بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله خاتم النبيين سيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها
الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب ايها السادة في هذه الحلقة نعرض رسائلكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة
العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. وذلك ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها بعون الله تعالى. ويسر ان ارحب باسمكم ايها المستمعون بفظيلة الشيخ صالح شاكرا له استجابته فحياكم الله. حياكم الله وبارك فيك. فظيلة
الشيخ هذه اولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من حائل من محمد آآ محمود سوداني مقيم هناك. وآآ يسأل في رسالته هذه اه عن عدة اه اسئلة. في اولها يقول هل يحق لنا ان نلقي محاضرة سمعناها
اه في شريط في مسجد من اه احد العلماء في مكان اخر بمعنى ان يلقيها احدنا في مكان اخر اه ام ان هذا لا يجوز افيدونا افادكم الله؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعين وبعد اذا كان قصد السائل انهم يوزعون هذه المحاضرة مكتوبة او مسجلة لينتفع بها وهي في موضوع له اهمية والذي القاها من العلماء الموثوقين فهذا شيء طيب وهذا من نشر العلم والتعاون
على البر والتقوى. واما واما ان كان قصد السائل انه هو يلقيها او يلقيها احد من اخوانه بنصها هذا محل نظر لان الذي يلقيها اذا لم يكن عنده استعداد علمي من قبل ربما يغلط في مفهومه يأتي باشياء
اه لم يقصدها صاحب المحاضرة وان كان هو على استعداد علمي وعنده المقدرة فليس بحاجة الى ان يتقيد بمحاضرة غيره. المهم ان هذا لا ينبغي لانه ان كان قاصر الفهم والعلم فانه لا يصلح ان ينقل كلام غيره. لانه قد يخل به او يخل في
فهمه وان كان عنده الاستعداد العلمي فليس بحاجة الى ان ينقل كلام غيره بل آآ هو يتكلم من ما اتاه الله عز وجل من العلم والبيان وعلى كل حال نشر العلم بالكتابة او بالمحاضرات او بالندوات او بالخطب الجمعة وغيرها هذا امر
واجب من اجل تعليم الناس ومن اجل البيان وعدم الكتمان. ولكن يشترط في من يتولى ذلك ان يكون على مستوى جيد من العلم والعمل من اجل ان يكون كلامه مفيدا ويكون لشخصه ايضا القدوة الحسنة. نعم. وبارك الله فيكم. ايضا
هذا السائل يسأل عن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الى المجاهرين. فيقول ما معنى هذا الحديث؟ وما المقصود بالمجاهرين الحديث واضح ان الذي يفعل المعصية هو يعلنها للناس فان هذا يجمع بين جريمتين الاولى فعل المعصية والوقوع
المخالفة والثاني انه لا يستحي من الله ولا يستحي من الناس فجمع بين المعصية وقلة الحياء وعدم المبالاة. وهناك محظور ثالث وهو وانه يصبح قدوة لغيره من الناس فيكون اماما في الشر. اما اذا فعل المعصية وتستر عن الناس فهذا انما يكون عليه
اثم المعصية وهو اقرب الى التوبة لان تستره يدل على حيائه وعلى ادراكه لاثم المعصية وقبحها او حريما يتوب. اما المجاهر فهذا دليل على عدم مبالاته. وانه يبعد ان يتوب لانه يتفاخر بهذه المعصية
الحاصل ان ان هذا فيه الحث على عدم اعلان المعاصي وان الذين يقعون فيها لا يجوز لهم ان يجاهروا بها في جمعوا بين فعل المعصية وعدم الحياء من الله عز وجل وان يكونوا قدوة سيئة للناس. نعم. بارك الله فيكم واثابكم. اه هذه اه
سأله ولدتنا من سائل آآ يسأل فيها يا فضيلة الشيخ عن آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لشعر الرأس هل كان يعفيه ام لا اه وهل كان لا يحلقه الا في الحج او العمرة؟ افيدونا افادكم الله. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان
آآ يعفي رأسه شعر رأسه عليه الصلاة والسلام كان له آآ لمة تملأ ما بين منكبيه وكان صلى الله عليه وسلم يعتني بها من ناحية التنظيف والطيب واصلاحها من الشعث حتى تكون على هيئة جميلة. فاذا اقتدى به
مسلم في هذه الخصلة بان اعفى شعر رأسه على الوجه المشروع واعتنى به بالنظافة والتجميل الذي يليق بالرجال هذا سنة والامام احمد رحمه الله يقول ان انه سنة ولو ولكنه يحتاج الى كلفة ولو قدرنا عليه لفعلناه او كما روي
عنه رحمه الله فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يعفي شعر رأسه ويتركه آآ يطول الى ان يصل الى منكبيه او شحمة اذنيه وكان يعتني بتنظيفه وتطييبه وترجيله حتى يكون على هيئة حسنة. وكان صلى الله عليه وسلم
تقربا الى الله عز وجل في الحج والعمرة ودعا للمحلقين ثلاث مرات في الحج والعمرة لان هذا تقرب الى الله سبحانه وتعالى ودعا للمقصرين مرة واحدة. فالحاصل ان ان تغذية شعر الرأس على الوجه الذي ورد عن النبي صلى الله عليه
وسلم سنة وحلقه للحج او للعمرة مستحب. وعلى الاقل التقصير ولابد من اخذه للنسك ولكن آآ الحد الادنى التقصير والحد الاكمل والافضل الحلق. واما حلقه لغير الحج والعمرة فهو مباح. مباح اباحة. نعم. بارك الله فيكم. الحقيقة
السؤال السائل عن مسألة شعر الرأس واطالته وما ذكرته حفظكم الله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا شك انه مهم الا ان بعض الناس يتعسف الامور فتجده مثلا يقصر في طاعة الله او مثلا آآ يحلق
اه الشعر الذي امر الشارع باعفائه كاللحية او اه كشعر اللحية ويبالغ في اطالة شعر الرأس وهو على مظهر من النعومة والتكسر فما ادري ما هو توجيهكم في هذا؟ اما حلق اللحية او قصها او اخذ شيء منها فهذا
حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى وارسالها واكرامها مخالفة للمشركين والمجوس واليهود والنصارى ايضا عملا بسنن الفطرة وسنن الانبياء. وايضا نجلي كمال الرجولة ولان اللحية جمال للانسان
وحلقها دمامة مع كونه تشبها ففيه دمامة وفيه مخالفة للسنة فلا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته او ان يأخذ شيئا منها. واما الرأس فكما مر التفصيل فيه ولكن العبرة بالمقاصد. من ترك شعر رأسه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ
عامله بمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل شعره فهذا سنة. اما من ترك شعر رأسه تشبها بالكفار او بالهيبيين بالخنافس فهذا محرم وليس هذا من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والدليل على آآ الفرق بين الامرين ان كان يعامل
اشارة لمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل شعره فهذا حميد. واما ان كان يترك شعره على الصفة التي يتركها الكفار والفساق وذوو الاخلاق السيئة فانه فان هذا من التشبه المذموم. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
سائل من الدمام شين ذال ارسل يسأل يا فضيلة الشيخ هل يجوز للعم تزويج ابنة اخيه اذا كان ابوها مسافرا سفرا بعيدا واذا كان لابد من اخذ موافقة الاب فهل يكفي في ذلك المهاتفة بالهاتف او البرقية افيد
دون افادكم الله احق الناس بتزويج المرأة ابوها ثم ابنها ثم بقية العصبة الاقرب الاقرب ويجوز للولي الاقرب ان يوكل غيره. بل يجوز ان يوكل غير الاقارب. التوكيل من الولي لتزويج موليته جائز وكذلك
توكيله ان يتزوج له ويعقد له على امرأة هذا ايضا هذا ايضا جائز. التوكيل جائز في الاسلام. فاذا وكل من يزوج ابنته فالوكالة صحيحة والوكيل يقوم مقامه سواء كان في البلد او كان غائبا. اما التوكيل بالمهاتفة هو ومجرد الكلام فهذا لا يكفي. فهذا لا
يكفي الا اذا ثبت الا اذا ثبت ذلك بشهود انه وكل غيره اذا ثبت بالبينة انه وكل غيره فلا بأس بذلك. اما مجرد ان يدعي انه وكيل هذا لا يكفي. والعقود اليوم اغلب ما تكون عند المأذونين او في المحاكم. فلابد ان يكون مع الوكيل وثيقة تثبت
انه وكيل عن غيره. نعم. بارك الله فيكم. الحقيقة هنا لمحت في سؤال السائل ان والد الفتاة قد يكون مسافرا سفرا بعيدا هل يصح لو اه لم يستطيعوا ان يتصلوا به ويأخذوا منه وكالة؟ هل يصح لعمها او لاخيها الاكبر تزويجها؟ في هذه الحالة اذا
كان الولي الاقرب من له الولاية غائبا غيبة منقطعة راجع القاضي في في هذا. المرجع في هذا الى القاضي فلا يبتون بامر الا عند القاضي. نعم. بارك الله فيكم. والقاضي ينقل الوكالة ينقل الولاية الى من يستحقها. نعم
اثابكم الله انما التساهل في هذه الامور لا ينبغي التساهل في هذه الامور لا يجوز ابدا. نعم. وهذه اه رسالة وردت من جدة من السائلة السين الصبحي. هذه السائلة تقول يا فضيلة الشيخ عندما تقرأ احدانا القرآن الكريم وتصل في قراءتها الى اية فيها
فهل يجب عليها السجود وهي آآ بدون حجاب على رأسها كحجاب الصلاة؟ وهل يلزمها ان تكون متوضأة؟ افيدونا افعالكم. الله الصحيح انه لا يشترط ذلك لا يشترط ان تكون شاكرة لرأسها ولا يشترط ايضا ان تكون متوضأة لان سجود التلاوة ليس صلاة
وانما هو عبادة مستقلة. فاذا كانت متطهرة وكانت ساترة لرأسها فسترية بالصلاة فهذا اكمل واحسن. واذا لم كن كذلك فلا بأس ان تسجد سجود السهو حتى ولو كانت كاشفة لرأسها او تلاوة سجود التلاوة نعم فلا بأس ان تسجد للتلاوة سواء كانت
ساترة ميراسها او كانت على غير وضوء. نعم. بارك الله فيكم. اه ايضا تسأل هذه السائلة عن رسم ذوات الارواح باليد واذا لم يكن الرسم تاما كان يرسم الانسان نصف الوجه او جزءا من البدن او اليدين فقط او آآ الرجلين
مثلا او شيء من هذا فما حكم ذلك؟ رسم اليد او او الرجل او شيئا من الاعضاء هذا لا يكون حكمه حكم الصورة الكاملة ولكن هذا لا يجوز لانه يفضي ويكون وسيلة الى التصوير المحرم. لان الانسان اذا تساهل في رسم هذه
فان هذا يجره الى ان ان يتوصل الى التصوير المحرم. الا ينبغي للمسلم ان يشتغل بمثل هذه ايه الامور؟ لكن رسم العضو الواحد في حد ذاته غير الوجه لا يأخذ حكم الصورة التي لعن من من صورها او اقتناها وكذلك
اه تأثيم من من اقتناها اه لعن من صورها وتأثيم من من اقتناها ولكن كما ذكرنا هذا لا ينبغي التساهل فيه لانه يجر الى المحرم وهو من العبث الذي لا فائدة فيه. نعم. وبارك الله فيكم. اه هذه رسالة اه يسأل فيها
عن اه الربح. وهل هناك حد اه اعلى معين للربح في بيع اي سلعة؟ ام انه يجوز للبائع ان يبيع سلعته وباي ثمن بغض النظر عن كثرة الربح او قلته افيدونا جزاكم الله خيرا. الربح الذي يخضع للسوق كما يساوي في
والربح هذا نتيجة لغلاء السعر او لكونه مؤجلا لان البيع المؤجل يختلف عن البيع الحاد. فاذا كان الربح له سبب مباح للغلاء السلعة في الاسواق او لكون البيع مؤجلا فلا بأس بذلك. واما اذا كان الربح بسبب بسبب مفتعل او بسبب خديعة او
وكذب فهذا لا يجوز. الحاصل ان الربح فيه تفصيل. اذا كان بسبب مباح فهو مباح. واذا كان بسبب محرم كالكذب والخديعة والغش وغير ذلك فهذا محرم. نعم. بارك الله فيكم. اه ايظا يسأل اه هذا السائل هل يمكن اه المسلم ان يصلي اكثر
من فرض بتيمم واحد؟ الصحيح ان هذا لا بأس به بناء على ان التيمم اه رافع للحدث لا مبيح للعبادة فقط صحيح ان التيمم رافع للحدث كالوضوء لان الله سبحانه وتعالى جعله بديلا عن الماء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق الى قوله تعالى وان كنتم اه مرظى او على سفر او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجد وما انفسهم سعيدا طيبا. امسحوا بوجوهكم وايديكم منه. جعل الله التيمم بالتراب بديلا عن الماء عند عدمه فيأخذه
حكمه اكما انه يصلي بالوضوء الواحد عدة صلوات ما لم ينتقض وضوءه فكذلك التيمم يصلي فيه عدة صلوات ما لم ينتقض تيممه هذا هو الصحيح. نعم. بارك الله فيكم. هذا محمد البرشوني ارسل يسأل عن
اه اسئلة منها قوله دخلت المسجد وجدت رجلا يصلي وبعد دخولي الصلاة معه تبين لي انه يصلي نافلة فماذا اه في هذه الحالة. لا بأس بذلك. اذا وجدت احدا يصلي قد فاتتك الصلاة ودخلت معه فلا بأس بذلك. لان الصحيح
قوله العلماء صحة صلاة المفترض خالف المتنفل او اقتداء المفترض بالمتنفل لان معاذ رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي باصحابه تكون له نافلة ولهم فريضة. واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يأمر يأمرهم
اعادة وكذلك في صلاة الخوف ورد في بعض صفاتها انه صلى بالطائفة الاولى ثم سلم ثم صلى جاءت الطائفة الثانية وصلى بها الصلاة الثانية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة ولا هم فريضة. دل هذا على صحة صلاة المفترض بامامة المتنفل. نعم. بارك الله فيكم
ايضا يسأل يا فضيلة الشيخ عن آآ لو دخل المسجد وجد مسبوقا واتم به. هذا لا هذا فيه نظر اذا وجد مسبوقا واتم به وحصل هذا بالفعل وانتهت الصلاة فالصلاة صحيحة لا تعاد لكن من البداية لا ينبغي ان يفعل هذا لان هذا كان مأموما
في اول الصلاة هذا المسبوق كان مأموما في اول الصلاة ففي آآ جعله اماما آآ نظر وفيه اختلاف بين اهل العلم الاولى الا اعمل ذلك وانما ينتظر الى ان يأتي اخرون ويصلي معه ويصلي معهم. نعم. بارك الله فيكم. هذا ايضا يقول بانه كان مريضا
ولا يستطيع الوضوء ولا التيمم بالتراب ولا الحجر ولم يحضر له احد ايضا شيء من ذلك. يقول قد اخرت الصلاة لمدة يومين فماذا علي ان افعل. هذه مسألة يغلط فيها كثير من الناس وهي انهم اذا كانوا آآ اذا كانوا آآ مرظى
وعلى اسرة العلاج ولا يستطيعون النزول من الاسرة للوضوء وليس عندهم تراب فان كثيرا منهم يترك بحجة انه لا يستطيع الوضوء ولا التيمم فهذا غلط كبير. الواجب على المسلم ان يصلي على حسب حاله. فاذا لم يستطع الوضوء
اولا التيمم فانه يصلي ولو الى وضوء ولا تيمم لان هذا منتهى استطاعته. الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. الواجب على المسلم ان يصلي الصلاة المفروضة على حسب
بطاعته ان كان يستطيع الوضوء فانه يجب عليه ان يتوضأ. واذا كان لا يستطيع الوضوء فانه يتيمم. واذا كان لا يستطيع الامرين وخشية من خذي وقت الفريضة فانه يصلي على حسب حاله بلا وضوء وبلا تيمم وصلاته صحيحة. اما ان يترك الصلاة فهذا عمل لا يجوز له
نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة من ميم ميم عين من ليبيا اذكروا فيها اه ان رجلا افطر عمدا في رمضان ثم على ذنبه هذا ورجع الى الله عز وجل وتاب توبة نصوحا لكنه لم يكفر عن فطره هذا نظرا لفقره ولعدم قدرته على الصلة
فماذا عليه ان يفعل؟ جزاكم الله خيرا؟ لا شك ان الافطار في رمضان من غير عذر انه معصية عظيمة وتجرؤ على الله سبحانه وتعالى وترك لركن من اركان الاسلام. الواجب على من فعل ذلك ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة
صحيحة قد ذكر السائل انه تاب الى الله توبة صحيحة الحمد لله على ذلك والواجب عليه مع ذلك ان يقضي هذا اليوم الذي يفطر فيك. واما الكفارة فليس عليه كفارة الا اذا كان حصل منه جماع فانه عليه كفارة الجماع في نهار رمضان. اما
اذا لم يكن حصل منه جماع وانما حصل منه مجرد الاكل والشرب فهذا يجب عليه التوبة الى الله ويجب عليه قضاء اليوم الذي افطره وان تأخر قضاءه الى بعد رمضان اخر من غير عذر فانما فان عليه مع القضاء. اطعموا مسكين نصف ساعة من الطعام بمقدار كيلو ونصف
تقريبا. نعم. بارك الله فيكم. بهذا ايها الاخوة المستمعون نصل الى نهاية هذه الحلقة التي استمعتم فيها الى اجابة فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان فجزاه الله خيرا. شكرا لكم على حسن المتابعة وتقبلوا تحية من المهندس احمد الغامدي. والى اللقاء بكم في حلقات
