نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله
وصحبه ومن والاه اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول تفسير الانوس ما مدى حاجة طالب العلم له الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد وتفسير الالهوسي المسمى روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي المتوفى سنة سبعين ومائتين والف هذا التفسير تفسير فيه جمع حافل
وهائل من الفوائد من الفوائد وقد طبع لاول مرة في مطبعة بولاق سنة الف وثلاث مئة ثم طبع المرة الثانية المطبعة المنيرية يعني بعد طبعة بولاق. نعم ثم طبع مرة اخرى
المنيرية ايضا الفرق بين الطبعتين المنيريتين ان الاولى مزغوطة وليس فيها مساحة ولا علامات ترقيم وليس فيها ايضا ارقام للايات بخلاف الطبعة الثانية وهي اكبر  وفيها ايضا ارقام الايات هذا مهم جدا
وحرفها اكبر  اما طبعة براق فعلى طريقتهم في طبعا من رص الحروف  حرف الدقيق المتميز لبراق القديم ولكن الطبعة المنيرية الاولى فيها ما ذكرت عليها برواز صفحات وحرفها مرصوص ودقيق
والثانية اكبر حرف وفيها ايضا الترقيم وهي اميز من هذه الحيثية  الطبعات المنيرية فيها جمال الطباعة كما هو معروف صفحة العنوان تكون باللون الاحمر هذا ما يميزها عن غيرها من
المطابع والخطوط يعني مميزة جمال طباعة سيما عند من تخويه او تستهويه  جمال الطباعة هذا له اهله التفسير كبير يقع في ثلاثين جزءا بعدد اجزاء القرآن وكما قلت انفا هو مملوء من الفوائد
وفيه غوص على الفوائد من الكتب التي لا يعرفها كثير من الناس. فهو تفسير حافل ومشحون بالفوائد ولكن عليهم ملاحظات كثيرة مذهبه ما تريدي  الصفات وباب الاعتقاد وايضا محاطب الليل
لا يفرق بين المحققين وغيرهم فيقول مثلا قال الامام المحقق ابن القيم حينما يقول قال الامام محي الدين قدس سره يعني ابن عربي وينقل عنه الطوام  ما يذهب اليه من وحدة الوجود
وعلى كل حال  اعرضها يا شيخ اقرارا ولا يعرظها؟ يعرظها من غير من غير تعليق وفيه ايضا تفسير الصوفية الذي يسمى بالتفسير الاشاري تسيير الاشاري فاذا فسر الاية قال ومن باب الاشارة كذا
فيأتي بكلام لا يفهم الا على طريقة من يعتذر ابن عربي وغيره وعلى كل حال لو نلقح واختصر هذا التفسير وجرد من هذه المخالفات فيه فوائد في جميع الفنون لا توجد عند غيره
ومما ذكره من هذه الفوائد في تفسير سورة العصر  جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام تبحث عنه فدلت عليه قالت انها زنت وولدت وقتلت الولد وكذا وكذا وقال لعلك ما صليت العصر
تفسير تفسير سورة العصر. نعم ينسب ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا ينقله عن تفسير الرازي ولذلك قال لما انتهى من النقل قال تفرد بذكره الامام ذكر هذا الكلام. نعم
الامام يعني الرازي. نعم ولا عمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث يكون هذا مدح ولا ذم   بمعرفة ما لا يعرفه الحديث هذا كأنه ذم في سياق المدح
على كل حال هو ذم شنيع وقد عرف عن الرازي انه في باب الرواية لا شيء وبضاعته في الحديث مزجات وغير ذلك من امور ذكرها ولطائف لغوية وادبية وتاريخية ويذكر اه قصص وحكايات ونكات
التفسير فيه فوائد عظيمة. وفيه مثل هذه الطوام التي لو جرد منها لانتفع به طلاب العلم المتوسط من طلاب العلم لا ينصح بقراءته كتفسير رازي لكن فيه فوائد خاص عليها الالوسي بسعة اطلاعه ووفرة كتبه
من هذه الحيثية لكبار الطلاب من  وعلى كل حال لو جرد ونقح من هذه المخالفات لانتفع به طلاب العلم نفعا كبيرا والله اعلم البعض ينسب التفسير الى محمود شكري الالوسي
رأينا رأينا من نسبه الى محمود شكري الالوسي وهذا خطأ هذا خطأ لان الالوسي محمود شكري متأخر متأخر عنه متأخر بحدود آآ سبعين سنة ومحمود شكري محقق علامة محقق من باب الاعتقاد
وله مشاركات في  طبع كتب امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرح كتاب مسائل الجاهلية وله مشاركات وله ايضا الرد على النبهاني كتاب اسمه غاية الاماني في الرد على المباني
كتاب جيد ونفيس مفيد جدا والله اعلم الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل هل يوجد صلاة تسمى صلاة الغسل وذلك بعد الغسل من الجنابة في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اللهم صلي
عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور
ما كتب لي ان اصلي وهذا في الوضوء وفي حكمه عند اهل العلم الغسل من الجنابة لان الغسل مشتمل على الوضوء وهو وضوء وزيادة ومن السنة افراد الوضوء قبل الغسل ثم الاغتسال
وعلى كل حال قال اهل العلم كما في عمدة القاري لم اتطهر طهورا في شرح الحديث يقول اي لم اتوضأ وضوءا وهو يتناول الغسل ايضا ويتناول الغسل ايضا وفي نهاية المحتاج للرمل
قال ومما تسن فيه الجماعة ركعتان عند ارادة السفر بمنزله. وركعتان بعد الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيار  ينوي بهما سنته والله اعلم فاذا اغتسل في حكم المتوظي لان الوضوء
مندرج في الغسل  يقول السائل دخلت المسجد بعد سلام الامام ووجدت صبيا في العاشرة من عمره تقريبا يصلي فدخلت معه في الصلاة ولكنه صلى بشكل سريع لم نتمكن في بعض الركعات
من اتمام الفاتحة فاعدت الصلاة بعد سلامه واود ان اسألكم هل تصرفي هذا صحيح وهل تجوز الصلاة خلف صبي في هذا السن في مثل زماننا وهل كان يجب علي ان اقطع الصلاة عند علمي
بانه لا يمكننا من اه او لا يمكننا من قراءة الفاتحة جاء في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة قال لما ارادوا ان يقدموا واحدا منهم  المعلوم ان الذي يقدم هو الاكثر قرآنا
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله طال عمر فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا ما كنت اتلقى من الركبان تقدموني بين يديه وانا ابن ست او سبع سنين امامة الصبي
اذا كان يحسن الصلاة ويتقنها وهو احفظ من غيره صلاته صحيحة  المجموع شرح المهذب للنووي فرع في مذاهب العلماء في صحة امام الصبي للبالغين قد ذكرنا ان مذهبنا صحتها عن الحسن البصري واسحاق ابن راهوي
ابي ثور وكره بعضهم ويرى بعضهم انه لا يؤم في المكتوبة وانما يؤم النافلة لان صلاة صبي بالنسبة له نافلة بالنسبة له نافلة لانه لم تكتب عليه تكاليف وعلى كل حال ما دام الحديث صحيحا
في البخاري في امامة عمرو بن سلمة  قول لاحد يبقى الاشكال في كونه لا يمكن المأمومين قراءة الفاتحة والقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة على كل حال اذا كان يحسن الصلاة
صلاته في ذاته صحيحة والاصل ان من صحت امامته من صحت صلاته صحت امامته صحة امامته صحة صلاته ان صحت صلاته وصحت امامته ولا اشكال في صلاة الصبي لكن اذا كان
يصلي صلاة مشتملة على خطأ كالسرعة الشديدة التي لا تمكن المأمومين في قراءة في قراءة الفاتحة الواجبة هي ركن من اركان الصلاة حينئذ لا يجوز تقديمه واذا لمس منه ذلك
لا يمكن من اتمام الصلاة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ الى احرمت مع اهلي من ميقات الطائف وعند دخولنا مكة جاءها العذر الشرعي اعتمر اهلها وبقي وبقوا يومين في مكة
يقول ثم عدنا الى الطائف للنزهة وبعد عدة ايام عزم اهلي على اداء عمرة اخرى وكان العذر قد زال عنها فاحرمت معهم من الطائف وادت العمرة مع اهلها لكن اخبرتها احدى قريباتها
ان فعلها هذا خطأ يقول السائلة فبينوا لي محل خطأي وكيف يمكنني تصحيح اه كيف يمكنني تصحيح ما اخطأت فيه وهل يجب علي فدية لذلك ما دام احرمت من الميقات مع اهلها
نزل نزلت عليها  عليه الحيض تنتظر حتى تطهر ثم تطوف وتسعى وتقصر فتحل من عمرتها لكنها لما قضى اهلها عمرتهم ورجعوا الى الطائف ثم اتوا بعمرة ثانية احرمت مرة ثانية هي لا زالت محرمة
لا زالت محرمة في الاحرام الاول ويلزمها ان تأتي العمرة بالاحرام الاول وما دامت جاهلة فاحرامها الثاني قدر زائد لهم لا يؤثر على عمرتها الثانية ما دامت جاهلة شريطة الا يكون
زوجها قد جامعها ان كان زوجها قد جامعها فتكون ابطلت احرامها الاول تحرم احرام جديد وتأتي بعمرة تقضي فيها العمرة الفاسدة العمرة التي افسدتها بالجماع وتذبح شاة  يكون بذلك قد
قضت ما عليها ان طافت وسعت وقصرت الاحرام الثاني الذي ابطلت الذي اه بطل احرامها الاول بسبب الجماع وبعضهم يلزمها بعمرة ثانية تكون الاولى سعيا في تصحيح الفاسدة ساعيا في توصيل
اه تصحيح العمرة الاولى الفاسدة والثانية هي القضاء فاسدة الاولى ثم تعتمر قضاء لما ابطلته والله اعلم الله اليكم سائل يقول ما حكم التسبيح بخاتم التسبيح تسبيح الخاتم السبحة او النوى
او الحصى كل هذا خلاف الاولى والاولى ان يسبح المسلم بانامله لانها مستنطقات النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ام المؤمنين يسبح بالحصى ارشدها الى الانامل وعلى كل حال التسبيح
بغير الاصابع سواء كان الحصى والنوى السبحة وما اشبه ذلك كله خلاف الاولى والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يطلق على اللقيط يتيم؟ وكذلك هل حكمه حكم اليتيم
اللقيط مجهول النسب لا يعرف له اب ولا ام ولا قرابة ما حكمه اليتيم لفقد والديه في حقيقة الامر انه اشد حاجة للعناية والرعاية من معروف النسب ولو توفي ابوه في حال صغره
لان مجهول النسب مقطوع لا اب ولا ام ولا اخ ولا عم ولا خال بينما اليتيم الذي مات ابوه في صغره مات ابوه لكن بقيت امه وبقي اخوانه وبقي اعمامه وبقي اخواله وقد يكون وارثا عن ابيه
ومع ذلك جاءت الوصية به برعاية الايتام مجهول النسب اشد حاجة من اليتيم المعروف النسب والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. واشار بالسبابة الوسطى والوسطى
وفرج بينهما شيئا. متفق عليه  فان مجهول النسب يدخل في هذا الاجر المترتب على كفالة اليتيم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة
تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على استفساراتكم
الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
