بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله الى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع سوداني من المنطقة الغربية
اخونا له سؤال يقول فيه اعرفكم انا في كل ليلة جمعة اصلي في الليل تسعا واربعين ركعة ثم في شهر رمضان اصلي تسعا وتسعين ركعة افيدوني عن صلاتي هذه ما حكمها؟ هل استمر ام توجهوني الى شيء اخر؟ جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد فان الصلاة في الليل لن يحدث الشارع عليه الصلاة والسلام
كان اطلقها للعبادة وما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم شرع محترم. لانه ما ينطق عن الهوى. والا وحي يوحى كما قال الله عز وجل ولنجني اذا هوى ما مل صاحبه وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي الله
والمرابط به نبينا عليه الصلاة والسلام وتقول ثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدهم الصبح صلى ركعة واحدة تنتظر له ما مصلى
فلم يحدد عددا معلوما تبغى صلاة الليل مثنى مثنى يعني ثنتين لثنتين نعم فلا هو يصلي عشرا ولا هو ان يصلي مئة ولا ان يصلي اكثر واقل   ثم يغسل لفرحة واحدة قبل الصبح. طيب
ما في الافضل ان يقتصر على احدى عشرة او ثلاث عشرة فاسلم بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه في غالب اوقاته يؤتوا به  وربما اوتر بها عاشوراء
ما اوتر في اقل من ذلك عليه الصلاة والسلام فاذا فعل المؤمن كما فعل عليه الصلاة والسلام مع العناية باطالة الركوع والسجود وقراءة هذا افضل وان زاد صلى عشرين كما فعل
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عمر مع الايثار بثلاث حجم ثلاثة وعشرون او صلى تسعا واربعين او ثلاثا واربعين او احدى واربعين او اكثر او اقل او تسع وتسعين
او مائة وواحدة او اكثر من هذا كل ذلك لا حول فيه فانه يصلي ما يسر الله له ومن زعم ان الصلاة محدودة فقد غلب. لا في رمضان ولا في غير محدودة
فليس لاحد ان يحدد شيئا ما شرعه الله فان العبادات توقيفية ليس لاحد ان يحدث شيئا بالليل او النهار بغير حجة شرعية قال الله جل وعلا   في اهل الكتاب لما قالوا
لا يدخل الجنة الا من كان هدى نصابا قال له سبحانه قل هاتوا قرآنكم ان كنتم صادقين. مم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا  قلت له يا ابو على صحتك وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه فهو رد اي موجود
ومن قال ان صلاة الليل جائزة لا يزال فيها على احدى عشرة او على ثلاثة عشرة او اقل او اكثر فليس عنده دليل فهو غالط في ذلك لا يجوز تقليده
والاتباع في هذا الامر ولكن للمؤمن ان يصلي ما يسر الله له. حديث الادم يصلي واحدة صلي خمسا صلي سبعا صلي تسعا صلي احدى عشرة تصلي يصلي غير ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى بثنى. اللهم صل على
زاد اهل السنن صلاة الليل والنهار  وهكذا فهم الصحابة رضي الله عنهم اعلم وهم اعلم الناس بعد الانبياء تصدق ثلاثة وعشرين وصلوا اكثر من ذلك وله في هذا واسع ليس فيه تحديد هذا هو الحق
وانت ايها السائل هذا افضل لك ان تصلي ثلاثة عشرة او احدى عشرة بالركود والطمأنينة في الركوع والسجود وهي طاعة القراءة والتدبر هذا هو الافضل وان صليت اكثر او اقل فلا حرج في ذلك والحمد لله
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. يسأل اخونا ويقول لي اخ اكبر مني وكان في غينة وكان يحمل سلاحا ويطلق عيارات نارية في الهواء وفي اثناء ذلك يقول لاخ اكبر مني
وكان في زينة وكان يحمل سلاحا ويطلق عيارات نارية في الهواء وفي اثناء رميه في الهواء اصاب احد الاشخاص فتوفي ماذا على اخي ان يفعل  لذلك اذا اصابه خطأ فان عليه
والجهة يحملها العاطفة هم العصبة. هم. الاقرب فالاقرب وعليه كفارة مؤمنة  بقول الله سبحانه وتعالى اذا كان المؤمن ان يغفروا من الا خطأ ومن قتلهم خطأ الا ان سمحوا عن النية فلا بأس اما الكفارة فعليهم كفارة
وهي لازمة فمن نصت عليه الاية الكريمة. نعم لكنها مؤمنة فان عجز صام شهرين متتابعين ستين يوما نعم جزاكم الله خيرا من فرنسا رسالة بعث بها احد المستمعين ويبدو انه من اخواننا التونسيين اسمه طبران باكو
يسأل ويقول ارجو ان تفيدونا كثيرا عن حقيقة التوسل وما يجوز وما لا يجوز لان عندنا اكثر الدعاء بالتوسل اما بالانبياء او بالاولياء او اهل بدر وانا بنفسي لست احبها فانا بحاجة الى المساعدة والارشاد
ارجو الاجابة جزاكم الله خيرا. الغسل والجسمان كسب شرعي وامر به منكر فاما التوسل الشرعي وهو انواع اربعة ملون التوسل بتوحيد الله والشهادة له بالتوفيق ويميل في الرسالة كما في حديث بريدة من اهل السنة باسناد صحيح
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
فقال عليه الصلاة والسلام لقد سأل الله باسمه الذين سئل به اعطاه واذا دعي به اياه هذا افضل التوسل. فاسأله بتوحيدك اياه. اللهم اني اسألك يعني اشهد انك انت الله لا اله الا انت ذاب الصمد. اللهم اني اسألك بايماني بك وتوحيد دينك. وشهادة
لانك الواحد الاحد بانك مستحق العبادة. اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اللهم اني اسألك بايماني بك وايماني بجميع المرسلين انت الغالي وان ارحمني او ترزقني كذا او تمنحني
والدافع والعمل الصالح او ذرية طيبة او ما اشبه ذلك النوع الثاني التوصل في العمل الصالح فان تسأل الله بصلاتك وصياغة وفي بر والديك وصلة ارحامك اهل الغرب الذين رواه المبيد والمطر الى نار
فلما دخلوا قدر الله عليهم صخرة انحدرت عليه فسدت عليهم باب الغار هل يستطيع الخروج فقالوا فيما بينهم من ينجيكم من هذا الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم فقال احدهما اللهم انا لو كان بابوان
كايهاني كبيران وكنت لا اغبط قبلهما ولا مالا والقبور يسقاء اللبن في الليل. ذات ليلة فلم ارح عليهما الا وقد نام ووقفت عليهما انتظروا استغاظهما  يتظاهرون تحت قدميه فلم يستغفر الله حتى فرق الفجر
اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج عنا ما نحن فيه او فردت الصخرة قليلا لكنهم لا يستطيعون الخروج ثم قال الاخر اللهم انه كافر ان كانت فتنة عم
احبها في احبها واني ظلمتها في نفسها فابت فاعلم ما فيها سنة يعني حاجة. هم. فجاءت اليه العون    ووافقت على ذلك على مئة دينار دينار فسلم لها مئة دينار وستين دينارا
فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله الا بحقه فخاف من الله وقام وقال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك يوم الدين الصخرة لكنه لا يستطيع الخروج
قام الاخر وقال اللهم اني سألت اجرا كل اجر حقه الا واحدا ترك اجره فلميته لك يشترط منه ابلا  فلما جاء قلت هذا هذا من اجلي فقال اتق الله ولا تستهزئ فقال اني لا استهزئ كله من اجلك
فسقه كله اللهم انكم تعلمون اني فعلت هذا في غوتي  هذا يدل على ان توصي بالاعمال الصالحة من اسباب الفضل  انه الثاني  التوسل الى الله سبحانه بحبه له وحبه لانبيائه
