قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صلي على النبي. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مقلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة
وصلت الى برنامج من ليبيا باعث الرسالة مستمع من هناك هو منذر الف الو اخونا منذر يقول سمعت مؤخرا ان من لم يكفر الكافر او يشك في كفره فهو كافر
كما ان من يشك في كفر تارك الصلاة او المستهدي بحد من حدود الله فهو كافر. فهل هذا صحيح  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فقد دلت الادلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب البراءة من المشركين واعتقاد كفرهم متى علم المؤمن ذلك واتضح له كهوفهم وضلالهم كما قال الله عز وجل في كتابه العظيم
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة في عقبه لعلهم يرجعون  لعلهم يرجعون اليها في تكفير المشركين والبراءة منهم والايمان بان الله هو المعبود بالحق سبحانه وتعالى
وقال عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وبدن حتى تؤمنوا بالله وحده
هذا هو دين ابراهيم وملة ابراهيم والانبياء جميعا البراءة للعابد لغير الله واعتقاد كفرهم وضلالهم حتى يؤمن بالله وحده سبحانه وتعالى فالواجب على المسلم ان يتبرأ من عابد لغير الله
وان يعتقد كفرهم وضلالهم حتى يوم الله وحده سبحانه وتعالى كما خلق الله لابراهيم والانبياء جميعا وهكذا قوله سبحانه وتعالى بالطاغوت لله فقد استنزف والله السميع العليم معناه البراءة لله
واعتقاد بطلانها وهذا الواجب على كل مكلف يعبد الله وحده وان يؤمن به ويعتقد انه سبحانه هو مستحق العبادة وان ما عبده الناس من دون الله من اصنام او اشجار او احجار او اموات او جن
او ملائكة او كواكب او غير ذلك انه معبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من من هو الباطل فلا يجوز الحج فالمؤمن اذا علم ان
فلانا يعبدوا غير الله وجب عليه براءته منه واعتراض بطلانه عليه وتكلوه بذلك اذا كان ممن بلغت الحجة ممن كان بين المسلمين او علم انه بلغ في الحجة كما قال الله سبحانه وتعالى واوحي لهذا القرآن
لينذر قومي ومنبركم ولك على هذا بلاغ للناس فالله اوحى القرآن الى نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله بلاغا للناس فمن بلغه القرآن او السنة ولم يرجع عن كفره وضلاله
رجل اعتقاد بطلان ما هو عليه وكفره ومن هذا الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به
الا كان من اهل النار بين عليه الصلاة والسلام انه متى بلغه ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات ولم يؤمن بذلك صار من اهل النار صار رجل
من اهل النار لكونه لم يستجب لما بلغه عن الله وعن الرسول وهذا هو معنى قوله سبحانه وهي ليل هذا القرآن لانذركم يوم البررة قوله سبحانه هذا بلاغ للناس وينذرون
ومش صحيح صحيح مسلم رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يبد منه لحرموا مالهم ودموه وفي لفظ اخر
من وحد الله وكفر من دون الله فجعل تحريم الدنيا والمال مربوطا بقوله لا اله الا الله بتوحيد الله وقوفه بالطاغوت فلا يحرم ماله ودمه حتى يوحد الله وحتى يكره بالطاغوت يعني حتى يكره العبادة لله. الطاغوت كل ما عبد من دون الله. نعم. يعني حتى يكفر بعباد غير الله ويتبرأ منها
ويعتقد بطلانها وهم معنى الاية الكريمة السابقة فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استلزم والله سميع عليم هو الذي يعلم الكافر وما هو عليه من الباطل هم لا يكفروا او اشك في كفره
معناه انه مكذب لله ورسوله غير مؤمن بما حرم الله عليه من الكفر فاليهود النصارى كفار بنص القرآن ونص السنة فالواجب على المكلفين من المسلمين اعتقاد كفرهم وضلالهم ومن لم يكفرهم
او شك في كفرهم يكون مثلهم لانه مكذب لله ورسوله شاك فيما اخبر الله به ورسوله وهكذا من تكة في الاخرة يعني عنده شك. نعم. هل هناك ان يبعثه الله الموتى
هل هناك جنة؟ هل هناك نار ما عنده ايمان يقين وعنده شك هذا يكون كافرا انت المؤمن بالباهي والنشوم وبالجنة والنار وان وان الله اعد الجنة للمتقين المؤمنين واعد النار للكافرين
نعود للايمان بهذا. نعم بايش بقى يا مسلمين وهكذا من شك بان الله يستحق العبادة كافرا بالله عز وجل فان الله سبحانه يقول ذلك بان الله هو الحق فيقول سبحانه
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء  وهكذا من شك الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه. وقال لا اعلم ان محمد رسول الله. اوه رسول الله. ما عندي شك
يكون حكم حكم من انكر رسالته وكذب به يكون كافرا حتى يؤمن يقينا ان محمدا رسول الله وهكذا المرسلون الذي بينهم الله كنوح وهود وصالح وموسى وعيسى وابراهيم ونحوهم من شك في رسالتهم او كذبهم يكون كافرا نسأل الله
وهكذا من استهزأ بالدين من سب الدين او استهزأ بالدين يكون كافرا كما قال تعالى قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والذي يسب الدين ويسب الرسول مثل المستهزئ
او اقبح واكفر اما من ترك الصلاة ولم يجحد وجوبها فهذا فيه خلاف بين العلماء منهم التكفيرة هو الصواب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر
لقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال اخر من العلم انه لا يكفر بذلك اذا كان لا يجحد وجوبها فليكون عاصيا ويكون كافرا كفرا دون كفر وشركا دون شرك
لكن لا يكون الكافر فهو اكبر هذا قاله في يوم من اهل العلم ومن شك في كفر هذا ما يكون كافرا الخلاف اللي فيه ما شك في كل تارك الصلاة ولم يجحد وجوبها ما يكون كافرا بل هذا محل اجتهاد. نعم. محل الاجتهاد الى اهل العلم
فمن او احد الادلة الشرعية انه كاذب يجب عليه تكفيره وما يشك في ذلك ولم تظهر له الادلة ورأى انه سيكون كفرا اكبر ويكون كفر اصغر هذا معلومة في اجتهاده ولا يكون كافرا بذلك
اما من جهل وجوبه الصلاة غير واجبة هذا كافر عند الجميع ولا شك في كفره فهو كافر نعوذ بالله وهكذا من قال ان الزكاة لا تجد وجوبها او صيام رمضان
جعل وجوبه او بعد الحج عن الاستطاعة فيجب هذا يكفر بذلك لانه مكذب لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ومكذب لاجماع المسلمين فيكون كافرا ومن زكى في كفره فهو كافر بعد ما يبين له الدليل ويوضح لها الامر
يكون كافرا بذلك لكونه كذب الله ورسوله وكذب اجماع المسلمين وهذه امور عظيمة يجب على طالب العلم التثبت فيها. نعم. وعدم العجلة فيها حتى يكون على بينة وعلى بصيرة وهكذا العامة يجب عليهم ان
فيثبتوا والا يقدموا على شيء حتى يسألوا اهل العلم حتى يتبصروا لان هذه مسائل عظيمة مسائل تكفير ليست مسائل خفيفة فالمسائل عظيمة فالواجب على اهل العلم وعلى طلبة العلم ويوضحها للناس بالادلة الشرعية
والواجب على من اشكل عليه شيء لا يعجل طيب وان ينظر في الادلة وان يسأل اهل العلم حتى يكون على بصيرة وعلى ميتة في ذلك رزق الله الجميع التوفيق والهداية والعلم النافع. اللهم امين جزاكم الله خيرا. يسأل الاخ منذر الف الف من ليبيا سؤال
