يقول ابن عباس اثر ابن عباس رضي الله عنه في قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال كفر الكفر هذا لا تن رواه الحاكم من طريق هشام ابن حجر
عن عبدالله بن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس وهذا معلول بعلتين العلة الاولى هشام ابن حجاب سيء الحفظ. قاله الامام احمد وغيره العلة الثانية ان شاء من خالف فيمن هو اوثق منه فرواه معمر
عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس بلفظ هي به كفو. وهذا اسناد صحيح. رواه عبد الرزاق في تفسيره. ومع يبيه كفر اي ان لا والكفر اذا عرف بالالف واللام
لا يحتمل الا الاكبر   وعلى فرض صحته فان المقصود القضية العينية بمعنى الحاكم والقاضي الذي يسقط عن قريبه او عن من يحب. حدا من الحدود دون ان يجعل ذلك تشريعا
او ودون ان يبدل دين الله ودون ان يستحل ذلك. اما متى ما بدل شريعة الله او شرع للعباد بما لم يأذن به الله فان هذا من نواقض الايمان باجماع العلماء. كما قال اسحاق ابن راويد
وابو محمد ابن حزم في الاحكام وابن تيمية في المجلد الثالث من الفتاوى وابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة جنكيز خان. لان هذا عمل اخلص للايمان  كما قال الله جل وعلا يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا
ان يكفروا به. فالله يقول قد امر يكفر به وسماها اول المتحاكين المنافقين وداخل الوجه فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ولذلك يقول ابو محمد ابن حزم
وانا قال هذا الاجماع ابن القيم ايضا في كمل الذمة ولم يتعقبه شيء ان من اتبع التوراة والانجيل ولم يتبع القرآن فانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك اثناء من المسلمين. ومعلوم في الاحكام الفقهية
ليس بالعقائد الا خلاف بين الانبياء. في عقائدهم ولا خلاف بين التوراة والانجيل والقرآن في العقائد. هذا لا لا نزاع فيه. وهذا من المسلمات ومن ما الدين لا نزاع فيه. هو دين محمد ودينه. عيسى. ودين عيسى ودين موسى. ولا خلاف بين العلماء في ذلك. فعلم ان المقصود
هو اه تأثرت شريعة محمد واتباع هذا كان موحدا وكان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما اتبع الكتاب ولا اتبع السنة يقول في ذلك لا يختلف في ذلك اسلامي مسلم. هل يتبع التوراة والانجيل وهي حكم الله المنسوخ
وهي حكم الله ويتبع القرآن؟ يكون مشركا بالاجماع فكيف يتبع القوانين الوضعية؟ وزبالة الغرب او الى الرجال ويدع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مع ما في القوانين الوضعية المعاصرة من بنود اخرى متضمنة
تعاقد كثيرة حيث لو تستجمع النواقظ الموجودة في اه القوانين العصرية تزيد على مئة نافظ. ليس القظية قظية ناقظ. اعظمهم الان التسوية من القوانين الوضعية التسوية بين المسلمين والكافرين. هذا من بنود القوانين الوضعية. لانه لا فرق بين المسلم وبين الكافر. الوطن للجميع
هذا ناقض مجمع عليه. ومن النواقض الموجودة في القوانين الوضعية انهم يضعون مجالس تشريعية. مجالس تشريعية للتحليل المجلس التشريعي حل كذا. المجلس التشريعي حرم كذا. واعلم ان نواقض المجمع عليه ان من نسير زيادة في الكفر. يحلون عاما ويحرمونه عاما
يواطن عدة ما حرم الله ما لا نزاع فيهم لا هم شركاء شرع لهم من الدين من لم يؤمنوا بالله وهذا والعياذ بالله من اعظم انه اقوى الاسلام لان الشرك في الربوبية ايضا
هذا شرك في الربوبية وشرك في الالهية وشرك توحيد العصمة والصفات كما قال الله جل وعلا ان الحكم الا لله ومنها ايضا النواقض موجودة في هذا القوانين يعني غير انه اخذ الاولى ايضا انهم يرون الولا والمطلق للغرب. هذا من قوانينهم. هذا من الولا مطلق للغرب ليس ولا جزئي
الولا المطلق للغرب ومن داخل الاستجابة لمواثيق هيئة الامم في تعطيل بعض الحدود والقطعيات الشريعة. كتجريم مثلا  كل بلد يستجيب لمواثيق هيئة الامم فانه يتعين عليه اي يجرم جهاد الطلب. ان يجرم في هذا الطلب تجريم
فريظة من فرائظ الله هذا لا ينزع في مسلم هذا من اه النوافظ هذي بعظ نواقظ الموجودة في اه القوانين دون اصلها ومناقظته لاصوله الشرائح وصول الدين
