بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الخبر المشتق وغيره والى حكم تحمله للضمير من عدم تحمله. تفضل سيدي
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال المصنف رحمه الله ونفعني الله به قل قال ابن مالك حتى. قال ابن مالك في التسهيل. ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم
يؤول بمشتق. اذا الجامد لا يتحمل ضميرا. تمام؟ ويدخل في حكمه اسم الالة والزمان والمكان هذه ملحقة بالجواب الا ان اول بمشتق فان اول بمشتق فهو يتحمل ضميرا مثل زيد اسد بمعنى شجاع. هذا معنى قوله ولا يتحمل غير المشتق
ضميرا ما لم يؤول بمشتاق خلافا لمن؟ للكسائية. الكسائي قال يتحمله. لكن قبل ان ندخل في هذا التقسيم لماذا نحن نذكر هذا الموضوع؟ هل هل الخبر المفرد يحتاج الى رابط
لا لا انما هذا الموضوع سيق حقيقة لاجل جريان الضمير لما هو له او لغير ما هو له حتى ينبهك على هذا. والا الخبر المفرد لا يحتاج الى رابط. لماذا
لان رابطه ماذا؟ الاعراب. يعني اللغة غير العربية يقولون مثلا تول مثلا او كذا. اه وفي اللغة الفارسي يقولون عندهم في اسناد كلمة للاسناد. اللغة العربية الاعراب كاف في الاسناد. فاذا قلنا زيد قائم رأينا قائم
مرفوعة بعد زيد نعرف انها خبر. في اللغة التركية ضرسي دي. ضر! عندنا بقولوا كل در خبر. الضر يعني عندهم يضعون يأتون بلفظ الدرة لكن عند اللغة العربية ما نحتاج لربط الاعراب كاف في الربط زيد قائم. فالرابط لا يحتاج له
هو انما هو لماذا اوتي به؟ لانه مشتاق يشبه الفعل فلابد له من فاعل. الذي يحتاج الخبر الذي يحتاج للرابط جملة هي الجملة اذا كانت خبرا. الذي يحتاج للرابط هي الجملة اذا كانت خبرا ومما يؤكد انه لا يحتاج لرابط
انه يكون مفردا بان تقول زيدنا هذا مثلا او هذا زيد مثلا او الدين النصيحة لكن لماذا نحتاج الضمير لانه مشتق والمشتق يشبه الفعل. الان الاسماء بالنسبة الى الاشتقاق اربعة اقسام
الاسماء بالنسبة للاشتقاق اربعة اقسام. مشتق وجامد ومشتق اجري مجرى الجامد وجامد اجري مجرى المشتق فالمشتق معروف اسم الفاعل والزمان والمكان وافعل التفضيل والصيغ المبالغة. والمشتق والجامد مثل كتاب وقلم وزيت
ومشتق اجري مجرى الجامد. ما مثاله؟ ماذا يدخل فيه؟ صاحب الوزير. صاحب المشتق الذي اجري مجرى الجامد. اه صح ممكن لكن نريد ان ندخل اولا اسم الالة. اه. والزمان. ندخلها هنا هذي اسم الزمان والمكان والالة. هي
دقات لكن عند الصرفيين. اما عند النحال لا تدخلوا اصلا اذا ادخلتها في عموم تعريف الصرفية هي مشتقات لكن خارجة عندنا هنا. واذا اتيت لتعريف النحاة هي خارجة ابتداء فيسلم لنا مثل صاحب. نعم. اسم للوزير مثلا صاحب وعندما نقول ناصر منصور اسماء لشخص
ومثال اه او نقول زيد والد. زيد والد. والد هل فيه ضمير هنا لا لانه والد في اصله من يلد. نعم. لكن صار والد يعني صار اسما كما نقول الاب. ثم القسم الرابع جامد اجري مجرى
المشتاق مثل هذا اسد اسد هذا اه اسد. الان المشتق يرفع الضمير المستتر. ما دليل ما الدليل على انه يرفع الضمير المستتر؟ انه قد يرفع الظاهر. نعم. عندما تقول زيد قائم ابوه. بما انه رفع الظاهر. فمن باب اولى ان يرفع
المستتر يعني بدليله اسم التفضيل اسم التفضيل قد يرفع ضميرا لكن لا يرفع الظاهرة الا في مسألة الكحل. فالذي يرفع ظاهرا من باب اولى ان يرفع آآ الضمير المستتر. تمام
الان الجامد المؤول بمشتق مثل هذا اسد. هذا اسد هذا له ثلاثة احوال. هذا له ثلاثة احوال ولا يتحمل. قال ابن مالك. قال الشيخ ابن مالك ولا يتحمل غير المشتق ضميرا ما لم يؤول بمشتق خلاف للكسائي
ويتحمله المشتق خبرا او نعتا او حالا ما لم يرفع ظاهرا لفظا او محلا. ويستكن الضمير ان جرى متحملا على صاحب معناه والا برز والا برز والا برز وقد يستكن ان امن اللبس وفاقا
كوفيين الان قبل ان ندخل في هذا الموضوع نقول عندنا الخبر المفرد الخبر المفرد اما ان يكون جامدا او ان يكون مشتقا. وعند تقسيمه نستطيع ان نقسمه الى اربعة الى مشتق وجامد ومشتق اجري مجرى الجامد والى جامد اجري مجرى المشتاق المشتق كما
اخذنا تعريفه ومثل زيد قائم. والجامد والمشتق الذي اجري مجرى الجامد. نقول زيد صاحب يعني صاحب الملك المراد ليس صاحب واحد من الصحبة او نقول مثلا زيد والد. والد الانصار اسما له لم يعد والد فيه ضمير في ليس فيه ضمير مستتر هنا
والد تمام؟ كيف نقول انت ناصر او منصور اذا كان اسما لك؟ او هذا ابطح مثلا. تمام؟ في هذا كله جاء مشتق هو مشتاق اجري مجرى الجامد مشتاق اجري مجرى الجامد وان ادخلت في المشتقات اسم الزمان والمكان
والالة على مذهب الصرفيين ايضا هذا جامد اجرم اجر المشتق الا ان تعريف ابن مالك يخرجه ابتداء وعندنا القسم الثالث مشتق اجري اخذنا الجاء مشتق والجامد دخلنا المشتقة المشتق الذي اجري مجرى الجامد ثم عندنا الجامد مثل زيد اسد اذا اذا لم نؤول اذا لم نؤوله اذا
ابقيناه على التشبيه زيد كالاسد او نقول هذا اسد اذا اشرنا لاسد في الغابة او هذا حجر او هذا حجر ثم الجامد المؤول بالمشتاق. اذا قلنا زيد الاسد واولناه بمشتق هنا يرفع ضميره. الان القسم الاول مشتق يرفع
ضميرا متى؟ اذا لم يرفع ظاهرا. المشتق اذا لم يرفع اسما ظاهرا اه رفع لفظه او محله فاذا رفع لفظه او محله لا يتحمل ضميرا لماذا؟ لان بكون على لغة اللي اكلوني البراغيث. لا لماذا لا
لا يتحمل ضميره اذا رفع لانه لا يرفع فاعلين. لا يرفع فاعليه. فاذا قلنا زيد قائم ابوه ابوه فاعل انتهى. اه. واذا قلنا زيد انت قائم اليه مثلا زيد قائم انت اليه رفع رفع ضميرا منفصلا
