نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب احييكم واحيي ايضا ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله فمرحبا بكم فضيلة الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين سائل يسأل يقول اين يقف الذي يسلم على القبر وهل يرفع يديه عند الدعاء للميت وهو واقف على قبره؟ وهل هناك دعاء وارد عند السلام على الميت
وهل له ان يدعو لنفسه عند القبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الذي يسلم على القبر وعلى المغدوفون فيه
اه ينبغي كما قال اهل العلم ان يستقبل وجهه الا حياه وهو حي نستقبل وجه الميت. نستقبل وجه الميت واما الدعاء فيستقبل فيه القبلة دعاء فيستقبل فيه القبلة ويرفع يديه عند الدعاء
اليدين عند الدعاء  معروف وفيه احاديث متواترة تواترا معنويا ومنها هذا الموقع يرفع يديه ويطيل الدعاء للميت ويمحض له الدعاء ويخلص له وهذا مما ينفع به اخاه هذا من فوائد زيارة
القبور يذكر الاخرة وينفع اخاه ويعتبر ويتعظ وهي من فوائده ان ينفع اخاه بهذا الدعاء  هل هناك دعاء وارد يا شيخنا؟ ما في دعاء مخصوص يدعو له المغفرة والرحمة والتجاوز والمغفرة الى اخره
واما ان يدعو لنفسه عند القبر فهذا بدعة يدعو لنفسه عند القبر يدعو لنفسه في غير هذا المكان لان لا يظن او يقع في قلبه ان هذا المكان له ميزة
خصيصة او ان لصاحب القبر اثرا في قبول هذا الدعاء فكما تمنع الصلاة المقبرة تمنع العبادات ايضا كالدعاء وغيره وقراءة القرآن كلها ممنوع كلها بدع  احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم يقول هل اصلي على الجنازة المدفونة
ولو لم اعرفها وذلك بعد يوم او يومين حرصا على القيراط النبي عليه الصلاة والسلام صلى على جارية التي كانت تقوم من المسجد ودفنت بغير علم صلى عليها على قبرها. عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي
لكنه لم يتخذ ذلك عادة ولا ديدن الذي يصلي يرجو القيراط فضل الله واسع ونرجو الا يحرم لكنه ليس من عادته عليه الصلاة والسلام ان يصلي على كل من دفن
ولا حفظ عن صحابته رضوان الله عليهم انهم صلوا على كل من دفن ولم يشعروا به على كل حال مثل ما قلنا الاصل موجود وهو النبي عليه الصلاة والسلام صلى
على الجنازة التي لم يؤذن بها  الدوام على ذلك والاستمرار عليه لا يعرف له اصل من فعله عليه الصلاة والسلام ولا من فعل صحابته رضوان الله عليهم  احسن الله اليكم. يقول هل صلاة راتبة بعد صلاة الجنازة تقطع المتابعة لها
الذي يظهر انها تقطع لانها فاصل الفاصل والاولى ان ان يتبعه مباشرة ويمشي خلفه يصلي الراتبة فيما بعد اذا رجع الى بيته صلى وقتها موسع لا لا يفوت الا بخروج الوقت
يقول ما حكم قص المرأة لشعرها على شكل متدرج تزينا لزوجها هذا اذا كان المنظور فيه للنساء الكافرات الفاسقات انه يمنع للتشبه. نعم. واذا خلى من ذلك وشاع بين المسلمين وصار من عملهم
ولم يلتفت فيه الى من ذكرنا من الكافرات والعاهرات الفاسقات ولا مانع احنا منه حينئذ لانه يتبع العادات في الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول لماذا الصحابة الكبار الذين لازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار
رضي الله عنهم لم لم يكثروا من رواية الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام خلاف غيرهم بين ذلك ابو هريرة رضي الله عنه حيث قال كان اصحابي كان الصحابة يشغلهم العمل في
اموالهم يعني من الزروع والصفق بالاسواق يعني البيع والشراء وانا رجل مسكين الزموا نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ملئ بطني والنبي عليه الصلاة والسلام دعا له
وامره ببسط ردائه وامره بظمه ولم ينسى ما سمع منه عليه الصلاة والسلام واما غيره فاشتغلوا  آآ تمس حاجتهم اليه من من من قوتهم وقوت من تحت ايديهم وهذا امر مطلوب شرعا
لكنه لا شك انه يعوق عن الحفظ وعن الجلوس الحديث للناس والراغبين من تفرغ لذلك هذه هي العلة وبعضهم يرى انه اذا ادى الحديث واحد لا يلزم ان يؤديه بلغ
بلغ عن النبي عليه الصلاة والسلام وسقط الواجب بذلك ولا يلزم ان يرويه كل من سمع ولذلك حديث انما الاعمال بالنيات  على المنبر  على المنبر وعمر خطب به على المنبر
ومع ذلك هو غريب في طبقاته الاربعة الاولى ما رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عمر ما رواه عن عمر الا علقة مع ابن وقاص الليثي وما رواه عن علقمة الا
محمد ابن إبراهيم التيمي ولا رواه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري ومع انه خطب به على المنبر هذا معروف عند اهل العلم انه اذا نقله من تثبت الحجة بنقله سقط عن الباقين
انه التبليغ من فروض الكبايات لا يلزم ان يكون كل من ينقل ويروي ويتبرع لذلك وينبري له من يحتسب الاجر والثواب من الله جل وعلا للتبليغ بلغوا عني ولو اية نظر الله امرأ سمع مني وقالت فوعاها
حفظ كما سمع ثم اداها الى غير ذلك مع ان منشغل ممن هو اكبر من ابي هريرة واقدم صحبة انشغل بما هو  ومما تحتاجه الامة والله المستعان وهكذا الامة متكاملة يعني هذا يتجه الى كذا وهذا يتجه الى الفرع الثاني من من انواع العبء
مبادئة وهذا والى غير ذلك. ماشي احسن الله اليكم. يقول عندنا عادة اه في العزاء وهي انه اذا كان الميت امرأة فان اهلها من النساء مخصصون ثلاثة ايام للتعزية وفي اليوم الثالث يوزعون نوعا من الطيب والريحان
وقد سألتهم عن اصل هذا العمل فقالوا انهم يسمونها شهادة لان من يشم هذا الطيب يقول اشهد ان لا اله الا الله. فهل هذا العمل جائز؟ هذا ليس بجائز بل هو بدعة
اذا اقترن بهذا الاعتقاد فانه حينئذ بدعة لا شك ان هذا العمل هو توزيع الطيب والريحان في اليوم الثالث من وفاة المرأة مع استصحاب هذا الاصل وتسميته شهادة هذا امر مخترع مبتدع لا دليل عليه
لا يجوز  احسن الله اليكم اه هل حقا يا شيخ انه اكثر ما تخرج البدع من آآ من اعمال يعني التي تحف العزاء والموت والقبور كل هذا ما هو له نوع اصل
وكثير من الكتب التي الفت بالبدع ذكروا ما يتعلق بالجنائز الكثير لان القلوب تخفو تهفو وتضعف يلتمسون ويتشبثون بادنى شيء ويخترعون اشياء يظنون انها تنفع الميت او تنفع آآ من ورائهم من المصابين
على كل حال هذه وان كانت في هذه الظروف في هذه المناسبات لا يعفيها من كونها بدعة محرمة. نعم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد
احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول انا اعمل براتب الف وخمس مئة. فما حكم الزكاة بالنسبة لي؟ ومتى احتسب حولي الف وخمس مئة مصاب هو سجل هنا انها دولار طبعا
اي نعم اذا كان الدولار فهو نصاب. نعم نعم تجب عليه الزكاة بنسبة اثنين ونصف بالمئة ربع العشر ويحتسبها اذا حال عليها الحول من قبضها قبضة ثم حال عليه الحول وجب فيها الزكاة او في الباقي منها
نعم يقول انا رجل فقير لا املك تكاليف العمرة وقد كلفني عم لي بالعمرة عنه على ان يدفع اغني مصاريفها فهل يجوز لي ان انوب عنه وانا لم اعتمر عن نفسي بعد
على كل حال عند من يرى ان العمرة سنة وليست بواجبة لا مانع من ذلك ولكن الذي يروج وجوبها لا لا يجوز له ان يعتمر عن غيره حتى يعتمر عن نفسه كالحج
الصوت الذي لبى عن شبرمة قصة الذي لبى من شبرمة قال النبي عليه الصلاة والسلام اه من شبرمة؟ قال قريب لي او ابن عم لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
الذي يقول بوجوب العمرة يقول هي كالحج لا يجوز ان يعتمر عن غيري حتى يعتمر النفسي هو الذي يرى انها سنة وهي مسألة خلافية بين اهل العلم الامر فيه واسع لكن المرجح انها واجبة
احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول تعددت طبعا كتاب تحفة الاحوذ شرح جامع الترمذي فما هي اجود هذه الكتب طبعة وتحقيقا في نظركم اول ما طبع صحبة الاحوذ الهند في اربعة مجلدات والخامس
مقدمة طابعة جيدة لمن يتقن القراءة العربية بالخط الفارسي باللغة الفارسية القط الفارسي واللغة العربية من يتقن قراءة التعامل مع هذا الخط اصح الطبعات وهي الاصل وكل ما طبع من من طبعاات هذا الكتاب هو فرع عنها
او فرع عن فرعها على كل حال هذه الطبعة  صحيحه متقن ومضبوطة الشرح فيه اربعة مجلدات والمقدمة في مجلد ثم طبع عن هذه الطبعة طبعا بتحقيق عبدالرحمن محمد عثمان بالطبعة السلفية بالمدينة
وهي طبعة مع الاسف الطابع لم يحسن قراءة بعض الحروف المرسومة بالخط الفارسي واخطأ فيها ففيها اخطاء كثيرة لكن على كل حال يمكن استدراكها وتصويبها والذي لا يستطيع ان يتعامل مع الخط الفارسي
يقتصر على هذا الطبع وهي نافعة يعني في الجملة الاخطاء مدركة هل هل مقدمة تحفة الاحوذي بالنسبة لتعدد الطبعات مستقلة بمجلد خاص كما ام انها ادخلت مع اجزاء الكتاب؟ لا لا هي ام جلد
جزئين في مجلد او جزئين مستقلين وهي مقدمة نافعة فيها جهد يختم جامع الترمذي جهد متعوب عليه ونافع جدا لطلاب العلم يخدم هذا الكتاب يعني تحفة الاحمد المبارك تعب في هذا الكتاب
احسن الله اليكم. يقول يأتي الي بعض الاخوة يريد مبلغا من المال على ان يقوم بالسداد على اقساط فاقوم بشراء بطاقات سوا واحضرها اليه واقول بعها في المكان الذي تريد ولكن فلان يشتريها منك باقل خسارة
الامر اليك علما انني لا اشتريها حتى يطلبها ولكنني ايضا لا الزمه بشرائها. فما الحكم في هذه المعاملة هذه ما يسمى عند اهل العلم بالتورك يأتي المحتاج لمبلغ من المال
الى شخص عنده مال وهذا الشخص الذي عنده المال ليس عنده بضاعة انه قال اني لا اشتري حتى اطلبها فيشتر له بطاقات سوا للهاتف  التي منفعها التحدث في من خلالها. نعم
ينباحة المنفعة فيجوز بيعها وشراؤها ومن ثم يجوز بيعها بالاجل كما هنا فاذا جاء الى هذا الشخص الذي عنده مال وليس عنده بضاعة وطلب منه مبلغ معين من المال اشترى صاحب المال لنفسه بضاعة
لنفسه من غير من غير ان يلزم هذا الشخص الطالب الدين ويكون الشخص الثاني بيحل لو اراد ان  يعدل عن الاستدانة هذا لا بأس به البطاقات ثم يبيعها عليه بحيث لا يبرم معه اي عقد
قبل ان يملكها فاذا ملكها وباعها عليه بالسعر الذي يتفقان عليه بالطبع اكثر من قيمتها نقدا كما هو مقتضى مقابلة الزيادة بالزمن ثم يبيعها عليه ويقبضها المشتري ويقول نشير اليه وينصحه
تنتهي مسؤولية صاحب البطاقات  تمام العقد وتسجيل الدين والاتفاق على الاجل تنتهي مسؤوليته يملكها المشتري ويبيعها على من شاء على من شاء لكن اذا كان صاحب بطاقة الذي باعها عليه صاحب خبرة بالسوق
وان بعض الناس قد يغبنه في قيمتها ونصحه فقال له ان فلان يشتريها لك باقل خسارة هذا من باب النصيحة لكن لا يكون هناك تواطؤ بين صاحب البطاقات البائع وبين فلان المشار به
حيث يتداولون وتعود الى الاول بالاتفاق بينهم لا يجوز حينئذ لا يجوز حينئذ لكن اذا كان من باب المشورة ثم تنتهي مسؤوليته ولا ولا اتفاق بينهما فهذا من باب النصيحة
احسن الله اليكم. يقول ما كيفية التخلص من ذهب قدم قربانا لغير الله هل نتصدق به على الفقراء؟ ام ماذا نفعل به لابد من التخلص منه لابد ان نتخلص منه
ويتصرف به لا علانية التقرب الا الى الله جل وعلا لان الله طيب لا يقبل الا طيبة ولكن لا تجوز اضاعته واتلافه وانما ينتفع به يستعمل في المنافع الرديئة المنافع الرديئة
دورات المياه تصريف المجاري وما اشبه ذلك والا اخراجه بنية التقرب به الى الله جل وعلا. لا يجوز لان الله طيب لا يقبل الا طيبا  يقول السائل لو تصدق به على فقراء بنية التخلص لا بأس
لان المال كسب الحجام خبيث في الحديث الصحيح ثم قال اطعمه ناظحك اطعمه. نعم. ناضحك يعني بعيرك الذي تنضح عليه  يقول انا متزوج اثنتين ولله الحمد اه وسؤالي هل اذا جاء العذر الشرعي لاحداه ان اه هل يجوز لي ان اعتزلها وابيت مع الاخرى
حتى ينتهي العذر وكذلك مع الاخرى ايضا الاصل ان الزوجة اذا وجد ما يمنع من ما يمنع من معاشرتها الحيض والنفاس تبقى زوجة لها نصيبها  النفقة والسكنة كاملة الحقوق لكن اذا اتفق
اذا اتفقا مع زوجتيه بان من يوجد منها ما يمنع من معاشرتها  تتنازل عن ليلتها وعن قسمها وبالمقابل اذا وجد عند الثانية تتنازل واتفقوا على ذلك فالامر لا يعدوهم الامر لا يعدوه
احسن الله اليكم. يقول ما حكم دفن الميت بعد المغرب في الليلة لا بأس به الدفن ليلا لا بأس به النبي عليه الصلاة والسلام دفن ليلا اللهم صلي وسلم عليه. يقول ما انسب وقت لحفظ القرآن الكريم ومراجعته
الانسب للحفظ الوقت الذي يصفو فيه البال ويسكن فيه ويهدأ فيه الجو ما يكون هناك تشويش ولا حركة وهذا في الغالب اه في اخر الليل  اواخرها هدأ الناس الى هدأ الناس
وليكن في مكان محصور لا يتشتت فيه الذهن هذا انسب وقت للحفظ والمراجعة طريقة المراجعة يا شيخ طريقة المراجعة اني مرة اه كررنا ما ذكره بعضهم في كتب اداب التعلم
ان يحدد القدر المناسب لحافظته قوة وظعفا كان قوي الحافظة ويستطيع ان يحفظ ورقة حدد ورقة يكررها حتى يقع حتى يتقنها ان كان اقل من ذلك نصف ورقة او ربع ورقة
ايتين ثلاث الى غير ذلك على حسب قدرته يختبر حافظته في اول في اول يوم فاذا اتقن هذا القدر   ومن القد يكرر هذا القدر خمس مرات ثم يبدأ لحفظ نصيب اليوم الثاني
اذا كان نصيب اليوم الاول رأى انه اقل من قدرته زاد. وان رأى انه اكبر اكثر من قدرته نقص يحفظ نصيب اليوم الثاني وكرره حتى يحفظه ثم اذا جاء اليوم الثالث كرر نصيب اليوم الاول اربع مرات
ونصيب اليوم الثاني الذي حفظه بالامس خمس مرات اليوم الثالث يبدأ بحفظ نصيب اليوم الثالث بالقدر السابق او اكثر او اقل على حسب ما تبين له من استجابة حافظته ومعرفة قدرته قوة وظعفا
اليوم الرابع يكرر نصيب اليوم الاول ثلاث مرات ونصيب اليوم الثاني اربع مرات ونصيب اليوم الثالث ثلاث مرات وهكذا قالوا ان من حفظ بهذه الطريقة انه لا ينسى الا اذا طرأ عليه شيء او اهمل
فيما بعد المراجعة نعم. احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة تقدم في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم
بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء ذكر الله له ولكم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي
يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
