نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور الدرب ارحب بكم واحييكم وارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله
الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ورد في الحديث
اه الدعاء اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية يقول ما مدى صحته وما معنى ميتة سوية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جاء في المسند الامام احمد عن عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهر قلبي من الخطايا كما طهرت الثوب الابيظ من الدنس
وباعد بيني وبين ذنوبي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وعلم لا ينفع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع
اوله ثم بعد ذلك قال اللهم اني اسألك عيشة ومميتة سوية ومردا غير محسن ولا فاضح الحديث اوله له شاهد في الصحيح بل في الصحيحين الجمل الجملة المسؤول عنها لها ايضا شاهد
من حديث ابن عمر عند الطبراني في الدعاء وعند الحاكم وهذا عند الحاكم صححه الحاكم واستدرك عليه حافظ الذهبي لان في رواته خلاد شريك ليس بحجة عن الذهب دايع الحاكم دائما يصحح ويستدرك عليه الذهبي
وعلى كل حال الحديث الاصل في مسند الامام احمد فيه ضعف واذا شهد له حديث ابن عمر وليس فيه  شريك  في سوء الحفظ وحديثه في الاسراء اخطاءه فيه محفوظة عند اهل العلم
وعلى كل حال هذا يشهد لهذا  اه يصل بذلك الحديث الى درجة الحسن والله اعلم الله اليكم سائل اخر يقول اه توفي والده قبل عدة اسابيع ووالدته تسأل عن الحداد
يقول هل يجوز لها ان تبخر البيت وهل يجوز ان تذهب الى مجلس الرجال في حال لا يكون فيه الا اولادها فقط وهل يجوز ان تخرج من البيت مثل ان تذهب الى الجيران
او ان تخرج الى غنم الوالد مع انه يوجد عامل يوجد عامل يقوم برعاية الغنم يقول ايضا وهل يجوز ان تلبس اي لبس والمهم فيه انه لا يكون فيه تطريز ام انه يشترط اللبس الاسود
المحدة التي يسأل عنها في هذه الاسئلة التي منها هل يجوز الان ان تبخر البيت منهية عن الطيب هدية عن الطيب الا اذا طهرت من المحيض كما هو معلوم وتبخير البيت
قد يعلق بها او يعلق فيها شيء من هذا البخور ستدخل في النهي اما اذا بخر البيت من من قبل غيرها بحيث لا بها شيء منه فلا مانع يقول هل يجوز ان تذهب الى مجلس الرجال
في حال لا يكون فيه الا اولادها فقط لها ان تجلس وتكلم من شاءت من محارمها لها ان ان تجالس وتكلم من تشاء من محارمها واما سؤاله عن امه هل يجوز ان تخرج من البيت
مثلا تذهب الى الجيران او ان تخرج الى غنم الوالد مع انه جد عامل يقوم برعاية غنمها لا يجوز لها ان تخرج من البيت الذي بلغه نعي زوجها فيه الا لحاجة
لحاجة حاجة لا يقضيها غيرها ولا يجوز لها ان تخرج لها ان تزور الجيران ولا الجيران الا اذا دعت الحاجة الى ذلك خافت على نفسها في وقت من الاوقات تخرج بالنهار فقط
ولها ان تخرج لقضاء حاجتها للمستشفى وتشتري ما تحتاج اليه من الضروريات والله اعلم. زيارة مريظ يا شيخ   وهل يجوز ان تلبس اي لبس والمهم فيه اللائق ونبيه تطريز لا تلبس الثياب
الجميلة التي الملابس الجميلة التي  الرجال بها وتدعو الى نكاحها لا يجوز لها ذلك انما تلبس ما سواها مما يسترها من غير تجمل والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم
هنا سائل اه يسأل يقول آآ في قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم المقصود ان الله لا يغير
ما انعم الله به على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله جل وعلا فاذا عصوا مع تواتر النعم عليهم فان الله يسلبها منهم اذا عصوا وكفروا النعمة ولم يشكروها
والشكر يزيد لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم يعني هذه النعم ولو لم يكن كفرا بالخروج من الدين من عذابي لشديد فاذا غيروا ما هم عليه من الطاعة الى المعصية غير الله ما اعطاهم وسلبهم اياه
المعنى انه لا يسلب قوما نعمة انعمها عليهم حتى يغيروا ما كانوا عليه من الطاعة والعمل الصالح وبين هذا في مثل قوله تعالى ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا
ما بانفسهم قال جل وعلا وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم ويعفو عن وكفر النعم العقوبة فيه معجلة  روى النهرواني في كتابه الجليس الصالح بسند صحيح عن الحسن انه قال ان قوما
استنجوا بالخبز نسأل الله العافية ما لبثوا الا يسيرا حتى اكلوا العذرة نعوذ بالله من غضبه كفر النعم ومع الاسف انه يوجد بين المسلمين من يصل حد الاسراف والتبذير الى
شيء يندى له الجبين فانما يوجد من اخوانه من اهل بلده ومن غيرهم من يحتاج الى مثل هذه من يضطر الى مثل هذه الاموال وهذه الاطعمة التي تلقى في النفايات
الله المستعان الله اليكم ونفع بما قلتم يقول السائل دخلت المستوصف وكان الحساب مئتا ريال ولم اجد صرفا ولم يكن لديه اي صاحب المستشفى لم يكن لديه صرف هو كذلك فاعطيته
خمس مئة ريال وقال لي عد لي بعد الخروج من عند الطبيب وساعطيك ثلاث مئة الباقية ففعلنا كما قال فهل في تصرفنا هذا شيء هذا ليس بصرف هذا ليس بصرف
انما هو دفع المبلغ المطلوب ويبقى مصارفة. نعم لان هذا امر لا بد منه قد لا يكون عندها صاحب السلعة  يدفع الباقي الى المشتري او المستفيد مثل هذا السؤال وليس في ابقاء المشتري
بعض نقود عند البائع شيء من الربا لان هذا من باب البيع وائتمان البائع هنا في صورة السؤال المستوصف دفع ما يطلب منه هو مبلغ مئتي ريال وترك الباقي حتى يخرج من الطبيب فيأخذه. لان هذا ليس من باب المعارضة
وانما هو من باب الائتمان على بقية الثمن وليس من باب الصرف والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل في الكتب وما هي الكتب التي تنصحني بها في اعراب القرآن الكريم
من المطولات والمختصرات اه في هذا الباب مشاركات كثيرة وقوية من المتقدمين ومن المتأخرين وهناك اعراب القرآن املاء ما من به الرحمن العكبري اعراب القرآن ختام مختصر والعكبري امام في الباب
نستفيد منه طالب العلم ولا يحتاج الى وقت لانه مختصر وكذلك اعراب القرآن للنحاس جدا وللمتأخرين مشاركات مطولة ومختصرة منها  القرآن وبيانه لمحي الدين درويش ومنها جدول اعراب القرآن لمحمود صافي
فهذه مطورة مطولة وفيها تفصيل يفيد طالب العلم  قراب القرآن يبين لمحيي الدين درويش ارجح عندي من الجدول وفي كل منهما خير نعم كلاهما مفيدة لكن في تقديري ان القرآن وبيانه
في تفصيل ادق من الجدول وان كان استقرائي ليس بتام وقراءتي في في الكتابين اه قد لا تعطي حكما دقيقا لكن هذا من خلال ما قرأته واما اعراب القرآن العكبر مع اختصاره
هو نافع جدا  مما يوصى به طالب العلم في هذا الباب ان يعرب القرآن لا سيما الفاتحة وقصار السور لانه يطبق ما درسه من العلوم النظرية في العربية على كتاب الله
فيجمع بين اتقان اللغة من فروعها اجمع بين ذلك وبين فهم القرآن لان معرفة الاعراب يعين على الفهم المعنى ولذا بعظ العلماء اظن شرح شذور الذهب في اخره اعراب الاقتصاد السور
واحسن في ذلك فاذا طالب العلم انهى متنا في العربية بشروحها القطر مع شرحه او اي شيء مناسب لطالب العلم يطبق عليه باعراب الفاتحة اعراب الفاتح والمعوذتين ويقابل اعرابه باعراب
في كتب اعراب القرآن التي ذكرنا منها ما ذكرنا فاذا وجد مطابقا يحمد الله على انه اتقن واذا وجد فيها نوع اختلاف صحح وبهذا التصحيح يثبت ما قرأوا نظريا وعمليا. والله اعلم
الله اليكم آآ يقول السائل اقيمت صلاة العشاء في الحرم المكي وانا لم اصلي المغرب وبادرت بصلاة المغرب وحدي. ثم دخلت مع الامام وهو يقرأ في الركعة الاولى من صلاة العشاء
فهل ما فعلته يعد مخالفا لحديث اذا اقيمت الصلاة صلاة الا المكتوبة عملك صحيح انه يحقق الترتيب الواجب ولا يترتب عليه مخالفة الامام واما الاستدلال بالحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فالذي صليته مكتوبة
صلاة المغرب مكتوبة فليس لك ان تصلي نافلة بعد اقامة الصلاة المفروضة ليس لك وعملك يخرجك من خلاف من  من يرى عدم اقتداء المأموم بالامام مع اختلاف الصلاة ومع اختلاف النية
ولا سيما مع اختلاف الصورة ايضا فعلى هذا عملك صحيح اذا بادرت بصلاة المغرب لان المطلوب الترتيب بل هو واجب ولا يسقط الا بنسيانه او خشية فوات وقت اغتيال الحاضرة
واذا فاتك شيء على ان لا تستعجل في هذه الصلاة تدرك الصلاة الثانية وتخل بها اذا اتيت بها باركانها وشروطها وواجباتها وسننها  عملت ما اوجب الله عليكم برأت ذمتك ولحقت بالصلاة الثانية التي هي صلاة العشاء
والله اعلم احسن الله اليكم. يقول اه السائل انا امسح على الجوارب واحيانا تتبلل من اسفل القدم. فهل هذا يبطل المسح هذا لا يبطل الناس لانه ليس المقصود والا معروف انه لما يصحى على ظهر الخف وفي
وفي حكمه الجوارب ولا مسح على اسفله ولو كان الدين بالرأي قال علي رضي الله عنه لكان مسح اسفل الخف اولى من مسح اعلاه ولكن هذا غير مقصود يتبلل من غير قصد
فلا حرج ان شاء الله تعالى  هل يجوز قتل الذباب بالمبيدات او بالصعق الكهربائي اذا كان هذه كانت هذه الحشرة عن الذباب وفي حكمها البعوض وهي اشد اذى فانه لا مانع من قتلها
لكن اذا كان لا سبيل الى التخلص منها الا بقتلها بهذه الالات التي تصعقها يا زمالك ولا حرج ان شاء الله تعالى وجاء النهي التعذيب بالنار فيه نوع مشابه للنار الصاعقة الكهربائي
في احراق كهرباء وفيه ادخنة تتطاير وفيه احراق لكن يبقى ان هناك فرقا بين هذه الالات التي تحرق وبين النار التي لها لهب هذا يختلف عن هذا نوع اختلاف وان كان الحكم قريب منها
فيبقى قتلها بهذه الطريقة ان لم يوجد طريقة اخرى تقوم مقامها بغير هذا النوع من المبيدات المسألة مسألة حاجة وقد يصل الامر الى حد الضرورة والله اعلم احسن الله اليكم
يقول اه  دخلت المسجد اثناء سفري اريد ان اصلي المغرب وايضا العشاء فلم اجد احدا فانتظرت حتى دخل شخص لكنه كان قد صلى المغرب فقلت له انتظرني حتى اصلي المغرب ثم نصلي العشاء جماعة
وبالفعل هكذا فعلنا هل تصرفنا هذا صحيح؟ وهل كان يجب علي ان اصلي معه بنية المغرب وهو يصلي العشاء التصرف الذي فعله بان صلى المغرب قبل العشاء صحيح بلا شك
وهو سوف يصلي احدى الصلاتين منفردا ما فعله صحيح ولو قال لهذا الداخل تصلي العشاء ركعتين وانا اصلي معك واتم الثالثة فكنت اقول لك عيشة واني لي مغرب اعتبارا من كلاهما في سفر
صح ذلك لكن ما فعله اولى من صلى المغرب صلي العشاء مع شخص يصلي العشاء فلا اختلاف بالنية ولكن لو فعل كان الثاني الداخل مستعجل قال لن انتظرك فيقال يصلي العشاء ركعتين وانا اتم رأس ركعة
الثالثة بنية المغرب ثم يصلي العشاء والله المستعان احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم هنا السؤال يقول زوجة خالي مريضة بالفشل الكلوي وهي لا تعيش في آآ هذه البلاد ولا تستطيع اخذ عمرة بسبب ظروفها الصحية
وايضا ظروفها المادية آآ يقول انا ارغب بان اؤدي عنها عمرة فهل يصح هذا الامر ام لا لا مانع ان تعتمر عنها ما دامت عاجزة عن اداء العمرة نفسها سئل النبي عليه الصلاة والسلام اللهم
كان ابوه كبيرا في السن ان فريضة الله بالحج ادركت ابي ولا يستطيع يثبت على الراحلة فقال حجة عن ابيك وسألته امرأة عن امها فقال حجي عن امك فلا مانع ان ان يحج عن العاجز
وايضا عن الميت المسلم  احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها الشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لمعاليه وشكر لكم انتم ايضا مستمعي الكرام القاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم
