نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الجديد في برنامج نور على الدرب تقبل الله منا ومنكم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال
آآ احييكم كما احيي ايضا ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا
وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول وسيلة آآ هذا اللقاء سائل يقول متى يبدأ صيام ست من شوال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ثبت في الصحيح
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كأنما صام الدهر كله الست تبدأ من ثاني ايام شوال الى اخر ايام شهر شوال
بدايتها من الثاني ومن تابعها بعد العيد الثاني والثالث والرابع تنتهي بالسابع اخرها السابع والثامن جرى على السنة بعض العوام تسمية بعيد الابرار عيد الابرار لانه اذا انتهى الصيام فما بعده يظنونه عيدا كما انه اذا انتهى شهر صيام شهر رمظان
صار بعده العيد وقالوا ان ثامن شوال هو عيد الابرار. عرفا متداول عند العوام ولذا يقول شيخ الاسلام وثامن شوال ليس بعيد لا للابرار ولا للفجار هذا اذا تتابع اذا تابع صيامها فانها تنتهي
صيام اليوم السابع من الثاني الى نهاية السابع واذا فرقها في شوال  ذلك من اوله او من اثنائه او في اخره على ان تكون جميعها في شوال بان القيد مذكور في الحديث
واتبعه ستا من شوال في هذا القيد والله اعلم  هل يلزم ان يعني من عليه قضاء ان يتم القضاء ثم يبدأ بها ام انه يبدأ بست من شوال وان كان عليه شيء من رمضان
لابد من تمام صيام رمظان من عليه قضاء يقدم القضاء لانه لا يتم امتثال قوله عليه الصلاة والسلام واتبعه الا بعد الفراغ من القضاء لأنه لو صام الست عليه من رمظان شي
ما تحقق قوله واتباعه ما جاءت تبعا لرمضان وعلى هذا يلزمه القضاء قبل ثم يأتي بالست سواء كان رجل افطر لعذر او امرأة كذلك افترت لعذر فانه يقضي الواجب من شهر رمضان ما افطره من شهر رمضان ثم بعد ذلك يصوم الست
من كان الشيخ ديدنه صيام ست آآ ست من شوال سنين عديدة ثم مر عليه شوال وهو مريض او ثمة ما يحول بينه وبين الصيام هل يرجى له هذا ان يكتب له ان شاء الله تعالى مع نيته لو كان في استطاعته ان يفعل ذلك
جاء في الحديث الصحيح ان من مرض او سافر فانه يكتب له ما كان يعمله صحيح مقيما الحمد لله فضل الله واسع  احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث عند الانتهاء من الاكل
غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا جاء في البخاري عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او كان اذا رفع مائدته قال الحمدلله كثيرا طيبا مباركا فيه
غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا يقول الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد الياء التحتانية يحتمل ان يكون من كفاءة الاناء
والمعنى غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال ابن التين اي غير محتاج الى احد
لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم نعم احسن الله اليكم ايضا ثم سؤال هنا يقول صاحبه اسمع الوعاظ بعد خروج شهر رمضان اه يكثرون من ذكر قول الله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
فما المقصودة في هذه الاية في تفسير الطبري يقول يقول الله تعالى ذكره ناهيا عباده عن نقض الايمان بعد توكيدها وامرا بوفاء العهود وممثلا ناقض ذلك بناقضة غزلها من بعد ابرامه
وناكثته من بعد احكامه ولا تكونوا ايها الناس في نقضكم ايمانكم بعد توكيدها واعطائكم الله بالوفاء بذلك العهود والمواثيق كالتي نقضت غزلها من بعد قوة يعني من بعد ابرام وكان بعض اهل العربية يقول القوة
ما غزل على طاقة واحدة ولم يثنى وقيل ان التي كانت تفعل ذلك امرأة حمقاء معروفة بمكة وفي تفسير البغوي يقول ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
اي من بعد غزله واحكامه قال مقاتل والكلبي هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها ريطة بنت عمرو بن سعد ابن كعب ابن زيد منات ابن تميم وكانت بها وسوسة
وكانت اتخذت مغزلا وكانت تغزل الغزل من الصوف والشعر والوبر تأمر جواريها بذلك وكن يغزلن من الغداة الى نصف النهار فاذا انتصف النهار امرتهن بنقض جميع ما غزلن فكان هذا دأبها
ومعناها انها لم تكف عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض وكذلك انتم اذا نقظتم العهد لا كففتم عن العهد ولا حين عاهدتم اوفيتم به نعود الى موضع السؤال
وقول الوعاظ بعد خروج رمضان واكثارهم من ذكر قول الله جل وعلا ولتكونوا كالتي مغضوا غزلها انتم حملتم الاعمال الصالحة في رمضان وتعبتم عليها وصمتم احرمتم انفسكم الطعام والشراب وقمتم بالليل وسهرتم عليه وتعبتم في ذلك
ثم بعد ذلك ينقضون هذا العمل بفعل المعاصي والجرائم والمنكرات بعد خروج رمضان هذا اشد من عمل المرأة التي تنقض غزلها لان نقض الغزل صح انه ضياع للوقت وفيه ايضا حمق
وخلل في العقل والتصور لكن نقض العمل الصالح الذي ينجي من عذاب الله ويقرب اليه والى جناته نقضه هذا اشد بلا شك لان الخسارة فيه اعظم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم
يقول السائل ما حكم استعمال عدسات العيون من قبل الرجال للزينة العدسات سواء كانت للرجال او للنساء اذا كانت طبية ويستفاد منها في تقوية النظر الضعيف هذه لا لا شيء فيها وتكون من باب العلاج
اذا كانت للزينة بالنسبة للمرأة المرأة مأمورة بالتزين ولا بأس بها والرجل بخلاف ذلك وفيها نوع من تقرير خلق الله فلا ينبغي للرجل ان يتخذها للزينة لان فيها نوع من تغيير خلق الله ولا حاجة تدعو الى ذلك
بخلاف المرأة او بخلاف ما اذا كانت لعلاج مثلا فان حاجة اذا دعت الى ذلك فلا بأس اما انت يستعملها الرجال للزينة هم ليسوا محلي للتزين كما هو شأن النساء
من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني النساء. نعم. هذا ليس من شأن الرجال والله اعلم لكن ذكرتم يا شيخ ظابط الحاجة هنا لو كانت العين مثلا فيها سواد او شيء من هذا القبيل مما يشوه العين و اذا كان يشوه
وبما يقذره الناس به لا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم اذا كان مما يقذره الناس به من التشويه فلا بأس به ان شاء الله الله اليكم. يقول ما حكم الوضوء من الحدث المستمر؟ واذا اغتسلت من الحدث المستمر قبل الفجر بعشر دقائق
ثم اذن الفجر فهل اغسل اعضاء الوضوء فقط ام يجب علي غسل اثار الحدث حكم من به حدث مستمر مسلس البول الاستحاضة بالنسبة للمرأة جاء النص في في المرأة المستحاضة
البخاري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر
افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي  قال ابي ابن الزبير نعم
وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت فمن اصيب بسلس البول حكمه حكم المستحاضة الدائم فانه اذا دخل وقت الصلاة يستنجي ويضع على ذكره شيئا يمنع تقاطر البول
لان لا ينتشر فينجس ثيابه وبدنه يضع على ذكره شيئا يمنع تقاطر البول ثم يتوضأ ويصلي وهكذا عند كل صلاة ويكون حينئذ اتقى الله حسب استطاعته. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
والله اعلم احسن الله اليكم. يقول ما الفرق بين الذمي والمعاهد والمستأمن في غريب الحديث ان قاسم ابن سلام ابي عبيد وهو من ثقات اهل الحديث الذين لهم عناية بغريب الحديث
وكتابه في الغريب من انفس ما يقتنى في هذا الباب هو غريب الحديث. نعم يقول الذمة هي الامان ولهذا يسمى المعاهد ذميا لانه وقد اعطي الامان على ماله وذمته للجزية التي تؤخذ منه
فاهل الذمة هم المعاهدون من اليهود والنصارى  غيرهم ممن ممن يقيموا بدار الاسلام والمستأمن هو الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان والحربي اذا دخل دار الاسلام بامان من ولي الامر او من
يملك ذلك من نوابه فانه حينئذ لا يجوز ان يتعرض له والله اعلم  احسن الله اليكم. يقول هل يعيد قارئ القرآن الاستعاذة بعد رده السلام على من سلم عليه ام يكمل قراءته
ولا يستعيذ اذا طال الفصل قطع القراءة وطال الفصل فانه حينئذ يعيد الاستعاذة يعيد الاستعاذة اما اذا كان الفاصل قصيرا سلم او سلم عليه مجرد السلام عليكم ورحمة الله وبقوله وعليكم السلام فان هذا لا
يقطع التتابع ولا يحتاج الى استعادة من جديد والنووي رحمه الله في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن وهذا مما ينبغي ان يعتنى به من قبل طلاب العلم هذا الكتاب التبيان في اداب حملة القرآن
فصل اذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب ان يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم يرجع الى القراءة ولو اعاد التعوذ كان حسنا ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره قد قال الامام ابو الحسن الواحدي الاولى ترك السلام على القارئ
اشتغاله بالتلاوة مخالف من سلم عليه انسان كفاه الرد بالاشارة فان اراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة كان النبي عليه الصلاة والسلام يسلم عليه وهو يصلي ويرد السلام بالاشارة
لان المصلي ممنوع من الكلام فالذي يقرأ القرآن ينبغي ان يرد الاصل لقوله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وليس كالمصلي ممنوع من الكلام فانه يرد  المصلي فانه يرد بالاشارة والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول اه السائل هنا هل يعتمد قول القرطبي رحمه الله في احالته على المذاهب كالمالكية وغيرهم ومن يقصد في تفسيره اذا قال هذا قول الكوفيين القرطبي مالكي المذهب
فقيه من فقهاء المالكية يعتمد عليه ويعزى اليه بالنسبة لمذهب الامام مالك واما بالنسبة للمذاهب الاخرى فينبغي ان تؤخذ عن اربابها واصحابها اتباع المذاهب لان هذه المذاهب فيها اقوال وروايات
الذي ليس من اهل المذهب قد ينقل رواية مرجوحة او رواية غير معتمدة  جربنا هذا ورأيناه تجد القرطبي ينقل عن مذهب احمد الروايات غير المعتمدة في المذهب  الرواية المعتمدة لكنه ليس بعمدة في هذا الباب وكذلك اذا نقل عن الشافعي
او حنفي او غيرهم من المذاهب فان المذاهب تؤخذ من اصحابها واربابها واما قصده بقولي هذا قول كوفيين فالمراد بهم اهل الرأي المراد بهم اهل الرأي الاحناف او غالب الحنفية نعم
احسن الله آآ اليكم. هذا سائل آآ يقول في سؤاله ما هي افضل طبعة لكتاب الادب المفرد كتاب الادب المفرد طبع مرارا قديمة وحديثة فقد طبع في تركيا واخالها اقدم طبعة
وله طبعة حجرية قديمة في مصر وعلى كل حال طبعة المطبعة السلفية المرقمة والمخرجة من قبل محمد فؤاد عبد الباقي هذه طبعة جيدة في الجملة فيها ترقيب وفيها خدمة وطباعتها
اه مشجعة ومعينة على القراءة  مع شرحه بفضل الله الصمد الجيلاني ايضا فيها عناية وفيها شرح وبيان  مفردات الاحاديث وبعض احكامه فهي ايضا مما يحصل اقتناؤه وتخريجات الشيخ الالباني وتمييزه الصحيح من الضعيف ايضا يستفاد منه
والله اعلم اه يقول السائل هنا ما معنى العالمين في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة الابراهيمية وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
الاصول الثلاثة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب قال كل ما سوى الله عالم كل ما سوى الله عالم وفي شرح العين على سنن ابي داوود العالمين الانس والجن وقيل الانس والجن والملائكة
الشياطين وقيل لكل وهي عالم المقصود ان ما سوى الله من اجناس الخلق  نعم احسن الله اليكم اه في اه هذا السؤال صاحبه اه يقول اه من كان عنده محل لبيع السلع
ولكن يختلف فيه سعر السلعة اذا باع بالدين عما اذا باع بالعاجل بحيث يكون السعر اذا باع بالدين اعلى من السعر بالنقد العاجل فما حكم ذلك اذا زاد في قيمة السلعة في مقابل الاجل
في مقابل الاجل نعم. لا مانع من ذلك والا توقفت المصالح لا يمكن ان يبيع سلعته  مع التأجيل بنفس القيمة التي تباع بها العاجل وهذا هو الدين هذه حقيقة الدين
الذي قال الله فيه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه فاذا زاد في قيمة السلعة في مقابل الاجل فلا مانع من ذلك والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة
تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم
