظ اوضح النسخة لازم تكون هو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. يعني هو غير لفظ لكن انه نوي مع اللفظ فاعتبرناه لفظا يعني كانه يقول هذا فالنسخة الاحسن لابد ان ان تكون هنا غير لفظ الحقيقة. لان متنى
قسمه الى قسمين قال الكلمة قسمان لفظ مستقل وغير لفظ منوي معه فهذا مناسب للتقسيم. اذا اردنا المناسبة للتقسيم نقول وهو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. اما ممكن ان نصحح المتن وان نبقي
او يعني حقيقة يصلح الامران باعتبارين يعني هنا. لان نقول هو لفظ عند النحا ولكنه غير مصرح به. ومنوي مع اللفظ. يعني حقيقة يمكن تصحيح النسخة ان نبقي كما هي بان نقول هو لفظ عند النحا لكن لا تتوهم انه يلفظ به
هو لفظ منوي مع اللفظ ممكن ان نقول هذا. ونحن اذا نظرنا الى شرح ناظر الجيش وشرح ابن مالك نرى ان ناظر الجيش قال الكلمة اما لفظ او غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. وكذلك ابن مالك قال او منوي معه اي مع اللفظ ومنوي
صفة قامت مقام موصوفها والتقدير الكلمة لفظ مقيد بما ذكر او غير لفظ منوي مع اللفظ المقيد. وهذا يؤيد ما ذكرنا في تفسير كلام ابن عقيل في قوله فانه مستقل دال بالوضع وهو غير لفظ لكنه منوي
مع اللفظ فهنا ساقطة من من النسخة كلمة غير على الاصح. تفضل سيدي. واحترز بك ذلك من الاعراب المقدرين في عصب ونحوه فانه منو مع اللفظ ولكنه ليس كذلك. اي ليس من مستقل ليس
ولا يكون كلمة بخلاف الفاعلين المستقيم في دفعاته. كيف هذا؟ الاعراض بعض الكلمة يعني زيد زيد خلينا ناخذ اعراب الظاهر. زيد وبعض بعض الكلمة المعربة. والاعراب مع التلفظ به هل هم
مستقل او غير مستقل. فالاعراب بعض الكلمة المعربة اعراب مع التلفظ به هل هو مستقل او غير مستقل؟ زيد جاء زيد. هل الاعراب مستقل او غير مستقل. غير مستقل. غير مستقل. غير مستقل. طب اذا كيف مع اذا كان مقدرا مثل فتى جاء الفتى ورأيت الفتى
الفتى فلان لا يستقل من باب اولى. عرفتم كيف الفكرة؟ يعني نحن الان في الملفوظ. في عندنا الفاظ شيء ملفوظ به وهو غير مستقل. اعطوني اشياء ملفوظ بها غير مستقلة. اخذناها قبل قليل. الياء من
اليامي زيدية واردني. وايضا الحضارب. الف ضارب وايضا همزة واعلى. همزة اعلى وتاء التأنيث في قائمة. هذه كيف اخرجناها؟ هل هي كلمات ام لا؟ ليست كلمات. ليست كلمات. باي قيد اخرجنا
بالاستقلال ممتاز. هي لفظ لكنه غير مستقل. طب في منوي له معنى بالوضع هل عندنا منوي دال بالوضع؟ لكنه ليس بكلمة نحن نتكلم يعني عندنا قسمان انتبهوا. في اشياء ملفوظ بها واشياء منوية. ايش اقسام الكلامنا في الملفوظ بها؟ اخ تكلمنا على على التاء في قائمة وعلى اردني و
اه على الاحرف المضارعة وعلى الف ضارب. واخرجناها بمستقل. المنوي معه كذلك فيه نفس الاشكالات. فيه منوي لفظ منوي دال بالوضع لكنه غير مستقل. الاعراب التقديري. الاعراب التقديري في مثل
فتى او عصا مثلا عصا او هذه عصا. فعندنا الاعراب في عصا هو لفظ منوي دال بالوضع لانه قد يدل على الفاعلية او المفعولية صحيح مش الاعراب يدل على الفاعلية والمفعولية والاضافة فهو
لفظ منوي دال بالوضع. هل هو كلمة؟ هل هو كلمة؟ لا. ليس بكلمة فكيف نخرجه؟ كيف نخرجه؟ نقول مستقل دال بالوضع مستقل. فكلمة كذلك اخرجته. لانه ايش معنى كذلك؟ يعني مستقل
ودال بالوضع. نقول كيف هو؟ كيف ذلك؟ نقول لان الاعراب جزء من الكلمة. واذا كان اعرابا من محفوظا مثل زيد هو ليس بمستقل. فكيف اذا كان مقدرا؟ فمن باب اولى لا يستقل. فعندنا قسمانين ملفوظ
له قيوده ومنوي له قيوده. المنوي ماذا يدخل؟ يدخل الضمائر المستترة سواء كانت وجوبا او جوازا في مثل اكتب او اكتب او نحو ذلك. الان اذا نويت اشياء في نفسي لكنها غير منوية مع اللفظ اخرجناها ليست بكلمة فاخرجناها
اهو الان هل الضمائر المستترة دالة بالوضع ومستقلة؟ نقول نعم الضمائر مستترة دالة بالوضع ومستقلة. طيب هل الاعراب والتقدير في العصا عصا مثلا هذه عصا او جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. الضمة في جاء الفتى تدل على الفاعلية. والضمة المقدرة. رأيت الفتى الفتحة تدل على
المفعولية وهكذا في الجار فهي لفظ منوي هي منوية مع اللفظ منوية مع اللفظ يعني ينطبق عليها انها منوية مع اللفظ ودالة بالوضع فهي كلمة. نقول ليست بكلمة لانها غير
مستقلة. هذا معنى قوله واحترز بكذلك من الاعراب المقدر في عصا ونحوه. فانه منوي مع اللفظ. الاعراب منوي مع اللفظ لكنه ليس كذلك اي ليس بمستقل دال بالوضع. فلا يكون كلمة. ايش معنى هذا؟ لان الاعراب بعض الكلمات
والاعراب مع التلفظ به لا يستقل فلا ان لا يستقل مع عدم التلفظ او لا. بخلاف الفاعل المستكن في افعل فهو لفظ منوي مع اللفظ ولكنه مستقل ودال بالوضع فهو داخل فنحن هذا القيد
تدخل هاي القيود تدخل الضمائر المستترة وتخرج الاعراب التقديري. لكن نزع في هذا الدماميني طبعا الدبابين يعترضوا اه كثيرا على على ابن ما لك قال وقد تمنع دلالة الاعراب المنوي. قال قد نمنع دلالة الاعراب
قال لا. نعم العراب الظاهر يدل زيد زيدان زيدان. اما الاعراب المنوي قد نمنع دلالته. نقول كيف؟ قال لان النحات انما قدروه لطرد قواعدهم الصناعية. يعني حتى تكون قواعدهم مطردة والا فلا شعور للناطق ولا للسامع
شيء من ذلك ولو كان من النحاة وانما يذهبان الى ذلك اذا اراد التقريب وتمرين الطالب لكن هذا فيه منازع يعني لا نسلم هذا للدمامين. ايش الاخت قلتم؟ تقديري هو من قسم غير اللفظ. ليس من قسم اللفظ. اكيد يعني الان هو
قال لفظ مستقل صح؟ دال بالوضع تحقيقا وتقديرا انتهى الكلام. او منوي يعني منوي كأنه قال او غير لفظ منوي مع اللفظ. ولابد ان يكون مستقلا ودالا بالوضع. فدخل في هذا الضمان
المستترة وكذلك المحذوفات مثل قالت عجوز يعني انا عجوز سيقولون ثلاثة هم ثلاثة لام قوم منكرون سلام عليكم انتم قوم هي غير لفظ ومنوية مع اللفظ ودالة بالوضع ومستقلة لماذا مستقلة؟ لان المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره. وليس بعض اسم ولا بعض فعل
وخرج شيئا خرج اذا اضمرنا في نفسنا اشياء لانها لم تقدر مع اللفظ لم تنوى مع اللفظ وخرج الاعراب الاعراب التقديري هل انت هل تلفظين به او لا تلفظين؟ لا احفظها لا فهو داخل في غير لفظ. داخل في
غير لفظ منوي مع اللفظ ام لا؟ فهو داخل الى الان هو داخل على هذا يلزم ان يكون كلمة فحتى نخرجه؟ قال كذلك. اي لابد ان يكون مستقلا ودالا بالوضع ليخرج ليخرج عن ان يكون كلمة
تمام؟ تمام. واضحة ان شاء الله؟ اذا هذا يعني هذه الاقسام كلها عرفناها عرفنا معنى الدال وعرفنا معنى الوضع اللفظ المستقل والدال بالوضع وتحقيقا وتقديرا خلنا الالفاظ ثلاثة اقسام حقيقي ومجازي المجازي مستعمل ومهمل والمصنف ادخل المستعمل ولم يدخل اه المهمل. واجبنا على الاعتراضات
ما بقي شيء هنا اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
