بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على
ضرب نعرض ما وردنا من اسئلة واستفسارات في هذا اللقاء على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المرسلة نون ميم من العراق
التميم تقول في رسالتها بعد غضب شديد اه وقع مني دون اه ان افقد وعي حلفت بالله ثلاث مرات والله والله وبالقرآن على الا اتزوج طول حياتي. وبما انه لا رهبانية في الاسلام فماذا علي
ان افعل وما هي الكفارة التي اكفرها عن يميني؟ ارشدوني بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وامينه
نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه. ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد هذه اليمين خاطئة ولا يجوز تنفيذها فان المؤمن لا يمتنع  من الزواج
بل يسعى في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع المنباه ان يتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
وهذه يعم الرجال والنساء  فعليك كفارة اليمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او سحر رقبة فمن عجز عن ذلك فعله صيام ثلاثة ايام ولو كانت هي مكررة ولو كرر في اليمين مرات كثيرة
بالله او بصفة من صفاته او بالقرآن لان القرآن كلام الله هذه اليمين وان فرضت مرات كثيرة ولو في ايام كثيرة ولو في اعوام كل يد واحدة فعليه كفارتها وهي كما تقدم اطعام عشرة مساكين
من الفقراء في المسكين الى نصف ساعة تمر او رز او غيرهما من قوت البلد ومقداره كيلو ونصف تقريبا تدفع الى عشرة او كسوة يقول لي واحد كثار رداء او قميص
فهو عتق رقبة مؤمنة من ذكر وانثى او انثى ثم العجز عن ذلك بان كان فقيرا لا يستطيع الاطعام ولا تسواه ولا العطر فانه يجزئه ان يصوم ثلاثة ايام والحمد لله. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الى البرنامج من محمد احمد محمد. مصري يعمل بخميس مشيط بالمملكة
يقول اه اذا ذبح الرجل ذبيحة وهو ينويها صدقة وقام بتجهيزها وانضاجها ودعا جيرانه واقاربه لاجل الاكل منها. وليسوا فقراء اه على كل حال فهل تجوز هذه الصدقة ام لا
لا مانع من ذلك لان اكرام الجيران واكرام الاقارب فيه فضل عظيم فاكرام قربة وطاعة يزار صاحبها على ذلك وهكذا اكرام الاقارب صلة رحم فهذه من باب الصلة ومن باب اكرام الجيران. وكلها قربة فاذا ذبح الذبيحة
ونوى بها التقرب الى الله عز وجل في اكرام اهله وجيرانه وقراباته واصدقائه هذا عمل طيب وله اجره اذا كان الامر منذور اما ان نذر ان يذبح لله ذبيحة نذرا فهذا على نيته
ان كان حين نذرها نواها لغراباته وجيرانه وال بيته فهو على نيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى اما ان كان حين نذر ما نوى شيء
او نواها الفقراء فانها تصلح للفقراء ذبيحة تذبح وتوزع على الفقراء هذا هو الواجب اما اذا ذبح ذبيحة من غيرنا من دون نذر ولكن احب ان يذبح ذبيحة صدقة تقرب الى الله عز وجل
يريد منها جمعاء جيرانه او بعض جيرانه طلباته او بعض اصدقائه كل هذا طيب وفيه اجر لان اكرام الجار عمل صالح واكرام القريب عمل صالح واكرام الاصدقاء الطيبين المعروفين بالخير عمل صالح
فكل هذا فيه خير نعم بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول حلفت فقلت علي الحرام عن الحرمة فهذا فهل هذا يمين آآ مثل او انه طلاق؟ وهل له كفارة ام لا في دنيا افادكم الله
هذا القول حكم حكم ازدهار اذا قال عليه الحرام من زوجتي او علي الحرام من زوجتي او زوجته محرمة علي او كامي او كاختي او كبنتي وما اشبه هذه الالفاظ فهذا حكم حكم الظهار
في اصح اقوال اهل العلم وعليه كفارة الظهار ليه اذا كان لم ينوي بها الطلاق انما نوى التحريم او اطلقها ولم ي شيئا فهذا فيه كفارة البهار المنصوص عليها في سورة المجادلة وهي
عتق امة مؤمنة قيل من تيسر صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اربعة وستين مسكينا قبل ان يمسها قبل ان يقربها هذا هو الواجب في او ظهار فاذا قال زوجته عليه حرام
او علي الحرام من زوجتي او محرمة لزوجتي او حرام عليك امي او كظهر امي او كأختي او كظهر اختي او ما اشبه هذه الألفاظ فان هذا يسمى ظهارا وعليه كفارة وهو محرم لا يجوز هذا الكلام
سماه الله منكرا من القول فهي ليست حراما عليه وتحريمه لها منكر فعليه التوبة الى الله من ذلك والاستغفار والندم وعلى ما فعل هذا كفارة وهي كما تقدم عتق عبد او عبدة
من اهل الاسلام فان لم يتيسر ذلك صام شهرين متتابعين ستين يوما فان لم يتيسر ذلك ولم يستطع قط على ستين مسكينا يعني ستين فقير لكل مسكين نصوصان من قوت البلد من تمر او غرز او حنطة او غير هذا من قوت البلد قبل ان يمسها قبل ان يقربها
اما لو قال عليه الحرام ان فعل كذا او عليه الحرام ان كلم فلانا او عليه الحرام ما كذا وكذا هذا تحريم معلق اذا كان قصد منه منع نفسه من
العمل الذي اراد وهو السفر او الكلام هذا يكون له حكم اليمين لا يكون حكم انتهار في اصح اقوال اهل العلم اذا قال الزوج علي الحرام ما اسافر اليوم. علي الحرام ما اكلفان
علي الحرام ما اجر فلان علي الحرام ما تروح الافلاج يبي يمنعها علي الحرام ما تروحين لاهلك اليوم بقصد منعها هو اول نفس من السفر او ما اشبه ذلك هذه الفاظ لها حكم اليمين
في اصح اقوال اهل العلم وعليه كفارة اليمين وهي اقام عشرة مساكين او كسوتهم فهو عتق رغبة فمن عجز عن ذلك صام ثلاثة ايام هذا هو الواجب في هذه المسائل
اما ان كان اراد الطلاق فله حكم اخر كان اراد الطلاق ولم يجبر التحريم من اراد طلاقها قال علي حرام لا لا وزوجة علي حرام وغسله طلاقها يكون طلقة واحدة
وهذا طاقة واحدة تحسب عليه فان كان قد طلقه قبل طلقتين تمت الثلاث وحرمت عليه حتى في هذا فان كان ما طلقها سابقا او ما طلقها الا واحدة سابقا فانه يراجعها ما دامت العدة
والسنة شاهدين عدلين انه راجعها ما زالت العدة فان كان قال ذلك بمنع او للحث او تصديق او تكثير ما قصد ايقاع الطلاق. قال عليه الحرام يقصد الطلاق او قال علي الطلاق
ما اسافر ما اكلف الان ما اسم فلان او عليه الطلاق ما تزورين اهلك او عليه الطلاق ما تكلمني فلان قصد الملعب هذا مثل ما ترى الحكم حكم اليمين هذه كفارة اليمين
والله ولي التوفيق. بارك الله فيكم. الرسالة الثالثة وردتنا من سائلة من العراق من دهوك رمزت لنفسها بسين سين تقول الاخت من العراق في رسالتها ورد في الحديث الشريف فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لعن الله زائرات القبور
فارجو التوضيح هل يقصد بها النساء جميعا ام هناك نساء معينات وكيف الحال عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما هي الادعية التي تقال عند زيارة القبور؟ افيدونا بارك الله فيكم
اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور بعدما اجمعوا على سنيتها للرجال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن زيارة القبور في اول الاسلام خشية الفتنة في القبور لان الجاهلية كانت تعظم القبور
وربما عبدة بعض المقهورين من دون الله فنهاهم عن زيارة القبور حماية للتوحيد وسدا لذراع الشرك ثم اذن للرجال في الزيارة قال عليه الصلاة كنت نهيتكم عن زيارة القبر فزوروها
فانها تذكركم الاخرة الموت واختلف العلماء في النساء هل دخلن في هذا ام لا على قول لاهل العلم والصواب انهن انهن لم يدخلن في الرخصة بل ينهين عن زيارة القبور
لانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم من عدة طرق انه لعنت زيارة القبور وفي لفظ زوارات القبور. من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث حسان ابن ثابت رضي الله عنهم
وفيها لعن زائرات القبور فالصواب انهن لا يهزمن القبور مطلقا هذا هو الارجح من قوله العلماء حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزر له ناقفا عليه ولكن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان. في المسجد النبوي
وفي البيت وفي الطريق وفي بيوتهن وفي كل مكان النبي عليه السلام قال لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم الرسول صلى الله عليه وسلم حسنا ورغبنا في الصلاة عليه والسلام عليه
كما امر الله بنا في كتابه العظيم حيث قال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما دائمين الى يوم الدين
هذا المشروع للنساء الصلاة عليه والسلام عليه في كل مكان في الرجال ولا يشرع لهن زيارة القبر ولا قبور الناس الاخرين لا في بلدهن ولا في غير بلدهن هذا هو المعتمد والارجح
مم هؤلاء العلماء في هذه المسألة واذا كانت المرأة في المدينة  صلي في المسجد مع الناس والصلاة عليه وهي في المسجد ما في حاجة الى ان تذهب من عند القبر صلي عليه في محليها
تسلم عليه تقول اللهم صل وسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ونحو ذلك يكفي هذا والحمد لله احتياطا وبعدا عما حرم الله نعم آآ تقول ايضا في نفس السؤال وهل يشمل المنع قبور الائمة ايضا؟ ثم تسأل عن الدعاء الذي يقال عند زيارة
قبور نعم ممن يشمل القبور الائمة وغيرهم من اشبه قبور الناس جميعا فلا يشرع للمرأة ان تزور القبور مطلقا لا قبر ابيها ولا قضاء امها ولا غير ذلك يعني جميع القبور تنهى المرأة عن زيارتها في بلدها وغيرها
وانما الزيارة للرجال خاصة ولا على الحكمة في ذلك والله اعلم انهن قليلة الصبر وقد يفتن بهن الرجال فكان من حكمة الله مما نعونا من الزيارة حتى لا تكون القبور محل فتنة
ولا محل رياحه وجزع وقلة صبر فرحم الله النساء وكفاهن ما قد يترتب على الزيارة منهن للقبور بخلاف الرجال فانهم اصدر واقل خطرا اذا زاروا القبور من النسا وفي زيارة القبور ذكرى للاخرة
وذكرى للموت والمرأة في امكانها ان تذكر الموت في الصلاة على الجنائز مساجد مع الناس تصلي على الجنازة المسجد في المصلى وانما المنهي عنه ذهابها للقبور زيارة اهل القبور واتباعها للجنائز الى القبور اما صلاته على الجنازة
في المسجد او في المصلى فهذا فيه ذكرى ويغني عن ذهاب هذه القبور وهكذا تذكر الموت دائما وجعله على البال وتذكر الاخرة كل هذا يكفي بحمد الله في تذكر الاخرة والعباد لها
اما الدعاء فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
يرحم الله المستقرين منا والمستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية وربما سألت فقال اللهم اغفر لاهل بقية الفرق الذي اثارهم هذا هو الدعاء المشروع  السلام عليكم اهل الديار من المسلمين وانا ان شاء الله
يرحم الله المستقيمين منا والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية او يقول يغفر الله لنا ولكم او غفر الله لنا ولكم او رحمنا الله واياكم كل هذا كلام طيب. نعم. بارك الله فيكم. اه للاخت من العراق
قال ثان في هذه الرسالة تقول فيه هناك بعض الاعتقادات آآ عند بعض الناس لافساد السحر وابطاله وهي عبارة عن اخذ بشيء من الرصاص المذاب على النار وسكبه في اناء فيه ماء ثم يوضع على رأس المسحور وتعاد العملية ثلاث مرات في اليوم فهل هذا له
وصل وما حكم الشرع فيه؟ هذا شيء لا اصل له ولا فائدة فيه وهو تلبيس وتخييل والا فهذا لا فائدة فيه اجابة الرصاص وجعله في الرأس وجعله في الماء ثم كل هذا يفعله الكاهنات ويفعله الملبسون والمشعوذون تلبيسا
والا فهم يعملون في خدمة الجن خدمة الشياطين فلا يجوز الحل بهذا الشيء وانما يحل السحر بما شرع الله من ادوية شرعية وقراءة هذا هو الطريق في حل السحر فاذا اصيب الانسان بالسحر
او حبس عن زوجته علم بالقراءة تقرأ عليه الرجل الطيب المعروف بالخير وان كانت المعاصرة عليها المرأة الطيبة من غير تضعوها بالخيل ايات من القرآن فاتحة الكتاب اية الكرسي ايات السحر المعروفة في سورة الاعراف
في سورة يونس وفي سورة طه مع قراءة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتين ثم يشرب منه ما تيسر ثم يتروش بالباقي فانه باذن الله يزول عنه السحر وهكذا
يزول عنه الحبس الذي جرى عليه حين حبس عن زوجته واذا كرر ذلك مرتين او ثلاثة او اكثر فلا بأس حتى يزول عنه الاذى واذا جعل فيه سبع ورقات من سدر
كان هذا ايضا طيبا وقد استعمل هذا وذكره المتقدمون وينفع باذن الله والسدر شيء طاهر لا بأس به فيدق وجعل في الماء مع القراءة فيه كان هذا من اسبابه الشفاء
واذا اظاف الى ذلك الدعاء المعروف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب الناس هذه اللباس واشفي عند الشافي لا شفاء الا شفاؤك الى ان لا يغادروا سقما اذا دعا بهذا الدعاء ثلاث مرات كان حسنا ينفث به في الماء
وهكذا بسم الله الرحمن الرحيم في كل شيء فيه من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه ثلاث مرات هذا بسم الله ارضيه عن المريض وبسم الله يعطيه يخاطبه
من كل شيء يرضيك ومن شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه هذا ايضا من الدعوات المناسبة لهذا العلاج غاية ثمارها في العواف قوله سبحانه وتعالى فوقع الحق وطلب ما كانوا يعملون
صاغرين ويونس يقول عز وجل وقال فرعون اكفر بكل ساه عليهم فلما جاء السحرة قال له موسى القوا ما انتم قوموا فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
ان الله لا يصلح من المسلمين ويحق الله الحق بكلماته ولوكرها المجرمون وفي طه يقول سبحانه قالوا يا موسى اما ان تقر واما ان يكون اول باخر قال ما اقول فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليهم سحرا انها تسعى
فاوجز خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى واقم فيه الفقة من صنعه انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى ثم يقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد ثلاث مرات
قل اعوذ برب الناس ثلاث مرات قل اعوذ برب الناس ثلاث مرات هذا هو الدور الشرعي والعلاج الشرعي الذي قد وصفه اهل العلم وجربه اهل العلم وجربناه ايضا فنفع الله به
فهو دواء طيب في ايات الله واذا جعل فيه ما تقدم ورقة السير السبع ودقت هذا كله طيب ايضا واذا عرف دواء اخر لا محظور فيه. دواء اخر باوراق او حبوب او بابر فلا بأس اذا
سليما مما حرم الله من نجاسة وغيرها. اما تداوي اعطاه خدام الجن والمشعوذون من الرصاص او بذبح ذبح الجن او بالسجارة في الجن فهذا كله لا يجوز منكر. وبعضه شرك لاستيارة الجن ودعاؤه والاستغاثة بهم
والذبح له كل هذا من الشرك الاكبر نسأل الله العافية. فيجب الحذر ويجب على من بلي بهذا الشيء ان يتعاطى ان يحذر ما حرم الله ان يتعاطى مع محاضرات لا بأس يشرع له التداوي. نعم. بارك الله فيكم. السؤال الثالث والاخير في حلقة في رسالة
الاخت السائلة من العراق تقول في الافراح كفرح الزفاف مثلا هل يجوز الغناء والتزين له؟ وهناك رقصة احيانا عندنا تسمى الدبكة كانت تجري سابقا للرجال فقط بمعزل عن النساء. لكن في الوقت الحاضر تطور الامر فاصبحت هذه الرقصة يختلط فيها
والنساء في مناسبات الزواج فما حكم الشرع في ذلك؟ بارك الله فيكم اما الغناء المعروف الذي ليس فيه تعد لحاله لحرمات الله بل الغنى في مدح اهل الزوجة او اهل الزوج
مع الدف فلا بأس مثل ما جاء في حديث عائشة لما زاروهم قالوا اتيناكم اتيناكم حيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحبة ولولا الحنطة الحمراء نعم سلت على اهاليكم وما اشبه ذلك الاشعار والغناء يتعلق
مدح الزوج مدح الزوجة مدح اهلهم الزوج او للزوجة او اشياء نحو هذا ليس فيها ظلم لاحد وليس فيها غيبة لاحد هذا لا بأس مع الدف فان النساء خاصة هذا مشروع من باب اعلان النكاح
كما امرنا عليه الصلاة والسلام وامر بضرب الدف فيه لان اعلانه امر مطلوب حتى يعرف ان فلانة تزوجت فلانا وحتى لا يظن بهم السوء بين السفاح والزنا يكون بالسر اما زواج فيكون بالعلن
اما الدبكة هي التي يفعلها الرجال  فلا يجوز واذا فعلوها مع النسا كان اشر واقبح فلا يجوز فعل ذلك من من الرجال مع النساء المختلطين لما فيه من الفتنة والفساد الكبير
اما الرجال فليس لهم نخل في هذا انما هذا للنساء واذا فعل الرجال شيئا يوافق الشرع مثل التدرب على السلاح و حملة في الاثقال مثل اللعب بالحراب وتروس والرمي هذا هو شأن الرجال وحدهم
في اي مناسبة اما اختلاط الرجال بالنساء في الاعراس او في غير الاعراس هذا منكر لا يجوز لما فيه من الفتنة قد قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة مر على الرجال من النساء
واختلاط الرجال بالنساء في كل مناسبة ينبغي عليه شر كثير ويفظي اللافتة العظيمة فيجب الحذر من ذلك. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الينا من السائل محمد ابراهيم اسماعيل
مقيم في تثليث مصري الجنسية يقول اه لي ابن عم اه توفي والده فقام ابي بتربيته ولكن حصل بيني وبينه مناقشة في موضوع تطور وفي مناقشة بيني وبينه كان في جيبي آآ سكين ودون ان اشعر ضربته بها وبعدها مباشرة توفي لكنني لم اقصد
قتله ولم يكن بيني وبينه بغضاء سابقة. لاننا نعيش في منزل واحد ووالدي شهد بذلك اه امام القاضي فحكم علي سبع سنوات اه سجن لكنني اشعر ان هذا لا يكفي فانا قد تبت الى الله واريد
الحكم الشرعية في هذا الموضوع لانني في اشد القلق اه بسبب خوفي من الله عز وجل دلوني على الخير بارك الله فيكم هذه المسألة تتعلق بالقضاء والمحاكم فاذا سمح عنك او رياء المقتول
واسقطوا عنك حقهم فلا بأس وعليك التوبة الى الله مما صدر منك اما اذا طلبوا حقهم من القصاص او الدية هذا الى المحاكم تنظر المحكمة الشرعية في ذلك وفيما تراه المحكمة
الادلة الشرعية البركة والكفاية وان كنت تعلم انك متعمد وانها قاصد قتله فقدر نفسك قدم نفسك ولا يحتاج الى محكمة. قل له انا ظلمت نفسي وانا اخطأت وانا اللي فعلت المنكر وانا قصدت قتله
فاذا سمحوا عنك فلا بأس وان قتلوك فلهم الحق في قتلك قصاصا وهم اولياء الدم ورثة القتيل اما اذا كنت تزعم ان هذا ترى منك بغير قص سقطت منك السكين او طعنته بالسجن السكين وانت بفعل شعور هذا شيء القضاء
ينظر فيه القاضي وبعد النظر يتبين له ان شاء الله ما يجب عليه الله المستعان. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول انا اعيش بعيدا عن والدي ويسكن مع والدي في بيته. آآ اخي وهو متزوج وفي
الايام ذهبت لاخذ شيئا من بيت ابي فمنعتني زوجة اخي فغضبت واقسمت وقلت علي الطلاق لا ادخل هذا البيت اقصد بيت والدي ما دمت حيا ولكن بعد ذلك لم استطع مقاطعة والدي ودخلت البيت فرجائي توضيح ما يجب علي مع العلم انني قصدت علي الطلاق يمين
فقط ولم اقصد طلاق زوجتي جزاكم الله خيرا اذا كنت بهذا الطلاق قصدت منع نفسك من دخول البيت والتشديد على نفسك ولم تقصد ايقاع الطلاق على زوج عند هذا البيت
وانما قصدت كما قلت اليمين يعني منع نفسك من البيت من اجل ما فعلت معك زوجة اخيك فليس عليك الا كفارة اليمين ولا يقع الطلاق وعليك ان تبر والدك وان تزور والدك ولا
تمثل هذه اليمين بر الوالدين من اهم المهمات ومن افضل ومن اعظم الواجبات ومن افضل الاعمال فعليك ان تزور والدك وعليك ان تكفر عن يمينك وكفارة اطعام عشرة مساكين من قوت البلد
لكل واحد نصف صائم قلت بل نصف صاعق كيلو ونصف تقريبا من بر او ارز او غيرهما او كسوتهم تعطي كل واحد ازارا ورداء او قميص او تعتق عبد او عبدة
عند وجود ذلك فان عجزت عن هذا كله تصوم ثلاثة ايام. وبارك الله فيكم. بهذا مستمعي الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرظنا فيها رسائل كل من سائلة نون ميم من العراق محافظة التاميم ومحمد احمد محمد مصري يعمل بخميس مشيط
علمت هذه جميعا على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز فجزاه الله خيرا وبارك الله فيه وشكر لكم حسن متابعتكم ولكم تحية من المهندس آآ الذي سجل هذه الحلقة خالد منور خميس والى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
