نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير
وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول هل يكون المسلم على اعتقاد مشروع
اذا قال ان لله سبحانه وتعالى صفات واسماء عظيمة ولكن لا يستطيع البشر معرفة معانيها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
من عقيدة اهل السنة والجماعة من سلف الامة وائمتها الى قيام الساعة ان لله اسماء وله صفات اثبتها لنفسه في كتابه واثبتها رسوله عليه الصلاة والسلام الواجب اعتقاد ما ثبت عن الله وعن رسوله من اسمائه وصفاته
على ما يليق بجلاله وعظمته اعتقد ان لها معاني معروفة لكن كيفياتها مجهولة كما قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء الاستواء معلوم يعني معناه معلوم في لغة العرب ولو فتشته في المعاجم والقواميس لعرفته معنى الاستواء
من حيث المعنى ولكن الكيفية مجهول لا يعرفها المكلفون الا بتوقيف من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ولا ولا ولا يوجد ما يبين هذه الكيفية الاستواء معلوم وكذلك بقية الصفات
ولكن الكيف مجهول والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز لي السلام وبالاحرى هذه ربما امرأة تقول هل يجوز لها السلام على ابن اخت زوجها؟ وما هي حدود الشرع في التعامل معه
ابن اخت الزوج هذا اجنبي عنك هذا اجنبي عنك لا يجوز لك السلام عليه ولا تمس بشرة بشرتك ولكن السلام من بعد اذا امنت الفتنة لا سيما اذا كانت الدواعي ضعيفة بان كان
شيخا وانت امرأة كبيرة في السن الفتنة من تافية قد يتزوج في ذلك والاصل حسم هذه المادة درءا للفتنة بمعنى كبير بالسن. كبير في السن نعم احسن الله اليكم سائل اه يسأل يقول
هل يجوز تشجيع الناس على حضور المحاضرات في المساجد وذلك بتوزيع الجوائز والهدايا لا مانع من آآ وجود مثل هذه الجوائز والهدايا لتشجيع الناس الحضور وكذلك مما يعينهم على ذلك ويشجعهم عليه لكن
ان تكون النية خالصة لله جل وعلا واذا وجد ما يعين لا مانع ما يوجد ايظا وسائل الراحة في المسجد التكييف ونحوه والتدفئة الناس تشجعهم على الحضور لكن مع ذلك النية لابد ان تكون خالصة لله جل وعلا
واذا خشي الانسان من التشريك في النية وان حضوره لمجرد هذه الجوائز والهدايا فحينئذ لا يجوز هذا بالنسبة المدعو لا يجوز له ان يأخذه بالنسبة للداعي فهو مأجور على هذه النية. نعم
لكن من من دعي وقد وضعت الجوائز لا مانع منه. يخلص نيته لله عز وجل ولا ويكون الدافع  للحضور هو ان يكون خالصا لله جل وعلا لا ينهزه الى ذلك الا وجه الله والدار الاخرة
ولو جاءت هذه الجائزة   احسن الله واذا قلنا ان مثل هذه الجوائز مثل الغنائم تنقص من الاجر ولا تؤثر في النية له وجه لكن يبقى ان مثل هذه الجوائز في الاصل لا سيما اذا كان الانسان لا يعلم عنها الا اذا وصل. هم. فالناهز والباعث
طلب الاجر والثواب من الله جل وعلا، ثم جاءته هذه لا تضره لكن اذا خرج من بيته يريد هذه الجوائز وهذه الهدايا وحضوره للمحاضرات من اجل الحصول على هذه الجواز هذا
هذه المحاضرات  حكم حكم العبادات من العلم والعلم من العبادات  احسن الله اليكم اه يقول هذا السائل اذا تتابع كثير من الفقهاء على الحكم في مسألة بحكم ما اعتمادا منهم على حديث شريف
وعند الرجوع الى المحققين من اهل الحديث والعلم بالاسانيد وجدتهم يضعفون هذا الحديث اي القولين اخذ هذا الكلام موجود في     سيما التي فيها الادلة كثير من الاحاديث الضعيفة اكثر هو الصحيح
حسن المعمول به تبنى عليه الاحكام لكن قد يوجد بكثرة الظعيف بكثرة النظر في ذلك الى واقع هذه الكتب المؤلف من الفقهاء الذين لا يد لهم صناعة يستدلون باي حديث
ويتوارثونه بينهم وقد يوجد بعض الموضوعات هذا اشد لكن اذا وجد مثل هذه الاحاديث ما حكم عليه ما حكم عليه بانه ضعيف من قبل اهل العلم. نعم. فان الضعيف لا تبنى عليه الاحكام
قولا واحدا وان تساهل بعضهم في قبوله في الفضائل الترغيب والترهيب والتفسير والمغازي وما اشبه ذلك لكن الاحكام لا تبنى على الاحاديث الضعيفة احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز للامام ان يقطع صلاته يوم الجمعة؟ اذا انقطعت الكهرباء
بسبب الضغط على العداد حيث انه بمجرد اغلاقه خمس دقائق ثم تشغيله ثم تشغيله يعاود العمل وذلك لاجل ان يصل صوت الامام الى جميع المصلين في الدور العلوي والملاحق والساحات
لا يجوز للامام ان يقطع صلاته بسبب انقطاع التيار الكهربائي لا يجوز له ذلك يجب عليه ان يكمل صلاته  يقوم بعض المأمومين التبليغ عنه هيئة المستملي عند المحدث فاذا كبر كبر هذا المبلغ الذي يكون عند
الدرج الموصل الى الدور العلوي وفي اخره ايضا مبلغ ثاني فاذا كبر يكبر هذا المبلغ ثم يكبر الثاني ويكبر الجماعة ويركعون ويسجدون اه تبعا لهذا المبلغ واما ان تقطع الصلاة من اجل
ان يبرد العداد يبدأ من جديد لا لا يصوم في الصلاة اذا قلنا مثل هذا في محاضرة رأينا ان المصلحة ان يسكت المحاضر حتى نغلق العداد ثم  نفتحه مرة ثانية
هذا امر سهل لكن الصلاة لا لا يجوز قطعها من اجل انقطاع التيار لتكمل الصلاة ولو افترض ان ان بعض المصلين لم يصله الصوت انقطع عنه صوت الامام ينوون الانفراد
ويصلون لوحدي  اه هل ينوون الانفراد بمجرد انقطاع الصوت ام اه اذا علموا اه يعني اه اذا غلب على ظنهم انه انتقل من من من ركن الى اخر ثم ثاني فلم يلحقوا به. وهم لا يعلمون بذلك ينون انفرادك منهم صلاتهم
لو كانوا يا شيخ في جمعة يكملونها اربعا ولا كيف؟ اذا اذا اكملوا مع الامام ركعة كاملة يكملونه الجمعة  واذا اتموا واذا لم يتموا ركعة كاملة فانهم يصلونها ظهرا احسن الله اليكم
يقول علي زكاة لمحلي جملة مختص بالمواد الغذائية فهل يجوز ان اخرج الزكاة من نفس المواد الغذائية مثل الارز والدجاج والدقيق والزيت الى اخره المتقرر عند جمهور اهل العلم ان الزكاة عروظ التجارة
تخرج نقود وبعضهم يقول اذا كان اخراج العروض من نفس العين عين التجارة انفع للفقير فلا مانع منه كان انفع للفقير  سائل يقول هل هناك نهي في الشرع عن قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن
النهي عن هذا اللفظ بخصوصه لا يوجد لكن النهي عن المحدثات الجملة وهذا منها والتزام قول القارئ صدق الله العظيم في كل قراءة هذا محدث لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته الكرام. والان
احد من يعتد بقوله من اهل العلم يكون ذلك عادة وديدا صدق الله العظيم في بعد ختم كل قراءة هذا من المحدثات عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد
فهذا محدث لا يلتزم وان قاله الخاري احيانا فلا مانع ذكر القرطبي وغيره في تفسيره انه انه اذا فرغ من قراءته  صدق والله العظيم وشهد للنبي بالتبليغ وهكذا ولكن هذا ليس له
اصل ولا دليل عليهم من من السنة ولم يرجع للسلف احسن الله اليكم اه سائل يسأل يقول اللوحات التي بها ايات من القرآن الكريم ما حكم تعليقها في المجلس او المكتب للتذكير
المفتى به الان ان انه لا يجوز تعليق القرآن لانهم اتهان له ولم يرد ولم ينزل القرآن لمثل هذا ولم يؤثر عن السلف فعله تعليقها امتهان لها وتعريضها الغبار والحشر رجيع الحشرات وما اشبه ذلك. هم
لا شك ان هذا امتهان شيخنا ماذا اذا كانت اه او كان هذا التعليق من اجل التعليم كان توضع في الفصل ليراه الطلاب ويتعلمون منها وربما يشير اليها المدرس ما بين فترة
او ايضا يضعها في مكتبه للتذكير كان يضع مثلا اية الكرسي او شيء من القبيل لتذكره قراءة هذه السورة وهذه الاية ونحوها. التذكير يحصل بدون ذلك يقول لا تنسى آآ اية الكرسي اقرأ اية الكرسي او كذا من دون ان يكتبها كاملة
بلفظها من من كلام الله جل وعلا ويعرضها لهذا الامتهان وهذا الكبار والاتربة وما اشبه ذلك. نعم واما بالنسبة لتعليقه للتعليم فلا بأس على ان ينتهي دورها بانتهاء وقت التعليم
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز قتل الجراد لغير قصد اكله جاء في الحديث الصحيح انهم غزوا مع النبي عليه الصلاة والسلام سبع غزوات يأكلون الجراد الجراد مأكول
وحله ثابت لا اشكال فيه ومجمع على اكله الا ما ظر مما ذكر ما ذكره بعض الشراح يوجد بالاندلس فيه ضرر مثل هذا فهو مأكول وقد جاء النهي عن قتل
حيوان لغير مأكله من غير مأكلة لكن اذا كان قصده من اجل دفع ظرره على الزروع والثمار ولا شك انه  الزروع والثمار لا شك انه يدفع ضرره بقتله يدفع ضرره بقتله. وكذلك اذا كان اذا خشي من ضرره من الاكل
ضرر اكله حيث اذا رش بمبيت وما اشبه ذلك اختلط به المبيد جرمه وجسمه لا شك ان المبيد سوف ينتقل الى الى اكله فاذا خشي من ذلك فانه لا يؤكل بل يقتل
احسن الله اليكم اه سائل يقول ما حكم انكار وجود الجن؟ وما حكم انكار تلبسهم بالانس انكار وجود الجن كفر انه انكار لما ثبت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي
هذا نسأل الله العافية كفر مخرج من علم الله لانه مكذب لله المنكر مكذب لله جل وعلا ذكره في كتابه واما انكار تلبسهم بالجن فهذا قول المعتزلة من يرجح العقل على النقل
الواقع يشهد بانهم يتلبسون يتلبسون بالناس الوقائع تكفي عن الاستدلال  اذا هنا آآ امران يجب ان يفصل بينهما انكار وجودهم هذا كفر. اي نعم. لان المنكر مكذب لله جل وعلا واما انكار تلبسه
فيوجد من بعظ الاطبا ومن بعظ لكنه الاصل فيه انه قول المعتزلة  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم. يقول السائل آآ هنا آآ اذا كنت اقرأ القرآن واسجل الفوائد اثناء
وكذلك الكلمات التي لا افهم معناها فهل يصوغ حينئذ ان امسك المصحف باليسار لاني لا اجيد الكتابة باليسار اذا كنت تقرأ القرآن  افعل ما ذكرت من اجل فهم معاني القرآن وتدبر القرآن
فهذا له شأن عظيم. فتدبروا القرآن هذا مما يعين على التدبر تدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن هذي طريقة نافعة وعينا على التدبر ولا مانع حينئذ اذا كنت لا اذا كانت الكتابة تشق عليك
اليسار لا مانع ان تمسك المصحف باليسار  احسن الله اليكم. يقول ما حكم التصفيق من الطلاب لتشجيع زميلهم في الفصل على مشاركته وتفاعله اه جاء تفسير البكاء والتصدية تفسير المكاء بالصفير
والتصدية بالتصفيق وحينئذ يمنع من هذا التصفيق ولا سيما ان النبي عليه الصلاة والسلام جعله للنساء سبح الرجال يصفقوا النساء وليس للرجال التصفيق فالرجال يمنعون منه الله المستعان نعم احسن الله اليكم
اه سائل يسأل يقول اه علي كفارة يمين فهل يجوز ان اصنع وجبة طعام تكفي عشرة واقدمها الى عشرة من العمال عمال النظافة وغيرهم وهل تبرأ الذمة بذلك وانا لا اعلم وزنه
اذا اطعم عشرة من المساكين ويسر لهم تهيئته وطبخها بما تحتاجه المكملات لا شك انه تبرأ ذمته بذلك لكنها واجبات مشبعة واذا استوفى فيها ما قرره اهل العلم من الكيل للعشرة المساكين
كل واحد نصف صاع اذا طبخ هذا المقدار وقدمه للمساكين برئت ذمته بيقين واذا اشبعهم اه انطبخ لهم الرز واللحم او الايدام وما اشبه ذلك وشبعوا عن العشرة المنصوص عليه اطعام عشرة مساكين
واذا اراد ان يخرج الطعام فلابد ان يكون مستوفيا لما ذكر من ان لكل مسكين نصف ساعة  احسن الله اليكم سؤال سائله يقول ما توجيهكم لمن يجلسون في مجالس او في مجالس يتسامرون على الغيبة
هل تجوز مجالستهم لا تجوز مجالستهم لان الغيبة محرمة في الكتاب والسنة واجماع اهل العلم لا يجوز الاجتماع على محرم لحوم المسلمين حفرة من حفر النار كما قال اهل العلم
الغيبة شأنها عظيم واشد منها النميمة لكنها الغيبة مثلت في القرآن وشبهت  امر بشع لا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا اكل لحوم الناس من هذا الباب وهي محرمة بالاتفاق ولا يجوز الاجتماع عليها
لكن من حضر من اجل ان ينكر من اجل ان يدفع عن عرض اخيه ولا شك انه  شيخ الان مما استجد على الناس برامج التواصل الاجتماعي التي يتراسلون فيها وربما يكونون مجموعات احيانا في برنامج واحد
يكتبون لبعضهم البعض ليس بالضرورة ان يكون كلاما لكنه كتابة يندرج عليه هذا  والكتابة وقد تكون الكتابة اشد لانها ابقى احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هنا لدينا سؤال ولعله الاخير في هذه الحلقة
يقول اختي تصلي في البيت بالنقاب ولا يوجد عندها رجال اجانب هل ينهى عن النقاب وقت الصلاة الاصل ان الوجه يباشر الارض والمرأة الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجه
الا وجهه فاذا سترت الوجه بمباشر  حتى الرجل لو وضع بينه وبين  بينه وبين الارض اذا سجد شيء يسجد عليه متصل به يكره عند اهل العلم خلاف المنفصل الا ان الكراهة تدل تزول بادنى حاجة
حرارة شديدة وبرد شديد او الارض غير مريحة ولا يخشع المصلي ووظع طرف غترته او شيء من ذا لا مانع اذا وجدت الحاجة وهذي المرأة اذا لا يوجد عندها رجال اجانب
يكره ان ان تصلي في النقاب فاذا وجدوا  تحتجب عنه احسن الله اليكم ونفع بما قلتم ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
