نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يقول وجدت مبلغ سبعة ريالات
ويبدو انها من فترة طويلة وهي على الارض يقول ماذا افعل بها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على   نبينا محمد وعلى اله واصحابه  اما بعد هذا المبلغ
الذي وجده ملقى على الارض يسمى  واللقطة عند اهل العلم اما ان تلتفت لها همة اوساط الناس يكون مبلغا  يرجع اليه صاحبه اذا فقده نبحث عنه واما ان يكون مما لا تلتفتوا
اليه همة ان يكون مبلغا يسيرا حيث لو فقطه شخص من اوساط الناس لا يرجع اليه لانه لا يستحق ينفق ويصرف عليه من الوقت حيث يذهب ويبحث عنه فان كان من النوع الاول
تلتفت همة اوساط الناس فانه يجب عليه على ملتقطه ان يعرف العلامات التي في هذا المبلغ كانت في  الذي وضع فيه او يعرف الفئات اذا لم يكن في  من الريالات
الخمسة والعشرة  والمئة  يعرفها ثم يعرف هذا المبلغ وينادي عليه في اماكن التجمع لمدة سنة في الاوقات المناسبة ردد على هذا المكان  ما حوله مما يجتمع فيه الناس بعد معرفة ما يميزه عن غيره
حيث اذا جاء صاحبه يوم من الدهر وعرفه علاماته  دفعه اليه اذا مضت السنة ولم يأتي احد فانه يتموله يتموله اذا جاء صاحبه يوما من الدهر فيما بعد ذلك فعليه يدفعه له
هذا اذا كان مما تلتفت اليه قمة اوساط الناس اما ما لا تلتفت الي همة اوساط الناس فانه يتملكه فورا وان تصدق به عن صاحبه وهو اكمل  فرق بين ان تكون اللقطة
الحرم المكي هذه لا تملك مطلقا لا تملك مطلقا وملتقطه عليه ان يعرفه دائما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل ساقطته الا لمعرف جاء صاحبه فيما  فانه يدفعه
انه يدفعه اليه وقلنا ان ما لا تتبعه همة اوساط الناس مثل المبلغ المسؤول عنه سبعة ريالات. نعم. هذا مثل هذا  الناس قمة اوساط الناس ولا يحتاج الى تعريف ولا يحتاج الى تعريف
يملكه لا ملتقط وين تصدق به فهو احوط السبعة ينبغي ان يفرق بين وقت واخر نكون في وقتنا هذه لا شيء او كلا شيء ولا تلتفت الى همة  وقد تكون في وقت من من الاوقات
رأس مال يشترى بها اصلية ينتبه الى الاوقات في وقتنا لا تلتفت اليه همة  وقبل خمسين او ستين سنة او سبعين سنة يشترى بها بيت الله المستعان بالنسبة للتعريف هل يكفي في التعريف
تعريف اللقطة وضع اعلان ورقي على قريب مثلا من الناس او المكان الذي وجدت فيه هذه اللقطة هو يضع هاتفه بما انه الان الحمد لله متوفرة ومتيسر ولا يلزم ان ان يقف
يصوت كما كان   السكك ابواب المساجد انا وجدت مبلغا من المال وكذا تعدوا مثل هذه الامور. نعم. الى الوسائل الحديثة وسائل التواصل والاعلانات وهي ابلغ. نعم  قد يكون هذا المبلغ لشخص مر بهذا الطريق ولن يعود اليه ابدا
الناس في مثل هذه الايام اختلفت احوالهم وظروفهم ووسائل  وسائل التواصل تقوم بشيء هائل من هذا النوع والله اعلم احسن الله اليكم يقول اه السائل في سؤاله اقوم غالبا بقراءة السور التي كان يحرص الرسول صلى الله عليه وسلم
على قراءتها قبل النوم مثل الملك والمسبحات والسجدة ولكنني اقرأها في قيام الليل هل تجزئ ام لا بد من قراءتها خارج الصلاة القراءة التي كان يقرأها النبي عليه الصلاة قبل النوم
الليل قرأها في الصلاة او خارج الصلاة  والقراءة داخل الصلاة وفي الصلاة افضل منها خارج الصلاة يقرأها في الصلاة ويحصل له الاجر والثواب ما لم تكن مما يقرأ ما يقرأه المسلم اذا اوى الى فراشه
انه اذا اوى الى فراشه يختلف عن وضعه في الصلاة اذا كان مما يقرأ والانسان اذا اوى الى فراشه هذه تقرأ في الفراش اذا اوى اليه رجع في واذا كانت مما يقرأ في الليل
قبل النوم فهذا يشمل ما كان داخل الصلاة ما كان خارج الصلاة وقد قرر اهل العلم ان القراءة الصلاة افضل افضل من الخارج  احسن الله اليكم يقول هل يلزم عند النوم عن الصلاة المكتوبة
اه ان اصلي ركعتي توبة لو ان ذلك مستحب فقط ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نام عن صلاة الصبح معه اصحابه ولم يوقظهم الا حر الشام انتقل من مكانه الذي حظر وفيه الشيطان
الى مكان اخر وصلى الركعتين راتبة ثم صلى الفريضة ولم يزد على ذلك الصلاة  لم يزد صلاة المعروفة عن علي رضي الله عنه ما جاء في صلاة التوبة في سنن ابي داوود
عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفى عني الله منه ما شاء ان ينفعني واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته
استحلفتوا من باب  من باب طمأنينة طمأنينة النفس والا الصحابة كلهم عدول ثقات تقبل روايتهم اجماعا ولا يلزم هذا التثبت لعدم الشك والريب في روايته ولكن هذا من باب الاحتياط كما ان عمر رضي الله عنه
لم يقبل حديث ابي موسى بالاستئذان لا شهد له ابو سعيد ان هذا من باب الاحتياط ولو لم يجد ابو موسى من يشهد له ان روايته تثبت آآ بمفرده الصحابة كلهم عدونا ثقات
قال واذا حدثني احد من اصحابه استحلفت اذا حلف لي صدقته قال لو حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا
ويحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله  والحديث حسن ابي داوود
ولكن هذا الحديث لا ينطبق على من فاتته  بغير تفريط منه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك لم يذكر في الحديث صلاة
ولا فعلها النبي عليه الصلاة والسلام حينما نام الصلاة حتى اوقظه حر الله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما  اه هنا سؤال يقول ان والده مريض الفراش لا يستطيع النهوض
وعنده اكرمكم الله تبول لا ارادي وكذلك عنده قروح اه التي اه تتسبب يتسبب بها الجلوس الطويل على الفراش ما يسمى بقروح الفراش ولا يستطيع الوضوء ولكنه يصلي وهو مستلق على فراشه
يقول افتنا في ذلك شيخنا بالنسبة للطهارة في مثل هذه الحالة حيث لا يستطيع يتوضأ ولا يوجد يوجد من  اعانته على الوضوء او يكون الوضوء مما يزيد في مرضه او يؤخر برؤه
انه حينئذ يتيمم انه حينئذ يتيمم وصلاته ومستلق على فراشه جاء في الصحيح عن عمران ابن حصين انه كانت به بواسير كانت ببواسير سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن عليه الصلاة والسلام عن الصلاة
قال صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعليك على جنب اه من به جروح او قروح او كسور او مرض حيث يضره استعمال الماء انه حينئذ يتيمم
وسواء في ذلك  الطهارة الكبرى  الغسل بموجبه وهو الجنابة او الطهارة الصغرى وهي الوضوء اذا جاز له التيمم الوضوء عجزه عن استعمال الماء كذلك يجوز له التيمم للغسل اذا عجز عن
حقيقة او حكما والله اعلم احسن الله اليكم يقول اه السائل ما رأي اه فضيلتكم في حفظ كتاب تهذيب بلوغ المرام بالنسبة لمن حفظ عمدة الاحكام مع العلم ان مؤلفه او جامعه
الشيخ خالد الباتلي يقول آآ اضاف زوائد عمدة الاحكام الى البلوغ وهذب تخريجات البلوغ وغير ترتيب بعض الاحاديث واستدرك بعض الاوهام في النقل والعزو على الحافظ ابن حجر وقال وحاصل الامر ان من يحفظ هذا التهذيب فقد حفظ احاديث العمدة
والبلوغ مع تقريب تخريج الاحاديث وتيسير ضبطها فحفظ هذا التهذيب ايسر من حفظ البلوغ مع ما تضمنه من زوائد احاديث العمدة وغير ذلك مما سبق الاصل  ترتيب الكتب طبقات المتعلمين
طبقات المتعلمين من المبتدئين ثم المتوسطين المتقدمين ان يبدأ على طريقة اهل العلم وما رتبوه وما نظموه لهذه الطبقات من المتعلمين يبدأ طالب الحديث بالاربعين النووية  حديث جوامع قواعد من قواعد الدين
يبدأ بها فيحفظه ثم يحفظ العمدة انها من الاحاديث المتفق على صحتها    يسير في هذا الشرط من المؤلف ولكن الاصل ومن اصح ما الف للطلاب الاصل ان شرط المؤلف نعم من الاحاديث الصحيحة
ثم بعد حفظ العمدة ثم بعد حفظ العمدة يحفظ البلوغ المحرر البلوغ او المحرر واذا حفظ البلوغ اخذ زوائد محررة من الاحكام السلام على علل الاحاديث  وان حفظ المحرر اخذ زوائد البلوغ
من الاحاديث الزائدة على المحرم هذه هي الطريقة عند اهل العلم كوني احفظوا متن لا تكرار فيه ليس من مناهج اهل التكرار مقصود عندهم الاختصار خلاف الاصل ولذا تجد العلوم
تتكرر من مرحلة الى مرحلة ما قالوا ان من يحفظ عمدة الفقه لا ينظر في من حفظ المقنع لا ينظر في العمدة لانه محتوي لها وزيادة لهم نظرة في تكرار هذه المعلومات وهذه المسائل في ذهن الطالب
بما فيها من اوهام على قلتها لان طالب العلم اذا حفظ بما في ذلك من وهم يسير ونبه عليه وانتبه له ظبطه واتقنه فلم ينسى الاوهام لا بد منه مصنفات
البشر الحافظ ابن حجر انتقد صاحب العمدة  زيادة لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين كلمة من الاثم هذي انتقدها ابن حجر على صاحب العمدة
وقال انه ما رواها الا الكشمياني وليس من الحفاظ ووقع فيها في البلوغ وكل مستدرك مستدرك عليه لكن هذه ليست هي الاصل الظبط والاتقان وكون وكونها مثل هذا الوهم يوجد في محفوظ الطالب
مع تصحيحه لان لا انساه. هم لو لم تمر عليه ثم وردت عليه فيما بعد كيف يحفظون ولذلكم رتبت الكتب بما فيها من تداخل على حسب طبقات المتعلم والا لقلنا
الطالب الفقهي لماذا يقرأ العمدة ماذا يقرأ المقنع؟ ولماذا يقرأ في الكافي مثلا يكفيه المغني لان كلها في جوفه هذا ليست بطريقة التدرج عند اهل العلم مطلوب طالب العلم مثل الذي يصعد سلم
لا يستطيع ان يصل الى النهاية قبل ان يبدأ البداية والبداية موجودة في جوف النهاية وفي جوف ما ما فوقها من الكتب ولو دون النهاية وهي معروفة وتكرار المعلومات امر
المقصود عند اهل العلم فتجد المسألة ترد في التفسير ونفسها ترد في الحديث نفسها ترد في الفقه غير ذلك من العلوم  ننخل هذه الكتب والمؤلفات ونستخرج التكرار لان الطالب يفيده التكرار كثيرا
تقليب المعلومات والنظر في المسائل من من اكثر من وجه ومن اكثر من زاوية واتق ذهن الطالب ويفتحه لما امامه هذا ليس من العبث يؤلف العلماء هذه الكتب المتداخلة ويفرضونها ويقررونها على طلاب العلم
فعلينا ان نسلك ما سلكه اهل العلم ونأخذ العلم عن اهله ونطالع الشروح واذا كان هناك اشياء عليها ما يلاحظ فكل يؤخذ من قوله ويرد الا محمد عليه الصلاة والسلام والله اعلم
احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم شيخنا الكريم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام حلقة هذا اليوم نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول
شكر الله لشيخنا الشيخ  عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء الذي تفضل بالاجابة على هذه الاستفسارات والاسئلة ونلقاكم باذن الله تعالى وانتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب
برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد
