نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء اه سؤال اه في الحج يقول السائل فيه
ما رأيكم اه فضيلة الشيخ في التحلل الاول بعد الرمي الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الاعمال التي يفعلها الحاج
يوم النحر الذي يحصل فيه التحلل رمي جمرة العقبة وتحية منى واول ما يبدأ به واول ما بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام الحلق الحلقة والتقصير ثم طواف الافاضة والسعي
ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم  ذبح الهدي ويزيد المتمتع سعيا بعد طواف وترتيب هذه الاعمال الرمي الذبح الحلق او التقصير ثم الطواف والسعي وهذا هو الافضل بالنبي صلى الله عليه وسلم
اللهم من قدم شيئا على شيء من هذه الاعمال لقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حيث الجواز التقديم والتأخير وقال في جميع ذلك لا حرج لا حرج اما ما يحصل به التحلل
الاول والثاني اذا كان اولا الذبح لا يتعلق به تحلل ويبقى الثلاثة الرمي والحلق والطواف والسعي هذي ثلاثة اشياء من يقول الحلق نسك يقول التحلل الاول يكون باثنين من هذه الثلاث
يكون باثنين من هذه الثلاث ومن يقول الحلق ليس بنسك يكون التحلل بواحد واول ما يفعل الرمي مثلا ثم يتحلل اذا كان الحلق ليس بنسك عنده والمرجح انه من النسك
وحينئذ لا يحصل التحلل الاول الا باثنين وليكن الرامي الحلق او الرمي والطواف الطواف والحلق وهكذا فاذا فعل اثنين من ثلاثة التحلل الاول وحينئذ يحل له جميع ما منع منه
الا النساء ثم اذا فعل الثالث فانه يحل له كل شيء حتى النساء والله اعلم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه اه انني اه لا قد لا اتمكن من الحج الا في هذه السنة
واريد ان احج بافضل انواع النسك آآ ما هو افضلها افضل أنواع النسك التمتع وهو الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم به اصحابه وامرهم يحلوا من الحج ويجعلوها عمرة
غضب النبي عليه الصلاة والسلام لما تردد بعضهم وقال لو استقدمت من امري لو استقبلتم لو استقبلتم من امري ما استدبرت لا حللت معكم ولجعلتها عمرة ولولا انه ساق الهدي
استقبلت من امري ما لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانا جعلتها عمرة اتمنى النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون احرم بالتمتع وامر اصحابه بذلك التمتع افضل الانساك
ان يعتمر ثم يحل من عمرته واذا جاء يوم التروية احرم بالحج وهذا الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه واتمنى انه لم يسق الهدي  تمتع الى الحج  امره الاصل فيه الوجوب
وقال به بعضهم قال انه يجب لمن لم يسمع الا على من لم يسق الهدي ان يتمتع ولكن كونه عليه الصلاة والسلام قرن يدل وهذا صارف من الوجوب لا آآ الاستحباب
سيبقى انه افضل الانساك وقال بعضهم ان افضل الانساك القران لانه هو الذي هل به النبي عليه الصلاة والسلام واختاره الله لنبيه وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل لكن
فعله معلل وهو انه ساق الهدي ولا يستطيع ان يحل حتى يبلغ الهدي محله على هذا فالتمتع والارجح والذي يدل عليه الدليل والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم. يقول السائل آآ بل هي سائلة تقول عقدت الاحرام ولكن لم اخلع النقاب
وتذكرت قريبا من الميقات بمسافة لا تبعد عنه الا اه كيلو اه اثنين كيلو متر ثم قمت بخلع النقاب ولبس الغطاء الكامل للوجه فهل علي شيء هذه التي نسيت او جهلت
ثم علمت نسيت ثم ذكرت او جهلت ثم علمت لا شيء عليه على انها مجرد ما ذكرت او نبهت خلعته كما في السؤال ولا شيء علي حينئذ والله اعلم احسن الله اليكم
اه تقول الرظيع الذي يلبس اه اكرمكم الله الحفاظات قد تلازمه النجاسات هل على حامله حرج في حمله في الحج وهل هناك فرق بين ان يكون الرضيع حاجا وبين ان يكون غير حاج
لبس الحفاظة وهي بالنسبة للصغير السراويل بالنسبة للكبير حيث لو لبسها الكبير الذي يستطيع ان يمسك مثل هذا يلزمه فدية لبس المخيط واما الطفل الذي لا يستطيع لا يستطيع ولي السيطرة عليه
هذا من باب الحاجة اجازها اهل العلم من غير فدية حينئذ يجوز حمله ويقاس ما فيها على ما في بطنه انها ظرورة ولا يمكن الانفكاك عنها لكن على الحامل ان يحتاط لنفسه
بان لا يمسه شيء من هذا. الا يمسه شيء من هذه النجاسة لم يصب بدنا طائف ولا ملابسه شيء من النجاسة لا شيء في ذلك والله اعلم لكن لو مسه شيء من بدنه شيء من هذه النجاسة هل يؤثر على الطواف يا شيخ
ومن باب يعني تقديس وتعظيم المكان اريد اقول اذا قلنا ان الطواف صلاة الصلاة لا تجوز مع النبي   المعمول بهم الاشتراط شروط الصلاة غير ان الله اباح فيه الكلام والحديث فيه كلام
المسألة ان شاء الله  نعم. احسن الله اليكم يقول اه هل يجوز دخول عرفة ليلا بغير عذر جاء في حديث عروة بن مدرس الذي جاء من من جبال انه ما ترك جبلا الا وقف عنده
انه مر بعرفة في الليل وادرك الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام بالمزدلفة وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى صلاتنا هذه قد كان وقف بعرفة بعرفة اي ساعة من ليل او نهار
فقد تم حجه الوقوف بعرفة بالليل يجزئ ولكن الاصل يفعل مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام والوقوف بالنهار وانصراف من عرفة مع الغروب او بعد الغروب ولكن هذا وقت
اضطرار واجازه النبي عليه الصلاة والسلام الحج مجزئ ان شاء الله والله اعلم احسن الله اليكم هذا طالب من اهل الرياض آآ يدرس في مكة وساكن فيها لاجل الدراسة ثم جاء الى الرياض
في بداية ذي الحجة ثم في اليوم السادس من ذي الحجة اراد الحج هل يحرم من قرن المنازل او من مكة من قدم الى مكة وهو مريد للحج او العمرة
ومر بميقات من المواقيت يلزمه حينئذ الاحرام من هذا الميقات كان من اهل مكة او غيرهم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن
من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة لا يجوز لهذا المهر بالميقات للحج او العمرة لا يجوز له حينئذ ان يتجاوز هذا الميقات الا باحرام ان تجاوزه بغير احرام لزمه الرجوع اليه
وان لم استطع الرجوع او صعب عليه الرجوع فانه حينئذ يلزمه دم قول جمهور اهل العلم والله اعلم يا شيخ من كان اه اقامته متفاوتة يعني بين مكة وغيرها من البلدان
له بيت هنا وله بيت هنا من حيث انشأ. اي. من حيث انشأ. من حيث انشأ الحج ان انشأ الحج من اقامته في مكة حكم حكم المكيين ان انشأ الحج من
في الرياض كما السؤال فانه حكمه حكم النجد يحرمون من الميقات الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة للحاج المكي هل يجمع ويقصر الصلاة في المشاعر واذا كان يتم فهل يأتي بالسنن الرواتب
وهل يجوز ان يتم في منى ويقصر ويجمع في عرفة ومزدلفة فقط جمهور اهل العلم يرون ان القصر والجمع اذا وجد سببه وهو السفر والمسافة التي بين مكة والمشاعر ليست مسافة قصر
وحينئذ يلزمهم الاتمام والتوقيت. يعني اداء كل صلاة في وقتها والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع اه كان يقصر كان يقصر من منى ولا يجمع كان يجمع ويقصر في عرفة والمزدلفة
ولم يحفظ عنه انه قال من خلفه من الحجاج مع ان فيهم من اهل مكة. مع ان فيهم من اهل مكة فمن قال انهم يقصرون كغيرهم قال هذا النسك وليس للسفر
هذا النسك وليس للسفر ومن قال انه من اجل السفر والزمهم بالاتمام قال انه تم البيان بيان الحكم لمثلهم وان المسافر يقصر والمقيم لا يجمع ولا يقصر تم البيان ولا يلزم تكراره في كل مناسبة
الجمهور على انهم لا يجمعون ولا يقصرون وقال اهل العلم بانهم يصنعون مثل ما يصنع امامهم لان الحجاج وراءه عليه الصلاة والسلام وقصروا في وقت القصر وجمعوا في وقت الجمع
ولم يحفظ عنه انه قال لهم اتموا على انه جاء في فتح مكة لما صلى وراءه قال اتموا فان قوم سفر فان قومه صفر وعلى كل حال المسألة خلافية بين اهل العلم
قول الجمهور ان حكمهم حكم من خرج من مكة الى مسافة قريبة فانه حينئذ لا يعتبر مسافرا واما بالنسبة لمنى في الوقت الحاضر فانها دخلت في مكة حينئذ لا يترخصون
لانهم لم يخرجوا من بلدهم لم يخرجوا من بلدهم وحينئذ لا يجمعون ولا يقصرون واما في عرفة ومزدلفة فانهم يتبعون امامهم والله اعلم احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول
ما الحكم لو احرم من الحرم للحج من الحل وما الحكم لو احرم من في الحرم للعمرة من الحرم نفسه اذا احرم للحج من الحل الاصل ان يحرم من مكانه
الحرم ولا مانع من ذلك سواء احرم من الحل او من الحرم بالنسبة للحج بانه سيخرج الى الحل الى عرفة وهي من الحلم فيجمع في احرامه بين الحل والحرام واما بالنسبة للعمرة
فلا بد ان يخرج الى لا بد ان يخرج الى الحل انه لا بد من الجمع في النسك بين الحل الحرم ولذا امر النبي عليه الصلاة والسلام عبد الرحمن ابن ابي بكر
ان يعمر عائشة من التنعيم ولم يتركها تحرم او يأمرها ان تحرم من مكانها  المعتمر يخرج الى ادنى الحل والحاج يحرم من مكانه وان احرم من الحل فلا بأس الله اعلم
ومن اهل العلم من يرى ان اهل مكة حتى في العمرة يحرمون منها   قوله عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة من مكة اهل مكة من مكة يحرمون من مكة وجعلوا النص شاملا للحج والعمرة
لكن حمله جمهوره او جماهير اهل العلم على الحج واخرجوا العمرة من من هذا النص دليل حديث عائشة  وبالعمرة من الحرم مجزئا ما امرها ان تخرج وتحبس النبي عليه الصلاة والسلام والناس ينتظرونها الى ان تخرج الى حل
يحرم من ادناه والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل الاغتسال للعمرة او الحج هل هو واجب قبل الاحرام وهل بعد الاغتسال يجوز تسريح الشعر وتجفيفه عن الماء علما انه اثناء التجفيف يتساقط بعض الشعر
الاغتسال النبي عليه الصلاة والسلام تجرد لاحرامه واغتسل تجرد لاحرامه واغتسل ولكن هذا الاغتسال سنة لو لم يغتسل ولا شيء عليه وكذلك لو لم يتوضأ واحرم على حاله لا شيء عليه لكن السنة
يغتسل لاحرامه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام واذا اغتسل او اراد ان يسرح شعره  حيث لا يتساقط منه شيء وانتساقط شيء مع الرفق وبغير فانه لا شيء عليه فيه والله اعلم
احسن الله اليكم اه يقول اه السائل هل فضل ايام عشر ذي الحجة آآ يشمل لياليها وما وجه تفضيل بعض اهل العلم لليالي عشر رمضان عليها مع اختصاصها بقسم الله بها
واطلاق الايام يشمل الليل والنهار لا سيما ان ذلك هو المشتهر فضل عشر ذو الحجة جاء به النص الصحيح ما من ايام العمل فيه انه العمل الصالح فيهن خير عند الله من هذه الايام
وفضلها  جاء به الحديث الصحيح واقسم الله بها اجر وليال عشر والمفاضلة بينها وبين عشر رمضان عند اهل العلم معروف الخلاف فيه ولكن قالوا الليالي ليالي عشر رمظان افظل لان فيها ليلة القدر
وايام عشر ذي الحجة افضل لان فيها يوم عرفة والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام اصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها الشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات على استفساراتكم
ما شاء الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله على محمد على اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم
