بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة التاسعة والاربعون بعد المائة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. اسائلكم في هذه الحلقة
على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة ابو الشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله وبارك حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة
رسالة وصلت الى برنامج من سلطنة عمان. باعث الرسالة مستمع من هناك يقول اخونا عرضنا له بعض قضايا في حلقة الملف وفي هذه الحلقة يسأل فضيلتكم شيخ صالح عددا من الغافلات. احدها يقول هل الكلام جائز
الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فلا بأس بالكلام في اثناء ولا يؤثر ذلك على الوضوء. لان الوضوء لا يشترط له الصمت وعدم الحلال. الا ان الكلام المحرم
ولا يجوز لا في حالة الوضوء ولا في غيره اما الكلام المباح فلا بأس به في اثناء الوضوء ان شاء الله. نعم. جزاكم الله قال يقول صليت بثوب فيه نجاسة ولم اشعر بذلك الا بعد انتهاء الصلاة فماذا علي؟ لا بأس بذلك فصلاتك صحيحة الحمد لله
اذا كنت لم تعلم بالنجاسة الا بعد الفراغ من الصلاة او علمت بها قبل الصلاة ونسيتها فلم تغسلها ولم تفطن الا باب الصلاة قوله العلماء صحة الصلاة ايضا. انما لو علمت بالنجاسة في اثناء الصلاة مم. في ثوب او في او في آآ
الليل او في جوارب وانت تصلي فانك تزيل اللباس الذي الذي فيه النجاسة ان امكن كالعمامة والفترة او الثوب او المشط او ما اشبه ذلك لا يمكن ان تزيله ويبقى عليك ثوب غيره تجيبه وانت تصلي وتكمل صلاتك. اما اذا كان لا يمكن
هذا الملبوس الذي فيه النجاسة وانت تصلي فانك تخرج من الصلاة تخرج من الصلاة وتغسل النجاسة او تبدل الثوب ثم تأتي الصلاة من جديد. والدليل على انك لو قضيت الثوب او الملوح في اثناء الصلاة انك تمضي في صلاتك
تكون صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي باصحابه مرة فخلع صلى الله عليه وسلم عليه لانه كان يصلي عليه الصلاة والسلام خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم سألهم لماذا؟ قالوا رأيناك
الثالثة هذا. قال صلى الله عليه وسلم ان جبريل اخبرني ان فيه مجاش. فدل على انه اذا ازالنا فيه النجاسة من ثيابه وهو في الصلاة صحيحة ويستمر فيها. اما الجوارب التي مسح عليها فهذه لا يمكن لانه لو ازالها وطال وضوءه. نعم. جزاكم الله خيرا
كما يرضيكم يسأل اخونا مروان فيقول هل من السنة قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد التفاؤل النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من عادة الناس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان التثاؤب من الشيطان وان
فعايز يقسمه ما استطاع فان لم يستطع غطى فمه غطى فمه بيده هذا الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. ما يفعله بعض الناس من في فمه واظهار صوته بالتفاؤل حتى ان بعظه يسمع له صوت اه مزعج فهذا خطأ فلا يجوز. واذا كان في الصلاة
يخشى ان يدخلها اذا كان هذا الصوت في الصلاة نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصل في برنامج من جمع من الاخوات من الجمهورية العربية السورية. تبرمجنا بالحروف التالية ميم ميم جيم. اخواتنا يسألن
لقد سمعت وعرضت كثيرا عن الحجاب الشرعي وانا مقتنعة بذلك تماما. ثم تقول انا فتاة من سوريا وادرس في كلية الشريعة بنفسي ولا اذهب الى الكلية الا في فترة الامتحانات. لانني من الروس ولكن العرف في قريتنا هو ارتداء الحجاب العادي دون تغطية
رفض ان الحجاب الشرعي هداه الله وانا في حيرة من امري ولكن من خلال ما درست في منهاجي وجدت اختلافا بين الفقهاء حول الحجاب الشرعي. فبعض الفقهاء يرون اظهار الوجه والكفين استنادا الى اية كريمة. وبعضهم يرى
ان جسم المرأة كله عورة ويجب ستره ولكن الجميع متفقون على تغطية عند وجود وافشاء وافشاء في المجتمع او من خلال التجمعات الناس او النظر الى المرأة بنظرة غير طبيعية تحس منها الخوف والشبهة في ذلك
وان تفيدوني بحل وتفصيل لهذا الكلام جزاكم الله خيرا. وهل اذا لبستم الحجاب الشرعي اقول بذلك قد عققت وجهوني جزاكم الله خيرا. الامر كما ذكرت السائلة في وجوب الخلاف من العلماء في حكم شطر الوجه الكفين عن الرجال
الذين هم ليسوا من محارم المرأة. الخلاف موجود ولكن الدليل مع من قال في وجوب شاكرين. هم الذين معهم الدليل وذلك لقوله تعالى وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
وقوله من وراء الحجاب قال الرجل الحجاب الساتر لجميع جسم المرأة بما في ذلك وجهها وكفاها. والحجاب هو الساكن سواء وكان جدارا او ثوبا او بابا او غير ذلك فليس هذا خاصا بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل قوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
تعليم عام لازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيرهن لان طهارة القلوب مطلوبة لجميع الامة. الامة اذا جاءت عامة فان الحكم يعم كما يقوله الاصوليون وكذلك في قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
والجلباب هو ما ترتديه المرأة الى اللباس الراهفي على جميع جسمها كالملاءة والجمال التي امرت بان تدني منه من طرفه على وجهها كما فسره بذلك حظر الامة ارجو مال القرآن عبد الله ابن عباس رضي الله
وتعال عنه فانه لما سئل ادنى آآ الغطاء على وجهه ليبين للسائل ما هو المقصود؟ وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا من مر بالرجال قبلت احدانا ثمارها من على رأس
على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه هذا صريح بان المرأة تغطي وجهها فكان ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وهذا الامر. وقال صلى الله عليه وسلم في المحرم لا تنتقب ولا تلبس الخفازين. فدل على انها كانت قبل الاحرام كانت تلبس النقاب على وجهها
وهي لم تبنى في حالة الاحرام من تغطية وجهها وكفيها. بدليل حديث عائشة وانما منعت من لبس النقاب والقفازين لانهما وصفيتان للوجه فتغطيهما بغير لهما المفصل على قدرهما وفيهما بالثوب تلهيه عليهما
حضرة الرجال الاجانب كما ذكرت لنا عائشة رضي الله تعالى عنها ذلك لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. الدليل لا شك انه مع القائلين لان وجه المرأة وكفيها عورة يجب عليها سترهما عن الرجال الاجانب واذا تبين الدليل انه لم يجد مخالفته
لاحد من الفقهاء قال الامام الشافعي رحمه الله اجمعت الامة على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له وان يدعها لقول احد هذا هو الواجب على الامة. فقد استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب ستر الوجه والكفين فيجب الاخذ بمالك
وان خالف فيه من خالف من الفقهاء الاجتهاد رحمهم الله. ما ان السائلة احسنت انها ذكرت انه انهم ذكروا او اجمعوا انه عند الفتنة يجب عليها الكافر في وجهها الله اكبر والحمد لله الحمد لله هذا هو الحق المرأة ما امرت بستر وجهها وكسرها الا خوفا من الفتن
وجزاكم الله خيرا. وما ذكرته ان والدها يمنعها من الحجاب فهل اذا احتجبت وسترت وجهها وكفيها تكون عاصية والدها يقول لا اذا كنت عاصية لوالدك فانت مطيعة لله ولرسوله. قد قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
فيأمرك به والدك من ترك الحجاب هذا امر بالمعصية. ولا تجوز طاعته في ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم كما تفضلتم ونوهتم شيخ صالح من نقد اختنا بكلام العلماء من انه اذا كان الزمان
من الصفات ما هو كيت وكيف فانه يجب على المرأة حينئذ ان تستر وجهها وكفيها. زماننا يا شيخ صالح هل هو مؤهل بان يجعل المرأة كاشفة لوجهها لا والله ثم لا والله ان هذا الوقت بالذات وما ظهر فيه من انواع الفكر
والشرور وكثرة الفساق وكثرة الذين في قلوبهم مرض من المنافقين والكفار وغيرهم وكثرة المغريات وكثرة الزينة حان وقت زات يؤكد على المرأة المسلمة ان تلتزم باداب الاسلام وان تتمسك بالحجاب ولو يجدرها الناس وقالوا فيها ما قالوا
فانه يأتي على الناس زمان يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر من شدة ما يلقى من اذى الناس واستهزائهم وسخريتهم ولكنه اذا صبر على ذلك وصبر على طاعة الله عز وجل فانه يكون له الاجر العظيم ويكون من الغرباء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء
قالوا ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية يصلحون ما افسد الناس. فالواجب الصبر والالتزام باحكام سريعة في الاداب والاخلاق والعقائد والعبادات وغير ذلك. وان سخر الناس منا او قالوا ما قالوا من الالقاب الشنيعة
ها هو الاستهزاء. فنحن لا نلتفت الى الى هذا. فان المنافقين من قبل قالوا ما قالوا في المسلمين. اذا واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس ونؤمن كما عمل السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. سموا المسلمين بالسفهاء وهكذا هذا العصر يسمونه المتمسكين به
الله وسنة رسوله بالشفاء وبالمغفلين وبالجامدين وبالالقاظ الشنيعة. ولكن هذا لا يضرنا ولله الحمد ما دلنا على حثهم على الباطل صح. جزاكم الله خيرا واحسن اليهم واحسن اليكم ننتقل الى قضية اخرى من القضايا التي تحملها هذه الرسالة
ان شاء الله. القضية هي زكاة الذهب. يسألن الاخوات فيقول ما هو المقدار الذي يجب اخراجه من زكاة اللهب؟ وهل ذهبوا الزينة عليه الزكاة؟ وكم نصابه بالغرام جزاكم الله خير. فاكثر وجبت فيه الزكاة وهي ربع العشر والمصاب بالغرام
كانوا يكتشفون غراما اثنان وتسعون كراما. هذا هو الغرام. اما بالمثاطيل نصاب الذهب عشرون عشرون مثقالا مقدار مقدار الواجب في ربع العشر والزكاة في حلي المعد للاستعمال او العادية هذا فيه خلاف بين العلماء
واهل العلم انه لا زكاة فيه نظرا لانه ليس من الاموال النامية وانما هو مال اعد للاستعمال مثل اللباس والمسكن والمركب هذه فيها لانها ليست انما وانما هي للاستعمال وكذلك الذهب الذي تلبسه النساء والفظة التي تلبسها النساء ليس فيها زكاة الا
لجمهور اهل العلم لانها لن تعد انما هذا هو الذي عليه الجمهور من اهل العلم. وذهب بعض العلماء الى ايجاد الزكاة في الحلي مطلقا مثال معدل للثمن اخذا بالعمومات التي توجب الزكاة في الذهب والفضة بل هي اول عروض ادلة في الحلي خاصة توجب
ولكن هذا القول لم يكن عليه الا قلة من العلماء القول الاول عليه الاكثر ولكن من باب الاحتياط والخروج من الخلاف اذا فجفت المرأة حليها كان ذلك احسن وابرأ لذمتها. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا رسالة وصلت الى البرنامج من
عبد الكريم توفيق مقيم في جدة يسأل ويقول بعض الاخوة هداهم الله لا يصلون الا صلاة الجمعة وفي رمضان فقط ما هي مصلحتكم لهؤلاء؟ صحتنا لو ان يتقوا الله وان يدخلوا في الاسلام من جديد. وان الذي لا يصلي الا الجمعة او رمضان
كالذي لا يصلي ابدا لان ترك بعض الصلوات وفعل بعضها لا لا يكفي. قال تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا من الايمان وكذلك الله تعالى يقول حافظوا على الصلوات صلاة الوسطى والذين هم على صلواتهم يحافظون. قد افلح
الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون. النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله اليوم والليلة ومن معظم اركان الاسلام بعد الشهادتين صلوات خمس فانها هي الركن الثاني واركان الاسلام وهي عمود الاسلام
لقوله صلى الله عليه وسلم رأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان العبد وبين الكفر او الشرك تلك ترك الصلاة من تركها فقد كفر. دل هذا على ان ترك الصلاة كفر يخرج من الملة. سواء كان يصلي بعض الصلوات ويترك البعض او
لا يصلي ابدا. الحكم في هذا الشرع حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى ويؤدي الصلوات التي شرعها الله في اليوم والليلة خمس مرات ما الجماعة وفي مواقيتها قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا في كثير من الايات يأمر الله باقامة الصلاة وينهى
عن تضييعها على فخلف عباده خلفه اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون. قال تعالى فويل للمصلين الذين هم او صلاتهم ساهون. وجاء في الحديث ان من ضيع الصلاة فانه يحشر مع فرعون وفارون وهامان وابي بن خلف يحشر يوم القيامة
ومع رؤوس الكفرة والعياذ بالله. واخبر الله سبحانه وتعالى عن اهل النار انهم اذا القوا في سفر وهي النار والعياذ بالله وسئلوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نقيم المسكين كنا نخوض مع الخائضين كنا نحذر بيوم الدين. فاول جوابهم قالوا لن نك من المصلين. والسبب
ادخلهم في النار. قال تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومين لمكذبين. فالواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى الا يتلاعب به الشيطان ونفسه الامارة بالسوء فيضيع الصلوات او يضيع بعضها او يقتدي بالذين لا خلاق لهم من المستهترين
الذين ينتسبون الى الاسلام ولكنهم لا يصلون ولا يقيمون للصلاة وزنا فانه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وان تسمى به. اسأل الله والسلامة. اللهم امين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا ننتقل الى الجزائر لنقرأ رسالة وصلت الى برنامج من المستمعين
الشريف عبدالسلام يسأل اخونا ويقول هل يجوز دفع الزكاة لاصلاح المساجد وشراء الفرش لها وغير ذلك جزاكم الله خيرا الزكاة حدد الله مصارفها وحصرها فيها. قال تعالى انما الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم. فحشرها بقوله انما الصدقات وانما كلمة تفيد الحشر حصر الحكم اذا ذكر بعدها ونفيه عمن سواها فلا يجوز صرف الزكاة في غير هذه المصالح الثمانية
وبناء المساجد والمشاريع الخيرية هذه لا تدخل في هذه المصالح. وانما تمول في التبرعات والاوقاف وغير ذلك من الاموال التي هي ليست من الزكاة. نعم. بارك الله فيكم. يسألن مع من يسأل شيخ صالح عن اذاعة القرآن الكريم بمكبرات الصوت
فوق المآذن او المسجد قبل اذان الجمعة وقبل صلاة الفجر. هذا لا يجوز لا يجوز ان يذاع صوت او يرفع صوت قبل الاذان لا اذان الفجر ولا غيره. لان هذا يؤول الى الزيادة في الاذان. ويؤول الى البدعة والمشروع الاقتصار على الاذان فقط
ما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبله او بعده برفع صوته ولا قراءة القرآن سواء من القارئ مباشرة او من الاذاعة كل هذا من البدع التي لا وحده الله بها ما انزل الله بها من سلطان. وايضا هذا يؤول الى الزيادة في الاذان الزيادة على ما شرعه الله سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا
اذا يسأل مع السائلين عن القنوت في صلاة الفجر كل يوم. تقدم الجواب عن هذا وصلنا ان في صلاة الفجر كل يوم لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سئل بعض الصحابة عنه فقال محدث محدث يعني بدعة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خلف الا في النوازل فقد
صلى الله عليه وسلم مرة يدعو على الكفار الذين اذوا المسلمين ومايقوهم وكانت مرة يدعو للمستضعفين من المسلمين والنصر فعند النوازل يقنت في صلاة الفجر الا في غيرها من الفرائض اما في غير وقت النوازل فلم يكن هذا من هديه صلى الله عليه وسلم
يسأل عن حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر يوم الجمعة ثمانين مرة بهذه الصيغة اللهم صل على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت مشروعة
وفي يوم ليلة الجمعة ويوم الجمعة خاصة يكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم لكن بدون تحديد في وقت معين وبعد العصر كل عدد معين فمئة مرة لان هذا يحتاج الى دليل. العبادات توقيفية نعم. في ذاتها وفي كيفيتها وفي وقتها. فلا بد من ان
من العبادات مبنية على دليل. ولم يرد دليل في تحديد آآ وقت من يوم الجمعة يتخصص بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. او دليل على عدد معين كل ذلك من البدع. نعم. جزاكم الله خيرا. من جدة المستمع عبد القيوم علي يسأل ويقول هل يجوز
صيام يوم الاثنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يجوز لانه لم يرد انه يصام يوم الاتنين ويهدى الرسول صلى الله عليه وسلم وانما ورد ان ان يصوم الانسان يوم الاثنين ويوم الخميس من كل اسبوع لنفسه يصوم لنفسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين
يوم الخميس ويقول انهما يومان تعرض فيهما اعمال العباد على الله واحب ان يعرض عملي وانا صائم ويستحب للمسلم ان يصوم يوم الاثنين والخميس لنفسه اما يهدي ثوابه للرسول او الى غير الرسول فهذا لم يرد به دليل فيكون بدعة. جزاكم الله خيرا. يسألها ليكفي
وعند الركوع او السجود قوله سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى مرة واحدة؟ نعم الواجب مرة واحدة سبحان ربي العظيم مرة واحدة هدف الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة واحدة في السجود هذا هو الواجب. وما زاد عليه فهو مستحب. وهذا من الكمال ثلاث. واعلاه في حق الامام عاشور. نعم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان
واللجنة الدائمة للارفاق وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ صالح وانتم يا مستمعينا الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب قائدكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب مرة اخرى شكرا لكم مستمعينا الكرام
والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
