نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير
وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اول وسيلة هذا اللقاء هذا السؤال الذي ورد فيه قوله هل يجوز السفر الى مكة
مكة المكرمة بالطائرة مع ابني فقط وعمره ثمان سنوات وعدة اشهر يبدو انها سائلة وفي السنة الثالثة الابتدائية هذا الولد مع العلم اننا سننزل في مطار جدة وهذا يستلزم ذهابنا
الى مكة مع سائق اجرة ومدة سفرنا يوم ونصف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يجوز للمرأة
المسلمة ان تسافر بدون محرم لا يحل لها يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم  الطفل الذي لم يبلغ سن التكليف لا يكون محرما بان وجوده قريب من عدمه
ولا يستطيع صيانتها ولا الدفاع عنها وقد يغرر به ويبعد عن امه او اخته او مولاه او هذه المرأة التي اتخذته محرما فوجوده قريب من عمله. قيل لاحمد فليكون الصبي محرما
قال لا حتى يحتلم لانه لا يقوم بنفسه وكيف يخرج مع امرأة ولذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المرأة ولا يحصل ذلك الحفظ الا من البالغ العاقل والله اعلم اليكم هذا سؤال عن بعض الكلمات التي ترد في التشهد في الصلاة يقول السائل ما المقصود بهذه الكلمات
التي نقولها كل يوم في تشهد الصلاة التحيات والصلوات وايضا الطيبات العلماء  شروح تروح الحديث بينوا معاني هذه الكلمات وهي معروفة من جهة اللغة وفي موطنها هذا من الصلاة اعانيها موضحة
الشروح ابن عبدالبر الاستذكار قال معنى التحية الملك وقيل التحية العظمة لله والصلوات هي الخمس والطيبات الاعمال الزكية وفي المجموع للنووي تحيات جمع وتحية الازهري قال فراء الملك وقيل البقاء الدائم
وقيل السلامة وتقديره السلامة من الافات الازهري قوله المباركات الصلوات الطيبات قالوا تقديره والمباركات والصلوات والطيبات الواو كما جاء في الاحاديث الباقية المغني يقول رحمه الله فصل واما تفسير التحيات
وروي عن ابن عباس قال التحية العظمة والصلوات والصلوات الخمس والطيبات والاعمال الصالحة وقال ابو عمرو التحيات الملك وانشد ولكل ما نال الفتى قد نلته الا التحية يعني الملك والله اعلم
الله اليكم. اه هذا سائل اه يقول ما صحة حديث مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة وما معنى الرافلة الحديث اخرجه الامام الترمذي عن ميمونة
انت سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرافلة بالزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها
قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة قلت وهو الربذي يضعف في الحديث من قبل حفظه يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق يعني من جهة
الديانة لا بأس به لكن الحفظ اه لا يصل الى حد من يحتج به وقد روى عنه الشعبة والثوري قد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه وعلى كل حال الحديث الضعيف
والرافلة اي المتبرجة وفي لاء المتبرجة بالزينة لغير زوجها كما قال الخطابي وقال غيره اي المتبرجة بالزينة لمن يحرم نظره اليها على كل حال الحديث الضعيف والتزين لغير من تحل له
معروف انه محرم لقوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية احسن الله اليكم. يقول هذا السائل لمزرعة بدون صك والمزرعة لا احد ينازع فيها وقد اشتريتها بدون صك من المالك الاصلي. ثم جاءني رجل له دراية باخراج الصكوك
وطلبت منه اخراج الصك فطلب مني مبلغا معينا من المال فهل يجوز لي ان اعطيه هذا المبلغ؟ وما حكم عملي هذا هذا الرجل الذي جاء ليستخرج الصك بالوكالة عنك ان كان ممن يعمل
الدائرة التي تتولى اخراج الصكوك هذه رشوة وان كان يعمل خارج هذه الدائرة فله ان يأخذ من الاجر ما يقابل عمله شريطة ان يسلك الخطوات المتبعة في مثل هذه الحالة عند الجهات التي تتولى اخراج الصكوك
يتخذ الاجراءات التي معروفة نظاما في هذه الدوائر واذا تمت هذه الاجراءات من غيري رشوة وخرج الصك فعليك ان تدفع له اجرته ولا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى
تقول هذه السائلة ان شعرها خفيف ان فروة الرأس واضحة فهل يجوز ان تركب توصيلة اذا حضرت مناسبة لان شعرها يحرجها وتتضايق منه كثيرا بسبب خفته هذا وصل فلا يجوز واصلا ملعونة
اذا زيد على الشاعر شاعر او ما يشبهه بحيث يقول من رآه انه شعر  النبي عليه الصلاة الواصلة. وفي حديث معاوية انما هلك من كان قبلكم عن اليهود باتخاذ نسائهم القصة
اتخاذ نسائهم القصة وكان مع حرسي له هذا في البخاري تبة من شعر فاخذها ووضعها على رأسه يعني الزيادة في الشعر نعم والحديث خرجه البخاري وترجم له باب تحريمي وصل الشعر
القصة خلاف ما يفهمها من يسمع الخبر لانه الاخذ من الشعر حقيقته الزيادة في الشعر فاذا زيد عليه وحديث معاوية نص في المسألة المسؤول عنها عراسيم معه تبة من شأن فوضعها على رأسه
هذه هي القصة والتي جاء الوعيد فيها في الحديث صحيح والله اعلم هل لها ان تزرع شعر شيخ او او لا مانع من الزراعة التي لا يكون فيها تدليس بحيث تكون
حكمه حكم الاصل. نعم الله اليكم يقول شخص متعودا يترك الشفع والوتر الى اخر الليل وفي احدى الليالي نام عنهما ولم يستيقظ الا بعد اذان الفجر ماذا عليه في هذه الحال
لا شك ان وقت الوتر وصلاة الليل من صلاة العشاء راتبتها الى طلوع الفجر اذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر وفي الحديث صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح تصلي ركعة توتر لك ما قد صليت
فهذا يدل على ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر وعلى هذا من نام عن وتره حتى طلع الفجر له ان يقضيه بعد خروج وقت النهي بارتفاع الشمس الى دخول وقت النهي بالزوال
ويزيد على عادته التي كان يصليها ويختمها بالوتر يزيد على ذلك يزيد على ذلك ركعة ففي مسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى من النهار
اثنتي عشرة ركعة وذلكم كما في حديث عائشة الاخر لانه كان يصلي احدى عشرة ركعة فاذا قضاها بالنهار يزيد ركعة وتكون صلاته   ومن اهل العلم من يرى ان الوتر يستمر وقته الى صلاة الصبح
ويقضى ما لم صلى الصبح لكن الحديث يعني حتى بعد طلوع الفجر. اي نعم حتى بعد طلوع الفجر وقال بهذا جمع من الصحابة من الائمة لكن الحديث انتهى وتره الى السحر. عليه الصلاة
فاذا خشيت الصبح تصلي ركعة توتر لك ما قد صليت واذا نام عن وتره عليه الصلاة والسلام صلى من من النهار اثنتعش وترك. كل هذه تدل على انه انما يقضى اذا خرج وقت النهي بارتفاع الشمس والله اعلم. نعم. ذكرتم
اليكم ان وقت القضاء يكون بعد ارتفاع الشمس. نعم بعد خروج وقت النهي. اه بعد خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. نعم ان يقرب وقت النهي نعم. قبيل الظهر. على ان يزيدها على ما كان يعني نعم. اعتاده من نعم. من وتره
فتكون شفعا وليست آآ احسن الله اليكم. هذا السائل يسأل يقول احد الاشخاص به سم الافعى بسبب لدغها له واتينا بعد ذلك بشخص يرقيه ويقرأ عليه القرآن فهل هذا صحيح
ثبت في البخاري وغيره من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم هذا الحي لم يضيفوا
هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم وبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك سيد هذا الحي. نعم وقالوا هل معكم من دواء اوراق وقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا
فجعلوا لهم قطيعا من الشاي فجاء ليقرأ بام القرآن الفاتحة. الله اكبر ويجمع بزاقه ويتفل  فاتوا بالشاء فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما ادراك ان رقية
خذوها واضربوا لي بسهم هذا يدل على ان الرقية تنفع بمثل هذا وهذا نص في الباب سورة الفاتحة والراقي جاء تفسيره في بعض طرق الحديث في بعض الروايات انه هو ابو سعيد نفسه الراوي
وجاء عند الترمذي انه قرأ الفاتحة سبع مرات وانه تجوز الاجرة الرقية الاجرة على الرقية وان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله كما في الحديث الصحيح وقوله اضربوني بسهم
مع الاقرار عليه الصلاة والسلام على جواز ذلك والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ان فتاة في اول حمل لها اسقطت جنينا بعد شهر واسبوعين من الحمل ولم تصلي بعد اسقاطها جهلا بالحكم فهل تقضي الصلوات ام لا
الجنين اذا لم يتبين فيه خلق الانسان اذا لم يتبين فيه خلق الانسان وهذا انما يكون في الثمانين يوما او بعد الثمانين اذا لم يتبين فيه خلق الانسان كما في
الصورة المسؤول عنها بعد شهر واسبوعين  اذا سقط فلا تثبت له احكام لا لامه ولا له فلا يقتضي ان يكون نفاسا الا لو تبين في خلق انسان فانه لباس وما دام لن تنفخ فيه الروح فلا تترتب عليه احكامه
من الغسل والتكفين الى غير ذلك مما يفعل آآ السقف اذا نفخت فيه الروح وعلى كل حال المرأة في هذه الصورة والدم الذي ينزل عليها بعد نزول هذا السقط الذي لم يتبين فيه خلق الانسان حكمها حكم
المستحاضة سيكون دم فساد  تتوضأ تتحفظ وتصلي الصلوات في وقتها ما دامت هذه المرأة جاهلة في اول وقتها في اول عمرها او في اول حمل كما قالت الجاهل لا شك انه معفو عنه من حيث
الاثم ولكن عليها ان تقضي هذه الايام كيف تقضيه يا شيخ؟ تقدر الايام ولا؟ اذا كانت تعرف ما في اشكال. نعم. كم يوم تركت الصلاة يعني من السقط الى المطهرات؟ لا
امكانيات تعرفه واذا ما عرفت تقضي حتى يغلب على ظنها انها برئت ذمتها والله اعلم. كيف تقضيها يا شيخ تقضيها؟ هل بعد كل صلاة تصليها كيف لا تقضيها متتابعة يجب قضاء الفوائت فورا
وتصلي الصلوات تشوف اول وقت بعد السقط لو افترضنا انها قبل صلاة الظهر نعم تصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم ركعتين نعم عجزت او تعبت عن ذلك
تنتظر حتى ترتاح او حتى تنتهي الصلوات الحاضرة نعم فتقضي اليوم الواحد عن يومين وعن ثلاثة وعن خمسة حسب استطاعتها حتى تنتهي هذه الايام والله اعلم الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل بعد تكفين الميت
يربط رحم الله بموتى المسلمين. يقول يربط برباط وعند انزاله في قبره يحل هذا الرباط فما الحكمة من ذلك مأجورين هذا الرباط لئلا يزول الكفن عنه مع الحركة ريحه ما اشبه ذلك
فيبدو الميت يظهر يراه الناس تنتقض الحكمة من التكفين واذا وضع في قبله في قبره انتفى هذا المحظور يعني لا يخشى زوال الكفن عنه لانه في مأمن لا تدخله الرياح ولا
وضع في قبره انتفت هذه انتبه هذا المحظور تربط اه تحل هذه الاربطة والله اعلم الله اليكم. يقول السائل اه او السائلة تقول ان زوجها كثير الدعاء على ابننا الكبير
ما ان الولد بار اه ولا يعصينا ابدا فهل يمسه شيء من دعاء والده اذا فعل الولد ما اوجب الله عليه ولم يقصر في حق والديه  برئت ذمته وعودته ولا يكون سببا في ان يدعى عليه
اما بالنسبة للوالد قد جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم
لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء ان يستجيب لكم فعلى الاب والام تجنبوا مثل هذه الاساليب وبدلا من ان يدعوا عليهم يدعوا لهم يدعوا لهم والله اعلم الله اليكم
يقول السائل ما معنى الاعتداء في الدعاء والطهور وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه جاء في سنن ابي داوود عن ابن اللي ساعدن قال سمعني ابي وانا اقول
اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ساكون قوم يعتدون في الدعاء
فاياك ان تكون منهم ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان عذت من النار عذت منها وما فيها من الشر وفي مسند الامام احمد اه عن ابي نعامة ان عبد الله ابن مغفل سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك الفردوس وكذا واسألك كذا فقال
قال اي بني سل الله الجنة اعوذ بالله من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور ومثل ما ورد في الحديثين
نوع من الاعتداء الدعاء والاعتداء في الطهور الزيادة على ما شرع الله من الثلاث الاعتداء غسل اليدين باثنين ثلاثة ثلاثة اذا زاد هذا من الاعتداء نعم هذا من الاعتداء ان يتجاوزون
هو نوع من الاسراف الطهور حرامي شيخ اذا زاد دخل في حيز الابتداع شرع الله له العضو اكثر من ثلاث من زاد على ذلك او نقص فقد تعدى وظلم نعم
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي عنا اه خير الجزاء شيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة
اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وبما قلنا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين
البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم
