نور على الدرب. برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح. تنفيذ عبدالله ابن عبد العزيز عن قريب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حجاج بيت الله الحرام نحييكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا في الحج حجا مبرورا وسعيا مشكورا
في مستهل هذا اللقاء من برنامج نور على الدرب يسرنا ان نرحب بضيف البرنامج سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد ال الشيخ المفتي العام للمملكة المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبدالله في وسط مدينة الرياض. السلام عليكم شيخ عبد العزيز
السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم وتقبل الله من حجاج بيت الله الحرام كتب لهم السلامة في برهم وبحرهم وجوههم. سماحة الشيخ عبد العزيز آآ ان من حكمة الله تعالى البالغة ان ميز بين الايام والليالي
والشهور والساعات. كما قال سبحانه وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. وايام عشر ذي الحجة خير ايام العام. ايام مبارك اقسم الله بها في كتابه تتحدثون سماحة الشيخ عن فضائل هذه الايام وما هي افضل الاعمال التي للمسلم ان يعملها
خاصة ايضا من حجاج بيت الله الحرام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحابته اجمعين
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. الله جل وعلا وحكمة البالغة في بعض الايام على بعض وبعض على بعض فهم مثلا شهر رمضان سيد الشهور كلها لان الله تعبدنا بصيامه بصيام نهاره
قال نبينا قيام ليله فهو افضل الشهور على الاطلاق. ثم يأتينا بعد العشر الحرم التي هي ذي القعدة وذو الحجة ومحرم رجب التي قال الله فيها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض
منها اربعة حرم ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم. اذا فالعشر الحرم متميزة بان وحرم بها القتال. حرم على قتال عدو في هذا في هذه الاشهر الحرم. لما لا عند الله من فضل عظيم. عشر ذي الحجة
لا كبير. ذكرها الله في كتاب قوله والفجر وليال عشر. وقال ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن ما من ايام
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله اي قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. فاصبر
انظر اخي هذا الحديث ما من ايام العمل الصالح احب الى من هالايام يعني ان العمل في ايام العشر امر محبب الى الله وان الله يحب العمل في هذه الايام. لان فضل عظيم. هذه الايام فيها اشتملت على ثلاثة ايام. على
ام التروية يوم الثامن وعلى يوم عرفة يوم التاسع وعلى يوم اليوم العاشر اختصت تلك العشر بوجود هذه الايام وفيها اشعار اشعار البدن لانهم جعلنا لكم من شعائر الله ففيها اشعار المدن وفيها الاحرام
حج في هذه الايام فلها فضل كبير وهي شرع صيامها وسنة التعبد لله فيها بانواع العبادة من والصوم والاعمال الصالحة وبذل المعروف والاكثار من ذكر الله والاعتبار والعظة فهي ايام لها شأنها
وفضلها نسأل الله ان يوفقنا جميعا للعمل الصالح فيها. نعم. بارك الله فيكم واثابكم الله. سماحة الشيخ عبد العزيز تتحدثون عن اه المواقيت المكانية والزمانية. يا اخواني للحج ميقاتا. ميقات زماني وميقات
يعني اما الميقات الزماني فهو فهو شوال وذو القعدة والعشرة هي الاولى من من عشر ذي الحجة يقول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات. فقد نص العلماء على ان شوال وذو القعدة
والعشر من ذي الحجة هذا على قول الجمهور. والمراد ايضا يوم التاسع من ذي الحجة لان يوم التاسع يمكن فيه الاحرام بالحج. اما بعد عنده بلاء يوم النحر ما في احرام تكبير. فهي شوال وذو القعدة والتسعة الايام من ذي الحجة. لان فيها احرام بالحج
مع يوم النحر لكن يوم النحر ليس فيه احرام بحج وانما تكمل اعمال الحج. فهذه اشهر الحج مواقيت الزمانية. ولهذا ترى بعض جمع من العلماء يرى جمع من العلماء ان الاحرام بالحج قبل اشهره ينبغي ان يكون عمرة ولا ينبغي ان
بالحج الا بعد دخول ايام الا بعد دخول شهر شوال فالاحرام بالحج في رمضان وان اجزأ لكنه خلاف فالاولى الا نحرم بالحج الا في شوال او في ذي القعدة او في التسعة الايام من ذي الحجة. هذه المواقيت الزمانية
فالاحرام بالحج قبلها خلاف للسنة لانه صلى الله عليه وسلم انما احرم بالحج في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة ودخل مكة في يوم رابع من ذي الحجة. المهم انه ما احرم فيه الا ذي القعدة. فالاحرام بالحج قبل اشهر
تنطع وتكلف وخلاف للسنة. ثانيا اما اما المواقيت المكانية فهي المبينة في حديث ابن عباس بقوله وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل لاهل المدينة ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد القرن واهل
واهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون حتى مكة وفي حديث ابن عمر يهل اهل المادية بالحذيفة وهذا امر فدل الحديث ان
على المواقيت المكانية ويد الحليفة ابار علي لاهل المدينة يحرم بها اهل المدينة ومن جاء المدينة من غير اهلها ممن ارادوا مع طريق المدينة فيحرمون بالحج من هؤلاء لهم ان يحرموا باول ميقات يمرون به او ذو الحليفة
ولا ينبغي النبي قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فهن لهن لاهل لولاية البلاد ولمن اتى على المواقيت من غير اهل ممن مر فلو مر حجاج الشام او
مروا المدينة فانهم يحرمون من ذي الحليفة. ثانيا ذو الجحفة الجحفة موضع كان موضع كان ثم خرب ويحرم الناس من من رابغ ويحرم به القادم من طريق الساحل وقد الزمن وسهل طريق الوصول اليه. ثالثا قرن المنازل يحرم اهل نجد. ومن ومن كان شرقا عنهم
ويسمى السيل الكبير. رابعا يلملم يحرم اليمن ويا السعدية ومن جاورهم يحرمون من هذا واي مسلم امر باي ميقات واحرم منه فان ذلك مجز ولقوله ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
لمن اتى عليهن من غير اهلهن فانه الدخول الى مكة يوجب على من اراد دخول مكة لاداء حج او اراد دخول ان يحرم بذلك عند اي ميقات من المواقيت. فان الله جل وعلا جعل هذه الاربعة حصنا لمكة
جعل هذه المواقف الاربعة تعظيما لمكة لان من اتى عند اهل الميقات تذكر انه قدمه موضعا شريفا ومكانا عظيما فلاحترام البيت الحرام جعلت هذه المواقيت فان الحرم فان الحرم حمى لمكة ومكة حرم
حمى للكعبة. اذا فالمواقيت حما للحرم. ولهذا شرع للحاج والمعتمر ان يهل بحجه او بعمرته من هذه المواقيت ومن كان منزله دون المواقيت احرم من مكانه. لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فما
ما جاء فعل جدة يحرمون منها وهم دون الميقات لان هذا لان ميقاتهم اماكنهم التي ما كانوا يسكنون فيه. ويسن ويحرم عليه تجاوزه بدون احرام الا ان لا يريد حجا ولا عمرة فلا شيء عليه لانه صلى الله عليه وسلم قال لمن اراد
الحج والعمرة فمن لم يزد حجا ولا عمرة ومر باحد المواقيت فانه لا يلزم احرام. ولهذا النبي صلى الله عليه سلم عن فتح دخل مكة وعلى رأس المغبر وهو غير محرم مستعد للقتال. مما يدل على ان المرور بها المواقيت
من لم يكن مريدا حجا وعمرة فلا شيء عليه. ومن اراد حج عمرة فالواجب عليه ان يحرم من احد هذه المواقيت التي مر بها وما هو ميقات آآ ميقات المكي للعمرة المكيون اما قوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل
الى مكة قال علماء هذا من اعمال الحج. يعني حتى اهل مكة يحرمون بالحج من مكة. لان حج العمرة لابد من حل وحرام. فالمكي لو احرم بالعمرة من مكة لم يفعل شيئا. لانه لم يجمع بين حلي وحرام. اما اذا احرم
حج مكة فنعد جائز لانه سيأتي عرفة ويحل. فيجمع بين الحل والحرام. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر عبد الرحمن ابن بكر ان يخرج مع اخته التنعيم عائشة فتحرم بعمل التنعيم احرم من التنعيم قال العلماء قال العلماء دليل اذا
دل على ان اهل مكة اذا ارادوا العمرة فليخرجوا خارج مكة الحل. اما الحج فيحرم منها لانهم يأتون عرب ويوم الحل. احسن الله اليكم سماحة الشيخ عبد العزيز ونذكر الاخوة والاخوات بانهم يستمعون الى حلقة من برنامج نور على الدرب. بارك الله فيكم واثابكم الله
سماحة الشيخ عبدالعزيز ما هي الانساك وما هو افضلها؟ يقول علماء ان انساك الحج ثلاثة افراد وقران وتمتع. وهذا باجماع المسلمين ان من احرم عند الميقات بقلبه حجا او قال لبيك حج وعمرة او قال بك حجا او لبيك عمرا وحجا او لبيك حجا فقط ان
كل هذه الاسلاك جائزة باجماع المسلمين ولا خلاف. المتمتع القارن المفرد كل منهما مؤد للسنة وعامل بها. الخلاف بين العلماء في فضائله في ايهما افضل. فسوة الرسول دلت على ان المسلم اذا حضر الميقات ولم يكن
هديا معه ان يحرم بعمرة متمتعا بالحج فان هذا هو السنة لانه صلى الله عليه وسلم لما حاجا منه اصحاب عمرة ومن حج ومنهم من احرم بحج وعمرة كالنبي صلى الله عليه وسلم فلما
النبي المدينة امر من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة ويتحلل. واخبر ان الذي منع التحلل سوق الهدي وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا جعلته عمرة. فالسنة للمسلم اذا لم
اكون عادي ان يجعلها عمرة متمتع بالحج. فيقول لبيك عمرة متمتع بالحج فيطوف ويسعى ويقصر ثم يحل ويوم الثامن من ذي الحجة يقول لبيك حجا الى اخره. اما من اراد القراءة فقال لبيك اللهم عمرة وحجا. فهذا
لا يطوف الى الانشاء طافق بالحج وسعى وسقط عنه السعي يوم النحر ولم يجمع الا طواف الايفاظ يوم النحر لان طوافه قبل الحج طواف سنة لا ركن. وكذلك المفرد اذا قال لبيك حجا فان شاء طاف البيت وسع
قبل الحج وان شاء طاف بعد الحج لان طوافه الاول سنة والركن عليه طواف طواف الحج. اذا فالانساق ثلاثة التمتع والقران والافراد والسنة ان من لم يسق هديا فالتمتع في حق افضل
ومن ساق الهدي فالقران في حق افضل. ولو تمتع المتمتع او قرن القارن او امر المفرد فكل منهم هو صحيح. بارك الله فيكم سماحة الشيخ عبدالعزيز وحفظكم الله. هذا سائل يسأل عن التكبير المقيد والتكبير المطلق متى يبدأ؟ ومتى ينتهي؟ يقول
ان التكبير على قسمين. تكبير مطلق وتكبير مقيد. والمراد بالتكبير المطلق ما يشرع في جميع الاوقات ولا يتقيد بالفرائض كايام ذي الحجة كالثمن الاولى من ذي الحجة فان التكبير فيها مطلق غير
مقيد اما المقيد فما كان بعد الفريضة وذلك في حق غير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق نسميه تكبيرا مطلقا. نسميه تكبيرا مقيدا. نسميه تكبيرا مقيدا. وفي
في الوقت قد يجتمع فيه اتلاك مطلق ومقيد. فيوم عرفة فيه تكبير موقع قبل الفرائض وتكبير مطلق في عيونه عموم اليوم اما يوم النحر وما بعده فيقول الحنابلة ان التكبير فيه مقيد عقب الفرائض خاصة ومن العلماء من
والتكبير مطلقا ولو في ايام التشريق. لان عمر رضي الله عنه كان بمنى ويكبر الناس بتكبير حتى الضجة مو تضجة من التكبير فقالوا ان التكبير قسمان ان التكبير كله مطلق. لكن يسن
الفرائض من فجر يوم عرفة وعلى كل حال من اقتصر على التكبير المطلق ومن عمم فالكل على خير والله يقول واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم لمن اتقى. نعم. احسن الله
اليكم سماحة الشيخ عبد العزيز هذا عبد الله من الرياظ يقول حفظكم الله كتب الله لي وان حجيت العام الماظي. وفي هذه السنة ارغب الحج ولكن لا يمكنني الاحج بتصريح فهل يجوز لي ان احج بدون تصريح؟ يا اخي اديت الفريضة والحمد لله وكونك تؤدي
قافلة وتخالف طاعة ولي الامر الذي نظم هذه الانظمة لاجل راحة الحجاج واداء بسهولة وعن من ادى منا عملا الطريق لغيره وليجعل غيره يؤدي الفرض الذي عليه. نعم. اثابكم الله ويسأل
مرة اخرى ويقول اذا لبست آآ ملابسي العادية هو من تحت ذلك الاحرام هل علي شيء؟ يقول اذا لبست ثيابي العادية تحتي ثياب الاحرام وتجاوزت اه نقطة التفتيش فهل علي حرام عليك حيلة لا خير فيها ترتكب محظور اي سنة
لا يا اخي الله المحرم ممنوع من لبس الثياب. فاذا لبست الثوب فوق الاحرام فقد عصيت الله بهالفعل كيف تحب ان تأتي بنافلة وترتكب لاجلها معصية؟ بارك الله فيكم واثابكم الله. هذا سائل اخر يسأل هل للنساء
احرام خاص بهن؟ يقول علماء احرام المرأة يقول العلماء المرأة ليس لها احرام خاص لانه يجب عليها ستر جميع بدنها. الا وجهها تبرزه اذا لم يشاهدها الاجانب. والا لا فالاصل ان احرامها عام لجميع بدنها وليس لها نوع خاص بالاحرام اثابكم الله سماحة الشيخ عبد العزيز
هذا سائل اخر يقول كيف اه يعظم المسلم شعائر الله سبحانه وتعالى المكانية والزمانية؟ تعظيم المكانية بان بان نستغل بذكر الله كيوم عرفة والله يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند
واذكروه كما هداكم وقال فاذا وقال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباء ذكرى فنعظم يوم عرفة لكثير الدعاء فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون
من من قبلي لا وخير ما قلت انا والنبيون قبلي يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر في المزدلفة
ايه بقى؟ مفاجأة بقى بهذه الاماكن نعظمها بذكر الله. وقال في ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدودات ومن انواع ذكر التسبيح والتكبير والتحميد. ايضا الزمانية نعظمها بتعظيم الله لها. بكثرة الطاعات والاعمال الصالحة
بارك الله فيكم واثابكم الله هيبة المسجد الحرام حفظكم الله كيف آآ نجعل من المسلم آآ هذه الهيبة في قلبه ويحافظ عليه الله جل وعلا يقول واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اي يذوبون اليه
ولا يقضوا من وطر. كلما زاروه تعلقت قلوبهم به محبة له وشوقا اليه. فالله وضع في قلوب العباد هذا البيت واحترام هذا البيت وكل مسلم يعظم بيت الله ويجل بيت الله ويرفع من شأن بيت الله ويعلم
لو ان هذا الحرم امنا مطمئنا كما اراد الله. والله يقول ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من كعذاب اليم. فاخبر ان من هم بمعصية في الحرم وان لم يفعلها فان الله يعاقبه بهم
السيء بخلاف سائر السيئات. ففي الحديث واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها عليه شيئا. فان عمل واحدة اما الحرم لا من هم فيه الحاج بظلم وعبث وفساد وفوضويات واراد يستغله لما
بالفوضى والبلاء فان الله ينزل به العقوبة قبل ان يفعل ويعاقبه على همه السيء. نعم بارك الله فيكم سماحة الشيخ نختم هذه الحلقة بهذا السؤال من السائل محمد من الرياض يقول نلاحظ بعض المصلين يخصص مصحف له في المسجد ويضع
عليه قماش هل اه من اخذ هذا المصحف وقرأ فيه؟ هل يأثم لانه يعتبر تعدي؟ المصاحف والمساجد ليس خاصا باحد لكل احد وضعت لقراءة القرآن للقراء كلهم فاي مصحف اخذته مسجد فاقرأ فيه وليس خاصا لاحد
من مصاحف المسجد فهي عامة. اما لو كان خاصا به ملكا له هذا شيء ثاني. واما وجود المصاحف وان كنت قد وضعت موقف على بعض شيء فاترك موقف هذا الانسان واقرأ في غيره واتركه له اما اني اترك لاجل فلان لا هذي مشروعة
موضوعة لاجل قراءة الناس كلهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وذهاب فاحزاننا اه ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله
بمحمد ال الشيخ المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وامام وخطيب جامع الامام تركي بن عبدالله في وسط مدينة الرياض نسأل الله عز وجل ان يسلم الحجاج والمعتمرين في برهم وبحرهم وجوههم. وان يجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا. نلقاكم على خير باذن الله تعالى
وهذه تحية من الزميل عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح. تنفيذ عبدالله ابن عبد العزيز
عن قريب
