نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير. وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اه في اه اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول استيقظت الفجر فلم اجد اثرا للماء ولا الرائحة وقد شككت اني
محتلمة آآ فبنيت اني محترم فبنيت على اليقين وصليت الصلوات الخمس وفي اليوم الثاني حصل مثل ذلك آآ اي من الشك ولم اجد الاثر فصليت ولم اغتسل فهل فعلي صحيح وهل يلزمني
اعادة الصلوات في اليومين المذكورين وكيف اعرف بانني محترم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالاصل الطهارة
ولا تنتقل ولا ينتقل منها الا بيقين لا تنتقد الطهارة ولا ينتقل منها الا بيقين والاحتلام مجرد الاحلام التي تخطر للانسان ويرى فيها ما يرى من انه جامع لا اثر لها اذا لم يرى الماء
لقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه عن المرأة ترى ما يرى الرجل في في المنام فهل عليها غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا هي رأت الماء
تعلق الغسل على رؤية الماء فلا بد من الرؤية او ما يقوم مقامها من لمس او نحوه واما مجرد انه رأى في المنام انه يعاشر او يجامع ولم يخرج الماء ولم ينزل فان هذا لا يترتب عليه شيء. وفعله في اليومين صحيح
ولا يلزمه غسل  المقابل ترد اسئلة يا شيخ في  ما يوجب الغسل مجرد الجماع بدون انزال. البعض يعني احيانا يسأل مثل هذا السؤال لو عرجتم على هذا هذا بالنسبة الاحتلام لابد من رؤية ما. نعم
واما الجماع بمجرد ما يلتقي الختانان يجب الغسل ولم ولو لم يحصل انزال  ولو لم يحصل انزال اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها
وجب الغسل يعني ولو لم ينزل. هم. واما حديث الماء من الماء اهل العلم على انه منسوخ كان في اول الامر انه لا يغتسل حتى ينزل لكن نسخ ذلك  احسن الله اليكم
سائل اخر يقول هل آآ ما هو الغرض من تحويل الاسناد تحويل الاسناد في الكتب حديثية مسندة من تحويل الاسناد الى اخر. نعم. بان يذكر المصنف  يروي عنه ثم يقول حاء وحدثنا فلان الغرض منه الاختصار
لا يحتاج الى ذكر الاسناد الاول كامل كاملا والثاني كاملا وبامكانه ان يقتصر على اول الاسناد الاول الى نقطة الالتقاء في الاسنادين ثم يذكر الشيخ الذي يجتمعون فيه يفصل بين ذلك بقوله حاء
التي احاء التحويل من اسناد الى اخر وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري مع ان البخاري يذكرها في مواضع كثيرة لا يستفاد منها باختصار الاسانيد لانه يذكرها بعد ذكر الاسناد الكامل
هذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يقول حاء ومسلم يذكرها بعد شيخه وشيخ شيخه ثم يقول حاء وحدثنا فلان عن فلان ثم يذكر نقطة الالتقاء بينهما ثم يجتمعان في شيخ واحد
مسلم يستفاد من صنيعه الاختصار في الاسانيد لكن البخاري اذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام سناب كامل ثم قال حاء فانه لا يستفاد منه الا انه اكتفى بالمتن الثاني عن ذكره في الموضع الاول
اكتفى بالمتن المقرون بالاسناد الثاني عن ذكره مقرونا بالاسناد الاول واما اختصار الاسانيد بلى لا يستفاد منها هذا في الكثير الغالب عند الامام البخاري ولذلك يرى بعضهم ان الحاء في هذا الموضع عند الامام البخاري اصلها خاء
التي هي رمز الامام رجع الاسناد الى المؤلف الذي هو البخاري   طريقة المغاربة وسلاح المغاربة انها اشارة الى الحديث اختصار من لفظ الحديث من لفظ الحديث وعلى كل حال استعماله في البخاري قليل جدا واستعماله في مسلم كثير
ويستعملها في الحديث الواحد في مواضع مرتين او ثلاث احيانا وهي مفيدة في صحيح مسلم تفيد الاختصار الذي ذكرناه والله اعلم احسن الله اليكم. اه سائل يقول هل اه اخذ بعض المتون في فن معين كل سنة
مع ما يدرسه في الجامعة مناسب نعم مناسب جدا نعم من المناسب جدا ما جاء في السؤال من اخذ بعض المتون فن معين في كل سنة مع ما يدرسه كما قال في الجامعة
لان الاقتصار على الدراسة النظامية في الجامعة قد لا يتمكن فيها الطالب من استيعاب العلوم وقد ينتهي الوقت قد ينتهي الوقت ينتهي الفصل مع كثرة الاجازات ومع ما يعتري الدراسة
والمحاضرات من خلل وانتقاص في الوقت قد لا يستوعب وقد يتخرج وعليه نقص كبير وخلل كبير في تحصيله فاذا اظاف الى ذلك دراسة بعض المتون او مشى على الطريق التي رتبها اهل العلم
تعلم على طبقات المتعلمين وفي كل سنة من سنوات الجامعة يأخذ متون طبقة من الطبقات نستفيد كثيرا ويأخذ المتن ويحفظه ويقرأ في شرحه ويسمع ما سجل عليه وان حضر دروس
دروسا في المساجد نخدم هذه الفنون كان اكمل واولى لا يقتصر على دروس الجامعة ولا الدراسة يأخذ مع ذلك فنون الطبقة الاولى في السنة الاولى مثلا والثانية في الثانية ويدرك خيرا كثيرا بعد ذلك ان شاء الله تعالى لتخرج طالب علم
احسن الله اليكم هذا سائل بعظ الناس يقول اقتصر على الدراسة القديمة يسمونها في المساجد. نعم. واترك الدراسة النظامية لان جربناها ورأينا كثيرا من الخريجين ما ادركوا شيء لا تترك هذا
اليه والوقت فيه ساعة وفيه بركة لمن استقله تستفيد من الدراسة النظامية التمكين من العمل وخدمة المسلمين قراءة المتون والتعلم على طريقة اهل العلم في المساجد تفيدك العلم ان شاء الله تعالى
وبتظافر هذا وهذا واجتماع هذا وهذا لا شك انه يحصل التكامل والله اعلم احسن الله اليكم هل هناك فرق بين صلاة الاشراق وصلاة الضحى الاشراق هو ارتفاع الشمس ارتفاع الشمس بخلاف الشروق الذي هو البزوغ
نبه على ذلك القرطبي في اخر سورة الزمر والصلاة هذه المقرونة فيما يدل عليه حديث من جلس بعد صلاة الصبح المسجد يذكر الله حتى تشرق الشمس او تطلع الشمس لو تنتشر الشمس
كان له اجر عمرة او حجة والحديث فيه كلام لاهل العلم لكن اذا جلس الى ان تنتشر الشمس كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل نعم وصلى ركعتين بعد انتشار الشمس
كانت للاشراق او الضحى كانت اشراق اجزأت عن الضحى لان هذا وقت صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس وهم ما ثبت عن في كلام لاهل العلم والذي يغلب على الظن انه حسن
قابل للتحسين وفيه فضل عظيم يا شيخ الفعل فان النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في صحيح مسلم وغيره. نعم بالفعل الجلوس الى ان تنتشر الشمس هذا ما في اشكال
ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي لكن الوعد المرتب على ذلك هو من كونه يعدل حجه او عمرة تامة تامة هذا هو اللي في كلام لاهل العلم عندي انه قابل للتحصين
وفيه فظل عظيم وصلاة الظحى هذه التي اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة من اصحابه ثلاثة من اصحابه وركعتي الضحى وان يوتر قبل ان ينام صيام معه صيام ثلاثة ايام
اوصى بها ثلاثة من اصحابه  وتكفي المسلم من الصدقات التي اه تجب على كل عضو من اعضائه يصبح احدكم في على كل سلامة منه صدقة نعم كل سلامة المفاصل ثلاث مئة وستين مفصل
والى ان عدد الصدقات التي منها التسبيح والتحميد والتهليل  اعانة اخيك المسلم المقصود انها فروع متعددة ثم قالوا يكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى وفضل صلاة الضحى عظيم وشأنها
في حياة المسلم في غاية الاهمية لكن مع ذلك وقتها من ارتفاع الشمس الى قبيل وقت النهي الذي هو من حين يكون قائم الظهيرة قبله بقليل ينتهي وقت صلاة الضحى وافضل
اه ما تفعل فيه اذا رمظت الفصال اشتد الحر قليلا يعني في منتصف الضحى في منتصف فان جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس وترتفع وصلى ركعتين ان صح الخبر بها ونعمة حصل له الاجر المرتب عليه. وان لم يصح الخبر فهما ركعتا الظحى
وابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين لما ذكر حال المقربين والابرار ذكر ان الابرار لا يخرجون من المسجد حتى يصلوا ركعتين يخرجون من المسجد حتى يصلوا ركعتين بعد بعد ارتفاع الشمس
وذكر عن المقربين انهم ان شاءوا صلوا ركعتين وان شاءوا انصرفوا بدون صلاة وكأنه لا يرى ثبوت الخبر  لأنه لان المقربين اذا خرجوا من المسجد شرح حالهم في كتاب طريق الهجرتين انهم ينصرفون الى عبادة اخرى
بينما الابرار ينصرفون الى اعمالهم والبحث عن الرزق واولئك لا يظن فيهم انهم ينسون صلاة الضحى وهذا الفرق بينهم ووقتها افضل ان تكون اذا رمظت الفصال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال
نعم الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان تصلى الراتبة قبل الظهر اربع ركعات بسلام واحد لا مانع من ذلك لان صلاة الليل مثنى مثنى واما ما جاء من صلاة الليل والنهار زيادة النهار شاذة
وصلاة النهار لا مانع ان تصلى اربع ركعات وجاء في بعض الروايات ما يدل ما يدل على ذلك ولكن اذا صلاها اربع ركعات بسلامين لا شك ان هذا اكمل  احسن الله اليكم. هل يعمل بالحديث الحسن وهل تبنى الاحكام عليه
نعم جمهور اهل العلم على ان الحديث الحسن من قبيل المقبول الصحيح وانه تثبت به الاحكام وانه تثبت به الاحكام بخلاف الضعيف  عند ابي حاتم وابي زرعة كما في الجرح والتعديل
ابن ابي حاتم لو سأل اباه عن فلان فقال حسن الحديث فقلت اتحتج به؟ قال لا ودل على انه لا يحتج بالحسن دل على انه لا يحتج بالحسن وهذا من تشدده رحمه الله
وكذلك ابن العربي في عرظة الاحوذي له كلام الحديث الحسن وانه من قبيل المردود لكنه ليس كالضعيف وعلى كل حال فعامة اهل العلم يحتجون بالحديث الحسن وانه تبنى عليه الاحكام
احسن الله اليكم. توضيح يا شيخ للحديث الحسن لانه ليس بالضرورة ان يكون كل المستمعين من من يدرك الفرق الحديث الحسن في مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف  الحسن في مرتبة
متوسطة بين الصحيح والظعيف ولهذا التوسط عاشور تعريفه وتعريفه حتى قال بعض اهل العلم انه لا مطمع في تمييزه لكن الصواب انه يمكن تمييزه وضبط تعريفه وحده هو بين الصحيح وبين الضعيف
ما رواه العدل خفيف الظبط مع اتصال السند من غير شذوذ ولا علة وهذا الذي اعتمده الحافظ ابن حجر في النخبة وعليه عمل المتأخرين  احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم. سائل يقول هل من منهجية في تعدد الفنون وكيفية دراستها
ذكرنا مرارا الطريقة المتبعة عند اهل العلم في تقسيم المتعلمين الى طبقات وتأليف كتب مناسبة لكل طبقة في فنون متعددة ذكرنا هذا مرارا وكررناه وان للطبقة الاولى  وكتب مثل الثلاثة والقواعد الاربع
نووية ولا والبيقونية وهكذا تصلح للطبقة الاولى وان الطبقة الثانية ترقى الى مثل النخبة مثل عمدة الاحكام ومثل كتاب التوحيد وعمدة الفقه وما اشبه ذلك. على كل حال هي مذكورة في مواضعها. يجدها طالبها
ولكن منهجية في تعدد بعظ الناس لا يستطيع ان يقرأ في اكثر من فن لانه يتشتت فمثل هذا يعتمد فن واحد الى ان ينتهي منه اجلس عليه اليوم كامل وبعده اليوم الثاني وقد ينتهي منه في اسبوع
اذا جلس عليه في الاسبوع الثاني ينتقل الى الفن الثاني يعني في الكتب الصغيرة المختصرة مع مراجعة بعض شروحها ويراجعوا شروحها فمثل هذا اذا جلس على الكتاب كان يتشتت اذا نوع
بعض الناس يتشتت اذا قرأ في اكثر من فن يقال له اقتصر على هذا الفن واتقنه ثم انتقل الى الفن الاخر وهكذا. بعض الناس يمل اذا قرأ في فن واحد فيقال مثل هذا نوع
اجعل لك درس بعد صلاة الصبح في القرآن وما يخدمه وبعد مدة يعني في اثناء النهار يعني قبل آآ اذا في اثناء في اثناء الضحى مثلا في فن اخر وبعد صلاة الظهر في فن ثالث
بعد صلاة العصر الفن الرابع والمغرب في فن الخامس. وهكذا اذا كان يمل من قراءة فن واحد ويقرأ العلوم كلها في ان واحد مثل هذا ينصح بان ينوع والنوع الاول الذي يتشتت اذا نظر في اكثر من فن ينصح بان يلازم فنا واحدا حتى ينهيه ثم ينتقل الى الفن الاخر
احسن الله اليكم اه هذا سائل يقول المنتحر هل يجوز تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وهل يجوز الاستغفار له وكذا تعزية اهله المنتحر هو مسلم ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب من الموبقات
وبادر بنفسه نسأل الله السلامة والعافية وهو تحت المشيئة وسائل مرتكبي كبائر الذنوب ويبقى انه مسلم يغسل ويكفن ويصلى عليه. ويستغفر له ويعزى اهله فيه لكن الامام لا يصلي عليه
ولا يصلي الامام على قاتل نفسه من باب الزجر والردع لامثال من يسول نفسه ان يصنع مثل هذا العمل نسأل الله السلامة والعافية والا في الاصل انه مسلم يجب له ما يجب للمسلم
لكنه على خطر ارتكب هذه الموبقة العظيمة وبادر نفسه والنصوص بخصوص الوعيد الواردة في حقه شديدة جدا هذا سائل يقول في انف ميلان منذ الولادة وقد عزمت على عمل عملية جراحية لتقويمه وازالة الميلان
اهالي الاقدام وعلى مثل هذا يجوز اذا كان هذا الميلان شديدا ويقذرك الناس به فلا مانع من اجلاء من اجراء هذه العملية بعد ان يقرر الاطباء ان عاقبته حميدة ان اجراء هذه العملية حميدة
يترتب عليها اثار تكون اشد من هذا العيب ولو من جوانب اخرى ان بعض العمليات يترتب عليها اثار سيئة. نعم تكون النتيجة غير مضمونة واما اذا كانت النتيجة مضمونة والميلان
جديد انه لا مانع حينئذ اذا كان يقدرك الناس به لا مانع من تعديله باجراء عملية يشهد الاطباء ثقات انها لا يترتب عليها اثار  واما اذا كان الميلان خفيفا لا يقدرك الناس به فالاولى ان يبقى
كما هو لان لا يدخل في تغيير خلق الله من غير حاجة والله اعلم هل يمكن انه يؤخذ من هذا ان يكون قاعدة لمثل هذه العمليات اذا كانت الحاجة موجودة لمثل هذه العملية
هي جائزة وان لم تكن ثم حاجة حقيقية فلا تجوز. نعم اذا اذا قامت الحاجة الشديدة وكانت ملحة بحيث يقذرها الناس به ويتضايق من هذا الامر لا مانع من حينئذ من
بذل السبب لازالة هذه العاهة التي يقدرها الناس بها واما اذا كان من باب الترف شيء يسير الاولى تركوه كما  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام
هذه الحلقة تقدم في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
