نعم ترتفع النازلة. ولو ظلت عشرات الاعوام اسرع الخروج بالنوازل ولو آآ طالت الليالي والايام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اناس كانوا قد ماتوا فما بالك باناس يطلبوا منهم فبالتالي ما دامت الفتنة قائمة وما دام الصليبيون
يحاربون المسلمين ويأسرون والبلى لن يرتفع عن الامة الاسلامية فاننا نقنص حتى ترتفع النازلة وهذا مذهب الامام احمد يشرع القبور في النوازل. يشرع القنوت في النوازل. ولا يثبت الانسان الخميس حتى تدفعنا الوقت. الصحيح في مذهب احمد وله الظهر
والعصر والمغرب والعشاء والفجر والحديث في الصحيحين ان القناة في المغرب والعشاء والفجر وكذلك جاء في الصحيح عن ابي هريرة ان الظهر لابي داوود ولكن لا فرق بين الظهر وبين العصر واذا خرج يجهر ويؤذن
الناس على اه قوته فاذا ما دامت النازلة موجودة فاننا نخنث ونستمر في اه الخروج واذا ارتفعت النازل توقفنا عنها اي نعم معروف معروف عند الخمس هذا الحديث كانت بدون مبرر بدون
بدون مبرر بدون تخوف فان هذا محدث نعم ليس علما الحديث في الصحيحين قالت النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر وخانت النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب وقامت العشاء وخانت الفجر هذا الحديث متفق على صحة
فالمحدث الإنسان يقنط اما الآن والفتن قائمة العراق المتعددة يتسلط عليهم العدو الصليبي يناصرون على الاقل تقصير في الدعاء لكن ما فيها خير نجاهل بانفسنا ونناصر هؤلاء بالسنتنا كان اقل من كوننا نقظ
لا وندعو نستنصر الله جل وعلا لهم. فالان الاسرى في اعداد كبيرة في فترة مسلمين السلام عن الصحابة. اين تطبيق هذا الهدي؟ مجرد حبر على ورق؟ مجرد امور نظرية. نفذت العلم نفذت لما نطبق العلم في ارض الواقع
حتى يفرج عنهم ان الحرب الصليبية لا تزال الان توتي او الصحف بتهديدات. الاذاعات بضربات يعني متى نقنت؟ اذا ظربنا او تهدمت بيوتنا ومات اولادنا ونساؤنا والاصل في البلاد الاسلامية انك الجزء الواحد لا
الحدود المصطنعة الجغرافية الان هي حدود وهمية لا علاقة لها بالامور الشرعية. فاذا اوصيت الرجل في او في المغرب وجب علينا مناصرته. والذب عن عرضه. حتى ولو كان مبتدعا او فاسقا ما لم
يكن كافرا او مرتدا. هذا العصر حتى قال ابن حزم يجب استخلاص الاسرى ولو بذهابه جميع اموال المسلمين. جميل وقال ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى وقال ذلك على الغفيرة من الائمة. نحن ما طبقنا هذا المبدأ. نحن الان نأكل ونشرب
ونتناول اعظم الكروش وقد سيحظى باشياء اخرى ومعنا سنترك اخواننا وفينا في سبأ من المنافقين يمنع من الجهاد يمنع من النصرة يمنع من جمع الاموال ماذا نصنع؟ لكن لو اتى اليها العدو في بلاده
يجب الخروج يجب الدعاء. طيب ارض افغانستان كارضنا لا فرض عند الله ان الارض لله والعاقبة للمتقين شبر من الارض فيجب ان نصنع في كل المشرق وفي كل كما تقدم الاجماع المنقول عن الشافعي قبل قليل وعن ابن عبد
وعن البغاوي وعن الائمة. يتواجدون الان في بلاد الكفر. وتسلط الصليبي يجب علينا ان نخمد او يشرع لنا ان نخلط يجب علينا ان نبذل اموالنا وانفسنا كل منا على قدر طاقته اعادة تفصيلها السابق في مسألة الجهاد في مسألة الاعداد
في مسألة البدن. اما الان التخاذل الموجود فلا جهاد الا باذن الله. ولا قنوط الا باذن الايمان. ولا تقوى الا باذن الله. ولا تعليم الا باذن الامام. هذا مذهب ابن تيمية ذكر رحمة تعالى في المنهاج ان الرافضة يربطون الاحكام الشرعية بالحكام وبالايمان حتى يخرج الامام المعصية
الجمعة الا بامام والامام قائم الا بامام ولا جهاز الا به والى الامام الامام فلم يخرج الى الان هذا الامام فنحن ضيعنا الدين بمثل هذه الشطحات الكبيرة نبدأ نطبق المبدأ الشرعي نبدأ العلمي ما كان عنده يعني يناقش الرسالة المسائل
شرع مساء البير باب النقاش موجود. فلماذا لان الناس هو السبب؟ هل هو ارضاء لامريكا؟ او ارضاء للغرب؟ او والدين والشرع الانسان ما يمت ابدا. ولا يناصر اخوانه المسلمين صحيح ان بعض العمالة الموجودة عندنا