ضميرا اخر. وكذلك اذا رفع محله كقولنا الكافر مغضوب عليه. نأتي الان المشتق الذي نزل من منزلة الجامد هذا لا يرفع ضميرا. لماذا؟ مثل والد وصاحب ليسناه منزلة الجامع. الجامع. نعم
نأتي الان للجامد الجامد الذي لم يؤول بمشتق عندما نقول هذا اسد في الغابة ايضا لا يرفع ضميره ضميره الان المؤول بمشتق يرفع ضميرا. ما الدليل انه يرفع ضميرا؟ انه قد يرفع ظاهرا فنقول زيد اسد ابوه
او زيد قرشي نسبه. تمام زيد قرشي نسبه. تمام. هذه الاقسام اه الاربعة هذي الاقسام الاربعة. واذا المشتق اذا الجامد المؤول بمشتق رفع ضميرا او اسما ظاهرا ايضا الحال او التمييز. كقول الشاعر وانت البلسكاء بنا لصوقا. فجاء بعدها لصوقا
في تمييز انت البلسكاء وهي نبتة نزلناها منزلة المشتق في اللصوق يعني هذه حشيشة تنشب بالثياب ولا تنفك عنها فشبه قال تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوخا انت البلسكاء البلسكاء
هذه النبتة فلما قال انت البلسكاء لصوقا هو جامد نزله منزلة ماذا؟ المشتاق وليس فقط رفع ضميرا مستترا بل نصب التمييز ايضا. يعني يجري مجرم المشتق. هذا التقرير الذي قررناه هو مذهب من؟ الكسائي
مذهب البصري. البصريين. واما الكوفيون الكسائي ابن مالك نسبه للكسائي. وكثير من العلماء نسبوه للكوفيين وللرمانية من البصريين. ماذا قالوا؟ الجامد مؤولا. الجامد يتحمل ضميره. ضميره. ما حجتهم؟ حجتهم عند
ثم نقول جعفر غلامك فيه معنى الغلامية والخدمة. وعندما نقول جعفر اخوك في معنى الاخوة والقرابة قال العلماء لا قالوا العبرة عندنا من حيث يعني قالوا ردوا على البصر على الكوفيين
قالوا لو كان اولا تحمل الضمير من جهة اللفظ. لا من جهة المعنى. ثم لو تحمله كما تقولون لجاز ان يأتي بعده كنت تقول زيد اخوك هو. هل يصح ان تقول زيد اخوك هو؟ لا. لا يصح. لا ولا
لا يصح ان نقول زيد اخوك هو على انه فاعل لاخوك. ما سمعنا عن العرب كيف نحن نقول زيد عمرو مثلا زيد عمرو قائم هو نقول هذا صحيح؟ نعم. لكن ما سمع في الجوامد زيد اخوك هو. وايضا نحن نقول زيد قائم هو على التوكيد
صحيح؟ نعم. نعم. وما سمع عندنا زيد اخوك وعمرو؟ يعني لو قلت لك زيد قائم هو وعمرو. عمرو معطوف على ماذا هو عالضمير المستتر وهو توكيد. هل سمع زيد اخوك هو وعمرو؟ ما عندنا هذا فهذا دليل على انه
لا يوجد حتى قال ابن مالك لا يوجد دليل ولا اظن انهم يقولون بهذا القول لانه قول بلا دليل. الان المشتق يتحمل ضميرا هل لشبهه بالفعل ام لوقوعه موقع الفعل؟ شبهه بالفعل. الشيخ رضوان قال لشبهه
بالفعل لانه يشبه الفعل تحمل ضميرا. ابن ابي الربيع قال لا. لانه يقع موقع الضمير. هما متقاربان يعني اما ان لانه يشبه الفعل تحمل ضميره او لانه يقع موقع الفعل تحمل ضميره. ابن ابي الربيع ماذا قال؟ قال اصح انه لوقوع
الفعل لانك اذا قلت زيد قائم هو قائم مقامك انك ماذا قلت؟ يقول يقول كانك قلت زيد يقوم فهو قائم المقام يقوم. ولو قلت زيد مضروب هو قائم مقام. يضرب او ضرب يضرب او ضرب. لو قلت مثلا زيد حسن. حسن
هل يقع موقع زيد يحصل؟ لا. لا يقع موقع زيد يحسن لذلك قال هذا يدلنا على ان اسم الفاعل واسم المفعول اقوى فلسمية من الصفة المشبهة لذلك نحن نقول صفة صريحة صح؟ نعم. فكلما كانت اشبه في الحركات
والسكنات للفعل وفي عمله للفعل وفي وقوع موقع الفعل يكون اقوى في شبهه بالفعل. فقال لذلك ترى الفرق بين زيد قائم يقوم زيد مضروب يضرب وزيد حسن يحسن. لا تحسن يحسن كثيرا. لذلك قوة اسم الفاعل والمفعول
في التحمل الضمير اقوى من الصفة المشابهة. فرق دقيق بينهما. هناك القول الاول قال لانه لانه يشبه الفعل. القول الثاني قال لانه يقع موقع. الفعل. واضح هذا؟ الان اذا اشرنا اسد في الغابة
قلنا هذا اسد فهذا لا يؤول ابدا. قطعا. اذا قلنا اشرنا لرجل وقلنا هذا اسد فكم حالة عندنا؟ ثلاثة. ثلاثة اما على جعله اسدا مبالغة. نعم. كأنه نفس الاسد على سبيل الاستعارة. مم. اه طبعا تعرفون ان الاستعارة
يتماسى فيها التشبيه. عندما نقول جاء اسد كأنك لا تقول هو كالاسد كأنه اسد حقيقي. تمام؟ كأنه اسد حقيقي كما هو مقرر في علم البيان او على التشبيه البليغ زيد كالاسد او على جعله جامدا مؤولا بمشتاق معنى زيد شجاع
نعم. تفضل السيد. الان نقرأ هذا. نقرأ هذا من المساعد. تفضل. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. ولا يتحمل غيرنا. ولا يتحمل غير المشتق ضميرا. فاذا قلت هذا زيد فلا ضمير في زيد
فلا ضمير في زيدون فلا ضمير في زيد. اذ لا يعني اما ان تقول لا ضمير في زيد او تقول لا زيد على الحكاية. نعم فلا ضمير في زيد اذ لا اشعار له بفعل. قل زيد على الحكاية. نعم. فلا ضمير في زيد اذ لا اشعار له بفعل. نعم. ما لم يؤول
طق اي فيتحمل ان اول لمشتق نحوه زيد اسد. على التفصيل الذي ذكرناه. نعم. اي شجاع ففي اسد ضمير مستتر وكذلك في البلسوك هذه ضبطوها خطأ. البلسكة او البلسكة كما في القاموس قال بفتح
والسين او بكسرهما ليس البلسك بلسك. صلحوا الخطأ عندكم. نعم. اه بلسكاء او بلسكاء وكذلك في البلسكة في يعني هذه حشيشة تنشب في الثياب فلا تفارقها قال. نعم البلتكة وكذلك في البلسكاء في قوله تخبرنا تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لسوقا. يعني
يخبرنا بانك حاذق بالاشياء قاهر لها وانت كلب السكاء. يعني كيف البلسكاء تلصق بالثياب؟ انت لاصق بنا كالبلسكة وبين وجه التشبيه من اي جهة؟ فقال لسوقا. فهذا يدل على انه جعله جامدا مؤولا
بمشتاق ورفع ضميره بل نصب التمييز به ايضا. نعم. والبلسكاء حشيشة تلصق بالثياب كثيرا والاحوذي الخفيف في الشيء يحذقه والاذقه الافصح ان تقول يحذقه يصح الفتح قليلا يحذقه يعني اما انه الخفيف الذي يفعل الشاب بخفة او هذا التعريف الاول هذا عن ابي عمرو البصري نقله نعم وقال الاصمعي
التعريف الثاني عن ابي عمرو وقال الاصمعي الاحوذي المشمر في المشمر في الامور المشمر في الامور القاهر لها الذي لا يشد عنه شيء منها. هل ورد قريب منها في القرآن؟ نعم استحوذ عليهم
يعني استحوذ يعني هو ان يضع الشيطان يعني هذا الحبل واللجام على فم الحيوان ويسيطر عليه سيطرة تامة بحيث لا يخرج حركة عن امره. وهكذا الاحوذي الذي يسيطر على الامور ويضبطها فلا
دون عنها والجميل في التشبيه القرآني استحوذ عليهم جعلهم حيوانات التي يركبها الشيطان يعني ويسيطروا عليها من يتبع الشيطان كأنه حمار يركبه الشيطان او او مثلا بغل او نحو ذلك يركبه الشيطان
يسيطر عليه سيطرة تامة. نعم. خلافا للكسائي في قوله ان الجامد ابن مالك نسبه للكسائي وغيره نسبه للكوفي ونسبه ايضا للرمان من البصريين. نعم. انا ابن مالك استبعد هذا هو نسبه الكسائي ثم قال بعد ذلك
يعني انا اظن ان الكسائية لا يمكن ان يقول به لانه ما في دليل الا اذا اللهم اراد التأويل مثلا نار لاحظ فيها الاحراق او الاسد الاسد لاحظ فيه الشجاعة. اذا اراد هذا ممكن. اما اذا ما اراد هذا لا
يمكن ان يتصور انه قاله يعني. نعم. خلافا للكسائية. لذلك تجد ناظر الجيش اه اول اه اه زيد اخوك بالاخوة زيد ابوك بالابوة. حتى يصحح لهم يعني شيئا. نعم. خلافا للكسائي
في قوله ان في قوله ان الجامد يتحمل الضمير وان لم يؤول بمشتق. نعم. ونقل ابن ونقل ابن العلجي هذا القول عن الكوفيين قل عن الكوفيين كل كلهم وعن الرمان. وهو دعوة لا دليل عليها. ايش الدعوة لا دليل عليها
عليها ليس نقل ليس نقل ابن العلج انما هذا القول الذي قاله الكوفيون والكسائي دعوة لا دليل عليها. نعم. ويتحمل تأملوه المشتق خبرا. نحو زيد منطلق. هو يعني. نعم. او نعت نحو مررت برجل كريم. هو. او حال نحو
نحن جاء زيد راكبا. هو. نعم. ما لم يرفع ظاهرا لفظا. لفظا او محلا. اذا رفع لفظا ظاهرا آآ او محل لا يرفع ضمير لانه لا يرفع فاعلين. نعم. نحو الزيدان قائم ابوهما. او محل لاحظوا قائم ابوهما رفع
ظاهرا ومثله في رفع الضمير المنفصل زيد قائم انت اليه. نعم. العافية زدنا قائما ولا نقولهما. الان ابوه ما فعل انتهى ما فيه ضميرهما مستتر لانه انتقل الى صار مضافا اليه الان. وتحول يعني ضمير المستتر
صار مضافا اليه والفاعل صار الاسم الظاهر كما اخذنا في الاشموني. نعم. او محل نحو زيد مرور هذه ممرور لازم زي دول ممرور به ممرور اسم مفعول يحتاج الى نائب فاعل اذا تسامحنا نقول الجار والمجرور نائب فاعل
ولكن عند التدقيق نقول المجرور هو مجرور في الظاهر لكنه في محل رفع اه نائب فاعل. لذلك قال بيضاء في انعمت عليه غير مغضوب عليهم قال هم الاولى في محل نصب وهم الثانية في محل رفع. مم. لان الاولى هم مفعول به غير صريح
ثانيا ما هي فاعل؟ نعم. ويستكن الضمير ان فهمنا البلسكة كأنه ماذا قال؟ انت لاصق بنا لصوق بل سكاء اه. نعم. ويستكن الضمير ان جرى متحمله على صاحبه معناه. نحو زيد الان هذا نقرأ المتن
نقرأ المتن قراءة دون شرح. نكتفي بشرح ابن عقيل حتى لا نطول عليكم. تفضل. ويستكن الضمير ان جرى متحمله على صاحب معناه والله لكن هنا لازم نقرأها لازم نقرأها متحمله احسنت. ويستكن الضمير ان جرى متحمله لانه مش معقول
المتحمل هو الضمير فكيف يقول؟ يعني كيف يقول؟ يستكن الضمير ان جرى متحمله. ما هو الضمير هو المتحمل. لازم اقرأها متحمله لانه القصد المشتق جرى يعني هو خبر عن غيري الذي هو له يعني اذا قلنا زيد عمرو
من الضارب في الحقيقة؟ زيد الهند ضاربها. من الضارب؟ زيد. زيد. فهو في الظاهر جرى للهند لكن في الحقيقة هو لزيد من حيث المعنى. اعطوني مثالا لا لبس فيه. زيد. هند ضعيف. هند ضاربته
نعم وهند زيد مثال فيه لبس قد يكون فيه لبس زيد عمر زيد عمر ضاربه اذا سكتنا هل فيه لبس؟ فقط قلنا زيد عمرو ضارب هل في لبس الان؟ لانه عمرو المتبادر ان عمرا هو الضارب وهذا هو
والاصل. هل يصح ان يبرز الضمير؟ يصل. يصح في اول حالتين ولا يصح في الاخيرة. ويكون على عليها الى الله ليكون عليها توحيد ويكون عليها توكيدا لا فاعلا الا عند سيبويه اجاز في آآ
اجاز مطلقا ان يظهر الضمير على انه فاعل او توكيد. تمام؟ لكن نحن نقول هذا مقيد بغير زيد عمرو ضاربه. فلا يصح ولا عند غيره. نعم سيدي. وقد. وقد يستكن. نعم. والا برز. الان والا برز وقد يستكن
ان امن اللبس هذا مذهب البصريين او الكوفيين؟ كوفيين. الكوفيين. هو هنا مشى على مذهب الكوفيين خلافا لايه؟ للالفية ماذا قالوا ابرزنه مطلقا حيث سلا؟ ما ليس معناه له محصلة. هنا اختار مذهب الكوفي لانه قال الا برز هذا
الاصل ان يبرز وقد يستكن ان امن اللبس. يعني يستكين لا يظهر يعني. وفاقا للكوفيين. هذا اختيار ابن ما لك هنا نعم والجملة اسمية نكتفي به نقرأ ما قاله الان ابن عقيل تفضلوا قال ويستكن
الضمير ان جرى متحمله على صاحب معناه نحو زيد هند ضاربته اي هي ويستكن الضمير ان جرى متحمله على صاحب معناه المتحمل هو المشتق. نعم. طبعا المشتق انتبهوا له حالتان ظاهر ومعنى. فاذا قلت لكم زيد هند ضاربة
اه زيد هند ضاربها. ضاربها خبر لاي شيء. من حيث اللفظ من حيث اللفظ. من حيث الزوج. فهمت لهم زيد مبتدأ اول هند مبتدأ ثان ثالث اه زيد هند مبتدأ ثان ضاربها خبر المبتدأ الثاني من
حيث اللفظ لكن من حيث المعنى هي لمن؟ الاول الاول فجرى متحمله على ايش قال الضمير ان جرى متحمله على صاحب معناه اذا على صاحب معناه. مهم. اه. على صاحب معناه. فالكلام على المعنى هو
ويركز على المعنى لا على اللفظ. فاذا قلت زيد هند ضاربته فجرى الضمير والمتحمل لما وله تمام من حيث اللفظ ومن حيث المعنى المعنى. واذا قلنا زيد هند ضاربها من حيث اللفظ هو جرى لهند
لكن من حيث المعنى هو جرى بالزيت لزيت فلا بد ان يبرز عند البصريين وقال الكوفيون ان تبرز ولك الا تبرز هذا معنى قولي ويستكن الضمير ان جرى متحمله على صاحب معناه فهنا جرى على ما قبله لفظا
ومعنا تمام؟ والا اي ان لم يجري على صاحب معناه وان جرى على غيره في الظاهر هذا لا يضرنا ماذا يحصل؟ يبرز الضمير. فالتركيز على المعنى. ان جرى من حيث المعنى على من هو له لا يبرز. اي يجب لا يبرز. وان
جرى على غير من هو له من حيث المعنى لا بد ان يبرز عند البصريين وقال كوفيين يبرز وقد يستكن. واضحة الفكرة فالتركيز على المعنى. اما من حيث اللفظ اذا جرى على من هو له هو جار على غير من هو له من حيث اللفظ. لكن حيث المعنى جرى على واحد
اخر يعني اقرأها زيد واستكن الضمير ان جرى متحمله على صاحبه معناه والا برز وقد يستكن ان امن اللبس. نفاقا للكوفيين. نعم اخلص ويستكن الضمير ان جرى متحمله على صاحب معناه. نحو زيد هند ضاربته. اي هي وظاهر كلامه
استتاره حينئذ. اذا يجب الاستتار على انه لا يصح ان يكون فاعلا. هل لك ان تبرز الضمير؟ على انه توكيل؟ لا على انه توكيل يصح على انه توكيل. لكن اذا قلنا زيد عمرو ضاربه هل يصح الابراز؟ لا. لا. لا يصح لا على
ولا كوفيين ولا توكيد ولا فاعل. نعم. وعلى هذا اذا قلت ضاربته هي ما هي تأكيدا للضمير المستتر؟ ولا يجوز كونه فاعلا بالصفة. لكن هنا لابد ان تقيدوا بهذا القيد. اكتبوا عند لكم لكن
هذا اذا امن اللبس. اما ان لم يؤمن اللبس لا يظهر لا عند سيبويه ولا على انه فاعل ولا على انه توكيد يعني كان على ابن عقيل ان يقيدها. هم. لكنه ما فعل. نعم. ولا يجوز كونه فاعلا بالصفة. وقد اجاز سيبويه في
نحو مررت برجل مكرمك هو الوجهين. نعم. سيظهر بعد قليل الفرق. يعني الفرق تذكرون الفعل لا يثنى عند التثنية نقول قام زيد قام الزيدان قام الزيدان. اما التوكيد يثنى الزيدان قائمة مثلا جاء الزيدان كلاهما
طيب فاذا كان فاعلا اذا اعتبرناه فاعلا نقول مررت فن على انه فاعل ماذا نقول في مثال السي بوي مررت برجلين على انه فاعل. اذا ابرزت برز الضمير واعتبرناه فاعلا لنا نعتبره توكيدا لنا ان نعتبره فاعلا. صحيح؟ اذا جعلناه فاعلا نقول مررت برجلين
مكرميك. مكرمك. هما. مش مكرميك. لان الفاعل انت لا الفاعل لا يثنى تقول قام زيد قام الزيدان لا تقل انت لا تقول قام الزيدان الا على لغتك البراغيث صحيح؟ فاذا اعتبرناه فاعلا في التثنية نقول مررت
رجلين مكرمك هما. مررت برجال. ايضا مكرمك ايضا. هم. مكرمي كما تقول قام زيد قام الزيدان قام زيدان الزيدون. لكن على انه توكيد مررت برجلين مكرمين. مكرمين. مكرميك مكرميك هما ومررت برجال مكرمين مكرميك هم انتبهوا ها هذا هذه الثمرة الخلاف لانه
وتوكيل او فاعل لازم والا برز اي والا يجر والا يجري متحمله والا يجري حمله نعم والا يجري متحمله على صاحب معناه يعني ان لم يجري تجري الصفة على صاحب معناها نعم
على غيره برز. جرى على غيره من حيث ايش؟ اللفظ انتبهوا. من حيث المعنى الان جرى على واحدة. على واحدة. نحيف اللفظ جرى على واحد اخر وهو من حيث المعنى لواحد اخر. زيد هند ضاربها فضاربها من حيث اللفظ جرى على هن هند
ومن حيث المعنى على زيد فهو من حيث اللفظ جرى على غير من؟ هو له. نعم. سواء اخي فاللبس نحو زيد امر ضاربه ام امن نحو زيد هند ضاربها؟ برز عند من هذا؟ عند البصريين. عند البصريين امن
او لم يؤمن لا بد من الابراز. نعم. فنقول في الاول زيد هند ضاربها هو ونقول في عمرو ضاربه نقول هو وفي زيد هند ضاربها نقول ايضا هو. واضح. طب لماذا البروز هذا؟ لماذا ابرزناهم
يعني ما الفائدة اه في الابراز من يعلل يعني؟ كانه تأكيد يعني. لاننا عادة عندما نقول زيد القائل قائم صفة لمن؟ لزيف لانه هي خبر لزيد فاذا هي صفة لزيد. لكن فالتمييز يكون في الاعراب صحيح؟ نعم
الان عندما نقول زيد عمرو ضاربه. هل نستطيع ان نميز من الضارب من حيث الاعراب؟ لا. لا نستطيع. فلما ذهبت عندنا المميز انتقلنا الى مميز اخر. وهو اظهاره هو. وهذا قد شرحها السهم الرائي في كتابه
الجملة العربية وذكر اشياء بديعة في هذا. اعطيكم مثالا واحدا لان الوقت قصير. الان عندما نقول ضرب زيد عمرا. من الفاعل زيد زيد زيد ضرب عمرا زيد من الفاعل؟ زيد زيد زيدو اذا المميز الاعرابي
طب عندما نقول ضرب موسى اكرم موسى عيسى من الفاعل؟ يلتبس قام فات عندنا التمييز من حيث الاعراب. اذا ننتقل الى شيء اخر. ما هو الشيء الاخر في التمييز؟ التقديم
نوجب تقديمه. هنا نوجب تقديم الفاعل. وهذه حكمة اللغة العربية العجيبة. يعني لا يمكن اذا ما في دليل لابد ان يقيموا دليلا وذكر امثلة كثيرة جدا في الجملة العربية مثل هذا. يعني عندنا علامة مميزة ذهبت هذه العلامة ننتقل
شيء اخر فهنا المميز الاعراب فات الاعراب ما عندنا طريقة اخرى. فننتقل الى اظهار الضمير عرفتم؟ لكن في بالفعل عندنا طريقتان عندنا هذه الطريقة وعندنا طريقة اخرى وهي الضمائر. يعني في الماضي الفعل اوسع
ينفعل احيانا عنده علامات مميزة اخرى. كيف؟ يعني عندنا مثلا في الماضي زيد اكرمته من المكرم زيد. زيد زيد اكرماه. هما الالف هو الفاعل والهاء تعود لزيد صحيح؟ في المضارع عندنا احرف المضارعة تميز زيد اكرم من انا؟ انا زيد يكرمه عمرو
عمرو المكرم. زيد تكرمه هند عندنا تمييز ضمائر. فلذلك يعني عندنا الفعل احيانا يكون اوسع من المشتقات. لكن حقيقة المشتقات احيانا عندها علامة لا توجد في الفعل مثل ماذا؟ تاء التأنيث
مثلا زيد هند ضاربته تاء تأنيث مميزة في المشتقات الف التثنية مثلا زيد العمران ضارباه فحقيقة يعني الفعل له مميزات تضاف اللي هي الضمائر وعندنا احرف المضارعة عنده مميزات احيانا كالف التثنية وتاء التأنيث. لكن هناك حالات يشترك فيها الفعل والمشتق مثل زيد عمرو ضاربه او ضربه
هنا يحصل لبس. فلذلك لابد ما عندنا علامة اخرى الا ان نظهر الضمير. وهذا غاية الدقة في اللغة العربية في الا يكون هناك لبس. قد يكون هناك اجمال لكن لا الباس. تفضل. وليس المراد بقوله برز وجوب
برز وجوب بروزه. وليس المراد بقول اه عندما الان هو في المتن يعني يريد ان يقول لك هذا المتن على مذهب الكوفيين عندما قال والا برز لا تفهم من والا برز انه يجب البروز. بدليل انه قال وقد يستكن
ان امن اللبس فهذا هو يقرر مذهب الكوفيين لا مذهب البصير. البصير. هذا الذي يقوله ابن عقيل هنا. اعد القراءة. وليس والا ايوا ان لم يجري متحمله. والا برزه والا يجري متحمله على صاحبه معناه بل على غيره برز. سواء اخيف اللبس نحو
زيد عمر ضارب امنح ام امن نحو زيد هند ضاربها. فيجب الابراز عند البصريين مطلقا اقول هو في المثالين نعم وليس المراد بقوله برز وجوب بروزه فيكون هذا مذهب البصريين. ليس هو مذهب البصريين
يعني ليست برز وجوبا حتى يكون مذهب البصريين. بل هذا مذهب الكوفيين بدليل ما سيأتي. نعم. لان قوله بعد هذا وقد يستكن الى اخره برفعه هي حقيقة يدفعه احسن. هذا هذه النسخة فيها اخطاء وان كانت يعني في ام القرى محققة لكن
يعني يرفعه او يدفعه. يعني قوله وقد يستكن يدفع هذا الاحتمال. يدفع ان يكون مذهب فاهمنا؟ عندما قال والا برز قد يظن انه مذهب بصري. لكن عندما قال وقد يستكن ان امن اللبس يدفع ويرفع هذا
الوهم نعم. لان قوله بعد هذا وقد يستكن الى اخره يرفعه او يدفعه بل جواز بروزه. اذا قول ابن مالك والا برز يجوز ان يبرز. نعم. بل المراد جواز بروزه لقوله
وقد يستكن. نعم. وهذا البارز في السورتين مرفوع بالصفة على الفاعلية. نعم. ناصر. اكمل وهذا البارز في الصورتين مرفوع بالصفة على الفاعلين. من يلخص المذاهب هل هو فاعل او توكيد؟ يلا بسرعة
نعم على مذهب البصريين هو ماذا؟ فاعل فاعل قطعا ومن اللبس او لم يؤمن لانهم قالوا يجب ان تبرز الفاعل وعند الكوفيين اذا امن اللبس اذا لم يؤمن اللبس واما اذا امن اللبس فهو توكيد او فاعل
فاعل لانه جرى على غير من هو له. نعم. وتوكيد اه توكيد اللبس. هذا الذي سيقررون وهنا قال وهذا البارز في السورتين مرفوع بالصفة على الفاعلية وليس توكيدا. هذا على مذهب من؟ البصريين. البصريين وليس يتم
هذا الا وليس يتم هذا الا على طريقة المصريين. البسيط. كل ما تقرر طريقة البصريين. طيب انتهينا من مذهب البصري الان ما هو مذهب طبعا انتهينا من مذهب بصير وهو انه يجب ابرازه مطلقا وهو فاعل مطلقا امن اللبس او لم يؤمن. الان تقرير مذهب الكوفي
واما. واما على طريقة الكوفيين فيتعين هذا عند خوف اللبس. اذا خفنا اللبس فهذا فاعل ايضا. ويتعين الابراز فتقول زيد عمرو ضاربه هو. وحتى لو قلت ضربه بالفعل لابد ان تقول هو على مذهب البصريين وعلى مذهب
اتفاقا. نعم واما على طريقة الكوفيين فيتعين هذا عند خوف اللبس. واما عند الامن فينبغي ان يجوز كونه مرفوعا بالصفة على الفاعلية. نعم وكونه وكونه توكيدا للضمير المستتر فيها لانه يجيزون لانهم يجيزون لانهم من هم هؤلاء
يجيزون الاستتار فيقولون نعم. فيقولون زيد هند ضاربها. بما انهم يجيزون الاستتار فهذا فاعل توكيد ولانه امن اللبس ايضا توكيد. ولانه جرى على غير من هو له فهو فاعل. نعم. فاذا اتيت
احتمل كونه ذلك المستتر. واحتمل كونه توكيلا تقول احتمل كونه او احتمل كونه. نعم. فاذا اتيت به اه عفوا. فاذا اتيت به احتمل ذلك المسلم. لو ضبطوها احتمل كونه احسن صح
احتمل كونه احسن. احتمل هو كونه ذلك المسلم. نعم ما في داعي ان يقول احتمل كونه يعني لانه يتكلم عن موجود احتمل كونه نعم فاذا اتيت به واحتمل كونه ذلك المستتر واحتمل كونه توكيدا له
نعم. تظهر فائدة هذا في التثنية والجمع فعلى طريقة البصريين تقول الان على طريقة البصريين. البصريين ماذا يوجبون؟ الفاعلية. الفاعلية. تمام؟ الفاعلية. فلو اخذنا اه مثالا هنا مثلا الهندان الزيداني. تمام؟ نحن نقول زي هند زيد
قريبته تمام؟ نعم. هند زيد ضاربته. هم. هند زيد. ضاربته. جرى الضمير على غير من هو له. نعم نعم ماذا نقول؟ عند البصريين الهنداني الزيداني هل نجمع هل نثني او لا
لا نسمي ماذا نقول ضاربتهما ضاربتهما مش ضاربا. اه. ضاربتان هيبتهما هما ضاربتهما هما. ضاربة تبقى كما هي ضاربة ضاربة هما هم هي تبقى ضاربة الضمير مضاف اليه هذا لا يؤثر. فهمنا؟ لانه فاعل. والهندات الزيتونة ضاربتهم. شف ضاربة بقيت مفردة. هم
هم لا تؤثر عندنا ضاربة اه ضاربتهم هن. نعم سيدي. تقول الهندان الزيدان ضاربتهما هما والهندات نعم. والهند والهندات الزيتون ضاربتهم هنة. فافراد ضارب برفع الظاهر افراد ضارب لرفعه الظاهر. نعم. على طريقة الكوفيين ان حصل لبس نفس الكلام. نعم. مثل زيد عمرو ضاربه
