نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء سائل يقول بعض المعلمين يكتب اسئلة موحدة
لمختلف فصوله الدراسية ثم يكون الاختبار في اوقات متفاوتة. واحيانا في ايام متفاوتة فما حكم فعله هذا مع احتمال ان يعرف بقية الطلاب اسئلة الفصل الاول الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما المقصود من الاختبارات واسئلة الامتحانات معرفة مقدار ما حصله الطالب من علم في هذا المقرر ومن هذا المعلم
معرفة ما حصله الطالب من العلم واذا كان الطالب سوف يطلع على الاسئلة قبل الامتحان وقد يكون هو اضعف الطلاب يذاكر هذه الاسئلة التي لا تأخذ عليهم من وقته الا الشيء اليسير
ويكون متفوقا زملائي ولا شك ان مثل هذا الفعل الذي يطلع فيه الطلاب على الاسئلة قبل وقتها هذا لا يجوز بحال انه خيانة واعانة على تخريج جيل فاشل لا ينوء بامري
ديني ولا دنياه ولا يستفيد من ما صرفه من وقت وجهد التردد على هذه المدرسة طيلة عامه ثم في النهاية لا شيء ولا شك ان هذا لا يجوز بحال ينافي مقتضى الامتحان
في مقتضى الامتحان وهذا يفعله بعض الاساتذة مدرسين للتيسير على انفسهم كن يشق عليه او آآ يشق عليه ان يضع اسئلة لكل فصل دراسي او لكل قاعة دراسية فيجعل الاسئلة واحدة ويصورها تصويرا واحدا ويقسمها على
هذه القاعات وهذه الفصول كل ذلك طلبا للراحة لكنه لا شك ان المتضرر قلنا ان هناك ضرر الذي يستحق الدرجة هو الفصل الاول واما الفصل الثاني والثالث والرابع الى اخره ممن اطلع على اسئلة قبل
وقتها لا شك ان هؤلاء لا يستحقون الدرجة والمدرس اثم وهذا نوع من الخيانة والغش  احسن الله اليكم سائل هنا يقول رجل يتاجر في العود والبخور ويذهب ويسافر ليأتي بالبضاعة من الخارج فيبيعها في محله
ورغبت في المشاركة معه ودفعت له خمسة وثمانين الفا بارباح سنوية فهل معامل؟ فهل معاملتي هذه سليمة وهل يلزم ان اكون على علم بطريقة بيعه وتعاملاته مثل هذا اذا شاركته في هذا المبلغ المذكور
واتفقتم على نسبة الارباح بينك وبينه على قدر ما دفعتم من اموال وبقدر ما يبذله من جهد الامر لا يعدوكم والمعاملة سليمة حسب اتفاقكم علمك بطريقة معاملاته وبيعه وشرائه وهل يتحرى في ذلك او لا يتحرى؟ هذا مبني على ثقتك به
فان كان اهلا لهذه الثقة ولا يسأل والمعاملة الصحيحة لكن ان اطلعت على شيء من المعاملات فيه مخالفة شرعية عليك ان تنصحه  يصحح هذه المعاملة او تنسحب من التعامل معه
تنسحب من التعامل معه وان لم تطلع على شيء فالاصل المسلم السلامة  اذا بلغك شيء عنه فيما بعد فانك تسعة للانسحاب منه وتصحيح او التخلص مما دخل عليك من خلال
هذه المعاملات المخالفة للشريعة احسن الله اليكم سائل هنا يقول ما حكم الوساطة لاحد الجيران في دائرة حكومية لانهاء معاملته اذا كنت لا ادري هل سيقدم على غيره ام لا؟ ولكن من باب الاحسان اليه
اه جاء في الحديث الصحيح اشفع وتؤجر فاذا كان هذا الجار اهل وكفؤ لهذا العمل  شفاعتك لا تقدمه او تحرم غيره من ما تقدم اليهم من هو اولى منه او لا تعلم بذلك
فانك داخل في حديث اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء  احسن الله اليكم اه سائل يقول ما هي حدود علاقة المرأة مع الزوج بعد تطليقه لها بعد الطلاق
اما ان تكون الزوجة رجعية او بائنة. فان كانت رجعية فهي زوجته حتى قال بعض اهل العلم انه يقسم لها وتبقى في بيته ولا يجوز الخروج منه لا من قبله ولا من قبله
لا يجوز له ان يخرجها ولا يجوز لها ان تخرج الا ان تأتي بفاحشة بينة هذا اذا كانت رجعية فهي زوجة وترثه ويرثها ما دامت في العدة واذا خرجت من عدتها بانت منه
وملكت نفسها وصارت اجنبية منه لا يجوز له الا ما يجوز مع النساء الاجانب اذا كان بينهما ولد التعامل معهما على حدود ما يخدم مصلحة الولد ولا يتعدى ذلك الى غيره
تكون العلاقة بينهما بما يحقق مصلحة الولد فقط واذا كانت بائنة ان تكون طلقة ثالثة انها تنفصل منه فورا وتكون علاقته بها كعلاقته بسائر النساء الاجانب ولا شك ان العلاقة
بين المرأة الاجنبية مع الرجل الاجنبي لا شك انها ظيقة جدا في حدود الحاجة والتعامل البيع والشراء مع التحفظ والاحتراز والابتعاد عن مواطن الفتنة وما عدا ذلك فهي اجنبية نعم
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى قول ابي حاتم رحمه الله مجهول لا اعرفه وهل هذا قادح في الراوي اولا الجهالة يتردد فيها هل هي قدح مباشر بالراوي
او عدم علم بحاله عدم علم بحاله بمقتضى صنيع الحافظ بن حجر في وضع الجهالة في مراتب الجرح انها جرح بمجرد ما يوصف الراوي بانه مجهول يرد حديثه لان الجهالة من القوادح
ومقتضى قوله في النخبة من المهم معرفة احوال الراوي تعديلا او تجريحا او جهالة جعل الجهالة النخبة قسيمة للجرح والتعديل حينئذ لا تكون من الجرح ولا من التعديل بازاء عدم معرفة حاله
حينئذ لا يحكم على الحديث بالظعف للوصف بالجهالة بل يتوقف فيه حتى تعرف حاله نأتي الى ابي حاتم الرازي رحمه الله تعالى وفي كتاب ابنه الجرح والتعديل ذكر عن ابيه في اكثر من الف وخمس مئة راوي
قال فيهم مجهول وفيهم من رواة الصحيحين وفيهم بل فيهم من الصحابة حتى قال في واحد منهم لا يحضرني اسمه الان من المهاجرين الاولين مجهول نستطيع ان نقول هذا جرح
او عدم علم بحاله لأ يقول اهل العلم ان هذا محمول على قلة الرواية على قلة الرواية هذا بالنسبة للصحابي ولا بعموم الصحابة كلهم محمولون على قلة الرواية هذا لانه لا يمكن ان يقال
جرح او عدم علم بحالي ما دام صحابي عرفت حاله. نعم اه في بعض الرواة عدد كثير قال فيهم ابو حاتم مجهول اي لا اعرفه وحينئذ اذا عرفه غيره ارتفعت هذه الجهالة
فلا تكون قادحا في الراوي علما بان ابا حاتم رحمه الله تعالى من المتشددين في الجرح والتعديل قوله مجهول لا اعرفه بمعنى انه لا يعرف حاله   هل هذا قادح في الراوي نفسه
يقال لا اعرفه. نعم. بالنسبة له هو لا يعرفه. قد يعرفه غيره. وقد عرف الكثير من الرواة الذين قال فيهم ابو حاتم لا اعرفه ممن وثقه العلماء من وثقها هم العلماء
عرفنا انه قال مجهول في بعض الصحابة فلا يظيره ان يقول ابو حاتم مجهول فاذا جهلوا ابو حاتم وعرفه غيره لا يتظرر الراوي ولا يكون قدحا فيه احيانا يذكر ابن ابي حاتم
في الجرح والتعديل راويا ولا يذكر فيه جرحا ولا تعديلا مجرد ذكر وكذلك البخاري فمن اهل العلم من يرى ان هذا توثيق لانه لم يجرحوا بشيء لهذا يقول الشيخ احمد شاكر
ذكره البخاري وفي تأريخه وابن ابي حاتم الجرحي والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا فهذه امارة توثيقي ولكن هذا الكلام ضعيف بل الصحيح في هذا انه بيض له ليذكر له ما يناسبه من الجرح او التعديل
ولم يتيسر له ذلك وفي تقدمة الجرح والتعديل اشارة الى شيء من هذا اما الحكم لعدالة الرأي بمجرد انه لم يذكر فيه جرح ولا تعديل هذا من باب لا ينسب لساكت القول
يبقى حكمه   عدم التجريح والتعديل حتى يوقف على ما يناسب حاله من جرح او شو المقصود الشيخ بقولكم بيض له يعني ذكر اسمه كاملا وما ذكر فيه لا ثقة ولا جرحا ولا تعديلا جرح ولا تعديل
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم آآ سائل يقول اذا قال الزوج لزوجته مغضبا اذهبي لاهلك وهو لا يقصد الطلاق. ما الحكم في هذه الحال آآ قول الزوج لزوجته اذهبي لاهلك
الحقي باهلك هذه من كنايات الطلاق يقول العلماء هذه من كنايات الطلاق والكنانة لا يثبت بها الطلاق حتى تقترن بالنية اذا نواه وقع والا فلا ان الطلاق لا يقع الا بالصريح من اللفظ
او بالكناية المقترنة بالنية وهذه من الكنايات لابد ان يقصد هذا الطلاق نعم احسن الله اليكم. هل من السنة عقد التسبيح باصابع اليدين جميعا؟ وما صحة القول بالاقتصار على اليد اليمنى
اه جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح  في سنن ابي داوود والحديث وان كان في ضعف انه من رواية محمد ابن قدامة ومتكلم فيه لكن
القواعد والاصول العامة تؤيده تؤيده لو اقتصر على اليمين لكان اولى والانامل مستنطقات كما جاء في حديث  ام المؤمنين التي كانت تعد التسبيح بالحصى  وجهها النبي عليه الصلاة والسلام الى التسبيح بالانامل لانها مستنطقة
ويخص من الانامل اليد اليمنى لان الاصول القواعد العامة في مثل هذا المجال تفضل اليمين على اليسار النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمم. نعم وهذا من هنا في شأنه كله
بشأنه كله وهذا منه شيخنا ماذا عن استخدام السبحة  السبحة التي تتخذ لعد التسبيح ولعد الاذكار لا شك انها محدثة لم تكن في عهده عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ام المؤمنين تسبح بالحصى
وهذه في حكم السبحة وجه الى التسبيح بالانامل واقل الاحوال ان تكون خلاف الاولى خلاف الاولى وان قال بعضهم انه لا بأس بها ولا حيز الاباحة ومنهم من يقول انها بدعة
ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ما شدد على ام المؤمنين بل وجهها الى الاولى التسبيح بالسبحة خلاف الاولى والله اعلم احسن الله اليكم آآ يقول السائل هنا ما افضل شرح لكتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب
رحمه الله الشروح باب التوحيد كثيرة  من افضلها بل هو اولها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد  المجيد مختصر من ومكمل له نقص من اخره هو فتح المجيد
الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهذان الكتابان من انفس وانفع ما يقرأه طالب العلم في هذا الباب وللشيخ عبد الرحمن ابن حسن كتاب مختصر اسمه اه قرة عيون الموحدين الشيخ حمد بن عتيق
ابطال التنديد في شرح التوحيد هو كتاب مختصر ومن المؤلفات النافعة في هذا الباب مما له عناية لشرح المسائل مساء كتاب التوحيد كتاب الدر النضيد للشيخ سليمان بن حمدان يعتني بشرح المسائل
وايضا الشيخ عبد الله الدويش رحم الله الجميع يعتني بشرح المسائل مسائل كتاب التوحيد وفي كثير منها اشكال على بعض طلاب العلم بحيث لا يستطيع ان يفهم هذه المسائل ولا يستطيع ان يربط بينها
وبينما تقدمها من كلام كلام الشيخ ومن النصوص بعضها اشكل على من طلاب العلم لكن هذان الكتابان يهتمان بشرح المسائل احسن الله اليكم يقول السائل هنا اخذت قرضا باسمي من البنك العقاري لبناء بيت لنا لنسكنه
ثم قدمت طلبا اخر باسم ابني الاكبر لبناء بيت اخر لنؤجره ونكسب منه الى حين يكبر الابناء ويسكنون مع زوجاتهم فيه فما حكم التقديم باسمه في مثل هذه الحال اذا كان الابن ممن تنطبق عليه شروط الاقراض
من صندوق التنمية فلا مانع من ذلك اللهم الا اذا كان من شرطهم ان يسكن البيت المعمور بهذا القرظ والا فالاصل ان هذا المقترظ تنطبق عليه الشروط ولم يحصل في ذلك غش ولا كذب
ولا خداع ولا تلبيس ولا اكل مال بالباطل الاصل فيه انه جائز ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم يقول ما معنى قول الله تعالى والسماء بنيناها بايد المراد بالايدي هنا القوة
الايدي هنا بالجمع المراد بها القوة  في قوله لما خلقت بيدي هذه المراد بها الصفة اليد الحقيقية لله جل وعلا مثبتة له التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام على ما يليق بجلاله وعظمته
على ما يليق بجلاله وعظمته المراد بقوله والسماء بنيناها بايدن والمراد بذلك القوة ولما خلقت بيدي المراد بها اليد صفة الثابتة لله جل وعلا التي اثبتها لنفسه في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام
احسن الله اليكم سائل يقول اجد ضيقة في صدري ويغالبني الهم كثيرا ما هو علاج ذلك وما نصيحتكم لي حفظكم الله ما سبب هذا الضيق وهذا الهم الانسان اللي يلجأ الى ربه
ويدعو الدعاء المأثور رب اشرح لي صدري ويسر لي امري ويكثر من الاستغفار من لزم الاستغفار جعل الله له من كل من فرج ومن كل ضيق مخرجا ويكثر من ذكر الله جل وعلا
الا بذكر الله تطمئن القلوب واعظم الذكر تلاوة القرآن الوجه المأمور به من التدبر والترتيل وبهذه ينشرح صدره ويزول همه وان كان لهذا الهم وضيق الصدر سبب فليسعى في زوال هذا السبب
ما دين واما امور اخرى من امور الحياة يسعى في زوال هذا السبب ويلجأ الى الله جل وعلا في اعانته على زوال السبب  احسن الله اليكم سائل يسأل يقول تسلفت من رجل مالا وانا الان اسدده
على دفعات وانوي سداده بالكامل هل يجب ان اكتبه مع قوله لي اذا مت انا او مت انت فانت في حل من الباقي الاصل في الديون تسجل  لان لا تنسى
انهم من يضمن ان ينسى هذا الدين او ينسى بعضه  تبقى مرهونة به لكن مع قوله اذا انا مت او انت مت وانت في حل يبقى الامر فيه سعة لكن الكتابة
من الوصية المأمور بها  احسن الله اليكم هل اه قتل جميع الحشرات التي في البيوت حلال ام يفرق بين انواعها المؤذي منها وما طبعه الايذاء لا شك انه يقتل اذا لم يندفع اذاه بغير القتل
اما اذا اندفع اذاه بغير القتل فيترك لا يقتل الا اذا اذى والقاعدة انما من اذى شرعا من اذى طبعا قتل شرعا ويبقى انه اذا اندفع اذاه بغير القتل فهو الاولى والله اعلم
احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نورنا عالدرب اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجزي ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابات نفعنا الله واياكم بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد
