نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا
اهلا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول هل يصح ان تؤدى
السنة القبلية للظهر والعصر بسلام واحد وهل يجلس بعد الركعتين الاوليين ام يسردهما دون جلوس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. اللهم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى ومفهوم الحديث ان صلاة النهار تجوز باكثر من اثنتين فتصلى الاربع بسلام واحد. نعم
صلى اكثر من ذلك في سلام واحد المقصود ان تخصيص صلاة الليل بانها مثنى مثنى يفهم منه ان صلاة النهار تجوز الاربع بسلام واحد ومنها ما جاء في السؤال السنة القبلية
لصلاة الظهر وهي راتبة من الرواتب المؤكدة وكذلك سنة العصر الذي جاء الحث عليها رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا فاذا فعل بسلام واحد فلا بأس وان جعلها بسلامين فلا بأس والامر في ذلك واسع
وبعض العلماء يفضل ان تكون صلاة النهار اربعا كان اسحاق يقول صلاة النهار اختار اربعا من صلى ركعتين  يعني الاولى الا يسرد الركعات في النهار لا لا بأس هذا ولا هذا او هذا
المصلى ثنتين لا بأس اللهم صلي ركعتين من صلى اربعا بسلام واحد فلا بأس لان مفهوم حديث صلاة الليل مثنى مثنى يفهم منه ان صلاة النهار تجوز باكثر من ذلك
الجزء باكثر من ذلك. مفهوم. وجاء في حديث السنن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وعلى هذا لا تجوز حتى صلاة النهار اكثر من ركعتين كصلاة الليل لكن هذه اللفظة شاذة
والصواب صلاة الليل مثنى مثنى نعم احسن الله اليكم. يقول اه نسمع من بعض الناس اذا كان جائعا جدا يقول الجوع كافر لانه لا يرحم ويجعلك تأكل كل ما حولك
هل هذه العبارة جائزة جاء في الكتب التي صنفت في الاحاديث المشتهرة في الاحاديث المشتهرة يعني على السنة الناس. نعم المقاصد الحسنة السخاوي يقول حديث الجوع كافر وقاتله من اهل الجنة
كلام يدور في الاسواق ويقرب من معنى الشق الاول الجو كافر قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع في حديث عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة
وللطبراني في الاوسط عن عائشة مرفوعا ايضا في حديث اللهم اني اعوذ بك من الجوع ضجيعا واما الشق الثاني احاديث ذم الجائرة كثيرة منتشرة افردت بالتأليف في حديث افشوا السلام
واحسنوا الكلام واطعموا الطعام تدخل الجنة بسلام ومنها من اطعم كبد جائعة اطعمه الله من اطيب طعام الجنة مبرد كبدا عطشانة الحديث ومنها من اطعم مؤمنا حتى يشبهه ادخله الله من ابواب الجنة
آآ لا يدخلها الا من كان مثله لكن لفظ الجوع كافر  شقه الثاني قاتله كافر اه الجوع كافر وقاتله اه من اهل الجنة هذا لا يثبت ولا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
اه جاء في الحديث مصنف ابن ابي شيبة مع ان يزيد الرقاشي عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الحسد ان يغلب القدر وكادت الفاقة ان تكون كفرا
الخبر هذا من مراسيل الحسن وهي عندها اهل العلم اظعف المراسيل وفي اسناده يزيد الرقاشي هو ضعيف جدا عند اهل العلم والله اعلم احسن الله اليكم. آآ يقول آآ السائل آآ اعطيت ابو الاحرى سائلة
اه تقول اه اعطيت لوالدتي سوارة ذهب من ذهبي الخاص لتلبسها وكانت اذا زرتها بعض الاحيان تقول لي خذيها وبيعيها واشتري لنفسك بثمنها وكنت ارفض واذا اه احست بمرض قالت خذي سوارتك
ولا اخذها. وعندما مرضت مرض وفاتها رحمة الله تعالى عليها جاءت للرياض كانت السوارة معها فقالت خذيها ودخلت المستشفى وبقيت بها اه به اسبوعين ثم بعدها توفيت رحمها الله وبعد فترة بعت الاسوارة ولم ادخلها مع الميراث وتصدقت ببعض
ثمنها واخذت البعض الاخر وكانت نيتي اني كل فترة اتصدق منه. سؤالي هل هذه السوارة من الارث وما الذي يجب علي فيها سائلة تقول اعطيت لوالدتي سوارة ذهب لتلبسها ينظر في النية هل اعطتها
عطية العطية لا رجعة فيها مع انها في الظاهر ان الام لم تقبلها والعطية لا تستقل آآ يعني لا تثبت مع رفض المعطى واذا كانت عطاتها عارية لتلبسها لها ان تأخذها وتتصرف في ثمنها
اما اذا كانت اعطتها اياها عطية لا رجعة فيها فالعائد فيه كالكلب فلا تجوز الرجعة فيها مع انها لم تقبلها. كثيرا ما تقول خذيه خذيها وبيعيها في مناسبات كثيرة اه كانها لم تقبلها
وعلى كل حال ما صنعته  بان باعتها وتصدقت ببعض ثمنها ولم تدخلها في الارث ولو ادخلتها في الارث ابراء للذمة لوجود الاحتمال لكان اولى والله اعلم ولكن ليس عليها شيء
تمضي على ما هي عليه على ما هي عليه نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل او بلحظة سائلة اذا احتلمت المرأة الحائض او جامعها زوجها بدون علاج فهل يجب عليها الغسل ام لا
الحائض اذا اصابتها جنابة لو كان عليها جنابة من قبل تحريض الم تغتسل ليس عليها ان تغتسل حتى ينقطع حيضها لان غسلها لا يفيدها لا يفيدها عليها الحدث الاكبر ولا تستطيع ان تؤدي
صلاة ولا تصوم فحينئذ ليس عليها غسل وفي المغني يقول نص عليه احمد وهو قول اسحاق وذلك لان الغسل لا يفيد شيئا من الاحكام ان اغتسلت للجنابة في زمن حيضها مع غسلها صح غسلها
وزال حكم الجنابة نص عليه احمد وقال تزول الجنابة والحيض لا يزول حتى ينقطع الدم لكن هل تستفيد اذا اغتسلت والحيض باق نستفيد عند من يقول ان الحائض تقرأ القرآن بخلاف الجنب
عند من يقول ذلك. مهم. يقول انها تستفيد فتقرأ القرآن اذا اغتسلت عن الجنابة ولو بقي الحيض واما من قال ان الحائض كالجنب لا تقرأ القرآن فانها حينئذ لا تستفيد شيئا والله اعلم
احسن الله اليكم سائل يقول ما منزلة ابي زكريا النووي في الفقه الشافعي وهل يعد النووي رحمة الله تعالى عليه هل يعد من المجتهدين النووي رحمة الله عليه له منزلة عظيمة عظيمة عند الشافعية
من كبار الفقهاء عندهم وله كتب معتمدة عندهم يموتون اه اعتمدها الشافعية المنهاج منهاج النووي كتاب معتمد  آآ اعتمده العلماء وقرأوه واقرؤوه وحفظه الطلاب من الشافعية وشرح بشروح كثيرة مطولة ومختصرة
وهو معتمد عندهم من الكتب المعتمدة عندهم وله الروضة روضة الطالبين ولها شأن عندهم وان كان المختصر من الرافعي وله ايضا شرح المهذب المجموع شرح مهذب وهذا من اعظم الكتب الفقهية في الاسلام
ومن انفعها لطالب العلم وفيها الفقه وشرح المهذب لابي اسحاق الشيرازي وهو من ايضا من المتون المعتمدة عند الشافعية. وان كان فيه طول بالنسبة للمتون والشرح فيه البيان والتوضيح وبيان المسائل وفروعها
وايضا الوجوه عند الشافعية واقوال من تقدمه من علماء الشافعية وفيه الاستدلال بالادلة الشرعية وفيه النقد الحديث وهو كتاب فقه في الاصل ويستفاد منه في علم الحديث والنووي له يد طولى وباء
عظيم في هذا الشأن وهو يصحح ويضعف ويوثق ويضعف ويعدل ويجرح في هذا الكتاب للرواة  هو من اعظم كتب الاسلام في هذا الشأن. كونه من المجتهدين يعد من المجتهدين. نعم. النووي رحمة الله عليه ليس من المتعصبين لمذهب الشافعي
وفي الاصل الشافعي من فقهاء الشافعية ويعتمد مذهب الشافعي الا انه قد يخرج عنه اذا كان الدليل مع غيره والله اعلم  اه هذا سائل اه يقول امام ابي او بالاحرى سائلة تقول ان امام ابيها واخواله
امام ابيها واخواله واعمام امها واخوالها هل يجوز لها ان تكشف وجهها وشعرها امامهم وهل يعد من محارمها عم الاب وخال الاب وكذلك الام للولد وللبنت الولد عموما الذي يشمل
الذكر والانثى  عم ابيها عم لها وخال ابيها خال لها وعم امها عم لها وخال امها خال لها فعلى هذا يجوز لها ان تبدي من زينتها اه لخال امها وعم امها وكذلك خال ابيها وعمها ابيها مثل ما تكشفه منها لمحارمها
لانهم محارم لها يحرم على كل منهم نكاحها العموم قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت الله اعلم. احسن الله اليكم. اه يقول السائل هنا
في سؤاله ما معنى قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه في قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره يعني المشركين
الذين لا يعرفون قدر الله جل وعلا  ولا يقدرونه قدره ولا يعظمونه حق التعظيم الذي يليق به يقول الحافظ ابن كثير وما قدر المشركون الله حق قدره حين عبدوا معه غيره
وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر على كل شيء المالك لكل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته والمجاهد نزلت في قريش ما عظموه حق عظمته وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه
وفي الاية ما يدل على عظمته مثال لعظمته والارض جميعا قبضته يوم القيامة الارض جميعا سعتها  قبضته يوم القيامة والسماوات التي لا يحاط بها مطويات بيمينه فاذا كان فكان فاذا كان هذه
من مخلوقاته من مخلوقاته جل وعلا فكيف لا يعظم ولا يقدر حق القدر والله اعلم  آآ هذا سائل يقول ما الكتاب المعتمد حاليا في معرفة الفقه المالكي وكيف يقال هذا الكتاب
يعتمد في المذهب مع ما في ذلك من ضياع لجهود علماء المذهب الاخرين على مدى مئات السنين فقهاء المذاهب بينوا الكتب التي الفت في مذاهبهم وفاضلوا بينها ومن خلال دراستها وتدريسها للطلاب تبين لهم
الانفع منها والموافق ما ثبت عن الامام عندهم  يحكمون على كتاب بعينه من خلال موازنتهم له مع غيره وتبين هذا الكتاب وفضله على غيره وموافقته لما ثبت عن الامام وكبار اصحابه
والكتاب المعتابد في معرفة الفقه المالكي من خلال عناية المالكية به وكثرة شروحه عندهم مختصر وخليل مختصر خليل بن اسحاق مالك كتاب متين ويعتمده المالكية وشرحوه بشروح كثيرة وحفظه طلاب العلم عندهم
وهو كتاب رصين فيه وعورة وصعوبة على كثير من طلاب العلم لكن رأوا انه بمثل هذا الاسلوب يتربى طالب العلم بخلاف الاساليب السهلة التي يفهمها احد الطلبة من غير رجوع الى شيوخ ومن غير رجوع الى
آآ شروح مثل هذا الذي لا يحتاج الى مراجعة  يشق ما ما جاء فيه من مسائل بحيث يدركه كل طالب علم بمفرده. اما ما يحتاج الى مراجعة الشروح ومراجعة الشيوخ
هذا يستحق ان يربى عليه طالب علم. فاذا فهمه حفظه وفهمه سهل عليه ما دونه واذا حصل له ادنى اشكال في اي كتاب لن يتوقف في حله وفهمه لانه فهم ما هو اشد منه واعظم منه
والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز خرم الانف وعمل الحلق عليه الانف وخرم الاذن من اجل تعليق الزينة عليها من الذهب وغيره لا شك ان فيه تعذيبا البنت التي يراد خرم اذنها او المرأة
فيه تعذيب لكنهم يتسامحون ويتجاوزون عن مثل هذا لما تترتب عليه من المصلحة ولا شك ان بعض البلدان يعتنون بخرم الاذن ولا ولا يعرفون خرم الانف فليس له مبرر اذا كانوا لا يعرفونه ولا يرونه جمالا فلا يجوز حينئذ. اما اذا كان معروفا
في بلد من البلدان وان الرجل يراه جمالا في المرأة المفسدة مغمورة في هذه المصلحة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يكفي ان استودع الله ذريتي كل يوم صباحا ومساء
وخاصة المسافر منه خاصة المسافر منهم؟ ام يجب تحصينهم؟ وكيف احصنهم وهم بعيدون عني في صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
ويقول ان اباكما كان يعوذ بهم بها اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة هذا بالنسبة فيما يظهر للصغار الذين لا يستقلون بانفسهم
واما المكلفون فانهم يعملون بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاذكار والاوراد التي يتحصنون بها واذا اطلق الاب شمل الصغار ويرجى ان يشمل من فوقهم لكن الكبير مطالب
ان يتولى اعماله بنفسه وهو مكلف الامتثال الاوامر ومنها المحافظة على الاذكار والله اعلم يعني البعض ربما يهمل في تعليمي ابنائه وذريته ومن حوله هذه الاذكار والتحصينات توجيهكم لمثل هذا قد يكبر الابن وهو لا او البنت وهي لا يعني تحفظ مثل هذه الاذان. هذا من من
الخلل في حفظ الامانة التي استودعها لا شك انه اه تفريط من الاب او الام ولا شك ان ان الاب والام عليهم مسؤولية في تعليم ابنائهم وبناتهم والحرص على حفظي
اه دينهم وعدم التفريط في تربيتهم لينشأوا نشأة صالحة حسنة ينفعونهم بالدعاء ولد صالح يدعو له. اما من يفرط ولا يربي التربية الحسنة التي تعينهم على طاعة الله وترك معصيته
فيخشى ان انهم اذا دعوا لا يستجاب لدعائهم لان الله جل وعلا قل قل رب ارحمهم ارحمهما كما ربياني صغيرا الكاف للتعليل كما ربوه صغيرا تترتب هذه الدعوة على التربية
فيحرص المسلم ان ينشئ ولده تنشئة ينشأ ولده تنشئة صالحة لينفعه في مستقبله الاحوال ان يكفيه شره واليوم الشرور من جراء هذه الالات ووسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمرئية شيء ما يخطر على البال في تضييع
النشأ فيقابل هذا هذه الوسائل التي افسدت كثير من شباب المسلمين يقابل هذا بتربية صالحة تكف الشر او بعضه والله اعلم. احسن الله اليكم ونفع بما قلتم بهذه الكلمات. ايها الاخوة نصل الى ختام
هذه هي الحلقة اتقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له
ولكم وعلى الخير نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل
تنفيز فهد ابن محمد