الزيداني العمراني ضاربهما هما هما الزيدون العمرون ضاربهم هم نفس الشيء حصل لبس عند الكوفيين. لكن اين الخلاف؟ اذا امن اللبس على التوكيد كما قلنا في مثال مررت برجل مكرمك هو نفس التفصيل. نعم
على طريقة الكوفيين. ان رفعت الضمير البارز على الفاعلية فكمذهب البصريين. نفس الشيء. نعم. وان رفعت وان رفعته توكيدا لابد ان تثني لان التوكيد تقول جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدين كليهما فتأتي بالضمير هنا. فماذا تقول؟ قلت ضاربا
ضاربة الهنداني الزيداني ضاربة ضاربة ضاربتاهما خلينا نقول ضاربتان تمام بدنا نقول ضاربتان وضاربات لكن نحذف النون للاضافة فنقول ضاربتاهما لو بدون اضافة ضاربتان ثم اضف الضمير واحذف النون ضاربتاهما هما
ضاربات اضفها نقول الهندان الزيداني ضاربا تهم هن سهلة جدا نعم في الفعل يبقى مفردا وفي التوكيد يثنى ويجمع. نعم. قلت ضاربتاه ما هما. وضاربتهم هن المسموع من لسان العرب بما انه الافراد فالارجح ان يكون فاعل. فاعلا لذلك الجمهور اعربوها فاعلة
الجمهور جعلوها فاعلا لذلك في يمل هو جمهور العلماء قالوا توكيل. سي بويه قال فاعل او توكيد. تمام؟ سيبويه فقط قال فاعل او توكيد لكن الجمهور قالوا هذا فاعل. نعم. او نعم. قالوا قالوا لا هو هناك لا العكس
هناك مختلف هناك مختلف نعم. اذا على قول جمهور العرب جعلوه فاعلا. نعم. لكن مسموع من لسان العرب الافراد الا في لغة ذكروني البراريص. نعم. فاللغة تأكلون البراغيث تقول جاء الزيداني جاءا الزيدان وجاءوا الزيدون. نعم. وينبغي ان
ان يحمل قول المصنف متحمله على ما هو اعم من الصفة والفعل. اه الان عندنا ثلاثة مذاهب تذكرهم؟ هل الفعل مشتاق المذهب الاول ما هو؟ انه يكون نعم الفعل كالمشتق في كل التفصيل السابق وهذا الذي قرره ابن عقيل. نعم. المذهب
الثاني قالوا الكوفيين نفس الشيء لكن البصريون لهم تفصيل. نعم. ماذا قالوا؟ قالوا الفعل اقوى. الفعل اقوى. فان فان حصل لبس لابد ان تظهر باتفاق. اين موضع الخلاف ان لم يحصل لبس؟ في مثل زيد هند ضاربها لم يحصل لبس اي يضربوا
زيد هند يضربها لم يحصل له والفعل قوي فلماذا تقول هو؟ ايوه لا تقل هو المذهب الثالث مذهب وابي حيان ماذا قال؟ يعيد قال اظهار في موضع الادمان تقول زيد هند يضربها زيد
لكن رد عليه ابن قاسم ماذا ناقشه؟ ماذا قال له؟ هذا ليس في مقام الاظهار يعني بفائدة بلاغية كالتفخيم والتعظيم والتهويل ونحو ذلك وهذا ليس منه ليس منه. فثلاثة مذاهب الفعل كالمشتر
الفعل كالمشتق ان حصل لبس. اما ان لم يحصل لبس لا يظهر الضمير لان الفعل قوي. وفي اختيار لا يجيء منفصل متصل والثالث اذا حصل مثل هذا الاسلوب في الفعل فاظهر الفعل لماذا؟ لان الضمير يعني نحن قلنا
كررنا لكم وفي اختيار لا يجي منفصل اذا تأتي يجيء منتصف ونحن هنا مختارون لانه امن اللبس. فكيف ننقض قاعدتنا ونقول لك اظهر فنحل المشكلة بان نضع الاسم الظاهر مكانه. فهمنا الفكرة؟ نعم. ثلاثة مذاهب عندنا. تفضل. وينبغي ان يحمل قول المصنف متحمله
على ما هو اعم من الصفة والفعل. قول العلماء اعم من. ليس يعني اعم منهما. هذه عبارة منطقية اعم من الصفة كل فعل يعم الصفة والفعل يعني يشمل الصفة والفعل. هذا كتعبير منطقي. اعمه نحن على التعبير اللغوي نقول اعم
من هذا وهذا يعني يوجد شيء اخر لكن على التعبير المنطقي على ما يعم ما يعمهما ليس معنى انه في شيء اخر. نعم. كنت هو في وقد صرح هو في شرحه بوجوب تسهيل تسهيل ابن مالك عليه شرح لابن مالك وهو من اوضح الشروع حقيقة واجملها
من اجمل الشروح لكن نحن لم نختره لانه يفصل ويعلل ويأتي بشواهد كثيرة. نعم صرح هو في شرحه بوجوب الابراز في الفعل عند خوف اللبس نحو غلام زيد يضربه هو. الاصل في ان يعود الضمير للمضاف او المضاف اليه
المضاف اليه. لا المضاف للمضاف فعادت ضميره هنا لزيت. فعاد الى غير من هو له فيجب ان يقول هو طبعا هذا باتفاق هذا ما فيه خلاف. نعم. هذي المسألة ما فيها خلاف. الخلاف اين؟ اه وهنا
الخلاف اذا امن اللبس بان نقول غلام هند يضربها تضربه غلام هند تضربه هي هنا الخلاف. تمام؟ هنا قم اه هنا خيف اللبس فلابد من الاظهار عند الكل عند الكوفية وعند
وعند جميع العلماء. نعم. لانه في اختيار هذا ليس في اختيارنا. نعم. اذا اردت ان زيدا يضرب الغلام وما قاله هو الحق اذ لا فرق بين الصفة والفعل. اذا هذا المذهب الاول ما في فرق بين الصفة والفعل. والمذهب الثاني ما قررناه والمذهب الثالث مذهب
ابي حية نعم. واما ما قاله غيره من غيره اللي هو يعرض بابي حيان. واما ما قالوا ما قاله غيره من انه لا يجب ابرازه. لماذا؟ لانه نحن مختارون والفعل قوي في الطلب وفي اختيار لا يجيء المنفصل. نعم. واذا خيف اللبس ازيل بتكرير الظاهر
الذي هو الفاعل نحو زيد عمرو يضربه زيد. النحو الوافي انبسط على هذا. قال والله هذا احسن شيء. اتركوا الباب كله ولا نتعب الطلاب. فانتم لكم ان تغيروا. في مثل هذه التعبيرات زيد هند اه زيد هند يضربها. قولوا
يضرب زيد هند. تمام؟ او اظهروا في موضع الاضمار. زيد عمرو يضربه زيد. احسن شيء. لا تستعملوا هذا الباب كله في هذا العصر النحو الوافي يقول هذا. نعم. فضعيف لان وضع الظاهر لموضع المضمر في غير موضع التفخيم
ليس فقط في التفخيم حقيقة الاظهار في موضع الاضمار باب واسع. اذا في فائدة بلاغية في التفخيم تحقير او لفوائد اخرى كثيرة حقيقة ذكرت في علم البلاغة نعم. وقد يستكن ان امن مؤمنا. وقد يستكن ان اؤمن اللبس وفاقا للكوفيين. نعم
فتقول زيد فتقول زيد هند ضاربها هود وزيد هند ضاربها بدونه. ومن الاول قول الان من الاول انتبهوا قرر مذهب الكوفيين. ثم ذكر حالتين حالة يبرز وحالة لا يبرز. فسيذكر لنا الحالة التي يبرز فيها الضمير
سواء امن اللبس او لم يؤمن انتبهوا. يعني حتى لو امن اللبس هل يصح عند الكوفينا ان نبرز؟ يجوز. يجوز. يجوز يجوز عند الكوفيان تبرز امن او لم يؤمن. فلذلك عندما شرح مذهب الكوفيين قال لك ساعطيك مثالا للابراز امن ومثال لم يؤمن
امم. ثم ساعطيك مثالا لعدم الابراز. فانتبهوا لهذه النقطة. الاول هذا موهم يعني اي حالة اول. مؤمن ولا ما اؤمن؟ هو لا ينظر لهذا ابن عقيل ينظر الى ان الكوفيين يجيزون الابراز ويجيزون عدم الابراز. فمن امثلة الابراز نعم ايش قال؟ فمن الاول
ايش الاول؟ الابراز. الابراز. سيعطينا مثالين الان. نعم. ومن الاول قوله لكل الفين بين بعد وصلهما والفرق حجاهم هاي خطأ طباعي. يعني ضبطوها بالكسر لابد ان يضبطوها بفتح الحاء. هذه بالفتح لانه بمعنى الطرف
ليس الحجل هو العقل. حجر كل شيء ناصيته وجانبه وطرفه اه نعم. لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان حجاه مقتفيه هما. يقول كل الفين لابد ان يفترقا. لذلك الانسان اذا تعلق باحد لابد ان
احبب حبيبك هونا ما. يعني ما يزيد في التعلق. قال اهل التصوف يعقوب عليه السلام عندما احب يوسف حبا كثيرا الله قال انت تحب؟ يلا مع السلامة بعدوا عني. وسيدنا موسى عندما احب عصاه قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنم
قال القها وسيدنا ابراهيم عندما احب الولد وطلبه وفرحت زوجته به قال اذبحه. تمام؟ فهذا صوفية جميلة يعني فالانسان اذا تعلق بشيء الله سبحانه وتعالى حبا لهذا الشخص يأخذه عنه حتى لا ينشغل عن الله. فلا تجعل
شيئا يعني يشغلك عن الله حتى لا تفقده يعني. تمام؟ تفضل. قال فكل الفين بين لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان فرقدان نجمان في السماء لا يفترقان. لذلك يضربان في المثل في عدم الافتراق قال
حتى الفرقدان حجاه اي طرفاه اي حجى البين مقتفيه. حجل بين طرف البين او ناصية او جانب البين مقتفيه سيلحق هذا البيت. لكن عندما قال فرقدان مبتدأ اول مبتدأ ثاني مقتفيه. الظاهر انه
لحجاه مقتفيه الحجر لكنه في الحقيقة للفرقدين. فلذلك قال هما هنا يوجد لبس او لا يوجد لبس يوجد لبس لانه قال حجاه مقتفيه. حجاه مقتفيه قد يظن انه المختفي هو الحاجة
مع انه الفرقدان. نعم. فهذا قال العلماء يجب الاظهار هنا. هذا مثال لوجوب الاظهار هاي عشان يقول انه ام للبس. شف الشيخ عبدالرحمن ما ركز معي. انا نبهتكم حتى لا تقعوا فيما وقع فيه الشيخ عبدالرحمن. قلت لكم من الاول
ايش الاول؟ الكوفيون يجيزون الابراز. نعم. امن او لم يؤمن. ويجيزون عدم الابراز. ان امن. صحيح؟ مم الان سيعطينا ابراز الضمير امن او لم يؤمن. ومثل لنا بمثالين. المثال الاول لم يؤمن اللبس يحصل فيه
اللي هو الفرقداني حجاه مقتفيه هما. والمثال الثاني هذا المثال الثاني لذلك قال ابو حيان عند هذا المثال مثال الابراز المتفق عليه للالباس لكل الفين. يعني حتى عند البصريين هذا واجب. لذلك ابو حيان في شرح التسهيل
ماذا قال؟ مثال الابراز المتفق عليه لكن هو لا يتكلم الان عن البصريين. هو الان يتكلم عن الكوفيين عندما يبرزهم. سيضرب لنا مثالا حصل فيه اللبس يجب فيه الابراز ومثال ابرزوه ومع انه يجوز ان عندهم ان لا يبرز. تفضل سيدي. حجى كل شيء
حجر كلي حجر كل شيء ناحيته ونحوه ناحيته. نعم. ونحوه الميت مشغوف بها هو مذ وتت له بدت له فحجاه بان او كربا. كرب او كرب. تذكرون كرما يصح فيه الفتح او الكسر. غيلان ميت مشغوف بها. من المشغوف بالاخر؟ غيلان. غيلان. ومن
اللبس او لم يؤمن غيلان مبتدأ انتبه غيلان ميت تقول انت ميت ولا ميت؟ ميت اه غيلان ميت انتبهوا هنا ليس مضافا مضافا اليها هذا منتدى الخبر يعني غيلان ميت مشغوف بها غيلان مبتدأ اول ميت مبتدأ ثان مشغوف خبر المبتدأ الثاني والمشغوف
قطعا هو غيلان فامن اللبس مع ذلك اظهره. فالان اذا قال من الاول اي من الابراز. وضرب لنا الاولى ومن اللبس لم يؤمن اللبس ابرز وجوبا والثانية امن وابرزوه جوازا. لقوله نحوه من من
الابراز الابراز انذاك ركزت لكم من اول الموضوع. يعني ابن عقيل مثل للابراز ولعدم الابراز. هم يبرزون امن او لم يؤمن يصح عندهم ان لا يبرزوا ان امن. فثلاث حالات يعني. فاعطانا مثالا للابراز
مع خوف ثم مثالا للابراز مع الامن هذي حالة ابراز نسميها. حالة ثانية عدم الابراز وعدم الابراز متى تصح مع امني النفس ما عامل لبس. تفضل سيدي. ومن الثاني يعني انتم بس حلوا المشكلة قولوا من الاول اي من الابراز
ومن الثاني اي عدم الابراز وخلصنا لا الامثلة. لا لا هو ايش قال انه ان امن اللبس وفاقا للكفير فقال زيد هند ضاربها هو. هنا ايش الحكم؟ عند الكوفيد. مأمون لبس فيصح الابراز. زيد
هند ضاربها. مأمون النفس ولم يبرز. ثم اعطانا في الاول امن اللبس مرة ابرز ومرة لم يبرز. ثم قال من الاول اي من الابراز من الاول المراد به من الابراز. سواء امن اللمس او لم يؤمن لكل الفين. هذا
لكل الفين خفنا اللبس وغيلان ومن اللبس لذلك قال ابو حيال عند لكل الفين ومثال الابراز اتفقي عليه للالباس لكل الفان. وقال آآ غيلان ميت مشغوف بها ومثال لامن اللبس لكنه اظهر. نعم سيدي. ومن الثاني ما حكى الفراء عن العرب. ايش من الثاني؟ اي من عدم
