نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نورنا على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفي هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين آآ اول اسئلة هذا اللقاء اه سائلة تقول صليت انا وزوجي تقريبا لمدة اسبوع
قبل ان نكتشف ان القبلة غير صحيحة فهل نعيد صلواتنا عن ماذا نفعل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد  هؤلاء الذين او هذه وزوجها  صل يا الى غير القبلة لمدة اسبوع لا تخلو حالهم من ان يكونوا مقيمين او مسافرين ان كانوا مؤلمين في بلاد المسلمين بلاد المسلمين ليست محلا للاجتهاد
بامكانها فبامكان عليهم ان يسألوا وينظر يخرج الزوج الى اقرب مسجد وينظر في محرابه يسأل من اوجهه الى القبلة ان هذا غير متعسر وليس بصعب اما اذا كانوا في برية ولا يعرفون العلامات
صلوا واجتهدوا يصلوا الى القبلة فبانت صلاتهم الى غيرها. هؤلاء صلاتهم صحيحة ويظهر والله اعلم ان في حكم المسافر  البراري والقفار حكمه حكم مسافر في بلاد غير المسلمين التي لا يوجد فيها مساجد
ولا محارب اسلامية يمكن ان يعمل بها ويصعب ان يجد من اوجهه الى القبلة مثل هؤلاء ان امكن ان يسألوا ويتوصل بذلك عن طريق الالات البوصلة ونحوها او يسألوا احدا يوجههم ان وجدوا مسلما
هو افضل بالاجتهادهم الذي لا ينبني على شيء وان صلوا في هذه الحالة في حالة ما اذا لم يجدوا وهم في بلاد الكفار ولم يصلوا الى الى حقيقة الامر الذي يظهر والله اعلم ان حكمهم حكم
لان النتيجة واحدة ليس عندهم من يوجههم ولا من ارشدهم الى القبلة وليس لديهم محاريب يعملون بها فان كانوا ان كانوا في مسافرين وكانوا في البراري والقفار هؤلاء لعليهم ان يجتهدوا. يقدروا
ما اوتوا من من من آآ ادوات اجتهدوا فان بان الصواب خلاف ما اداهم اليهم اجتهادا فلا شيء عليه الى ما اذا كانوا في البلدان اسلامية يا محاريب اسلامية  عليهم ان يعملوا بها
ولا محل لاجتهاد في هذا واذا امكنوا ان يسألوا من يرشدهم الى القبلة لزمهم العمل بقوله كانوا لا يعرفون الادلة الله اعلم يا شيخ لو انه آآ ذهب ورأى آآ محراب المسجد
وتأكد من جهته بهذا النظر عاد الى بيته لكنه عندما عاد الى بيته اخطأ تقديري ان هذه الجهة هي الموافقة للقبلة وثم اكتشف بعد ذلك انه مخطئ تلزمه الاعادة يلزمه الاعادة
لانه فرط في بعض الحواري من البلدان يكون اتجاه شوارعها المتعاكسة يسمونه العوام شواطرة. نعم. مهما اجتهدت ورحت للمسجد ورجعت انك لا تظبط في مثل هذه الحالة في مثل هذه الحالة عليه من يجتهد ولو يصلون
يجتهدوا لان المسألة ما هي محل اجتهاد في بلد حتى لو لو اقتضى الامر ان يوقظ صاحب البيت او الجار يسألونه عنه  اه هذه سائلة احسن الله اليكم تقول انها حامل في الشهر الرابع
واتاها نزيف ولا يزال فهل عليها صلاة ام تنتظر الطهر المسألة مسألة الحيض بالنسبة للحامل مسألة مختلف فيها بين اهل العلم  ولكن المرجح ان الحامل لا تحيض لا تحيض ولو كان التحيض
لما كان الحيض علامة لما كان عدمه علامة لبراءة الرحم سلامة لبراءة الرحم  المرأة تستبرأ بالحيض استبرأ ويعرف براءة رحمها بالحيض وهذا المعروف مذهب وفيه قول النبي عليه الصلاة والسلام
لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة جعل وجود الحيض عالما على براءة الرحم دل ذلك على انه لا يجتمع معه يعني الحيض مع الحمل  الصحيح من القولين من قوله العلماء ان
ان الحامل لا تحيض ياما حملها. وعلى هذا بالنسبة للسائلة استحاضة. نعم. استحاضة نزيف   اه احسن الله اليكم. يقول اه هل يجوز اطعام غير المسلمين من كفارة اليمين الكفارات الواجبة حكمها حكم الزكاة
حكمه حكم الزكاة لا تدفع لغير المسلم   الفقراء والمساكين من المسلمين اما الصدقات والنوافل والتطوعات وتفطير الصائمين وما اشبه ذلك. هذا كله من باب التطوع لا يجوز اطعام غير المسلمين من
ولا يمنع منه غير وفي كل كبد رطبة اجر  واطعام الطعام له شأن في الاسلام وان كان للمسلم وهو اولى من غيره اذا وجدت حاجته او لغير المسلم المرأة التي سقت الكلب
وهي بغي غفر له كل كبد رطبة اجر الله جل وعلا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسير في الغالب الاسير اذا كان الخطاب للمسلمين فالاسير غير مسلم نعم. فيدخل غير المسلم في اطعام الطعام
واطعام الطعام له شأن كبير في الاسلام قال الامام الشافعي رحمه الله ان ارجى اية في كتاب الله ولا اقتحم العقبة رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة في يوم ذي مسغبة
ارجى اية في كتاب الله عند الامام الشافعي كما ذكر ذلك في احكام القرآن له مجموع من كلامه رحمه الله معه الامام البيهقي والكتاب على صغر حجمه مليء بالفوائد فيه فوائد ومسائل تذكر عن الامام الشافعي
ولا توجد الا في مثل هذا الكتاب والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول في سؤاله ما هي المنظومة التي تنصحون بحفظها في العقيدة وكذا في النحو لاني سمعتكم مرة تقولون بانه لا ينبغي حفظ اكثر من نظم
في فن واحد اما القول بانه لا يحسن ولا ينبغي ان يحفظ اكثر من نظم في فن واحد فهذا مجرب لانك اذا حفظت اكثر من نظم لا سيما اذا كانت الحافظة ليست قوية
بواسطة التمييز بينما قاله فلان وفلان فان هذا يشوش عليك كثيرا كثيرا ما تحتاج الى بيت من مثلا العراقي فيسبقه بيت من نظم الصنعاني او بيت من من منظومات مصطلح الحديث
وقل مثل هذا في سائر العلوم لكن اذا كانت حافظة قوية وتستطيع بواسطتها التمييز بينما قاله فلان فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء على كل حال نعود انا هذا لعدم
اكثر من نظم في لكن اذا كان الانسان يستطيع ان يميز ولا يصعب عليه ولا تتداخل عليه الابيات ولا تتسابق الى لسانه  ذلك فضل الله اما المنظومة التي ينصح بحفظها في العقيدة
المنظومات كثيرة جدا منها  في توحيد العبادة سلم الوصول سلم الوصول للشيخ حافظ احمد الحكمي قد شرحوا بشرح مستفيض مطول في مجلدين معارف القبول هذا من انفع ما يقرأ ويعين
على فهم كتب ائمة الدعوة لا سيما كتاب  الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فاذا عكف على دراسة هذا الكتاب وحافظ هذه المنظومة وقرأ في شرحها  رسخت لديه
هذه العلوم في توحيد العبادة هناك منظومات في انواع من التوحيد منها منظومة السفاريني  جميلة وجيدة في الجملة وقد شرحها مؤلفها في شرح مطول اسمه الانوار البهية طبع قديما بمطبعة المنار باسم لوائح
الانوار البهي شرح المنظومة جيدة والشرح متين وفيه فوائد متعوب عليه فيه نقول كثيرة من كتب شتى ولكن عليهم ملاحظات يسيرة مثل كلامي في الجوهر والعرض في اقسام اهل السنة وما اشبه ذلك
ملاحظات وقد علق على الكتاب والكتاب فيه نوع من نوع طول ولكن فيه فوائد كثيرة جدا لا يستغنى عنه ولكن الاصل في الباب في الباب ما جرى عليه علماؤنا من ترتيب كتب العقائد
على طبقات المتعلمين فتحفض له كل ثلاثة القواعد الاربع وكشف الشبهة وكتاب التوحيد وكشف الشبهات الواسطية والحماوية والتدميرية والطحاوية وغيرها من هذا بالنسبة للعقيدة وفي النحو المنظومة منظومة. نعم في النحو
فيه الاجرمي امريطي ساحل وميسر ومناسب للمبتدئين وفيه ايضا الملحة ملحة الاعراب الحريري وهي في غاية السهولة والوظوح لانها اه غير مطروقة في بلادنا لكنها في بلدان اخرى من بلاد المسلمين لها شأن عظيم
تدرجنا في دراسة  بدءا بالاجرومية ثم القطر ثم الالفية عندهم بدل القطر  بدل القطر عندهم ملحة الاعراب وكافية ابن الحاجب ما فيها لا شأن عظيم في كثير من بلدان المسلمين
تفرغ لها جمع من اهل العلم لتعليمها ما سمي الكافيجي ونسب الكافيجي الا نسبة لاقرائه كافية من الحاجب عندنا غير مطلوق  الملحة ولا الا في بعض الجهات من المملكة الحجاز مثلا ولكن
عندنا السلم مجرومية ثم القطر ثم الالفية ومعها  اذا ارادوا ان ان يراجع المسائل المطولة بشرح المفصل او غيره انهم يعمدون الى الكتب الطويلة والله اعلم احسن الله اليكم لدينا مجموعة من الابل آآ ونحن نعلفها فما حكم الزكاة فيها
للجواب السابق. نعم. بعد الكلام على   تمريطي  تداول كذلك الملحة للحريري  خلفية ابن مالك من خير ما يحفظ في هذا الفن ما يحفظ في هذا الفن  طالب العلم الحاجة يرشح منها ما يريد الكلام فيه من ابواب النحو
فهي مفيدة جدا وهي مشروحة بشروح كثيرة منها بتقديري اسهلها شرح ابن عقيل مقررا في المعاهد العلمية واستفاد منه الطلاب فائدة كبرى من هو من الاصل من حفظه بن مالك
منها شرح ابن هشام اوضح المسالك ومنها وهو شرح الاشموني حاشي للصبان حاشة مطولة ومفيدة هناك حواشي كثيرة على هذه الشروح يضيق الوقت عن عدها وحصرها وبيان مزاياها والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول ان لدينا مجموعة من الابل آآ ونحن نعلفها اه كيف نزكيها؟ ما حكم الزكاة فيها؟ مع العلم ان اسعار الابل غالية بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم
اذا لم تكن سائمة ترى  اكثر الحول فانها لا زكاة بقولهم لا زكاة فيها يعني زكاة بهيمة الانعام التي جاءت بها الاحاديث واما زكاة عروظ التجارة بعض الناس يتخذها تجارة
يبيع ويشتري في الابل الزكاة وحينئذ زكاة التجارة فيها الزكاة ولو على على كل حال بقيمتها وقيمتها ويدفع ربع  فرق بين السائمة فيها الزكاة المعروفة محددة التي جاءت بها الادلة
واما اذا كانت غير غير سائمة حول او اكثر الحول فانها حينئذ لا زكاة فيها الا ان اعدت للتجارة ان اعدت للدل والنسل فلا شيء فيها والله اعلم احسن الله اليكم
اه سائل اه يقول اه في سؤاله اذا رأت المرأة في المنام ان زوجها اه قد مسها ولما استيقظت لم ترى الماء هل عليها غسل في حديث ام سلمة في الصحيح
قال ان قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي  هل على المرأة من غسل الهي احتلمت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء السائلة تقول انها لما استيقظت ما رأت الماء  وليس المراد بالرؤية بصرية خاصة بوسائل الوصول الى الحقيقة القطعية من لمس
احساس على كل حال اعرف بنفسها بامكانها ان تعرف وجود خرج منها شيء قال نومها يابس هذا الشيء ان كان موجودا بدلائله وعلاماته ولكنه يبس ولم ترى رطوبة ولم تحس بها
حينئذ تتقي الله وتغتسل لانه وجد الماء ثم جف لكن اذا كان الوقت قريب ولن تجد ماء انها ولم ترى الماء فانها لا غسل عليها كما في حديث  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه
الحلقة نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما نسمع وبما نقول. وجزى الله شيخنا الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات
اه نلقاكم باذن الله تعالى اه وانتم بخير وعلى خير في لقاء مقبل وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيذ فهد
