نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب
ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيف هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اه هذا سائل سبق ان طرح سؤاله في حلقة مضت يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
غفر له ما تقدم من ذنبه في سؤاله السابق يقول كيف احصل على هذا الثواب ومتى ينبغي ان اؤمن يقول وقد اجبتم عليه في حلقة مضت وقد اشكل علي ان مقتضى الفعل الماضي ان يكون تأمين الامام قد مضى وانتهى
قبل تأمين المأموم يقول ان مقتضى الماضي ان يكون تأمين الامام قد مضى وانتهى قبل التأمين المأموم فهلا وضحتم الامر؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كلام السائل صحيح مقتضى الماظي ان يكون الحدث وقع في الزمان الماضي هذا هو الاصل ولذا قيل له ماضي بخلاف المضارع المستقبل الذي هو الامر
ولكن يطلق ويقال الفعل الماضي ويراد به الفراغ من الفعل الفراغ منه كما هو الاصل  ضرب زيد عمرا ضربه وانتهى وجاء بكر حصل المجيء انتهى هذا الاصل في الماضي ولكن
قد يطلق الماظي ويراد به ارادة الفعل ارادة الفعل لم يفعل بعد لم يفعل بعد  ارادة الفعل اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل الخلاء كما في بعض الروايات الصحيحة
نعم. اذا اراد ان يدخل الخلاء اذا قرأت القرآن اذا اردت القراءة قبل القراءة. نعم فحينئذ يطلق الفعل ويراد به الفراغ منه كما هو الاصل ويطلق ويراد به ارادة فعله
ويطلق ويراد به الشروع في الفعل اذا كبر فكبروا اذا فرغ من التكبير كبروا لكن اذا ركع فاركعوا. هل نقول اذا فرغ من الركوع اركعوا او نقول اذا اراد الركوع اركعوا لا
اذا شرع في الركوع فيطلق الفعل الماضي ويراد به الشروع بالفعل ومنه اذا امن اذا شرع في التأمين فامنوا   يرجح ويعين هذا المعنى قوله في رواية مسلم واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
غير المغضوب عليهم ولا الضالين قولوا امين. فقال من خلفه امين ومقتضى ذلك ان يقول هو ايضا امين. امين ليقع تأمين الامام والمأموم والملائكة دفعة واحدة فهذا الذي يعين المعنى
من بين المعاني الثلاثة التي يطلق الماضي ويراد بها الفراغ منه كما هو الاصل او ارادة الفعل كما كما ويطلق ويراد به الشروع في الفعل كما هنا وكما في اذا ركع فاركعوا. لا يمكن ان يقال اذا فرغ من الركوع
اذا فرغ من الركوع ولا يمكن ان يقال اذا اراد وانما يقال اذا شرع في الركوع اركعوا ولا يعني هذا موافقة الامام في بداية الركوع يعني اذا قال الله اكبر
فكبروا للركوع واشرعوا فيه كما شرع فيه لاستحالة ان يراد اذا فرغ من الركوع او اذا اراد ان يركع فهذا المعنى متعين وهو هنا في موطن السؤال متعين والله اعلم
احسن الله لكم واليكم هذا التوضيح شيخنا يقول السائل هل يجوز ان يتم الزواج في شهر رمضان الكريم لا مانع من ان يحصل الزواج في شهر رمضان لانه لم يرد ما يدل على منعه
وشهر من الشهور ووقت من الاوقات لكن منعه من باب ما يؤول اليه وما يؤدي اليه من هذه الحيثية اذا كان يغلب على الظن ان المتزوج وصحيح مقيم لا يملك
كربه ولا يملك قدرته على التحمل من ينتظر ان ينتظر في وطأ زوجته سيما وهي جديدة ان كان شابا مثل هذا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والا فالاصل الاباحة والله اعلم
الله اليكم. تقول هذه السائل ان زوجها اجبرها على الجماع في رمضان وكانت صائمة ولم يكن معذورا اي الزوج بسفر ولا بمرض فما الذي يجب عليها هذه المرأة المجبرة على الجماع
المكرهة عليه لا شيء عليه اذا اكرهت المرأة على الجماع فلا تحريم عليها ولا اثم عليها ولا كفارة عليه لكن عليها القضاء عليها قضاء اليوم الذي افطرته بالجماع ولا كفارة عليها والاثم
كله على زوجها وعليه الكفار  عليه الكفارة عتق رقبة او صيام شهرين فان لم يجد صيام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعم ستين مسكينا والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز لي ان اعتكف
من ليالي الفردية فقط لعدم التمكن من اعتكاف العشر كلها وماذا لو كان الاعتكاف فقط ثلاث ليال متفرقة الاعتراف لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا ويصح الاعتكاف ليلا عند من لا يشترط الصيام
ومن اشترط الصيام اشترط ان يكون  ليلة بيومها او يوما بليلته وعلى كل حال يجوز ما سئل عنه على ان يكون اعتكاف كل ليلة في يومها صراط مستقل واذا خرج في اليوم الذي يليه انقطع اعتكافه
فاذا عاد الى الاعتكاف في الليلة الثالثة والعشرين على حسب السؤال الاولى واحد وعشرين والثانية ثلاثة وعشرين عاد الى المعتكف ولا شيء في ذلك ان شاء الله تعالى هناك يا شيخ من
ينوي الاعتكاف لمدة ساعة دون اليوم والليلة فهل يصدق على هذا الوقت من اهل العلم من يرى انه لا حد لاقله انه ادنى مكث في المسجد يسمى اعتكاف ويستحبون لمن دخل المسجد
في اي وقت كان ان ينوي الاعتكاف وكتب في بعض السواري بمداخل بعض المساجد نويت سنة الاعتكاف تذكير الداخل بان ينوي هذه السنة ومثل هذه الكتابة بدعة  لان هذه النية لا ينطق بها
لا ينطق بها لان محلها القلب والصواب ان الاعتكاف لا يحصل بمثل هذا لا يحصل بمثل هذا والخلاف يصح الاعتكاف من غير صوم ومعلوم ان الاعتكاف المكث الطويل عرفا حيث يصدق عليه انه اعتكاف
لغة وعرفا مجرد دخول المسجد واللبث فيه المدة اليسيرة فان هذا لا يسمى اعتكاف لا لغة ولا عرفا ولا شرعا ايضا فانه لم يحصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف
هذه المدة اليسيرة وانما اعتكف في العشر الاواخر  ارتكب معه ازواجه واعتكف ازواجه من بعده فهذه سنة الاعتكاف الشرعية والله اعلم اعتكاف الليلة الواحدة متى يبدأ ومتى ينتهي يا شيخ؟ يبدأ الليلة تبدأ من غروب الشمس
الليلة. نعم الى طلوع الفجر واذا اشترط الصيام قلنا لابد في الاعتكاف ان يدخل المعتكف من غروب الشمس من من غروب الشمس الى غروبها من الغد يوم كامل يوم كامل اللي تخلله الصيام لان منهم من يشترط
الصيام  احسن الله اليكم وتقبل منا ومن اخواننا المسلمين اجمعين. يقول ما السن الذي تبدأ فيه او نبدأ فيه آآ نحن الاباء والامهات في تعويد اولادنا على فريضة الصيام السن
اولا الصبي الذي لم يبلغ التكليف لا يجب عليه الصيام ولا الصلاة ولا خيرها من الاحكام لانه رفع عنه القلم لكن يجب على وليه ان يأمره بالصلاة لسبع سنين وان يضربها يضربه عليها
في عشر سنين وان يأمره ويأطره على الصيام اذا اطاقه اذا اطاقه والاطفال يتفاوتون في التحمل فاذا رأى الاب ان هذا الابن يتحمل الصيام ورغبه في وصامه واطاقه بعد ذلك
يأطره على ذلك ويأمره بي تعويدا له على العبادة الصلاة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل توضأت وانا صائم ودخل الماء الى حلقي عند المضمضة والاستنشاق ولم اتمكن من رده فهل علي القضاء لذلك اليوم
على المسلم اذا صام ان يحتاط لصيامه ولا يبالغ في المظمظة ولا الاستنشاق وجاء في حديث لقيط ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فعلى المسلم ان يحتاط لصيامه
ولا يترك مجالا للماء ان ينساب الى جوفه لا من طريق الفم ولا من طريق الانف ولكن اذا احتاط لذلك استحضر صيامه وذهب من الماء شيء لا يستطيع رده فلا شيء في ذلك
العلماء يقولون الله جل وعلا يقول ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن ما تعمدت قلوبكم ويقول العلماء ان طار الى حلقه غبار او ذباب يعني من غير قصد ولا اختيار فانه لا يفطر
وكذلك الماء اذا دخل الى جوفه من غير قصد سواء كان في المضمضة او الاستنشاق مع استحضاره لصيامه  ايضا اه عدم المبالغة في ذلك احتياطا للصوم فانه اذا ذهب شيء منه بدون قصد
لأنه لا يفطر به والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل مشاهدة الافلام التي بها اه مناظر للنساء المتزينات هل تبطل الصيام اذا اثارت الشهوة من غير انزال اولا على المسلم
من احتاط للصيام وان يهتم لعبادتي وانه يتعامل مع ربه الذي يعلم السر واخفى ولو اختفى عن الناس نشاهد هذه المناظر المحرمة فانه لا يخفى على الله جل وعلا لا يخفى فعله على الله جل وعلا
ولا يجوز له ان يعرض صيامه للبطلان وعليه ان يتقي الله جل وعلا فيجتنب المحرم لا سيما اذا كان صائما لان لا يعرض الصيام للبطلان المحرم حرام في كل وقت
وفي كل مكان سواء كان  رمضان او في غير رمضان. نعم. والنظر الى هذه الصور فاتنة داخل في الامر في قولهم جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
فلابد من غض البصر عنها ولا يجوز للمسلم ان يعرض نفسه لمثل هذه الامور التي تخدش صيامه واذا حصل النظر المحرم وخرج منه المني في دفقة فانه حينئذ يفطر يفطر
واذا لم يخرج المني وانما خرج منهم مذي او نحوه انه حينئذ لا يفطر والسائل يقول من غير انزال للمني ولا فطرة في ذلك لكنه يبقى ان الحرام حرام في رمظان وفي غير رمظان
والله اعلم يقول السائل ما حكم الصيام مع الاحساس بوجود طعم الدم في الحلق بعض الناس عندهم اللثة رقيقة وبعض الاسنان يكون فيها خلل ينزل منها دم من غير ان يشعر الانسان
فاذا استيقظ من النوم او طالت المدة او تمضمض او شيء من ذلك يخرج من اسنانه شيء من الدم وحينئذ يجب عليه لفظه وتفله ولا يجوز له ان يذهب نتركه يذهب الى جوفه
فان تركه مختارا وذهب هذا الدم الى جوفه فانه يفطر ولكن يدافعه بقدر المستطاع واذ ذهب من غير اختيار كما قلنا في سابق من المضمضة والاستنشاق وما اشبهها اذا راحت من غير اختيار وذهبت الى جوف من غير اختيار فانه حينئذ لا يفطر بها والله اعلم
احسن الله اليكم. اه سائل يقول اه يبدو انه من خارج المملكة يقول نعمل في قطع اشجار الغابات بادوات يدوية ولا يخفى عليكم الجهد الكبير في ذلك اه ولحيث ان ساعات العمل لا تتغير في رمضان عنها في غيره
بعدم اهتمام الشركة التي نعمل بها بموسم رمضان حيث يرونه خاصا بالمسلمين ولكن لا يراعوننا اه ومن يعمل معهم ممن هو مسلم فهل يجوز لنا الفطر آآ او الفطر في رمضان مع القضاء
في ايام الاجازة هذا فيه معارضة ما اوجب الله جل وعلا بامور الدنيا ولا يجوز ان يعارض الواجب الشرعي لا سيما في العبادات الكبرى التي هي اركان الاسلام لا يجوز ان يتعارض
تعارض هذه الامور امور الدنيا لان الخلق من الجن والانس انما خلقوا للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون امروا بالبحث عما يقيم هذه العبادة من الدنيا فلا تنسى نصيبك من الدنيا
تحقيقا للغرظ والهدف الاصلي الذي لا يقوم الا بهذا ولا يمكن ان نعارض الهدف الاصلي باهداف معينة لهذا الهدف الاصلي الاصل ان ان يقوم الانسان بعبادة ربه على مراد الله جل وعلا ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. واذا تعارض معها
شيء من امور الدنيا فانه لا يجوز ان تعارض به ويطرح يضرب به عرض الحائط ويترك اه لاوقات غير هذه الاوقات التي اوجب الله فيها العبادة وحينئذ يلزم المسلم  يوفق بين هذه الامور ولا يعرض صيامه للبطلان
او يأخذ اجازة اجازة في رمضان ويتمم صيامه وبعد ذلك يعود الى عمله الدنيوي فان رضوا والا فيترك العمل والا فيترك العمل من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله اعلم
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نورنا الدرب تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله
الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء. وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
