نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
هذه سائلة تقول اه نحن مجموعة من طالبات العلم الشرعي باحدى الدول العربية ومن باب نشر العلم واعانة الحفاظ على التدبر وفهم التفسير على وجه صحيح قامت شيختي ومعها طلبة او طالبات
من طالبات العلم بعمل تفسير الشيخ السعدي رحمه الله على هيئة سؤال وجواب بطريقة مبسطة بما لا يغير من كلام الشيخ رحمه الله فما التوجيه بارك الله في علمكم وسددكم وهداكم للصواب
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كتب العلم التي الفها العلماء لا يجوز التصرف فيها ونسبة هذا التصرف الى المؤلف
لكن لا يمنع من ان يبقى الكتاب على وظع مؤلفه ثم يوضع عليه اسئلة يكتب على جانب الصفحة او عنوان مما ييسر فهم  الكلام  الاسئلة لا شك انها تعين على الفهم
وتربط القارئ بعد قراءة السؤال بكلام المؤلف ليهتم به من خلال ذلك السؤال فيشحن ذهنه للاجابة عليه مرتبطا في ذلك بكلام المؤلف وطريقة التعليم على هيئة السؤال والجواب احدى الطرق
الوسائل التعليمية الناجحة وقد استعملها النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي يسأل الصحابة تدرون من المفلس ثم يجيبون ويصحح لهم عليه الصلاة والسلام ومن الادلة على ذلك حديث جبريل حينما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان بطريقة السؤال والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب وهذه طريقة تعليمية ناجحة ولذا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعلمكم دينكم
هذي طريق تعليمية ناجحة لكن شريطة الا يمس اصل الكتاب تغيير او او تحريف ان حصل شيء من التهذيب والاختصار فلا يسمى الكتاب باسم مؤلفه ويبقى على اسمه وينسب اليه
وانما يقال تهذيب تفسير الشيخ بن سعدي وتفسير الشيخ رحمة الله عليه تفسير مختصر ومبسط وميسر باسلوب الشيخ الذي قرب فيهم معاني القرآن وفهم القرآن لاوساط المتعلمين الذين لا يستطيعون ان يقرأوا في المطولات
الكتب التي الفها العلماء المتقدمون في التفسير لان فيها نوع صعوبة على اوساط المتعلمين مثل هذا التفسير ينفع اوساط المتعلمين ونافع ومجرب لعموم المثقفين من ارباب التخصصات غير الشرعية مع ان طالب العلم الشرعي يستفيد منه كثيرا
الله المستعان الله اليكم ونفع بما قلتم آآ هذا سائل يقول ان آآ لديه اخا معاقا مصابا بمرض متلازمة داون وتوفي وهو في العشرين من العمر فهل يجب عليه الحج ام يسقط عنه
هذا المصاب بهذا المرض لا يخلو اما ان يكون عقله ثابتا سيكون ضمن المكلفين او يكون مختل العقل قاصر التفكير ان هذا يرتفع عنه التكليف ولا يلزمه الحج كغيره من العبادات
لانه يرفع عنه القلم حتى يفيق   واذا فرض انه مكلف لازم الحج بشروطه لا يخلو اما ان يكون قادرا الحج متمكنا منه ببدنه وماله او لا فان لم يكن كذلك فالحج لم يجب عليه اصلا
لان من شرط الحج الاستطاعة وهذا غير مستطيع فاذا كان عقله ثابتا والتكليف له لازم وقادر على الحج ومات بعد التكليف والقدرة على الحج فانه حينئذ يحج عنه حجوا عنه
من ماله كان له مال او من متبرع يتبرع من اهله الضابط يا شيخ يعني الفارق بين ان يقال ان هذا عاقل وتلزمه او يلزمه الحج او ان يكون مرتفعا عنه القلم او رفعا عنه القلم بالتالي لا يلزمه الحج
ضابط ذلك من تصرفاته اذا كانت تصرفاته تصرفات العقلاء  وان كان تصرفاته تصرفات غيرهم في عداد غير العقلاء. هم ولا تلزم التكاليف حينئذ وان كان من النوع الذي نشارك هؤلاء في شيء ويشارك هؤلاء في شيء
حينئذ الحكم للغالب الحكم الغالب يحكم عليه بما يغلب عليه من تصرفاته واذا كانت العبادة يمكن ان تؤدى في وقت يحظر فيه عقله كالمجنون المتقطع الجنون فانه يلزمه ان يؤدي هذه العبادة التي حضر فيها عقله والله اعلم
احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم طمس لفظ الجلالة او الايات القرآنية من الاوراق المراد اتلافها بحيث لا يبقى لها اثر. ثم رميها في القمامة اجلكم الله. وهل يأخذ الحديث الشريف الخالي من لفظ الجلالة او الايات القرآنية
حكمهما فيما سبق الاوراق المحترمة التي فيها لفظ الجلالة او اي اسم من اسماء الله الحسنى او من كلامه جل وعلا من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام عموم الكلام المحترم مثل هذه الاوراق
الاولى ان تحرق. اذا استغني عنها ان تحرق فلا تعرض للاهانة كما فعل الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم حينما حرقوا الصحف التي فيها القرآن بعد الاتفاق على جمعه وكتابته بالمصحف
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول متى يبدأ القصر للمسافر؟ وهل هو من اه تجاوز البنيان ام لا بد آآ من قطع مسافة ثمانين كيلا. هل هو من تجاوز البنيان ام لا بد من قطع مسافة ثمانين كيلا
من اراد ان يسافر سفرا يقطع فيه المسافة المعتبرة عند اهل العلم فانه يبدأ في الرخص من مفارقة عامر البلد اذا انتهى البنيان  اللي سمعنا عن هذا انه يبدأ ثم يرجع الى بلده
او يقطع مسافة يسيرة ثم لابد ان يكون السفر آآ فيه المسافة المشترطة عند اهل العلم والمدة كذلك والمدة كذلك   اذا فارق عامر القرية والبلد انه يبدأ يترخص لانه اتصف بالوصف المؤثر الذي هو السفر
وشريطة ان تكون غايته اكثر من ثمانين كيلا المسافة المشترطة واذا وصل الى هذه الغاية ثمانين فاكثر فانه لا يخلو اما ان ينوي الاقامة اربعة ايام فاكثر اولى فان قام اربعة ايام فاكثر فهو مقيم
لا يترخص وان كان لليوم الاول يعني من من دخوله. نعم. من وصوله المكان الذي يريد الاقامة فيه لا يكون له اربعة ايام حكم المسافر ثم بعدها يدخل في اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام مقيم
احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم صلاتي حيث انني اذا فاتتني الصلاة في الجماعة صليت في المنزل اماما بزوجتي هل احصل بهذا على اجر الجماعة ام لا بد ان تكون الجماعة من الرجال؟ الاصل في الجماعة
انها للرجال الاحرار هذا من تجب عليه الجماعة زوجتك لا تجب عليها جماعة لكن اذا فاتتك الصلاة قصدت الجماعة فوجدتهم قد صلوا ولم تسجد في المسجد جماعة اخرى وصلاتك مع زوجتك
خير لك من صلاتك وحدك احسن الله اليكم سائل يسأل يقول شخص يريد ان يغيظ اخر فيستهزئ باللحية ويسخر منها لاغاظته ولا يريد انتقاص اللحية فهل يكون بذلك اثما هذا الاستهزاء
باللحية لا تنفك فيه الجهة صور يريد ان يغيض ان يغيض شخصا اخر بيستهزأ باللحية ويسخر منه لاغاظته ولا يريد الانتقاص. كيف يسخر من اللحية ويستهزأ بها ولا يريد انتقاص اللحية. هذا كلام متناقض
نعم يمكن ان يغيظه بيستهزئ بما فيه مما لا يدل عليه شرعا من تصرفاته التي تبدو عليه مما ينتقد بها مع ان الاستهزاء  الاخ المسلم عرضة لان يعافى المستهزأ به
ويبتلى المستهزئ السائل يريد ان يفك الجهة وهي في حقيقتها لا تنفك مع ان سؤاله ظاهر في انه يستهزأ باللحية ويسخر منها استهزأ بها لذاتها او لاغاظة اخيه المقصود انه يستهزئ بالله
ويسخر منها هذا لا يجوز خطر من ان ان يدخل في حيز النفاق لانه استهزأ بشيء من شرع الله استازة بصفة من اوصافه عليه الصلاة والسلام لانه كان كث اللحية
وهو اثم على كل حال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هنا هل نخبة الفكر من المتون التي يحفظها طالب العلم نعم النخبة اولى ما يحفظ واول ما يحفظ من
علوم الحديث ومصطلح الحديث الحافظ ابن حجر يحفظها طالب العلم ويحضر فيها الدروس عند المشايخ وايضا يقرأ ما كتب عليها من الشروح بدءا من شرح المصنف النظر ثم الشروح الاخرى
المطبوعة المسجلة المسموعة ويستفيد منها فائدة عظيمة ثم بعد ذلك ينتقل الى ما بعدها من المتون المؤلفة لطبقات المتعلمين علوم الحديث لابن الصلاح مختصر الحافظ ابن كثير ثم بعد ذلك اذا همت وسمت
وعلت وارتفعت الى الفية العراق هذا جيد. نعم احسن الله اليكم. وبالمناسبة في تقدمتي الفية العراق  خمس صفحات هي برنامج لمن اراد ان يتدرج في معرفة علوم الحديث من البداية الى ان يتمكن من هذا العلم
ان شاء الله تعالى  احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز له وطأ امرأته وهي حامل لا مانع من ذلك لان الحامل لا تحيض فلا مانع من ذلك اذا لم يتسبب في ضرر
ويتسبب في القاء الجنين وما اشبه ذلك المقصود ان وطء الحامل لا شيء فيه اذا اذا خلا من الظرر على الجنين او على امه  سائل يسأل يقول نريد منكم جزاكم الله خيرا توجيهات وارشادات للثبات على منهج السلف الكرام
في زمن كثر فيه الادعياء الذين يقطعون الطريق على طلبة العلم ويريدون صرفهم عن طلب العلم والسماع من العلماء الثبات على منهج السلام هو لزوم الكتاب والسنة ولا تصام بهما
والنظر وادامة النظر في كلام الله جل وعلا الافادة منهم على تدبره قراءتي على الوجه المأمور به ثم النظر في سنته عليه الصلاة والسلام والنظر في سير الائمة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم
طريقة اهل العلم  وعدم النظر في كتب اهل البدع البدع والنظر الى المبتدعة سواء كانوا في العصور الاولى وفي العصور المتأخرة اه من اراد ان يستن فليستن بنبيه عليه الصلاة والسلام
يديم النظر في كلامه وفي سيرته وفي سيرة اصحابه رضي الله عنهم وفي من يعتد به من اهل العلم ويقرأ في كتب تراجم الائمة وفيها آآ رسم للمنهج الصحيح المتلقى من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
احسن الله اليكم يقول اه السائل هنا هل يتفاوت اهل الجنة في رؤية الله حيث ان ابن سعدي رحمه الله ذكر في تفسيره ان منهم من يراه كل جمعة ومنهم من يراه بكرة وعشيا. نعم جاءت بذلك النصوص
جاءت بذلك النصوص  اكثرهم ارفعهم مقاما من يراه اليوم مرتين بكرة وعشيا وجاءت التوصية في الحديث نفسه على المحافظة على صلاتي الصبح وصلاة العصر والله المستعان اذا وكل الامام شخصا ينوب عنه في الامامة
واعطى له مالا وذلك المال قد يكون باتفاق سابق وقد يكون بغير اتفاق وقد يشترط النائب مبلغا فما حكم ذلك كله وما هو التصرف الصحيح في مثل هذه الحال العبادات المحظة
العبادات المحضة لا يجوز اخذ الاجرة عليها مشارطة  فيقول اصلبكم اصلي بكم بمبلغ كذا ولهذا قال الامام احمد لما ذكر له قال من يصلي خلف هذا من يصلي خلف هذا
لكنه لو اخذ على الامامة من غير مشارطة من بيت المال جعل له جعل فلا بأس بذلك وكذلك لو وكله اعطاه من غير المشارطة مانعا من ذلك ان شاء الله تعالى لكن الاشكال في ان يشترط ان لا يصلي الا بكذا
وهذا الذي قال فيه الامام احمد من يصلي خلف هذا والله اعلم لكن اه هل يلزمه ان يختار وكيلا قادرا مناسبا آآ ام ان له آآ ان يختار من آآ يبادر بذلك يا شيخ
التواصل بالاختيار في من ينوب عنه يختار من تبرأ الذمة به وكلما كان افضل كان اولى كان في اذا كانت تنطبق عليه المراتب التي في حديث ابن مسعود البدري هي ام القوم اقرأهم لكتاب الله
ثم اعلمهم بالسنة ان كانوا السنة سواء الى اخر الحديث المقصود انه ينبغي ان لا ينتقى من الائمة الا من هو الافظل سواء كان اصيلا او وكيلا  ولو ولو طالت مدة التوكيل
لو طالت مدة التوكيل ان كان لعذر امام رسمي مرتب من قبل ولي الامر ولا والجماعة يرغبونه ثم اراد ان يسافر سفرا معينا ورضيت الجهات سفره وانابته لغيره فلا مانع من ذلك والامر الى الجهة. هم. المسؤول عن الائمة
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقبل باطلاق كل ما يرويه ابن اه اسحاق وابن سعد والواقدي وامثالهم من مرويات السيرة النبوية ما هو الضابط في مرويات السيرة ما يرويه من اسحاق
امام في باب المغازي والسير وكذلك الواقدي وكاتب ابن سعد صاحب الطبقات ضعيف وابن اسحاق مضعف ومدلس لكنه اذا صرح بالتحديث فانه يقبل عند اهل العلم والعلماء عموما يتساهلون في مرويات
المغازي والسير ولا يتشددون لها مثل ما يتشددون في احاديث الاحكام والقول المعتبر في هذه المرويات ان هذه المرويات ان كانت مشتملة على احكام لان حديث السيرة ما هو مجرد سرد تاريخي
لا يترتب عليه حكم هذي امرها سهل اسهل مما يترتب عليه حكم شرعي ان هذه المرويات في في بعض القصص ويتضمن احكام شرعية فلا بد فيها من من شروط تنطبق على ما يشترطه اهل العلم لرواية احاديث الاحكام
واذا خلت هذه المرويات من الاحكام الشرعية وكانت لمجرد السرد التاريخي فان الامر في ذلك اسهل وانبر بعض المعاصرين من من له يد في الجرح والتعديل لينقح السيرة ويخلصها من الاحاديث الضعيفة
مقتصر على صحيحها لكن وانت تقرأ في مثل هذا الكتاب تجد الخلل في اه السياق لان في حلقة مفقودة بسبب حذف هذا الخبر الذي هو مجرد سرد تعليقي وفي سنده من يرغب عنه
المقصود ان مثل هذا مثل ما وضحنا ان كان الخبر يتضمن حكم شرعي فلابد من التحري فيه والتشديد كما فعله اهل الائمة في احاديث الاحكام. وان كان مجرد السرد التاريخي او للربط
بين الوقائع وما اشبه ذلك فالامر فيه سهل احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