اخر فيقول فيه محل الدعاء في صلاة الاستخارة هل هو قبل السلام ام بعده وهل يجوز رفع اليدين اثناء ذلكم الدعاء دعاء الاستغفار يكون بعده الركعتين فان الرسول عليه السلام قال فليصلي ركعتين ثم ليدعو
الصلاة هو لم يصلي ركعتين ثم يدعو بدعاء الاستغفار واذا رفع يديه فهو من اسباب الاجابة رفع اليدين من اسباب الاجابة كما في الحديث الصحيح ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا
فيستحب له ان يرفع يديه ويدعو ويلح في الدعاء ويرجو ربه الاجابة سبحانه ويحسن ظنه بربه عز وجل نعم جزاكم الله خيرا من اليمن هذه رسالة بعث بها المستمع الف عين عين الف سوداني مقيم في اليمن
اخونا له اربعة اسئلة في سؤاله الاول يقول لي اخ مستخرج جواز سفر واراد استخراج واحد اخر وفي اثناء التحري قال له المتحري اتحلف ان ليس لك جواز سابق وكان لم يرى مصحفا امام المتحري
ثم اخرج ثم اخرجه المتحري وقد خاف الاخ وحالف على انه لم يستخرج جواز سفر اخر افيدونا عن حكم ذلك وهل عليه ذنب؟ وهل تجزئ الكفارة عليه التوبة الى الله سبحانه لانه كاذب
والكاذب عليه التوبة الى الله عز وجل والصدق في ذلك والندم وعدم العود الى ذلك وليس في اليمين الكاذبة كفارة على الصحيح كفارات على المستقبل الى هالة يقول والله ما افعل كذا والله لا اكلمن فلان
الايمان التي فيها الكفارة هي التي على هي اشياء مستقبلة اما الكذاب فهذه التوبة فقط يتوب الى الله اليه ويندم على ما مر منه ويعزم عزما صادقا الا يعود في ذلك
وبذلك يرفع الله عنه الذنب فان التوبة يغفر الله بها الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتى ان الذنب فمن لا ذنب له. يا الله. والله يقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا
ايها المؤمنون لعلكم تفلحون نعم جزاكم الله خيرا. حلفت يوما نتيجة زعل الا اصل الزوجة الا بعد كذا يوم وقد وصلتها قبل اتمام المدة. ما هو توجيهكم عليك فرج جميل كما تقدم في السؤال اللي قبلك. ايوه. عليك الفرج اذا حلف الانسان على شيء مستقبل
والله لا اصل زوجتي يومين او ثلاث فوالله لا اجامعها يومين او ثلاث فوالله لا اكلمها ثم حلف يمينه فان عليه كفارة اليمين ولا اطعام عشرة مساكين او كسوتهم موعد الغابة
فمن عجز فعليه صيامه ثلاثة ايام والمعنى انه يكفر في اطعام عشرة مساكين ان يعشيهم او يغديهم عشرة فقراء او يدفع اليهم عاما كل واحد وقع نصف ساعة يعني كيلو ونص تقريبا من التمر او رز او الحمضة
طويل في البلد او يكسوهم كسوة تجزئهم بالصلاة كالقميص او ايجار ورداء ونحو ذلك او يعتق رقبة مؤمنة غير عزيز عليها بالثلاث فان مغفور ثلاثة ايام هذه هي الكفارة كما صلى الله عليه في كتابه العظيم في سورة المائدة
نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من العراق بعثها مستمع من هناك يقول انا اخوكم في الاسلام جيم عين سين من جمهورية هي في مصر العربية محافظة الفيوم. وحاليا اعمل في الجمهورية العراقية
انا متزوج ابنة عمي وقبل سفري الى العراق قلت لها اذا خرجت خارج المنزل وانا غائب وبدون اذني واقصد خروجها من المنزل وهو سفرها الى القاهرة مهما بلغت الظروف فخرجت الى القاهرة لان والدتها كانت مريضة حسب قولها ما رأيكم فيما قلت؟ جزاكم الله خيرا
اذا كان قصدك منعها من الخروج من الطلاق انما غسلك ان تمنعها وتهددها وتفوزها يكفي وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم  فمن عجز عن ذلك صار ثلاثة ايام كما تقدم
اما ان كان قصدك طلاقها مم فان يقع عليها طلاقة واحدة بذلك وتراجعها اذا كانت لم تطلق قبل هذا الطلقتين فالانسان مأخوذ بكلامه. نعم. فاذا كان قصدك الطلاق فالاعمال بالنية اذا قلت ان خرجت
امتي او خرج من بيتي فانت طالق قصدك ارفع الطلاق فان يقع طلقة واحدة ولك ان تراجعها اذا شئت بالغا في العدة بان تقول راجعة زوجتي فلان او رددت زوجتي فلانة
وتشيل شاهدين من اخوانك الطيبين على انك راجعتها وترجع الى حبالك والى عصمتك بذلك اذا كنت لم تطلقها قبل هذا الطلقتين اما ان كانت هذه الطاقة هي الاخيرة هي الثالثة
فانها تحب عليك الا بعد زواج تمام تحليل شرعي. نعم. هو يطأها الزوج هذا الطاقة الثالثة لا تحل الا بعد اليوم شرعي لا لا بنكاح التحريم ولكن بالاكراه الشرعي ولابد من ان يطأها الزوج
لان الله سبحانه يقول فان طلقها يعني الثالثة. نعم. فلا تحل له من بعد  والنبي صلى الله عليه وسلم لما سألت التي طلقها زوجها الاخيرة ان تعود ان تعود اليه؟ قال لا
حتى تذوق وسيلته ويذوق وسيلتك يعني حتى كفاءتي بعد النكاح الزوج الثاني لابد من النكاح ولابد من وطئ النكاح لمن طلق زوجته وطلقة الاخيرة الثالثة. نعم وجزاكم الله خيرا. اخونا ايضا يسأل ويقول اذا كانت ظروفي تحكم علي ان اغيب عن البيت سنتين ونصف بعيدة
حسب ظروف عملي في العراق وحسب حالتي المادية. فما رأي سماحتكم هل هذا حرام ان اغيب تلكم المدة؟ وجهوني جزاكم الله خيرا هذه مدة طويلة فينبغي لك ان تذهب الى
نطرح عليك بين وقت واخر ثم ترجع الى عملك الا اذا كانت زوجة سانحة بذلك ولا خطر عليها وانت تعلم انها سامحة بذلك وانها امرأة رسولة لا خطر عليها في ذلك
فلا حرج ان شاء الله ولكن نصيحتي لك الا تفعل لانتم ولا امثالكم نصيحتي لامثالك ولك الذهاب الى الزوجة بين وقت واخر والا والا بد في خطر عظيم عليك وعليها جميعا
فينبغي لك ان تذهب اليها بين وقت واخر تقيم عندها بعض الوقت ثم ترجع الى عملك بدي ثلاثة اشهر اربعة اشهر على الاكثر ستة اشهر ثم ترجع الى عملك المقصود انك
تذهب الى اهلهم الى وقت اخر كلما مضى عليك اربعة اشهر خمسة اشهر ستة اشهر ذهبت اليها وانت عندها ما شاء الله من الايام ثم ترجع الى عمله وكلما قصرت المدة فهو اولى كل ما كان المدة اقصر كثلاث اشهر
اربعة اشهر يكون اولى لان الوقت خطير والشر كثير والفتن متنوعة في هذا العصر فينبغي للزوج ان يرعى هذه الامور وان يحرص على في عرضه وعرض اهله وان يبتعد عن
اسباب الفتنة وينبغي لمن يعمل عندهم ويسمحون وان يساعده على الخير لان هذه امور عظيمة يجري فيها التعاون على البر والتقوى والتساعد والتواصي بالحق بين العامل وبين اصحاب العمل بلغ الله الجميع التوفيق والهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا
احد المستمعين يقول سوداني يعمل في اليمن الشمالي بعث برسالة يقول فيها دفعت مبلغا من المال لشخص وعدني بالقيام باجراءات تأشيرة الدخول لليمن الشمالي وقد كان وبعد دخولي تعاقدت مع احدى الدوائر الحكومية للعمل في مجال تخصصي وبعقد شرعي
ولكن احد الزملاء ابلغني باني بان ما اتقاضاه من اجر حرام بحجة ان ما بني على حرام فهو حرام بذلك ما دفعته في سبيل الحصول على تأشيرة الزيارة. فهل هذا الكلام صحيح او لا؟ وجهوني جزاكم الله خيرا
هذا فيه تفصيل اذا كان تبخيرك من فعل الاسباب الشرعية لان تائب في مراجعة المسؤولين حتى يأذنوا لك ويسمح بدخولك من غير كذب ولا خيانة ولا رشوة فلا حرج في ذلك
لان هذا الذي دفعته اليه من المال في مقابل تعبه لك ومراجعته للمسؤولين والتماس الذي لك بدخول الجنة اما اذا كان عمله بطريق الرشوة والكذب والخيانة فلا يجوز لا لك ولا له خلاف ما
ليس لك ان فانه على الباطل وان ترضى بالباطل وليس له فائدة على بعض الفعل تستعمل الرشوة والكذب فالواجب التفصيل وعدم الاجلال. بارك الله فيكم المستمع عيسى احمد عبدالكريم يذكر في رسالة بعث بها ان لديه مبلغ عشر الاف ريال سعودي
ويريد ان يخرج زكاتها لكنه لا يعرف كيف يخرجها؟ وهل يجوز وهل يجوز ان يبقيها حتى يرجع الى بلده ويخرج هناك ام لا يجوز ذلك؟ وفقكم الله والواجب على المسلم البدعة باخراج الزكاة. في حال الحول يجب ان يبادر في اي محل كان
ويلتمس الفقراء والمهاويت ويسأل عنهم الثقة والامانة في بلده الذي الذي هو فيه ثم تخرجي الزكاة سواء كان في اليمن او في الشام او في مصر او في جزيرة او في اي مكان
الله اوجب عليه هذه الزكاة واذا كانت واذا كان المال عشرة الاف تزكاة مئتان وخمسون هو العشر لان الالف هو العشر وربعه مئتان وخمسون  بعض الفقراء ويرجع اليه الزكاة ويستعين بذلك باهل الثقة والامانة من اصحابه واخوانه
حتى يدل على الفقراء ووفدوا اليهم فان لم يتيسر له فقراء وارسلها الى من يعرفهم من الفقراء في بلاده وهو في بلاد بواسطة الثقات الذين يؤدونها الى الفقراء والمحاويك ولا يتساهل ولا يؤجل
فليبادر باخراجها في وقتها. نعم. جزاكم الله خيرا احد الاخوة المستمعين من جيزان بعث برسالة يقول فيها انه يوجد في القنفذة ناس لديهم عادة متوارثينها من  وهي عندما يولد المولود يقطع سره ويؤخذ ويدفن في بلاد والده من اجل اذا كبر يحب البلاد. ما هو
ورأيكم شيخ عبد العزيز هذا باطل من الخرافات لا يجوز لا تجوز في محله ولا ينقل الا بالاخرى ولا وهذا الاعتقاد باطل. نعم. لا اصل لهذا بل هذا يعتبر من الخرافات الفاسدة
جزاكم الله خيرا ايضا يسأل اخونا ميم حاء دال من المنطقة الشرقية فيقول هل مطلوب من المسلم اذا اراد اداء الصلاة ان وجهه وايديه وان يمسح على رأسه وغسل الرجلين الى الكعبين فقط دون
ان يقوم بالاستنجاء ام ان ذلك كاف جزاكم الله خيرا الوضوء الشرعي اذا اطلق في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد منه ان يغسل وجه ويديه ويمشى رأسه واذنيه ويصل اليه هذا الوضوء الشرعي
وهو منكور في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة غسلوا وجوهكم واذتوا من المرافق لهم وامسحوا برؤوسهم الكعبين الا يهدي صلاة نائمة هذا المعنى  المقصود ان
الواجب على المؤمن اذا كان هذا غير لطهارة نزيح او بول او نحو ذلك فيتوضأ الوضوء الشرعي المذكور في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا الى الصلاة وجوههم  وامسحوا برؤوسهم
لكن كان الحدث مولى او غائطا من يستنجي كان هل البول مولانا ثم يتوضأ ثم يعني يغسل كفيه ثلاث مرات تتمضمض تغسل وجهه تصل الينا المرفقين يمسح رأسا على الاذنين يصل اليه مع الكعبين هذا موضوع الشرع. جزاكم والواجب مرة واحدة. نعم. فان كر ثلاثا فهو افضل
تمر ثلاثا تستشهد ثلاثا يقسم وجوه ثلاثا يديه مع ثلاثا يرفع رأسه مرة واحدة يمسكه مرة تغسل رجليه من الكعبين مرتين ثلاثا والمرة كافية والمرتان كذلك لكن افضل والكمال ثلاثة ثلاثة
الا الرأس وهذا كله بعد الاستفتاء ان كان هناك طيب اما ان كان الحزم ريح للريح  هذا ما يحتاج لا يحتاج استنجاب وهكذا لو كان الحال نوما او مش الفرج
او اكل لحم الابل قالوا ما يحتاج استنجال انما يبدأ بمظروف الاستنشاق. جزاه الله خيرا شيخ عبد العزيز في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد
اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم
وبركاته
