بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنتكلم اليوم ان شاء الله تعالى عن اعراب ظرف الزمان وظرف المكان. هل يرفع؟ هل ينصب؟ هل يجر؟ والاوجه الجائزة في ذلك؟ من كتاب تسهيل
الفوائد لابن مالك. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم ويغني عن الخبر باضطراد ظرف او حرف جر تام معمول في الاجود لكون مطلق. هذا اخذنا ابن زيد
في الدار وزيد عندك. نعم. وفاقا للاخ فش تصريحا ولسيبويه ايماءا. هذا تقدير الكون. كائن. تقدير ان المحذوف اسمه فاعل. نعم لا لفعله ولا للمبتدأ ولا للمخالفة. نعم خلافا لزاعمي ذلك. نعم. وما يعزى للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله وربما اجتمعا لفظا. وقلنا
الذي يعزل العمل للجاري اذا عزونا للظرف او الجار والمجذور شيئا عند ابن مالك فهو للمحذوف للمتعلق المحذوف وربما اجتمع مثل فانت لدى بحبوحة الهوني كائن وهذا درسناه. نعم. ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم
يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت. وهذا ايضا درسناه. قلنا ظرف المكان يخبر به عن اسم الذات واسم المعنى. بخلاف ظرف الزمان لا يخبر به الا عن. عن اسم المعنى. ولا يخبر به عن اسم الذات الا في ثلاث حالات اذا افاد التجدد او
وكان على حذف مضاف او افاد التخصيص. وقلنا طب اذا افاد التخصيص لماذا؟ يعني ماذا نجيزه؟ لماذا نجيز مثلا نحن في يوم طيب او نحن في رمضان. الوصف نحن في يوم طيب او على الاضافة نحن في شهر رمضان او على العالمية نحن في رمضان. لماذا
هذا لاننا اذا قلنا نحن اليوم هل هذا فيه معنى نحن اليوم اكيد. يعني عبدالرحمن اليوم هو اكيد اليوم وفي كل وقت وكذلك اذا قلنا نحن في اليوم سواء قلنا في اليوم او اليوم هو لا يفيدنا
لكن اذا خصصناه وقلنا نحن في يوم طيب اه بعض ايامنا تكون طيبة وبعضها لا تكون طيبة. وكذلك اذا قلنا نحن في رمضان نحن نكون في شوال ونكون في رمضان. وهكذا عرفنا؟ ونحن
في فصل الصيف فهنا تفيد اذا خصصناها تفيد من هذه الجهة. لانك اذا لم تخصصها يعني لا فائدة في ذلك ان تقول نحن وقت في وقت نحن في اليوم نحن يوما هذه ما فيها فائدة. لكن ان خصصناه يفيد. هذا درسناه ايضا
طال ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت مثل وردو ايارا قل ليلة الهلال. نعم او تنوي اضافة معنى اليه اليوم خمر اي شرب خمر. قال او يعم يعم نحن في رمضان مثلا. نعم
بس مش زماني خاص او مصحوي عمه اسمه الزماني خاص هذي مسألة واحدة نعم. او يعم اسم الزمان خاص او مسؤول به عن ان نقول في اي شهر نحن تقول في رمضان في اي يوم نحن؟ نقول في يوم الاحد مثلا عرفتم؟ ثم قال ويغني عن خبر استماعنا مطلقا
ان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا. نعم. هذا سنأخذها الان ان شاء الله؟ نعم. ولا يمتنع نصبه وجره بشيء للكوفيين وربما رفع خبر الزمان الموقوع في بعضه رفع رفع ربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه
نعم. اه وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعض هات الهمزة الوصل. نعم. وربما رفع خبر خبر ازا خبرا الزمان خبرا زمان الموقوع في بعضه ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد اسم عين. نعم. واضحا ان كان المكاني نكرة. نعم. ومرجوحا ان
معرفة ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلاف للكوفيين. ويكثر رفع المؤقت ويكثر رفع المؤقت المتصرف من الظرفين بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه. نعم. ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين. بمعنى
انت من اشياع ما صرنا فرسخين. نعم. ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جائز الا ان ذكر مع لا ان ذكر لا ان لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا
خلافا للفراء وهشام. وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب وما اشبههما وما اشبههما كذلك فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم لزم نصبه ويغني عن خبر اسم عين باضطراد الى الى هنا. نعم. هذا يعني هذه الاحكام التي تكلم فيها ابن
مالك عن الظروف. نلخصها في جدول اولا. ثم نأخذ تلخيص الشيخ عبدالرحمن. يعني انا لخصتها في جدولين الشيخ عبدالرحمن لخصها ايضا في عدة جداول ثم نأخذها في الشرح. ننظر هنا عندنا
انظروا في الجدول تشاهدون الجدول اه اسم المعنى الان اسم المعنى الذي هو الفعل اسم المعنى الذي هو الفعل اذا كان مبتدأ واخبر عنه اخبر بظرف الزمان عنه مثلا اذا نظرنا لهذا المثال الصوم يوم
الصوم يوم فلاحظوا الان كلام ابن مالك عن اسم المعنى بعد ان يعني تكلم عن الظروف وما يصح منها ان يكون خبرا يقال ظرف المكان يصح ان يكون خبرا مطلقا وظرف الزمان لا
خبرا الا اذا اه اخبر به عن المعنى او كان فيه معنى التجدد او يعني اخبر به عن اسم الذات بشروط. ثم اتكلم عن اعرابه. فالان اذا اخذنا الصوم مثلا هنا في المثال الذي عندنا لاحظوا. الصوم يوم مثلا الصوم يوم
لاحظوا المبتدأ اسم معنى الصوم هذا هو الفعل يعني نعبر عنه بالفعل الصوم فعل صح؟ هو مبتدأ لكن يعبر عنه بالفعل. الان الصوم وقع اخبر عنه بماذا  اخبرنا عن عن اسم المعنى بظرف الزمان. فعندنا الان حالات اسم المعنى
اسمه المعنى واخبرنا عنه اخبرنا بظرف الزمان عنه او اخبرنا بظرف المكان عنه. كلامنا الان اذا اخبرنا بظرف الزمان عن اسم المعنى. والخبر ايضا ليس زمانا. لاحظوا عندما نقول الصوم يوم المبتدأ ليس
اه ليس زمانا الاول هو حدث وهو اسمه معنى والخبر زمان بهذا التعبير لو حذفنا هذه العبارة يكونوا احسن نعم. اتركوا الخبر ليس زمانا. لو ركزنا ان المبتدأ اسم معنا. والخبر ظرف زمان
الان عندنا حالات الحالة الاولى هذا الفعل يستغرق جميع الزمان. السير يوم مثلا. انا صرت في جميع اليوم احيانا السير يوم انا صرت في بعض اليوم احيانا اسير في اكثر يوم يعني لو اخذنا هذا المثال. السير يوم
احيانا اسير جميع اليوم فنقول هذا الفعل استغرق جميع الزمان او اقول السير يوم وانا اسير في اكثر اليوم او السير يوم وانا اسير نصف اليوم اسير نصف اليوم فاقل
فاذا الحالة الاولى ماذا نقول ما ما هو المبتدأ حسام. اسم معنى اسم معنى لا نتكلم عن اسم الذات اسم معنى والخبر ماذا؟ ظرف؟ زمان. زمان. الان عندنا ثلاث حالات. ما هي
الحالة الاولى ان هذا الفعل يستغرق جميع الزمان. الحالة الثانية معظم الزمان او بعضه ثم عندنا هذا الظرف اللي هو الزمان قد يكون نكرة يوم السير يوم. وقد يكون معرفة السير
يوم الخميس السير يوم الخميس. تمام اتفقنا الان؟ اذا ما هي التقسيمات؟ عندنا المبتدأ اسمه معنى اخبرنا بظرف الزمان عنه هذا الفعل قد يستغرق جميع الزمان او اكثر الزمان او بعض الزمان البعض قالوا يشمل النصف فاقل. البعض يشمل النصف
فاقل. ثم عندنا قد نخبر بهذا هذا الظرف قد يكون نكرة وقد يكون معرفة بان نقول يوم او يوم الخميس علينا ان نعرف ان الاصل في الخبر ماذا التنكير التنكير اذا كان معرفا هذا ليس الاصل
تمام فقالوا اذا كان المبتدأ الذي هو الفعل واقعا في جميع او اكثر الظرف. الفعل قصدنا يعني المبتدأ اللي هو اسم معنى يعني الصوم السير مثلا. والظرف نكرة فهنا يصح ثلاثة اوجه
لكن البصريون قالوا الافضل الرفع. نعم. الافضل الرفع والكوفيون قالوا يجب الرفع البصريون قالوا لا يجب الرفع يصح النصب والجر. لكن الرفع احسن. لماذا؟ انظروا في هذا المثال لو قلنا الصوم يوم
الصوم هل استغرق اليوم لا لا ان استغرقه او اكثر يعني اكثر اليوم صح اذا اخذنا اليوم من الفجر الى الغروب واستغرق كل اليوم. واذا اخذت اليوم اربعة وعشرين ساعة هو اكثره يعني في اكثره. تمام؟ فهنا
اايها احسن ان نقول صوم يوما او الصوم يوم؟ يوم. يوم. يوم. يوم لماذا؟ لان الصوم هو اليوم لانه جميعه. نعم. وهو نكرة والاصل في الاخبار تنكير. فمثلا لو اخذنا المثال الثانية اوضح غدوها
شهر غدو شهر يعني هذه الريح تقطع في الغدو من الصباح الى الظهر او الى العصر من الصباح الى العصر مسيرة شهر ورواحها شهر. يعني نصف اليوم تقطع في نصف اليوم مسيرة شهر وتقطع في النصف الاخر مسيرة شهر. فعندما قال غدو
شهر فكان الغدو هو عين الشهر كانها استغرقته كله. رواحها شهر. لو اخذنا مثالا اوضح حمله وفصاله ثلاثون شهرا. يستغرق الثلاثين اولى. يستغرق. فالحمل والفصال هو الثلاثون فاذا رفعنا نحن نقول زيد خطيب وخطيب هو زيد. وحمله وفصاله ثلاثون والثلاثون هي الحمل والفصال. فما هو الاحسن هنا
الرفع والنصب؟ الرفع. الرفع. طب اذا نصبنا ماذا يكون معنا؟ حمله وفصاله كائنة في ثلاثين شهرا يعني هذي في بعض العلماء سماها يعني استيعابية. بعضهم سماها استيعابية اذا اخذت كل
بزاف يعني في الاصل ان تكون ظرفية والظرفية لا تقتضي ان تكون بعضا. جميل. قد تكون استيعابية نحن نقول في الكيس ملؤه من الدراهم يصح او لا؟ يصح. يصح. يعني هذه ظرفية مع ان الكيس امتلأ دراهمه. لكن يمكن ان نعبر بالظرفية لان الظرفية قد يكون مثلا
دينار في الكيس درهمه او في الكيس ملؤه دراهم. فالذي رفع الذي رفع قال وفصاله هي الثلاثون. تمام؟ الكوفيون قالوا يجب هذا. نقول لماذا يجب؟ يقولون لاننا اذا نصبنا او
جررنا في ماذا تفيد التبعيض؟ فيتنافيان اذا قلنا حمل وفصاله في ثلاثين طب ما هي حمل وفصاله نفس الثلاثين كيف تقول فيه؟ وفيه للتبعيض. البصريون قالوا نحن نوافقكم الرفع احسن. انتم تقولون الرفع واجب. نحن نقول احسن. لكن لو
جررنا او نصبنا على تقدير فيه. فيه هنا استيعابية الظرفية لا تقتضي التبعيضا فيه تفيد الظرفية لكن لا تفيد فاذا قلنا في الكيس ملؤه من الدراهم يصح او لا؟ يصح. اذا ملأنا هذا هذه الغرفة بالماء
اه في الغرفة ملؤها ماء يصح لكن هذه فيه تشبه الاستيعاب يعني في ظرفية استيعابية حقيقة فهمتم وجهة آآ النظر لكل منهم؟ اذا ما هي الحالة الاولى؟ اذا كان المبتدأ ماذا؟ اسمه معنى. وهو فعل. وهو
استغرق اخبرنا عنه اخبرنا بظرف الزمان عنه وكان هذا ظرف الزمان نكرة ولاحظوا الاصل في الاخبار التنكير فاجتمع فيه شيئان استيعاب الوقت والتنكير فكأنك تقول زيد الخطيب والخطيب زيد فتقول حمله وفصاله ثلاثون شهرا ونقول غدوها شهر ورواحها شهر وتقول الصوم الصوم يوم
الصوم يوم والسير يوم اذا سرت في كل اليوم. ما حجتنا؟ الصوم هو اليوم واليوم هو الصوم لانه استوعبه واستغرق او وثانيا هو نكرة والاصل في الاخبار بماذا؟ والاصل في الاخبار التنكير
قال لانه باستغراقه يا كان كأنه هو لا سيما مع التنكير المناسب للخبرية فهمنا الفكرة الاولى من يلخصها لنا؟ الحالة الاولى ما هي  انه اذا اخبر عن غفل عن اسم المعنى اولا اتكلم عن اسم المعنى هو مبتدأ اسم معنى مثل السير والصام ممتاز اخبرنا بماذا؟ الكهف زمان ظرف زمان
ما شرطه هذا ظرف الزمان استغرق جميع ان يكون نكرة اولا ان يكون نكرة واستغرق جميع الوقت او كان في اكثره ونعني بالاكثر ما فوق النصف يعني ففي هذه الحالة ماذا قال الكوفيون يجب
الرفع. لماذا؟ لان المبتدأ هو عين الخبر. لانه باستغراقه اياه صار كانه هو. ولانه نكرة والاصل في الاخبار اخبار التنكير. فهمنا الفكرة البصريون قالوا نحن نوافقكم لكن لا نقول هذا واجب ماذا نقول؟ انه احسن. انه احسن. طب لماذا ما حجة الكوفيين؟ انه
وفي منعه وفي بكونها تفيد التبعية. قال في عندنا تفيد التبعيد. طب اه الان هل عندما نقول السير يوم والصوم يوم. هل هذا تبعيض او استيعاب؟ استيعاب. الصوم استغرق اليوم والسير استغرق
اليوم هنا استيعاب فكيف تأتون بالظرفية؟ لانكم اذا قلتم السير في يوم او قلتم يوما هو على تقديري فيه ماذا اجاب البصريون؟ في لا تفيد التبعيض هي تفيد الظرفية والظرفية قد يكون هناك جزء نقول في الكيس
درهم او نقول في الكيس ملؤه دراهم هي ظرفية استيعابية وهنا اذا قلت حمله وفصاله في ثلاثين ليس معناه ان الحمل والفصال جزء من الثلاثين واستوعب الثلاثين. قريب من هذا
ماما يود احدهم لو احدهم لو يعمر الف سنة قال فماذا نعربها ظرفا زعما؟ طب ظرف زمان على تقدير فيه صحيح يود احدهم لو يعمر في الف سنة لكن في هنا استيعابية تمام
والكوفيون قالوا لنا ان نجعله مفعول به غير صريح في هذا المثال فهمنا الفكرة الاولى تماما للاخوة تستطيع ان تلخص هذا واضح ها هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية مثلها تماما. المبتدأ ماذا اسمه؟ معنى. المبتدأ اسمه معنى
و الخبر ظرف. زمان. زمان. لكن هذا ظرف الزمان معرفة وليس بناكرة. لاحظوا عندما نقول صيامك يوم قميص يختلف عن او يوم الخميس يختلف عن صيامك يوم. هناك ماذا تلاحظون انه كانه عينه صح؟ تفخيصه
لكن عندما نقول صيامك يوم الخميس كاني ماذا اقول؟ اذا كان الصوم واقع في يوم الخميس وكائن في يوم الخميس. فهنا العلماء اجابوا الرفع والنصب اذا كان معرفة. قالوا اولا الاصل في الاخبار التنكير وهذا ليس بنكرة. فهذا يبعد الخبرية
وان كانت جائزة. وهنا وان كان حصل في اكثره وان كان حاصلا في اكثره. لكن المعنى الذي نلاحظه ان الصيام حاصل وكائن في يوم الخميس. ليس المعنى المتبادر الصيام عين يوم الخميس وان كان جائزا
ففي هذه الحالة الثانية وهي اذا كان المبتدأ اسم والخبر ظرف ووقع في اكثره او في جميعه فهنا يصح الوجهان الرفع والنصب. وما هو الاحسن والغالب النصب احسن اذا نلخص الفكرة شيخ رضوان. اولا اذا مبتدأ اسمه معنى واخبرنا بالنكرة. بظرفة زمان النكرة ما هو
واجب عند الكوفيين. الرفع بس ينقالوا الرفع احسن ويصح النصب والجرف. طب اذا كان معرفة صيامك يوم الخميس او يوم الخميس يصح الرفع والنصب والنصب افضل. انتهينا من هذه الحالة الاولى. نعم
نعم. مدخلية المعرفة يعني الضفة اذا كان معرفة يعني كونه معرفة يعني ما المناسب بين له بين النص القرآني. اه قلنا اولا يعني انت عندما تقول الصوم يوم كانك تقول زيد خطيب نفس الشيء يعني. انا
تقول الصوم يوم شيخ آآ الاصل في الاخبار التنكير. فعندما تقول غدوها شهر كأنه الاصل في الاخبار تنكير صيامك يوم الخميس هل يتبادر في ذهنك عندما تسمع هذه العبارة ان الصيام هو عين يوم الخميس او واقع في يوم
قميص واقع واقع فالاحسن هنا النصب لان المعنى المتبادر هنا انه حاصل وكائن في يوم في يوم الخميس وليس ان المعنى صيامك هو عين يوم الخميس. وان كان جائزا. اجازوا النصب والرفعة. ولكن آآ النصب افضل
واجود لانه اولا معرفة وكانك لا تريد ان تخبر انه يوم الخميس انت تريد ان تخبر انه واقع في يوم يعني الظرفية هي المناسبة للتعريف شيخ اه يعني الظرفية انسب للتعريف والخبرية انسب للتنكير. يعني عندما نقول ان انت اه
امامك زيد خلفك زيد يمينك اه يوم الكذا. هذا انسب للظرفية منها للخبرية. اه السير يوم اه الصوم يوم حمله وفصاله ثلاثون هذا الانسب لها الخبرية فالتنكير الانسب الخبرية والتعريف انسب للظرفية لان الظروف في الاغلب معارف. واضحة ان شا الله؟ الان نأتي الى المسألة الثانية ماذا تتوقعون
في المسألة الثانية اخذنا المسألة الاولى المبتدأ اسمه مع معنى اخبر عنه بظرف الزمان مرة نكرة ومرة معرفة وفي الحالتين استغرق او حصل في الاكثر. ماذا بقي عندنا؟ الحالة الثالثة. انه نفس الشيء
اسمه معنى اخبر عنه بظرف الزمان. ولكن هذا ظرف الزمان سواء كان معرفة او نكرة لم يستغرق ليس هو الاكثر ولا الجميع. ليس هو الاكثر ولا الجميع بان كان النصف او اقل. في هذه الحالة
قال ابن نقل ابن مالك الاجماع على جواز النصب والرفع. والنصب اجود والرفع قليل. وآآ زاد الرضي ايضا يصح جره بفيه. واضح؟ هذا يعني هذا لا يحتاج لتعليل. لماذا لا يحتاج لتعليل النصب والجر؟ الزيارة
يوم الجمعة او في يوم الجمعة هذا لا يحتاج لتعليل. لماذا؟ سهل جدا. لم يستغرق الزيارة يعني هي حصلت في حصلت فيه يعني انا عندما اقول سرت يوما يختلف عن صرت في يوم صحيح؟ صرت يوما يوحي يعني في نوع استيعاب
هنا كذلك يعني الزيارة وان كانت في على تقديري فيه. يعني هنا لاحظوا الزيارة يوم الجمعة كانك تقول في يوم الجمعة الزيارة حاصلة في يوم الجمعة الزيارة لم تستغرق اليوم. فالاصل يعني نحن منطقيا الا نجيز الرفع صحيح. الاصل ان نقول الزيارة يوم الجمعة
او الزيارة في يوم الجمعة حقيقة. اما الرفع الاصل انه لا يجوز. لان الزيارة لان الزيارة ليست نفس يوم الجمعة لكن حقيقة يعني نقل عن العرب في بعض الامثلة الرفع. لذا قال النصب اجود والرفع قليل. يقول ابن مالك. والرض
قال اغلب نصبه او جره بفيه اتفاقا بين الفريقين. حتى يعني ما ذكر الرفع لكن يفهم ان الرفع وايضا يصحه. لماذا؟ لانه لم يستغرق. هذا كله قواعد منطقية صح لو قلنا ايش المثال؟ الزيارة يوم الجمعة هي في يوم الجمعة يوم الجمعة قليل. السير
يوم الجمعة او في يوم الجمعة او يوم الجمعة قليل. هذا اذا كان معرفة. اذا كان نكرة نقول الخروج يوما اه خروج الشيخ رأفت مشي الخروج اه في سبيل الله هذاك يستغرق اه
نحن نتكلم الخروج اذا نخرج لشيء يعني في بداية الخروج ها  الخروج يوما هذاك يستغرق احنا نتكلم عن خروج يعني متى نخرج يعني؟ الخروج يوما او في يوم اكثر من خروجه
يوم تمام؟ قد يقول قائل الحج اشهر معلومات. الحج اشهر معلومات. هل هذا الاكثر او في البعض. العلماء اكثرهم جعلوه في الاكثر يعني النظر للاكثر آآ باعتبار النية يعني. لانه تستطيع ان
تنوي الحج في هذه الاشهر وهي كم المدة تكون تقريبا؟ شهرين وعشرة صح؟ وعشرة وعشرة ايام. فهنا بعضهم مثلها للاكثر والرضي نظر الى انها الاقل. مثل لها بالاقل لكن على كل حال
لماذا القرآن يعني قال الرظي جعلها الاقل؟ لماذا لم يقل الحج اشهرا معلومات عرفتمني؟ لماذا رفعها القرآن؟ سواء قلنا الاكثر سواء قلنا الاكثر او كانه نعم هنا قال لتأكيد امر الحج ودعاء الناس الى الاستعداد له كأن افعال الحج مستغرقة لجميع الاشهر
قال رضي فيها فائدة بلاغية وسنأخذها ان شاء الله. في تأكيدات كثيرة سنأخذها عندما نقرأ ابن عقيل. لم يقل الحج اشهرا اي في اشهر حتى يؤكد امر الحج. قال لتأكيد امر الحاج ودعاء الناس له حتى كأن افعال الحج مستغرقة لجميع الاشهر. مع ان
افعال الحج تعرفون في اخر يومين او ثلاثة اربعة ايام آآ نية ممكن تكون في اي وقت من هذه الاشهر لكن الافعال اربعة ايام او اقل حتى لكن الله اراد ان يؤكد استعداد الناس للحج وان يخرجوا له في اوقات مبكرة وان يستعدوا له. فقال الحج اشهر اي
كانها مستغرقة لجميع هذه الاشهر. الان نكون قد انتهينا من الحالة الاولى فهمناها الحالة الاولى. اخذنا اسمه معنا اخبر عنه بظرف الزمان. اه اذا استغرق اما ان يكون نكرة او معرفة ان
كان نكرة حدث استغرقه او كان في اكثره؟ النصب والرفع الكوفيون قالوا يجب الرفع والبصريون قالوا الاحسن الرقم. وان كان معرفة فاتفقوا على جواز جواز الرفع. الرفع والنص. واذا اذا لم يستغرق
احسن النصب والجر بفيه. واما ولم يذكر ابن ولم يذكر ابن مالك الجرب فيه. ويصح ايضا الرفع على خلاف القاعدة على كل حال. مثال الاول الصوم يوم غدو شهر رواحها شهر وحمل
فصاله ثلاثون شهرا ومثال الاكثر للعلماء مثله الحج اشهر معلومات. تمام؟ على مذهب البصريين تقول مثلا يوم يوما يوم الصوم يوما يوم يوما يوم شهر شهرا شهر يصح الاوجه الثلاثة لكن الرفع عند
احسن. مثال المعرفة التي يصح فيها الوجهان. صيامك يوم الخميس او يوم الخميس وايهما احسن؟ النصب المعرفة. لانه معرفة. لانه معرفة اي واقع في يوم الخميس. اذا لم يستغرق ما هو الاحسن؟ الزيارة
يوم الجمعة او في يوم الجمعة. الرفع قليل. قليل. واضحة هذه الفكرة؟ لا ننتقل الى مسألة اخرى ان كان الظرف زمانيا من اسماء الشهور. اذا كان الظرف زمانيا من اسماء الشهور ووقع خبرا عن المبتدأ
هو معنى وقع خبرا عن المبتدأ وهو معنى وزمان. مثلا لو قلنا اول السنة المحرم اول السنة المحرم. هنا في اسماء الشهور يجب الرفع يجب الرفع اول السنة هو المحرم يعني. ونقول الوقت الطيب المحرم او رمضانه. ففي اسماء الشهور يجب
والرفع متى قال اذا كان ظرف الزمان من اسماء الشهور المحرم مثلا او رمضان او شوال ووقع خبرا عن مبتدأ هو معنى وزمان. كيف معنى وزمان يعني اول السنة المحرم
اول الزمان هذا ظرف زمان او اسم هذا زمان. جميل. واخبرنا بشهر من الشهور عنه الوقت الوقت زمان واخبرنا بشهر من الشهور عنه فنقول الوقت الطيب شوال اه الوقت الطويل شوال او
او ذو القعدة او ذو الحجة وذو الحجة مثلا. فهمنا الفكرة؟ هنا يجب فيها الرفع وهذا واضح. لماذا؟ اول السنة ما هو المحرم؟ والوقت الطيب هو ماذا؟ المحرم. المحرم. فهذا يجب فيه الرفع
الان اسماء الايام اسماء الايام لاحظوا الجمعة فيها معنى ماذا؟ الاجتماع السبت فيه معنى القطع صحيح العيد فيه معنى العود عيد بأي حال عدت يا عيد لامر مضى امر لامر فيك تجديده. الاضحى ماذا فيه؟ اضحية. الاضحية التضحية
انك تضحي وعند فرس نيروز فيه الاجتماع ايضا صحيح؟ فاذا بعض الايام فيها معنى الفعل كانك تعبر بفعل كانك تقول اجتمع او اقطع او اعود او افطر في اليوم الفطر مثلا
يوم العيد فيه معنى العود الفطر يوم الفطر فيه معنى الافطار العيد الاضحى فيه معنى التضحية هذا فيه معنى الفعل. اما الاحد الاحد بمعنى ماذا؟ واحد. الاول. الاول. اليوم الاول. الاثنين يعني يوم؟ الثاني. الثلاثاء اليوم
الثالث الاربعاء يوم الرابع. الخميس اليوم الخامس. الذي فيه معنى الفعل ماذا تتوقعون فيه؟ لو قلت اليوم الجمعة ولا اليوم الجمعة ماذا تتوقعون النصر للنصب اذا يصح النصب على معنى الاجتماع في يوم الجمعة
الا يصح الرفع ايضا؟ باي معنى الرفع اليوم هو جمعة اليوم هو جمعة. فاذا اذا كان متضمنا للعمل هذا شيء منطقي لا يحتاج للحفظ يعني. اذا هذا اليوم يتضمن عملا يصح ان تنصب اذا كان اليوم يتضمن عملا يصح ان تنصب وان ترفع. فتقول اليوم
الجمعة اليوم الجمعة او اليوم الجمعة. اليوم الجمعة او اليوم الجمعة مساء الخير. نعم. الرفع الرفع هنا. ارجح. ارجح. الرفع ارجح باعتبار اليوم. اما النص باعتباري باعتبار كان يقول الاجتماع يوم الجمعة. كذلك اذا قلنا مثلا اليوم السبت
او اليوم السبت اذا قلنا اليوم السبت اي الانقطاع في هذا اليوم. واذا قلنا اليوم والسبت اليوم هو السبت. نفس. نعم. اما اذا كانت اذا كانت غير متضمنة لمعنى الفعل يعني بان كانت الاحد الاثنين الثلاثاء
اللي هي لا تتضمن معنى الفعل يعني الاحد بمعنى الاول. الاثنين الثاني. فاذا قلنا اليوم الاحد كاني قلت الاول الاحد الاحد هو ظرف صحيح؟ ظرف زمان. واليوم عندما نقول الاول كاني اخبر عن اسمي عين صحيح
كان يخبر عن اسم عين. الاول كاني اقول الاول الاحد الثاني الاثنين اليوم الاثنين كان يقول الثاني الاثنين. فبهذه الحالة ماذا تتوقعون؟ هل اقول يوم او اليوم يجب اليوم لماذا؟ لانه ما فيها عمل هي لا تتضمن عملا يقع فيه
كأني اقول الاول يعني الاحد هو الاول الاثنين هو الثاني والثلاثاء هو الثالث. فهذا ما فيه معنى لا يتضمن معنى ليس المعنى الاحد كائن في اليوم. شو الاحد كائن في اليوم؟ لا معنى له. بخلاف الجمعة فيها معنى الاجتماع اليوم وفي الفطر الافطار اليوم
وفي اضحى التضحية اليوم. فهمتوا؟ شيء منطقي وسهل. اذا الايام اذا قلنا اسماء الشهور اذا اخبرنا باسماء الشهور عن الوقت ماذا يجب الرفع من يعطيني مثالا؟ الطيب محرم. الوقت الطيب المحرم مثلا. الشهر العظيم رمضان
اول السنة المحرم. هذا يجب فيه الرفع. واما الايام ففيها ماذا بالتفصيل. اذا كانت تتضمن عملا ما هي الايام التي تتضمن عملا؟ الجمعة والسبت السبت والعيد. الفطر اضحى والنيروز. نعم. هذه تتضمن عملا يصح فيها النصب. الرفع. واما الاحد والاثنين والثلاث
فهذه يجب فيها ماذا؟ من احد الى الخميس الرفع لانه ما فيها معنى ولاننا اذا نصبنا نكون اخبرنا بالظرف عن اسم العين لانه كان يقول الاول اليوم الاول. لكن عندنا هشام الضرير والفراء من الكوفيين اجازوا النصب
بناء على معنى الان شنو بناء على معنى الان؟ قالوا الان هذا الوقت انا عندما اقول هذا وقت انا مثلا اقول هذا الوقت ايش يكون احد؟ واحيانا اقول هذا الوقت اللي هو الان يكون الاثنين صحيح؟ وهذا الوقت
فهم اجازوا الرفع كما نحن نقوله واجازوا النص بمعنى الان فاذا قلت اليوم الاحد كأنهم يقولون في هذا الوقت في هذا الوقت هذا اليوم في هذا الوقت الاحد يعني في هذا اليوم في هذا الوقت هذا اليوم
لان الان هو عام يعم جميع الايام قد يكون الاحد او السبت او الخميس. فاذا قلت اليوم طبعا اليوم الاحد هذا جائز عند الكل اليوم الاحد. الخلاف هل يصح اليوم الاحد؟ الجمهور قالوا لا يصح. لانه ما في حدث. فكيف
انصبه قالوا لا اليوم عام اليوم بمعنى الان اليوم كيف اليوم اكملت لكم دينكم شو يعني اليوم اكملت؟ يعني في هذا الوقت صعب؟ فالوقت هذا قد يكون احدا قد يكون يوم الاحد
اثنين الثلاثاء فاذا قلت اليوم الاحد كانك تقول في هذا الوقت هذا اليوم. اذا قلت اليوم الاثنين كانت تقول في هذا الوقت هذا اليوم فاجازوا النصب والرفع. فالراء ليس سهلا حقيقة. ومستوعب لكلام العرب بشكل يعني عجيب يعني
على كل حال فهمنا ان شاء الله هذا التفصيل. اه قبل ان نأخذ المسألة الاخيرة. المسألة الاخيرة نذكر سريعا. اولا المبتدأ اسمه معنى اخبرنا اخبرنا بظرف الزمان عنه هذا ظرف الزمان ان كان عاما
او او غالبا عندنا حالتان الظرف نكرة فهنا واجب عند الكوفيه الرفع والاحسن عند البصريين الرفع الصوم يوم غدوها شهر. واما اذا كان لان لماذا لسببين؟ لانه لما استغرق استغرق الحدث جميع الزمان صار
انه هو ولا سيما انه نكرة والاصل في الاخبار التنكير. واما اذا استغرق او كان غالبا الفعل اذا استغرق او كان غالبا وكان معرفة فيصح الوجهان صيامك يوم الخميس او يوم الخميس والذي نستعمله دائما وهو المتبادر ما هو
صيامك يوما يوما لانك تقول هو كائن في يوم الخميس تشعر هنا بالفعل حاصل فيه وليس هو يوم الخميس تمام؟ كيف نعرف الاكثر الصيام وفي جميع اليوم تمام؟ السير لهذا نقدر يعني كم المدة التي حصلت فيه؟ السير يوم الجمعة اذا سرنا في جميع يوم الجمعة مثلا. اذا
في بعضيته المسألة الثانية الان اذا لم يستغرق ان كان النصف نصفا او اقل اذا كان نصفا او اقل هذا الفعل لم نستغرق جميع الزمان فالاحسن ما هو النصب والجر. الجر لم يذكره ابن مالك ذكره الرضيع. واما الرفع هو الحقيقة ليس منطقيا
لانه فيه لماذا نرفع؟ لكن سمع العرب الزيارة يوم الجمعة او يوم في يوم الجمعة ويصح قليلا يوم الجمعة الان اذا اخبرنا اذا كان الخبر شهرا من الشهور واخبرنا عن وقت هنا يجب الرفع نقول اليوم الشهر الطيب
ورمضان مثلا. الان اسماءه الايام فيها تفسير. قلنا ما هي اذا حوت معنى يصح النصب والرفع الرفع على انها هي هي ماذا نقول؟ اليوم الجمعة اليوم الجمعة اليوم هي الجمعة او اليوم الجمعة بمعنى الاجتماع كائن اليوم
واضحة؟ اذا ليس فيه معنى من الاحد من الاحد الى الخميس يتعين ماذا القرآن رفع الا من اجاز الوجهين؟ سراء وهشام. اجاز الفراء وهشام النصر باي معنى؟ ماذا اجازوا؟ بمعنى الان
قالوا الان اعم اعم من الاحد والاثنين والخميس هي تعم الكل فاذا قلنا اليوم اليوم الاحد هذا متفقون عليه. لكن اليوم الاحد كيف يؤولونها؟ الان. الان. الان يعني في هذا الوقت. في هذا الوقت هذا اليوم كاننا. طيب. نأتي الان
هذه المسائل اخبرنا يعني عن اسمي معنى صحيح؟ لكن هل يصح ان نخبر عن عن اسمي عين؟ كل هذا الكلام عن اسماء المعاني صح؟ لكن اذا اخبرنا عن اسم عين هل يصح؟ لا يصح لنا ما في تجدد. الا