ومتى يصح عدم الابراز في حالة واحدة؟ اذا امن اللبس. نعم. كل ذي عين ناظرة اليه. شف كل ذي عين اه كل ذي عين كل صاحب عين ما قال ناظر اليك او ناظرون اليك ايش قال؟ ناظرة اعادها
المضاف اليه للمضاف اليه فالاصل عند البصري ماذا يجب عندهم؟ هو بان يقول هي لانه جرى الضمير على غير من هو له. لكن الكوفيون قالوا مأمون اللبس ما نحتاج ان نقول هي. للواضح كل
في عين لما قال ناظرة اذا هو غير عاقل. فارجعها للعين. واضح؟ نعم. وحتى يصح التذكير ناظر لان نقول نظر العين نظرات العين صح؟ نعم. او لا هنا اذا تأخرت لا هنا ما خلاص ناظرة بالتالي. فهمنا الفكرة؟ نعم. اذا لما رجعت للمضاف اليه لكن
امن اللبس لانها غير عاقل والا لقال ناظر او ناظرون اليك. نعم. اي هي اي هي. فناظرة الخبر كله وهي لعين واستتر الضمير. وعليه قوله تعالى قالوا هذا لا لا نوافقكم. هذا مؤول
نقول ما كيف تؤولونه؟ يقول على تقدير مضاف الحاظ او اجفان كل عين ناظرة. فهو خبر عن الحاظ او اجفان فجرى الضمير على من هو له. له يعني. نعم. وعليه قوله تعالى فظلت اعناقهم لها خاضعين. الان
ظلت اعناقهم لا خاضعين فيها سر بلاغي. الاصل في القرآن ان يقول ظلوا خاضعين صحيح؟ او ظلت اعناقهم خاضعة لكن لو قلنا ظلوا خاضعين من الخضع الذي خضع؟ هم هم. هم. هل فيها تصوير لخضوعها؟ لا. ما فيها تصوير. طيب. لو قلنا ظلت
خاضعة من الذي يخضع هنا الاعناق لكن القرآن جمع الخضوعين معه. فقال ظلت اعناقهم فصور ها خضوع اعناقهم. ثم اشار الى انهم هم ايضا خاضعون. ارجع خاضعين قال لذلك لم يقل خاضعة لانه لا يريد خضوع الاعناق فقط بل خضوع اصحاب الاعناق معها. فلذلك ذكر هذا على اي وجه
خرج اما ان يخرج على حذف مضاف فظل اصحاب الاعناق لها خاضعين. مهم. وهذا يفيد الفائدة البلاغية. ظل اصحاب الاعناق خاضعين يفيد الفائدة البلاغية. الاحسن من هذا ما ذكره الزمخشري. قال اصلها ظلوا خاضعين. لكن القرآن اقحم
زاد الاعماق لبيان موضع الخضوع. وترك الكلام على اصله لان اصله ظلوا خاضعين. فابقى خاضعين كما هي اقحم الاعناق فاعطانا فائدتين في وقت واحد. وهذا من حد الاعجاز يعني العجيب. هذا احسن توجيه. الكوفيون نظروا نظر
اخر قالوا هنا جرى الضمير لغير من هو له ظلت اعناقهم جعلوها تامة وخاضعين حال من الضمير في اعناقهم نقول على قول الكوفيين هل جرى على من هو له؟ خاضعين هي حال من الضمير هم. جرم
الشيخ عبد الرحمن يقول جمع على من هو له هل توافقونه؟ لا على غير ما هو له. على غير لان الكلام على الاعناق. كان اصل الكلام اقتضى الكلام ظلت اعناقهم خاضعة لكنه جعل الحال مش ليس من الاعناق كيف نقول غلام زيد غلام هند
ضاربته مثل هذا. الاصل نتكلم عن غلام. وهنا الاصل نتكلم عن الاعناق. فلما قال خاضعين اجراه على غير من هو له بل جعله حالا من الضمير. فهمنا؟ فقالوا الاصل ان يقول خاضعين هم. لكنهم لم يبرزوا لانه واضح لانه خاضعين عاقل
فمعروف انها ليست حالة من الاعناق بل هي حال من الضمير. نعم. تفضلوا. وخاضعين لاصحاب فخاضع قبل ما نبدأ ما هي التأويلات؟ التأويل الاول ان نقول على حذف مضاف فظل اصحاب الاعناق وهذا ضعيف. التأويل الثاني للذكر والزمخشن
خاضعين فزاد الاعناق حتى يعطينا خضوعهم وخضوع اعناقهم. لا احدهما. تمام؟ اه عندنا اه تأويل اه ثالث اه ان يكون اكتسب التأنيث يعني عندما نقول ظلت اعناقهم اعناق مؤنث تمام؟ نعم. اه
اكتسبت التذكير من المضاف اليه. دائما سنأخذ في الاضافة ان المضاف قد يكتسب التأنيث او التذكير من المضاف اليه. فخاضعين خبر عن الاعناق والاعناق اكتسبت التذكيرة من المضاف اليه. وهذا لا يعطينا فائدة بلاغية
ثم تأويل الثاء الرابع الذي ذكره الكوفيان قالوا جرى الضمير على غير من هو له وخاضعين حال من الضمير في اعناق اعناقهم فنقول ولم يبرز الضمير لجريانه على غير من هو له. لكن ما اعطونا فائدة بلاغية. نعم. فاحسنوا مذهب
احسن قول ما قرره نعم وكذلك الفراء قال هذا نعم لاصحاب فخاضعين لاصحاب الاعناق. اه لاصحاب الاعناق. يعني هي حال هم جعلوها حالة كانهم جعلوا ظلت تامة اجعلوها تامة فخاضعين لاصحاب الاعناق هي حال من حال من الضمير في الامر اه
نعم؟ اه حال من الضمير في اعناقهم. تفضل سيدي. فخاضعين لاصحاب خاضعين لاصحاب الاعناق يعني حال من الضمير في اعناقهم. نعم. وجرى على الاعناق كان الظاهر ان يجري جرى على يعني
وفي في الحقيقة هو حال من الضمير نعم الاصل ان نقول خاضعة لكنه قالوا خاضعين اجروه على غير من هو له لان الظاهر ان الاصل ان يجريه على الاعمال. نعم. لكنه ما اجراه على الاعناق اجراه يعني في الظاهر هو في الظاهر كانه للاعناق
لكن في الحقيقة هو للضمير المضاف اليه. فجرى الضمير على غير من هو له. فالاصل ان يقول خاضعين هم. نعم الضمير اي خاضعين هم. وهذا الحكم ثابت. انتبهوا جرى على الاعماق اي في الظاهر. في الظاهر جرى على الاعناق. نعم. واستتر
الضمير والاصل ان يقول هم نعم ستر الضمير اي خاضعين هم وهذا الحكم ثابت للضمير الجاري. طبعا سمير حلبي رد على الكسائي وناقشه رد على ابي البقاء العكبري يعني فيه نقاش يعني ممكن بعضه مرضي وبعضه ليس بمرضي. نعم. وهذا الحكم ثابت للضمير الجاري
اي متحمل متحمله على غير من هو له. سواء كان خبرا او نعتا او الحكم في الخبر والنعت والحال والجار المجرور ظرف والصلة تمام؟ مع الفعل وغيره في مذهب وهناك تفريقات مع بين الفعل وغيره عند جماعة من العلماء
اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
