ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
ويسعدنا ان نلتقي بسماحته وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب الذي يتولى فيها سماح الاجابة مشكورا على اسئلتكم واستفساراتكم. اولا نرحب باسم السادة المستمعين بسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن
حياكم الله الرسالة الاولى وردت الى البرنامج من المستمع عثمان موسى احمد من جيبوتي يقول في رسالته وفي سؤاله الاول ارجو ان تعطونا تفسيرا واضحا لقول الحق تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم
مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فمن استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله
حاضر المسجد الحرام افيدونا افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذه الاية الكريمة فصل عظيم في الحج والعمرة
يقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله الاية احتج بها العلماء على ان الواجب على من دخل في الحج والعمرة ان يتمهما وانه ليس لهم الخروج منهما بل يجب عليه افهامهما
فاذا بالحج وجب عليه ثواب الحج واذا حان بالعمرة وجب عليه تمامها وليس الخروج منها الا بالطريقة الشرعية وهي اداء الانساك التي شرع الله بالحج والعمرة فإذا لبى بالحج لم يخرج منه حتى
بعرفات وحتى يوم العيد ثم يحلق وهي الحل الاول ثم بعد الطواف والسعي يتم له التحلل الكامل هذا هو الذي شرعه الله سبحانه وتعالى الحاج لا يحلف بالحج يبقى حراما لا يتطيب
ولا يقول اظفاره ولا يأخذ من شعره ولا يأتي اهله ولا يصيد الى غير ذلك مما حرم الله من الاحرام فاذا وقف بعرفات يوم التاسع باتت في مزدلفة ليلة العاشر
ثم في الصباح يوم الجمرات لغة العقبة في سبع حصيات كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يشرع له ان ينحر هديا كان عنده هدي ذبح
فعلا انه ذبح او من فيصل له حلق او قصر وتحلل  وهذا يقال للسحر الاول ثم بعدما يطوف ويسعى في يوم العيد او بعده يتم وحيده من حجه الحل الكامل
الاول يباح له الطيب ونحوهما مع النساء واذا طاف وسعى بعد الحق والرمي حل الحل كله. حل لهم الطيب والنساء وجميع محظورات الاحرام وبها لا تمنع حجه وعليه ان يكمل
ما بقي عليه ماض قيام التفريق وعليه مع ذلك ان لم يعلق عن ذلك نحوه وعليه مع ذلك ان يقول طرف الوداع عند كماله حجه وعنده السفر  وهكذا بها ليس له الحل منها حتى يطوف ويسعى ويقصر او يحلف
ثلاثة اشواط و صلحها ركعتين وساب الى الصوم سبعة اشواط بحلقة او قصر تبت امرته هذا ما نقول لشروطهم والحج والعمرة لله ثم قال تعالى فان احسنتم تمسك عن ذلك
اذا احصر ساق له حينئذ ليتحلل يعني معلوم فساق له الحال وقبل ان يطوف ويسعى مثل ما احصى النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية ومنعهم كفار مكة ان يدخل مكة
وحلق رأسه وتحلل  وفي هذا المعنى يقول الله جل وعلا فإن احصرتم فما استأجر من الهدي يعني تذبح متى  واحدة على الرجل والمرأة ومنزلة عليه سبعة وبقرة عن سبعة هكذا منع من دخولها
في عدو او غيرهم ما يمنع من دخول مكة او مرض منعه حتى لا يستطيع الافراج حتى الدخول والعمل يتحلل هل الحر هديا شاة او بقرة او بدنة اما البدنة والبقرة فتكون عن الواحد وعن السبعة
ذبح ذبحها واحد فلا بأس وان ذبحها فلا بأس وان ذبحها ثلاثة فلا بأس وان ذبح سبعة فلا بأس. يعني البدلة والبقرة تجزئ هذا الواحد وعن اثنين وعن ثلاث سواء اربعة وخمسة وعن ستة وعن سبعة
او من الناس في الحج معناه ان المحصر لا يحلق حتى يذبح هذا فيه مصاب احسن فان المنح اولا ثم يعلم ولا يبدأ بالحلق بل يبدأ بالنهى. ولهذا امر النبي اصحابه ان يمحروا ثم يحلقوا
اما في الحج فلا هو يبدأ بالحوض لا بأس يجوز كما به النبي صلى الله عليه وسلم فانه سئل اما الحال قبل ان يذبح فقال لا حرج عليه الصلاة والسلام
لكن افضل في الحج انه يلحظ اول ثم يحلف هذا هو الافضل لكن لوحة قبل ان يذبح او حلق قبل ان يرمي ذلك اما المحصى فلا المحصن لا بد ان يبدأ بالنهار ثم يحلق للاية الكريمة
اما قول يوسف فمن كان يكون مريضا او بهذا الصيام او صدقة او نسك هذا في حق من اصيب بالمرض الذي يحتاج معه الى حفظ الرأس او الى لبس مخيط
او الى الطين فهذا له رخصة ان يحلق رأسه كما فعل كعب العمرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه هذا الرأس فرخصه النبي صلى الله عليه وسلم ان
يحرق رأسه يصوم ثلاثة ايام او يذبح كذا او يتصدق بستة مساكين فالمسلم له نصف الصاع. الكريمة او صدقة مساكين او يشك في هذا المكان. هذا من حق من احتاج الى
اللبس الاخير او غير من المحظورات فانه يلبس مخيط عند الحاجة او يتطيب عند الحاجة بسبب المرض او يهت رأسه عند الحاجة بسبب المرض وعليه ان صفة واحدة من هذه الثلاث اما اذا واما