وحبه لعباده الصالحين وهو نوع من العمل الصالح فان الحكم عمل صالح التوسل الى الله في قوله اللهم اني اسألك وحب لانبيائك كذا وكذا هذا ايضا هو السموم شرعي ومجلس التوسل بالتوحيد والعمل الصالح
نوع التوسل بالدعاء دعاء الحي قال تقول يا عبد الله ادعو الله لي الله ان يشفيني والله يصلحني كما قال الصحابي يقول يا رسول الله ادعوا الله لنا الله يغيثنا الله يصلحنا
هذا ايضا ادعوا الله لي ان يشفيني الله لي ان يغفر لي ان يهبني ذرية صالحة ومن هذا استغاثة مسلم للرسول  لما اجدوا فخطب الناس يوم الجمعة واستسقى ومرة خرج الى الصعيد الى الصحراء
وصلى ركعتين واستسقى عليه الصلاة والسلام دعاء اخيك الحي الحاضر يطلب الله له اما الاسم الثاني والتوصل للمنكر البدعي هذا توسل باتجاه الناس و اسمائهم قل اللهم اني اسألك بالله محمد عليه الصلاة والسلام او بجاه اهل البيت او
تجاه فلان هذا بدعة او اللهم اني اسألك بحق فلان وحق فلان هذا بدعة واعظم من ذلك ان تسأله بدعاء الاموات والاستغاثة بالاموات. هذا من الشرك الاكبر كما فعل المسلمون
فانهم يسمون توسلا وتشبعا فيقولون يا فلان اغثنا يا فلان انصرنا اشف مرضانا المدد المدد وهذا من الشرك الاكبر وين سموه توسله؟ هذا من الشرك الاكبر والتوسل بالجاه والحق من البدع
ومن وسائل الشرك وليس من الشرك لكن من وسائل الشرك وبهذا تعلم الفرق بين التوسل الشرعي والتوسل التوسل الشرعي اقسام وانواع اعظمه التوسل بتوحيد الله الذي وليه الله. التوسل بتوحيد الله واخلاصه والايمان به وبرسله
ثم اتوفت بالاعمال الصالحات ثم التواصي بحبك لانبيائه ورسله وعباده الصالحين بحب اهل البيت المؤمنين عبد الرسل حب الصحابة كل هذا من الوسائل الشرعية الرابع التوسل دعاء اخيك لك ان تقول لا ادعو الله لي يا اخي ومنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للناس
واستغاثته للناس بما انجبه عليه الصلاة والسلام اما ودعاء الاموات والاستغاثة بالاصنام هذا شرك اكبر وهذا ما معنى قوله جل وعلا في حق المسلمين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله
ومعنى قوله قوله سبحانه هذا توص بالشرك وعبادة غير الله نعوذ بالله وهذا شرك اكبر والتوسل بجاه الانبياء الصالحين وحق الانبياء وحق الصالحين او لوات الانبياء الصالحين ثم الناس بنبينا او في عمر او في ابي بكر هذا من البدع. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم ننتقل الى رسالة اخرى وصلت الى برنامج من جمهورية مصر العربية وباعثها المستمع حسين  في احد اسئلته يقول يكثر عندنا النمل وكذلك يهرب النحل من خلاياه المجاورة لنا. ونخاف بطبيعة الحال من اذاه
فنقتله بطرق متعددة سمعنا احد الناس يقول ان هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا النملة ولن نحل ولا ورابع لم اسمعه. ارجو التكرم بالافادة عن هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا
نعم صح عن النبي انه قال انه نهى الاربع النملة والنحلة الهدهد والصورة لكن ذكر اهل العلم انها اذا لم تؤذي فاما اذا اذت الناس قال النمل الناس او هذا هم النحل فلا مانع
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتل خمس من الدواب في الحل والحرم الغراب والحذاء والعقرب لفظ الاصل والحية هذه اذا علاكم النمل ولاننا شره الا بقتله فلا مانع من قتله
مما يزيل الاذى وهكذا صدوا عنكم الا يؤذن فلا بأس بذلك. نعم جزاكم الله خيرا. مستمع يقول هو عبدالحكيم احمد علي الشعراني ذات يوم خرجت من العمل متوجها الى البيت فوجدت في طريقي منذبة صغيرة
فاخذتها ارجو الافادة هل يجوز لي ذلك او لا نعم اذا كانت حقيقة فلا بأس بها اذا كانت قيمتها كثيرة فلا مانع من اخذها كالهبل والعصا النعل ونحو ذلك يكاد
قيمة عشرة ريال عشرين ريال ثلاثين ريال فانها في وقتها الان لا قيمة لها. فالامر في هذا واسع جزاكم الا ان تعمل صاحبها فاعطها اياه وهو الاولى جزاكم الله خيرا
يقول اردت ان اطرد حرا من العمارة ليخرج خارجها لكنه قفز من اعلاها فوقع في الشارع ومات. هل اكون اثما لا حرج مستمع بعث برسالة يقول فيها افادكم الله افيدوني عن هذا الموضوع
اولا جاءت ارادة الله سبحانه وتعالى نقترض من احد الاشخاص مبلغ خمسين دينارا عراقي كدين الى ان ارده  وساءت الارادة ان سافرت الى السعودية دون ان اتمكن من مقابلته وقد وافاه الاجل وهو في غربته قبل ان نتقابل
وطبعا المبلغ دين في عنقي مع العلم ان اسرة الفقيد معنا في المنطقة في السودان وهو اعزب واريد ان ارد المبلغ الى اسرة الفقير. لكن ما هي الطريقة التي ارد بها هذا المبلغ؟ هل ارده دينارات؟ كما
عقدتها مع العلم ان الدينار نفسه في السودان ليس له اي قيمة تذكر الا اذا حول الى عملة اخرى مثل الريال او الدولار ام اردها ريالات فيما يعادل المبلغ المستلف؟ ام اردها عملة سودانية فيما يعادل المبلغ في حالة تحويله الى تلك العملات
المذكورة افيدوني عن هذا جزاكم الله خيرا الواجب عليه ان تروه او الى اهله كما اخذنا فاذا كان رجل معروف الاسرة الواجب ان يرده الى قال ما اخذته سواء ولا اوراق
التي اخذت منه على حالها فاذا الوقت مع الورثة على بالسعر في الحال فلا بأس  فاذا اتفقت معهم على ان نرد عليهم لهم من الديار السعودي الاسترليني بالدولار وقفة الاستماع بهم والاتفاق معهم على الشعر فلا بأس بذلك
والا فالواجب عليك ان ترد ما اخذت على التأكد من نعم جزاكم الله خيرا الرسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين هو الاخ علي حاج محمد من اثيوبيا يسأل ويقول حديث يحتج به القبوريون
على استغاثتهم باوليائهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال او غير ذلك؟ فقلت هو دا. فقال فاعني على نفسك بكثرة سلوك او كما قال نرجو منكم شرحا وافيا حول هذا الموضوع. وهل يصلح استدلالا للقبوريين
ليس فيها لا حجة للقبوريين لانه سأله صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة في العمل الصالح الذي يؤدي الى هذا الخير المعنى اسألك مراقبة الجنة الى اسباب ذلك. لا يملك ذلك الا في ارشاد الشخص الى
الاعمال الصالحة فانه صلى الله عليه وسلم امره الله ان يغضب الناس اقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله واني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
هو لا يملك مر احدا رشده ولا هدايته انك لا تهدي ما احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ليس عليك هداهم ولكن الله يهديهم المعنى اسألك ان ترشدني الى الاسباب التي تجعلهم رفيقا لك في الجنة
ولهذا قاله النبي اعني على نفسك بكثرة السجود يعني بكثرة الصلوات التي تجعله اهلا لان يكون رفيقا لرسول الجنة وفي رواية احمد قال اسألك ان تشفع لي قال عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود. فالمعنى اعني على الشفاعة لك
في دخول الجنة  تكثر من الصلاة هذا يدل على عظم في هذه الصلاة. نعم. وانها من اسباب دخول الجنة وان يكون صاحبه رفيقا للرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك. وليس فيها حجة الا على الرسول يملك ادخالتين الجنة او منعه من ذلك
على هذا والرسول نص على هذا وان قال عنه صلى الله عليه وسلم قل لامريكا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ال بيته
يا معشر قريش اشكروا انفسكم من الله فاني لا اضيعكم من الله شيئا والله صرح بهذا وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديك الحرص على هداية عمه ابي طالب حين مرضه
ودعاه الى ان يقول لا اله الا الله فابا ابو طالب ومات على دينكم ولم يستطع في ذلك تنبيه وقع في سؤال للسائل الذي قبل هذا ساعة ارادة الله فلا ينبغي هذا التعبير
فلا يقال ولا جاءت قدرة الله ولكن يقال شاء الله سبحانه كذا وكذا شاء الله كذا وكذا قدر الله كذا وكذا هكذا ينبغي جزاؤكم لان الارادة والقدرة ليس لها شيء بمشيئة الله وحده بارك الله فيك ولو شاء ربك ما
قالوا ما شاء الله كانوا ما لم يشر لكم نعم جزاكم الله خيرا. يسأل ويقول ما حكم القراءة؟ اي قراءة ياسين على المقابر بعد الفراغ من الدفن وقبله والتهليل سبعين الف مرة للميت
وفي ذلك ايامه يحتفلون ويذبحون خير بقرة له ثم في الخامس عشر وفي تمام الشهر من وفاة الميت يحتفلون ويذبحون ويأكلون ولا يبالون بما بقي والبركة. ما حكم الشرع في مثل هذا في نظركم؟ جزاكم الله خيرا. هايل. يقول ما حكم القراءة؟ القراءة
امرأة ياسين على المقابر بعد الفراغ من الدفن وقبله والتهليل سبعين الف مرة للميت وفي ثالث ايامه يحتفلون ويذبحون خير بقرة له ثم في الخامس عشر وفي تمام الشهر من وفاة الميت يحتفلون ويذبحون ويأكلون ولا يبالون بما بقي لليتامى
اما اول ورثة ما حكم الشرع في مثل هذا في نظركم؟ جزاكم الله خيرا. كل هذا بدعة لا اصل لها في الشوارع. الاسئلة تقرأ على ولا على القبور وانما تقرأ على مختبر
قبل ان يموت كما جاء في الحديث الشريف وان كان في سنده مقالة وصححه بعض اهل العلم فلا بأس بقراءته على المحتضر قبل ان يموت اما قراءته على الميت بعد الموت او على القبر فهذا لا اصل له
ولا يشرع بل هو بدعة وهكذا التسبيح له حتى الاستغفار له سبعين الف مرة هذا لا اصل له وهكذا الاحتفال للذبح له الموت او خمسة اشهر بعد الموت او على رأس الشهر او بعد ذلك على رأس الاربعين او على رأس السنة كل هذا من البدع
لا يجوز لهم ان يفعلوا لا من اموالهم ولا من اموال البركة لان الرسول ما فعل هذا ولا فعله اصحابه رضي الله عنهم الخير في اتباعهم وقد قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة
وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا نسأل الله رده فلا يمس لدعاء ولا في السبعين الف ولا عشرة الاف ولا الف ولا الفين مقدر. يدعى لهم بالمغفرة والرحمة ولاموات المسلمين
وصدق عنه لا بأس وضحى عنه لا بأس اما الاحتفال بشيء معين من الذبائح في يوم معين يوم الموت او الموت او عاشر الموت او خامس عشر او بعد شهر او بعد سنة كل هذا من البدع
يجب التناهي عن هذا يجب التناصح بين المسلمين في ذلك ويجب على من يعلم في شأن من لا يعلم هكذا يجب على المسلمين التناصح والتواصي بالحق حتى تزول البدع ويقل الشرع
قال الله عز وجل في وصف الرابحين والعصر ان الانسان لفسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصوم. وقال عليه وقال جل وعلا هو تعاون مع البر والتقوى
ولا تعاونوا واتقوا الله ان الله شديد بعقابكم وارجو الذبائح من انباء اليتامى واذا رضوا بذلك فهذا جهل  انه نعمل الجاهلية الحذر والتناقص نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
امل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارسال. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
