حتى المسائل القطعية يعني الانسان واضح الادلة فيها وبالتالي اذا اخطأ اذا قطعية يختلف عن قضية البيان عن مسألة التطبيع وتظليل التعزيز في الرد على آآ تأييد في قمع الاخرين وممارسة القمع الفقهي او العنف ونحو ذلك
يحترمونه ويقدرونه ويحفظون له اجتهاد ومكانته لانه من عالم تأهلت في حروب الاجتهاد وغير ذلك من مسألته موجودة ومعروفة عن بعض ائمة السلف والله تعالى ما من عالم مهما بلغ في العلم الا وله وعليه
كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى ما منا من راد ومردود عليه الا الصاحب هذا قبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه ولذلك لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى اه ان العالم
والاول من اقوال العالم محكومة لا حاكمة وان اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدل بها. قال ان المتفق عليه بين العلماء يحرمون التعصب يحرمون العالم التقليد ويقول الشيخ يجمع العلماء على له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدع لقول احد وليس الشعراء يظلمون في
على اي الانسان اياك والهوى تقليد اراء الرجال فتقتدي ولا تتعصب للمذاهب جارة وتنبذ خلف الظهر في سنة احمد وقوله اعلام الهدى لا يعمل بقولنا بدون نقص يقبل في دليل وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام
لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام قبول ومنه مردود سوى آآ الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث واضرب الجدار بقول
واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلت فنص ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل فيها فان فيها منفعة لقمعها لكل والمسلمون يكتبون اه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقع الصحابة كثير بذلك ابو بكر وعمر
ابن عباس ينكر هذا وبشدة وكان يقول الصحابة والله ما اراكم من بعيد حتى يعذبكم الله. اقول قال قال ابو بكر وعمر وحين ابكى ابن مسعود في البنت وبنت الابن والاخت بان للبنت آآ النص والباقي
ويتابعون قال قد ظللت اليه وما انا من في ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت المسلمة الشقيقة بعضهم بعضا رحمة الاخرين واحترام الاخرين وتقدير الاخرين وعذر الاخرين لان هؤلاء لم يخلقوا اصلا العمد وعن هواه. فالطرف الاخر الذي يخلق الاصول عن العبد عن هواه كالاشعري
نجري ونحن هؤلاء او اي نعم يخلط لهم القول ويختلفون عن آآ الاخطاء الذي يقصدون خطأ وخطأ في اصل ولكنه ليس كل الاصل انما هو جزء من  نوعان نوع يترتب على الفتوى بظاهرة على الامة. المرأة ان تقتل المرأة وجهها. في
الناس لا يكشفون حقيقة هذا نعم ننكر عليه لانه فتح باب الشر على وناس لا يعرفون هذه القضية. هذا القضية يتعلق لماذا؟ لا في من قال في ذلك الجمهور يمنعه وهذي مسألة متعلقة بشخص بعينه غير متعلقة مربوطة مربوطة بامة لا بد ان تكون مدروسة وهو ان تكون فتوى جماعية
وينظر مصالحها ويعطي ثقة وعناية اكثر من آآ غيرها فبالتالي هذه الفتوى قد شد البلبلة خرق لسياج واقع البلد. وفي نفس الوقت يعني بنهب النصوص التي اه تحمل التي معه هو يعرف هذا لانه لا يمكن لشخص ولا يعرف اوراق عدد الماء اه فاذا الانسان نعم انكار
لكن الانكار هذا لا يترتب عليه ان تودع الاخرين. ان تصادر اقوالهم او ان تضللهم. او ان تمنع الاستفادة من علومهم اه قلوبهم  نعم؟ لا انا دخلت عليه ضرر مبنية على الفهم او القياس
مخالفة يقولون كلامنا الصواب يحتفل الخطأ وكلام غيرنا خطأ يحتمل لا حول