وهي عمالة عميلة للتحالف الصليبي وكان له ارتباط قوي يا احمد ده مشغول الانسان يقاتل بقوة. الطالب وهذا الكلام حق يعني في الجملة اكثر هؤلاء الطبقة لكن اقول احنا نتعامل معهم ويعرفون وضعهم. ولكن
يعني لا يعطي ماله ولا يبذل ولا يتصدق الا اذا علم ان ما لا يصل الى الاخوة المجاهدين في حرب الصليبيين. اما هؤلاء الطبقة فهم الصليبون واقنط في اوقات يعني
بعض الناس مباشرة بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لها آآ والنصارى تجاوزات الاخرى هو عاد الإنسان يراعي المقطع مباراة على القلوب ولا اريد ان احمله فوق طاقتي لا
ممكن يتواطؤون على وليش يمتنعون عن دعم حتى الدعم السلام عليكم. دلوقتي يوم من الايام صدر اموالكم للغرب. هذا نوع آآ حماية لاموالهم. ثم هذا واجب اوجب الله علينا. ليش ما نناصر اخواننا
اين الاخوة الايمانية؟ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين؟ بتواد وتراحم تعاقب. كمثل الجسد الواحد. هؤلاء الناس يعني ضحوا بانفسهم وباموالهم يستطيع يكون اقرب رجل في العالم. ويستطيع ان يكون اشهر رجل في العالم. ويستطيع ان يعيش اعظم من عيشته اكثر ملك الان
ضحى بملكه من اجل دينه. هل انا ليس له حق علينا ناصرة؟ هذا واجب علينا. وهذا اقل ما نقدمه لهؤلاء يعني يكن جهده الان بالمنافقين ليس له جهد الا تتبع تتبع المجاهدين لهم
لهم ولهم ولهم بعضنا كلام له عقارات في العقيدة في صلب العقيدة العدل والانصاف والانصاف والعدل طيب هؤلاء ماذا في العقيدة ولا عثرات في البلد اخطأ قد توجد فردية من اشخاص لا يمثلون الهيكل العام ولا الشكل العام يشتغل الانسان وتجريحهم عبر السنن عبر المجلات
والى سب فلانة وعلان من الناس مع انه سددت سبحان الله العدل واولياء الله صفوة الله من خلقه الطائرة المنصورة والفرقة الناجية ليس لهم عدل ولا يجون الصليبيين حتى العلماء يقولون ان نتتبع
عثرت العالم في وقت محنته وتتبع عثرات المجاهد في وقت جهاد ظرف من النفاق. العلماء يقولون تتبع عثرات العارف مثلا يواجه الرافضة. يأتي قطاع اخر من ظهره يضربه عين الرافضة عليه. هذا منافق. ولو تكلم فيه في غير ما هي سند الرافضة. ليش تضربه بالوجه وهو الآن
هؤلاء الجهود ليست من عضده مواجهة هؤلاء. واخر جاهد الصليبيين تأتي من خلفه تضربوا فيه وفيه هذا شأن المنافقين. هذا شأن الانسان يعرض عن هذي الاعراض الكلية ولا يأتي يوم من الايام اللي تسلط عليها الطرف الاخر يطالب بالانصاف فلا يجد احدا ينصفه لانه ما انصف هؤلاء اولياء الله الاجهاد
واضحة معينة لكن بصفتي من جملة وارد في الاحاديث الكفار ونحن نسمي كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم لا مانع من انسان يدعو مثلا على وعلى الطبقة المجرمة باسمائها فنحن نسمي كما سمى النبي صلى الله عليه
المستضعفين باسمائهم لا حرج في ذلك ما لم يحصل على الانسان ضرر لا النوازل يسأل عن النوازل ان بعض الناس يحمد الله نقول لا اصل لهذا لان حديث ابن عمر في البخاري قال بعد ما
اللهم ودعا ولم يبدأ بحمد الله ولم الوتر مباشرة الدعاء للمستضعفين والدعاء على الكافرين نعم هل انت ورد عن ابوي ابن كعب انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
اي نعم. ذكر القنوت ضعيف. هذا دعاء علمنا دعاء عام هذا السند الصحيح. اما ذكر القنوت ضعيف. فرد به خلف وشعبة شعبة اوتر     ليس هناك احد فوق النار. ما في احد لا يخطئ. ولا في احد يصيب مطلقا. قلت مذهب الرافضة هم اللي يدعون العصمة
كل يخطئ ابو بكر واخطأ عمر واخطى عثمان واخطأ علي وتنازع ابو بكر وعمر في قتال مرتدين والحديث متفق عليه. وابو بكر تورث الجدة امتنع عن توريثها حتى اعلمه بعض الصحابة. وبعد ذلك رجع الى قوله واشياء كثيرة من هذا القبيل
لكن هناك فرق بين الحين تعرض القضية تنبه عليه مع احترامي للشخص ولحسن ادب وبين كون الشخص اذا وجد الموضوع واثير ممكن ينبه بادب مع احتراما للشر اما كل انسان من الاصل يا ابو فلان اخطأ بدون اي مبرر نعم
هذا الاسلوب يجب طرحه لان هذا يراد منه الاسقاط. لا يراد منه التنبيه لانه لم يكن للمسألة ذكر