في ثلاث حالات صحيح؟ مش اذا في ثلاث حالات يصح؟ تجدد كلامنا كان عن اسم الاخبار بظرف الزمان عن اسم المعنى. طب الاخبار بظرف الزوار عن اسم الذات؟ نقول لا يصح الا الله
اذا افاد تجددا او كان على حذف مضاف او التخصيص التخصيص ممتاز الان التخصيص اخذنا يعني سره البلاغي اننا اذا قلنا نحن في يوم من هل يصح نعم لا يصح لا يصح نحن اليوم هل يصح؟ اه لا يصح لا يصح ما فيها فايدة شو نحن اليوم؟ ان عبدالرحمن اليوم هو اليوم عبدالرحمن نفسه
هو نفسه. سواء قلنا اليوم او في اليوم نفس الشيء. الان اذا قلنا نحن اليوم او في اليوم ما فيها فائدة. لكن ان خصصته نحن في يوم طيب يصح نكون في يوم طيب ولا نكون في يوم طيب. نحن في رمضان نكون في رمضان او في شوال. نحن في شهر ربيع نكون في
شهر ربيع ولا ناكل فهمنا سرها البلاغي هذه الحالة ماذا يجب فيها؟ يجب جرها بفي عندنا حالة ثانية فهمنا؟ هذه الحالة يتعين جرها بفيل كان سرها والله اعلم وما ذكروا شيء شيئا لكن يعني لاننا نكون في هذا ونكون في هذا
فنحن نقول نحن في يوم لاننا نكون مظروفين لهذا اليوم لهذا اليوم في هذا الشهر فنقول نحن في يوم طيب هنا يتعين الجر بفيل. الان اه الثاني الذي على حذف مضاف اليوم خمر
والكتابة صباحا يعني قراءة الكتاب صباحا يجب نصبه هذا. يجب نصبه. نقول اليوم خمر اليوم خمر ولا نقول اليوم خمر واضح لماذا لا يستغرقون لا ليس اليوم هو الخمر يعني. اليوم ليس عن الخمر. ليس عن الخمر. كتاب صباحا ليس الكتاب هو نفس الصلاح. فهنا يجب
الكتاب صباحا يجب النص الحالة نعم كائن بالضبط بمعنى كان احسنتم. الحالة الثالثة الذي يتجدد الليلة الهلال الورد ايارا هنا ما رأيكم يصح النصب والرفض والجر يصح النصب والجر فيه الورد ايار او في ايارا لكن
لا يصح الورد اياره ما اجمل اللغة العربية منطقية مائة بالمائة قواعد يعني هي عبارة عن رياضيات ليس اكثر. يلا اخر تلخيص ما عادش سامحونا. الموضوع ليس سهلا. نعيد مرات وكرارات تثبيتا. اخر مرة
حتى ننتقل الى ظرف المكان. هذا كله ظرف زمان لسا. طيب تفضل سيدي. الحالة الاولى الاخبار عن المبتدأ. المبتدأ هو اسم معنى. نعم اسمه معنى واخبرنا بظرف الزمان استغرق الفعل حدث في جميعه او في اكثره والظرف نكرة. نعم. ماذا قال كوفيون
يجب الرفع اللي ولا يصح عندهم النصب والجر لان في بمعنى التبعيض فيتنافى مع الاستغراق. والقوة البصرية قالوا احسنوا الرفع الرفع لانه نكرة اولا ولانه لأنه نكرة ولانه استغرق فصار كأنه هو. تمام. هذه الحالة الأولى. الحالة الثانية إذا كان معرفة
بان نقول صيامك يوم الخميس او يوم الخميس النصب احسن. النصب احسن ويصح الرفع. انتهينا من هذه الحالة. الحالة الثانية التي لا لا يستغرق ولا يكون الاكثر لان وصل النصف الاقل ما الحكم فيه
النصر النصب او الجروح فيه كما قال الرضي. واجازوا قليلا ماذا؟ الرفع. الزيارة يوم الجمعة او في يوم الجمعة لانه لم يستغرق. والاصل قال لا يجوز يوم الجمعة لكن سمع. تمام؟ الان الاوقات اذا كانت آآ الشهور خبرا عن وقت ما الواجب
الرفع الرفع الرفع ماذا نقول؟ اول السنة المحرمة. المحرم. واخر السنة محرم. لا اخر السنة ذو الحجة ذو الحجة. نعم. الحالة الان الايام ماذا تقول في الايام تضمنت عملا يصح النصب والرفع. وان لم تتضمن عملا يجب نصب. يجب الرفع. يجب الرفع
الايام التي تتضمن عمل الجمعة والسبت الجمعة الاجتماع والسبت القطع والعيد العود والنيروز الاجتماع والفطر الافطار والاضحى التضحية. اه اذا اخبرنا بظرف الزمان عن اسم الذات لا يجوز. لا يجوز. لكن فيها ثلاث حالات يجوز اذا خصص
ما الحكم يجب؟ يجره بفيه. يجب جره بفيه. واذا كان على حذف مضاف اليوم خمر يجب النصب. وان كان مما يتجدد النصب والجر ولا يصح الرفع. نقف هنا سبحانك اللهم
بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
