نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم لودن على الدرب
احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول كم عدد ركعات صلاة الضحى؟ واذا صليتها في بعض الايام بعدد مختلف الاثام على ذلك صلاة الضحى جاء الحث عليها
في عدة احاديث واوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام ضمن خلال ثلاث بعض اصحابه ابي هريرة وابو الدرداء وجاء فيها انها تكفي المسلم الذي اصبح يتقلب بنعم الله وعليه من الصدقات
بعدد ما فيه من المفاصل ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى في هذا الحديث في حديث ابي هريرة وغيرهما ان عدد ركعات الظحى اثنتان ولكن جاء في يوم الفتح
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات ومنهم من يقول ان هذه صلاة الضحى ان اكثر ما يصلى في الضحى ثمان ركعات به عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ان هذه الركعات الثمان
هي صلاة الفاتح في يوم الفتح وعلى كل حال اقلها ركعتان يكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى واوصى النبي عليه الصلاة والسلام ابا هريرة وغيره  يصلي يوتر قبل ان ينام وان يصلي ركعتي الضحى
يوتر قبل ان ينام وان يصلي ركعتي الضحى وان يصوم من كل شهر ثلاث واذا صليت في بعظ الايام بعدد مختلف في ذلك هذا ليس فيه اثم لانها نافلة واذا صليت الركعتين اتيت بالمطلوب
واذا زدت على ذلك في بعض الايام وزيادة اجر ان شاء الله تعالى  احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول كنت متوضئا واحببت ان اجدد الوضوء للصلاة ولكني نسيت غسل يدي في الوضوء الثاني
فلما تذكرت قلت يكفيني الوضوء الاول فهل طهارة الاولى باقية ام انها تبطل بالشروع في الوضوء الثاني الوضوء الاول لا شك انه رافع للحدث ولم يأت بناقض وهو باق على طهارته
والثاني جديد مسنون يرفع الحدث الاول كونه باطلا اللون الثاني المسنون باطلا لا يعيد الحدث  الذي ارتفع بالوضوء الاول التام وكونه نوى ان يتوضأ ثانية لا يعني انه يلغي الوضوء الاول
الله المستعان احسن الله اليكم اه سائل يسأل يقول هل هناك استحلال لا يخرج من الملة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
ما المراد بهذا الاستحلال يقول هل هناك استحلال لا يخرج من الملة استحلال المحرم المقطوع بتحريمه المتفق عليه بين اهل العلم فيه النصوص صريحة هذا لا شك انه مخرج من الملة
كما جاء في الحديث الخمر والحرير الزنا لبس الحرير المحرم والخمر كذلك والمعازف التي جاءت النصوص لكن على الانسان ان يتحرى الصواب بدليله من الكتاب والسنة ولو وجد الخلاف  لقول النبي عليه الصلاة والسلام
ليكونن من اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير الزنا ولبس الحرير المحرم الخمر والمعازف نسأل الله العافية المراد بها هذه في هذا الاستعلاء الاستحلال اعتقاد هذه المحرمات حلالا وهذا لا شك انه وعيد شديد
وجاء في بقية الحديث ابي داوود وغيره انهم يخسف بهم نسأل الله العافية احسن الله اليكم لكن يا شيخ هنا يعني الاشكال في قوله آآ صلى الله عليه وسلم ليكونن اقوام من امتي كونه قال انهم من امته
هم موجودون في امته موجودون في امته ويكون باعتبار ما كان من امتي باعتبار ما كان قبل الاستحلال هم من امته واما بعد الاستحلال فانهم لا يخرجون من امته باعتبار امة
الدعوة ان الامة المحمدية الى ينقسم قسمين. نعم. قسم امة الاجابة وامة الدعوة وهم قبل الاستحلال من امة الاجابة وبعده بخروجهم  عليه الصلاة والسلام ويكونون من امة الدعوة على ان بعضهم ينازع في كونهم خرجوا من الامة
على ان بعضهم ينازع في كونهم خرجوا من الامة. وان هذا الوعيد الشديد لا يخرجهم من الامة. وان استحقوا هذا الوعيد وما رتب عليه المسألة خلافية بين المقصود ان يبقى ان من يستحل
الزنا ويستحل الخمر ويستحل ما اجمع على تحريم لا شك انه يخرج من الدين اه شيخنا الان  امة استجابة وامة دعوة امة استجابة هم من استجابوا لمحمد امة الدعوة كل من جاء بعد محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. تشملهم دعوته. نعم
كافرهم ومؤمنهم. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول ما حكم وضع الواح خشب صغيرة يستخدمها المصلون في السترة هل تدخل ضمن التسهيل في اتباع السنة هي من التنطع في الدين كما وصفه البعض
علما بان الحريص منهم على اتخاذ السترة في الصلاة يقوم باخذ كرسي ليجعله سترة له وجود مثل هذه في المساجد التي حيث نستخدمها من فاتته الصلاة لو اراد ان يتنفل
والناس يمرون من بين يديه ان  يستتر بشيء سواء كان الحائط المسجد  السواري واذا كانت لا تستوعب المصلين ووجد من يوجد مثل هذه الاشياء ويسهل وجودها ليتخذ الناس تطبيقا للسنة
ودرءا لمن اراد ان يمر بين يديه لا شك ان هذا مأجور ان شاء الله تعالى وليس هذا من التنطع لان هذا امر يسير وميسر ويحقق السنة ان شاء الله
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم الخنزير اجلكم الله حال حياته؟ هل هو طاهر ام نجس  جاء وصفه بانه رجس في القرآن ولا شك انه نجس والكلب نجس
لذلك دل الدليل الصحيح عليه وقول عامة اهل العلم والخنزير اخبث منه والله اعلم احسن الله اليكم. هل التورق من خلال البنوك حلال ام حرام التورع توافرت شروطه  صحت صورته
ان تكون السلعة مملوكة للبائع مستقر ثم يأتي مريد المال ليشتري هذه السلعة من مالكها بثمن اغلى ارفع اكثر في مقابل الاجل مقابل الاجل التورق عند جمهور اهل العلم  بهذه الصورة
اذا كان المالك يملك هذه السلعة ملكا تاما مستقرا ثم يأتي مريد الدراهم  الفضة او ما يقوم مقامها من من  في حاجته اليها ثم يشتريها منه ثم يبيعها على غيره
يحوزها يبيع على غيره هذا جمهور اهل العلم على جوازها ومنهم الائمة الاربعة  جماهير اتباعهم وجاء عن ابن عباس تحريم هذا التعامل المسمى بالتورق وبه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
وفيه نور حيلة لكن عامة اهل العلم على جوازها ومثل هذا يقال بجوازه تبعا لائمة الاسلام وهو لم يشتري دراهم بدراهم وانما اشترى سلعة قصده ومراده الله اعلم به اما اذا كان يريد السلعة
اقتنائها والافادة منها هذا هو الدين المجمع على جواز يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل طرق حفظ الحديث
وهل يجب تحديد احد علوم الحديث لطلبه كعلم الجرح والتعديل مثلا لا شك ان الحديث عدة عمدة طالب العلم ولا يمكن ان يستغني بحال من الاحوال عن حفظه انه هو المعول عليه في الاستنباط بعد القرآن
اذا حفظ طالب العلم كتاب الله اتجه الى حفظ السنة ويأتي الى الكتب المصنفة في الحديث على المنهجية المعروفة عند اهل العلم يحفظ اول ما يبدأ بحفظه كتاب الاربعين النبوية
ثم يحفظ بعد عمدة الاحكام تم بلوغ المرام ثم بعد ذلك او او المحرر ثم بعد ذلك يرتقي الى الكتب الاصلية المسندة اذا كانت حافظة تسعفه في حفظ الاسانيد بها وحفظها كالمتون
واذا كانت حافظة حافظته لا تسعفه بذلك على المتون الصحيحة ونظر في الاسانيد  رددها وراجع عليها كتب الجرح والتعديل واما كونه  يحدد احد علوم الحديث لطلبه كان من الجرحى والتعديل فان علوم الحديث
لا يمكن ان يستقل ببعضها دون بعض يمكن ان ان ان  يعتني بالاسانيد الجرح والتعديل منفصلا عن القواعد الاخرى ان الجرح علم الجرح والتعديل يحتاج الى قواعد اخرى توصلوا بها الى
معرفة الجرح والتعديل والترجيح بين اقوال الائمة  الجرح والتعديل عليه ان يأخذ علماء الحديث عامة فاذا حفظ حفظ السنة وحفظ بعض ما يحتاج اليه من علوم الحديث يموتون يترقى فيها على ترتيب اهل العلم
بدءا النخبة ثم الحديث لابن الصلاح ومختصره ابن كثير ثم الفية العراقي ومع ذلك يكثر النظر في النصوص ويكثر يتمرن على تخريج الاحاديث وينظر في اسانيدها ويقتفي اثر اهل العلم في ذلك
وحينئذ تكون لدي الاهلية للتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول ما حكم الاتكاء والاحتباء اثناء الخطبة يوم الجمعة لا بأس به عند الحاجة اليه
اذا لم يكن الاحتباء وهذا الاتكاء اه سببا في خروج شيء من عورته لانه جاء النهي عن الاحتباس نعم وجاء الاذن فيه فمن تحمل احاديث النهي على من يخشى من انكشاف عورته
واما بالنسبة للجواز انها محمولة على من امن منه ذلك بذلك الاحتباء والاتكاء ولا شك ان مثل هذا قد يكون ارفق بعض الناس الذين يحتاجونه من كبار السن او غيرهم
ولا مانع من ان يحتبي كبير السن وغيره وكذلك يتكئ اذا احتاج الى ذلك وايضا مع عدم الحاجة لان المسألة فيها سعة الحمد لله يقول السائل هنا انا من بلد
كان فيها التضييق على اهله في طلب العلم والدعوة والان الحمد لله نحن في فسحة من ديننا ونحضر الدروس ونريد نصيحتكم فيما نهتم به ونبدأ به في طلب العلم ونحن قد تقدمنا في السن
ما بعد الاربعين سنة اولا على مثل هذا ان يهتم  تعلم على طريقة وجادة التي سلكها اهل العلم وبينوها ووضحوها في مصنفاتها يبدأ بالبوتون الصغيرة في ذلك كبير عن الصغير
لكن عليه ان يهتم بما يناسبه من هذه المتون ويتدرج فيها في سائر العلوم واما بالنسبة وهذه مبينة في كتب اهل العلم في كيفية الطلب وايضا موجود فيها اشرطة  والحمد لله آآ مشروحة ومبينة
وكونه وصل الاربعين هذا لا يمنعه من البدء بطلب العلم عرف في تراجم بعض العلماء انهم بدأوا متأخرين في الطلب ومن الامثلة على ذلك صالح بن كيسان صالح ابن كيسان
طيلة في عمره اشياء اقوال يعني متباين منهم من قال بدأ الطلب وعمره تسعون سنة وحفظ من السنة ما حفظ حتى عد من كبار الاخرين عن الزهري الله اكبر سنا من الزهري
ومنهم من يقول ان سنه اصغر من ذلك حتى قيل ان عمره خمسين عمره خمسون سنة وعلى كل حال السن ليس بعائق المقصود ان ان النية الصالحة الجد والاجتهاد في طلب العلم
وعدم التراخي بذلك يحصل له ما يحصل ويحصل ما كتب الله له ان يحصل عليه من العلم واذا علم الله من صدق النية على الجادة المعروفة عند اهل العلم يدرك ان شاء الله
احسن الله اليكم ونحيل الاخ الكريم الى موقع الشيخ علاء الشابكة الانترنت وفيها آآ محاضرة بهذا في كيف يبني  طالب العلم مكتبته وايضا اه كيف يتفقه وكيف يطلب علم الحديث
ما شاء الله وفي مقدمة في مقدمة التي كتبتها لالفية العراق خمس صفحات اه في كيفية طلب علم الحديث وعلوم الحديث  نسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه وان ينفع بالجميع
آآ سائل هنا فضيلة الشيخ يسأل يقول  سماع الشيخ عبر الشريط هل يعتبر سماعا وماذا يقول الطالب اذا سمع من الشريط واذا قال سمعت الشيخ فلان يقول كذا بدون ان يقول عبر الشريط هل يكون مدلسا
لا شك ان السماع من الشريط قد يعتريه ما يعتريه من اشتباه الاصوات اشتباه اصوات وقد يظنه بصوت فلان وهو في الحقيقة بصوت غيره مثل هذا يلزمه ان يتأكد وان يعرف ان هذا صوت فلان
الذي لا يلتبس عليه ولا يشك فيه بوجه من الوجوه كما قالوا في الوجادة خط يعرف خط الشيخ حيث لا يلتبس عليه بغيره من الخطوط وحينئذ يصوغ له ان يقول سمعت لانه في الحقيقة سمع
اذا بين تبين  اذا بين كيفية السماع ولسه مع مباشر لئلا يظن به انه رحل الى فلان في بلده سيكون متكثرا ويكون متلبسا او مدعي الى هذه الرحلة والمتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب زور
فاذا خشي من ذلك عليه ان يقول بواسطة الشريط او بواسطة  هذه الالات التي تنقل الدروس وهذا لا شك انه احوط واورع والا هو في الحقيقة سامع اذا لم يشك في صوت الشيخ
الله المستعان احسن الله اليكم يقول ايضا السائل هنا اعلم منزلة طلب العلم والجلوس بين يدي المشايخ فهل سماع شيخ معتبر ومعروف بالعلم وبالاتقان عبر الشريط لعدم امكان الجلوس اليه افضل ام الجلوس لبعض طلبة العلم الذين عندهم قصور
وان كان عندهم شيء من الاتقان الاصل ان يجلس الطالب على الشيخ ويتلقى منه مباشرة كما كان الصحابة يتلقون منه عليه الصلاة والسلام ويسمعون منه. الله. هذا هو الاصل وهذا الاصل في
الرواية والتحمل لكن قد يعوق المسافة الطويلة بينه وبين الشيخ ولا يتيسر له الرحلة في طلب العلم  يجلس الى من دونه من علماء بلده ولو كانوا اقل منه لكن اذا تيسر له الجمع
بين الجلوس على هذا العالم وان كان اقل مع سماع ما يسجل لذلك العالم الكبير اه قد جمع بين الحسنيين واما بالنسبة للتلقي الطلب سلوك الطريق الذي جاء فيه الترغيب
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. لا شك ان هذا في الانتقال من مكانه الى موضع الدرس قاصدا الشيخ بذلك واما اذا سمعوا وفي بيته
عبر الاشرطة لا يحرم الاجر والانتفاع لكن لا شك انه ليس مثل الذهاب والعناء الذي آآ يحصل له من خلال اه سلوك الطريق والذهاب من بيته الى محل الدرس والله المستعان
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اتقدم في الختام بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
