بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة والاربعون بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. اسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على
فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء. نعم اقلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين. واهلا وسهلا. حياكم الله. حياكم الله. رسائل هذه الحلقة رسالة
البرنامج من احد الاخوة المستمعين واخوي الاحمد سين. اخونا من النيل الابيض في السودان. يقول انا احيانا اقرأ وايات من القرآن الكريم وبالتحديد اقرأ اية الكرسي واخر سورة البقرة بدون ان اقول اعوذ بالله من الشيطان
وذلك حركة مني غير ارادية. فهل علي اثم في هذا؟ وما هو الذي يجب علي ان اتعود فيه عند قراءة القرآن جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فان من اداب تلاوة القرآن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في البداية. قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت القراءة مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
اخر الاية اي اذا اردتم الصلاة والاستعاذة في بداية القراءة مستحبة وهذه الاية الكريمة ولان ذلك يطرد الشيطان عن القارئ ان الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم تبعد الشيطان عن قارئ القرآن فيتدبر القرآن وايضا يتمكن من
من غير من غير نسيان بعض الايات والاستعاذة تحصني من الشيطان وتساعده على قراءة القرآن على الوجه الصحيح كذلك من اداب قراءة القرآن البسملة في اول كل سورة. البسملة في اول كل سورة بان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ان سورة براء
اه يعني لا لم تكتب قبلها المصحف فلا يقول بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة براءة اما ما عداها من الصور فيستحب ان يقول وقراءتها في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه من المستحبات البداءة في الاستعاذة والبداءة بالبسملة من مستحبات في
ولو قرأ بالعلم ان يستعيذ او من غير ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم في بداية السورة فانه لا حرج عليه ولكنه يكون تاركا للسنة. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يسأل ايضا شيخ صالح ويقول اريد اسماء الكتب التي تحتوي للسنة الصحيحة
حتى اقرأها ولا اقع في غير ذلك جزاكم الله خيرا. قراءة الكتب للسنة وفي غيرها تحتاج الى معلم ومدرس وان تختار مدرسا تقرأ عليه ما تيسر من الكتب النافعة ويدرس هو الذي يوجه الطالب الى الكتب التي يريد ان يشرحها
قال له وان يفرسه اياها فلا يكفي ان الانسان يختار عددا من الكتب ويقرأ على نفسه من غير ان يرجع في هذا الى المعلم والى المدرسين فان هذا لا يكفي ربما ان الانسان يقع في خطأ عظيم وهو يظن انه قد عرف المقصود من الاية
الحديث وهو لم يعرف خطأ وقال على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرون من النكت والترايا في مثل هذا. نعم. ان رجلا قرأ في صحيح البخاري. نعم. حديثا فيه ان الحبة السوداء شفاء من كل داء. فقرأها هو الحي
الشاي ده شفاء من كل داء. غلطة مطبعية. نعم. فذهب والتمس حية سوداء فاكلها فقتلته فكانت حتفه بسبب شيء فهم. نعم نعم وما اكثر ما يقع هذا. والخطأ الذي يقع في العقيدة ويقع
وفي مسائل العلم اشد من الخطأ الذي وقع في هذه الحياة. فان كثيرا من المتعاونين في وقتنا هذا انما حصل لهم الخطأ الكبير او الاخطاء كبيرة بسبب انهم لم يتعلموا على العلماء ولم يجلسوا في حلق الذكر ولم يصبروا على طلب العلم بل ارادوا ان يأخذوا العلم عنها بدينهم
تعلم وبدون دخول للبيوت من ابوابها والله تعالى يقول واتوا البيوت من عبادها اتقوا الله لعلكم تفلحون. هذا هو الواجب على طلبة العلم وعلى الراغبين في العلم ان يختاروا المعلم اولا قبل ان يختاروا الكتاب. ثم المعلم هو الذي يعين لهم الكتب النافعة. وهناك مناهج لطلبة العلم
معروفة يسيرون عليها كانوا يحفظون المختصرات في العلوم منثورة او منظومة مما يقرأونها على العلماء ان العلماء يشرحون لهم ثم يراجعونها وهكذا. هكذا طلب العلم شيئا فشيئا مع الحفظ والتقصير على اهل العلم
في التوضيحات والشروح منهم المشي على المنهج الصحيح. وبهذا توصل النتيجة وتحصل النتيجة من طلب العلم. اما ان تختار الكتب وتستقل بذلك مع نفسك ولا ترجع الى اهل العلم فهذا غلط كبير. ولكن حسب الاجابة على السؤال نعم. ما هو احسن الكتب في السنة
النبوية فلا شك ان احسن الكتب بعد كتاب الله صحيح الامام ابن عبد الله البخاري رحمه الله كما صحيح الامام مسلم ايضا اصح كتاب للشريعة الاسلامية بعد كتاب الله عز وجل وكذلك السنن الاربعة من ابي داوود والنسائي والترمذي داوود
وكيلي والنساء ودماجه السنن لها قيمتها في السنة النبوية ولكن قد يكون فيها بعض الاحاديث التي تحتاج الى نظر باسانيدها وهذا مرجوع للاختصاص. رحمه الله ويبقى الامام ما لك هذه كلها مراجعة للشي الذي
الكتب الستة التي هي الصحيح ان نعم. والسنن الاربعة. ثم مسند الامام احمد وموفق الامام مالك وبقية الصحاح السنة مثل رياض الصالحين والامام مثل الاربعين النووية وشرحها جامع العلوم والحكم. هذه كتب الجوامع بالاخلاق
والاعياد والعقائد والمعاملات وقضاء الاعمال وغير ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا ننتقل الى رسالة من مجتمع قاسم بن عبده بن قائد يمني مقيمين في الخبر. اخونا له قضية وكأن لها علاقة
السابق شيخ صالح يقول اعرضوا بفضيلتكم هذه القضية العويصة التي لم اجد لها حلا والتي لم يتعرض لي الكتاب فقه ولا غيره. يقول اذا طلق الرجل امرأته طلاقا رجعيا. واخذت تعتد. وبعد ما امضت شهرا واحدا من عدتها
اي حاجة ثم توفي زوجها في هذه الاثناء. السؤال ما الذي يلزم هذه المرأة؟ هل تبقى لتكمل عدة صلاة ام انها تترك عدة طلاق وتبدأ بعدة وفاة ام تحسب الشهر الذي انجزته من عدة طلاق من عدة الوفاق وتكمل
ثلاثة اشهر وعشر ايام فقط ام انه لا يلزمها؟ انفقني الله هذه ولا تلك بعد وفاة زوجها المنكور. جزاكم الله خيرا. هذه مسألة تعرض لها اهل العلم موجودة في كتب الفقه الزوجة ما دامت في العدة رجعية مطلقة طلاقا رجعيا نعم ما دامت في العلم
زوجة واذا توفي زوجها باخلاء عدتها من الطلاق الرجعي. نعم. فانها تعتبر متوفا عنها. مم. ترث منه وايضا الجمع عدة وفاة تتبدأ عدة الوفاة من وفاة اربعة اشهر وعشرة ايام. نعم. تدخل فيها بقية عند في الطلاق. تدخل فيها بقية
لشخص واحد. مم. ويتداخلان. اربعة اشهر وعشرة ايام. وتخرج بذلك اليوم من العدات الطيبة. اذا الشهر الذي قد اعتدته قبل وفاته هذا الرجل يعتبر من العدة نفسها وحينئذ يبقى عليها ثلاثة اشهر
عشر ايام. لا. اربعة اشهر وعشرة ايام مئة وثلاثين. من غير ذلك الشهر من غير ذلك الشهر. اربعة اشهر وعشرة ايام من وفاته لقوله والذين يتوفون منكم واذا رأوا ازواجا فانبسطن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. ادخل فيها بقية عدة طلاق. اربعة اشهر
عشرة ايام تدخل هي قضية عدة الطلاق جزاكم الله خيرا نعم هذا يقول هكذا. بقي عليها حدث. نعم. يدخلان في اربعة اشهر وعشرة ايام. لان العدة من شخص واحد. انما ليس هناك اعتداد بذلك الشهر
الذي اعتدته. هذا لنا من عدة الطلاق. نعم. لكن عدة الطلاق قرأت عليها عدة مرات. نعم. فدخلت بقيتها فيها. نعم. جزاكم الله وقدرة واحسن ايديكم. سؤال اخر اذا كانت المرأة لا يأتيها العذر الشرعي اذا كانت المرأة لا يأتيها العذر الشرعي
الا في كل ثلاثة اشهر مرة. فما هي عدة مثل هذه المرأة؟ هل تعتدي بالاقران؟ ام انه يلزمها ان تعتد بالاشهر تخفيفا انها لو اعتدت بالاطراف لاحتاجت الى تسعة اشهر حتى تمضي عدة عقدين في هذه المسألة. جزاكم الله خيرا
قوله تعالى ثلاثة اطهار عند بعض اهل العلم. نعم. الحاصل انه اذا كانت من دوات الحيل فانها تعتد بالاقرار ثلاث حيل. ولو طالت المدة ولو كانت لا تحيض الا بعد كل سنة تشهر مرة حتى يأتي عليها ثلاث حيات طيب وهذا بهذه الاية الكريمة وانما تعتقد بالاشهر اذا انست من الحياة او كانت لا تحيد
اصلا قوله تعالى واللائيسنا ثلاثة اشهر واللائي لم يحرمنا يعني الصغار التي لم يبدأهن من الحوض. نعم. وكذلك الايشات وكذلك من لا تحيض اصلا. فانها هذه الانواع الثلاثة لا تجد بثلاثة اشهر بدلا من
فلا تلكم الا خيرا واحسن اليكم. مستمع من جماهيرية مصر العربية محافظة قنا ديني عين خطبت احدى الفتيات وبدأت ازور اهلها فهل لي ان اجلس مع المخطوبة واتحدث اليها جزاكم الله خيرا
يقول خطبت احدى الفتيات وبدأت اذهب الى اهلها فهل لي ان اجلس مع المخطوبة واتحدث اليها او لا؟ جزاكم الله خيرا وجيوشنا المفقودة يحدث اليها لا يزيل مع الخلوة. لابد ان تكون ان تكون بحضرة اهلها او بحضرة من تزين به الخلوة
ومع تشكلها واحتجازها لانك لم تعقد عليها ولا تزال اجنبية منك ولا يباح لك منها شيء الا بالعفو اما مجرد الاندلس مع هذا الحديث مع فلا بأس بذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. ايضا يسأل عن الكلام للحديث
وامي مخطوبة ولا بأس بذلك لكن من بين الخلوة بدون خلوة لانها لا تزال اجنبية ما دام لم تعقد على بنتها فلا تزال يجب عليها ما يجب على النساء والاجنبيات مع غير المحارم الى الاحتشام والحجاب وعدم الخلوة. نعم. بارك
شيخ صالح بعض الناس يتوسعون كثيرا في هذا الموضوع فقد يمتد الجنيسي بالخاطب وقتا طويلا مع الخلية التي حذرتم منها شيخ صالح اطمعوا في كلمة في هذا المقام جزاكم الله خيرا. توسع في هذا حرام ولا يجوز للخاطب الذي لم يعقد
والمفقودة ان يخلو بها او ان يسافر بها لانها لا تزال اجنبية منه ولا تحل له الا بالعقل الشرعي المستوفي بالشروط مجرد الخطبة لا يذيق له منها شيء. لا خوية ولا آآ استمتاعا ولا نظرا الى ما لا يجوز الا يهميه. فانها لا
ان هما لا يزال اجنبيين بعضهما من بعض. اما عوائد الناس. نعم. وافعال الجهال. نعم. والمتشبهين بالكفار. نعم كل هذا باطل لا يجوز يجب الرجوع الى حكم الاسلام وحكم الشريعة في مثل هذا. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. بعض الناس لديهم
ما يسمى بقراءة الفاتحة. هل قراءة الفاتحة تحلل او تحرم او تبيح الخلية والخروج مع المخطوبة والنزول الى الاسواق وما اشبه ذلك. قرأت الفاتحة في العقد هذا لا اصل له. لا اصل له ولا تقرأ الفاتحة بالعفو وبهذه المناسبة. وان هؤلاء
العوام بالعوام العقد هو الايجاب والقبول. وان يقول ولي المرأة زوجتك فلانة ويقول ويقول الزوج قبلت هذا النكاح ورظيت به فالايجاب يكون من ولي المرأة او وكيله والقظية يكون من الزوج او وكيل الزوج هذا هو العقد. نعم نعم
قراءة الفاتحة. الفاتحة ليست مشروعة قراءتها في هذا هذه المناسبة. نعم يشرع قراءة خطبته ابن مسعود. قراءة خطبة ابن مسعود الايجاب والقبول وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يقرأ ثلاث الايات وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمين. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
من نفس واحدة وخلق منها زوجها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رفيقا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
هذا الذي يستحب قراءته قبل العقد. اما الفاتحة فلا اصل لقراءتها في هذه الحالة والله اعلم. جزاكم الله خيرا واحسن يسأل ويقول هل الحديث على الاكل حلال ام حرام؟ هذا سبيل ذلك المتحدث الاشياء والمأكولين بالحديث المباح
لله ولا بأس بذلك وكونهم يأكلون ويحمدون الله احسن وافضل. نعم. جزاكم الله خيرا. هل تجنب الاكل مع بعض الاشخاص مكروه او على من فعل ذلك اثم ولا سيما اذا كان لهم منبر معين او رائحة معينة اذا كان هناك
رائحة كريهة او عدم نظافة او ما اشبه ذلك من الامور فلا بأس بترك الاكل معه لان ايها الاشياء المكروهة ولا حرج في ذلك. اما اذا لم يكن هناك سر فانهم يأكلون جميعا افضل لان
هذا اكثر اه حضور للبركة. نعم. واجتمعوا على الطعام. فهو اجعل البركة باذن الله اذا تفرقوا. وايضا الاكل جميعا تحصد والاجتماع جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اعلمكم بان يمتلك محله
قال وبعض المشترين يرغمونني على ان ابيع لهم باقل الاسعار. وحينئذ اشعر انني فرقت بين المتعالمين حينما فهل علي اثما من الحالة ما ذكر جزاكم الله خيرا. هل يجوز ان ترفع الشعر على بعض الناس اكثر مما في السوق؟ هذا هو الممنوع. اما اذا
والشعر المعروف في السوق وجاء كبعض الاشخاص وتنازلت عن بعض الشعر المعروف في الشيخ فلا زلت لهم فلا حرج عليك في ذلك تغرر بالناس وترفع السعر اكثر مما تساوي السلعة واذا جاك جاءك احد يفهم الاسعار او جاءك احد حالك
كواحد تستحي منه انك تبيع عليه بالشعر المعروف او او تأخذ له من الشعر المعروف فهذا ممنوع وان هذا من الغش اما اذا بعت بالسعر نعم وتساويه السلعة فعلا هي في السوق. ولكن جاءك بعض الاشخاص حفظت له من الشعر المعروف فهذا توازن عن باب حقك ليس فيه
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ومستمع رمضان احمد مصطفى بعث يسأل ويقول قال الله تعالى ولا تظهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. ما هو السبيل الذي يراد به الجهر والطهارة
جزاكم الله خيرا. السنين هي التوسط والجهر والمحابتة. التمسك بين الجهر والمخالفة. هذه هي السبيل المشروع اظهر جهرا وترتب عليه اذى للناس او محافظ لقراءته حيث لا يظهر له صوت اصلا ولا يحرك شفتيه
ان الحروب لم يتوسط في هذا او بين الجهر والاخفاء سبيلا طريقا وسطا. نعم. جزاكم الله خيرا. جاء هذه الصلاة الجهر بالفراء لان المراد بالصلاة هنا القراءة. الجهر بالقراءة في صلاة الليل. مم. في صلاة في صلاة الليل نافلة او غيبة. نعم. الجهر في
هذا مستحب والاصرار في صلاة النهار هذا مستحب اصر بالليل او جهر بالنهار هذا جائز صلاته صحيحة ان شاء الله لكنه يكون جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. فسروا لنا قول الله تعالى ان من نسيء زيادة
ما كان يفعله يعني الجاهلية من استباحة الاشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال ويجعلين بدلها اشهرا اخرى من عند هذا لا يجوز لانه تلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى لان الله جعل الاشهر الحرم اشهرا معينة في السنة وهي شهر ذي القعدة
والحجة والمحرم. هذه ثلاثة متوالية. والرابع شهر رجب. شهر رجب. نعم. كل الذي الذي قبل تعبان وهذا هذه الاشهر حرم الله القتال فيها المشركون تلاعبوا في هذه الاشهر ونقلوها من الاشهر التي عينها الله
اه؟ الى اشهر اخرى ويسعيها يعني اخروها لان المسيح معناه هذا هو الذي انزله الله على اهل الجاهلية من الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليعطيوا عدة ما حرم الله ايحلوا ما حرم الله بين لهم شيء اعمالهم
الاحتفال بالاشهر الحرم التي منع الله امتكال فيها ويجعلون بدلها اشهرا اخرى من غير انفسهم وهذا تلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام. اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على
مرحبا بكم باجابة الاخوة المستمعين وان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعي الكرام كان لقاءنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوضان الفوضان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ صالح وانتم يا مستمعي الكرام شكرا
حسن متابعتكم ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الضرب مرة اخرى وشكرا لكم مستمعينا الكرام. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