يكون مسكين نصف ساعة من التمر او نحوه او يصوم ثلاثة ايام هذه هي الاشياء الثلاثة التي ارادها الله عز وجل كقوله سبحانه من كان مريضا من صيام او صدقة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي
ثم بين سبحانه وتعالى  علي ايه دي؟ اذا تمتع بالعمرة في اشهر الحج شوال او ذي القعدة من ذي الحجة. ثم حج من عامه معلش انا مترتب عليه ان يهدي
ذبيحة تذبحها ايام العيد  وجثاث او ثوبتنا او صوب بقرة فان لم يستطع صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج في مكة ايام الحج قبل عرفات وان لم تيسر صامها ايام التشريق هذا الصحيح
كلام بعد العيد وسبعة اذا رجع الى اهله فإن لم يستطع ذلك بمرض عن غيره صلى العشرة كلها عند اهله ولا شيء عليه. بدلا من الهدي احسن الله اليكم. هذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع حسين ابن علي السامرائي من العراق
موسم يقول في رسالته لقد توفيت والدتي قبل ان تؤدي فريضة الحج هل انا ملزم بالحج عنها؟ بعد ان وفقني الله باداء هذه الفريضة عن نفسي؟ وهل يمكنني تكليف شخص اخر بالحج عن
سيدتي ارجو افادتي عن حكم الشرع في مسألة الحج عن الغير بصفة عامة. افيدونا افادكم الله فاذا كانت والدته يستطيع الحج في حياتها لانها ذات مال فانك تحج عنها ثقة من الطيبين او تحج عنها بنفسك
لانك ولدها اقرب الناس اليها فاذا هديت عنها بنفسك فذلك افضل اذا فيه الصلاة كذلك وان حجيت عنها الطيبين فلا بأس وهذا واجب اذا كان اذا كانت في حال حياتها مستطيعة
فالواجب ان يحج عنها من مالها او من نفسك من دون نظر الى مالها من باب الاحسان اليها والبر بها فانت مخير ان كتابت من مالها وان شئت حجيت عنها من نفسك بنفسك او من مالك
وصف الفرقة الطيبة والديانة والخير والامانة والحج عن الغيب مشروع فقد يجب اذا كان الغير كفي ولم يحجه مستطيع ويجب ان يحجج عن ماله اما ان كان لم تجب عليه الحج لانه فقير فان حج عنه احد فلا بأس
ويحج الانسان على ابيه او لامه العجزين هذا مشروع طيب ومن البر لكن لا يجب فيجب علينا الحج عن ابيك ولا عن امك الا اذا كان قادرين في حياتهما على الحج فتساهلا
فانك تخرج من مالهما لمن يحج عنهما من الطيبين او يحج عنهما بنفسه واما اذا كان قد حج او كان غير مستطيعين للحج فانه يسمع لك الحج عنهما ولا يجب عليه. بل لا بل هذا من برهما. نعم
احسن الله اليكم الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من المستمع عادل محمد حسنين من جمهورية مصر العربية من طنطا يقول في رسالته ما حكم اذا نوى الحاج بالحج او العمرة؟ وتوجه للقيام بها ثم حصل له عارض او اي عذر قهري منعه
من الوصول الى المشاعر المقدسة وحبسه عنه ما هو المطلوب منه في هذه الحالة؟ افيدونا افادكم الله هذا فيه تفصيل ان كان المانع حصل له قبل ان يحرم حصل له في مصر او في الطريق
قبل ان تتلبس بالاحرام فلا شيء عليه والحمد لله ويرجع الى بلادها والى غير ذلك مما اراد الاحرام ولا شيء عليه اما ان كان العذر حصل له بعد ما احرم بعد ما لبى بالعمرة بالحج من الميقات مثلا الميقات بعدما دخل في الاحرام
هذا فيه تفصيل ان كان العذر يمنعه من اداء النسك كان يحسن العدو او المرض مرض شديد يمنعه من اداء الحج فانه ينحر هديا في مكانه تتصدق به على الفقراء والمساكين
ويحلق رأسه او يقصر ويتحلل ويركع مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عن الحديب لما حصره ابو بكر ومنعوه منه هذا يومك فانه نحر هديه وحلق رأسه وتحلل عليه الصلاة والسلام
فان كان لا يستطيع هديا صام عشرة ايام صام عشرة ايام وتحلل الاحرام. هذا هو الواجب والحمد لله نعم. الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من المستمع محمد محمد بن علي بن عبدالوهاب من عمان. ضمن رسالته قول الله سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او عدل ذلك صياما. ليذوق
وبال امره ويسأل هل يجوز للمحرم ان يقتل الحيوان الضار ليتفادى شره واذاه؟ وكيف يتصرف؟ افيدونا افادكم الله الله اما الصيد فليس له قتل كما نص الله على هذا في قوله جل وعلا لا تأتوا الصلة وانتم حرمون
كالظبي والارنب والوعل ونحو ذلك والحبارى ونحو ذلك. ممنوع من قتل الصيد حتى يحل بالإحرام. اما الحيوان الضار وكان الذي تعدى عليه او بعض الطيور الضارة كالذي كلب والعقاب نحو ذلك لا بأس ان يقتلها
النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدوام كلهم لها فواصل تقتلن الحل والحرام الرعب والحداث والعقرب والفارة في رواية والحية الزئب العادي الفراشة تغسل هذه خمس وما جاء في معناها
وشر منه العقاب الهدية واشباه والحارة تقتل والعقرب  والحية وما اشتهى ما يؤذي كثير واشبه ذلك ما يؤذي الحشرات المؤذية فالمعروف الذباب كل هذا جائز على ان يقتله لانه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من المستمع سلمان محمد بن مسعود من دولة قطر الشقيقة
يقول فيها من المتعارف عليه ان طريقة لباس الاحرام هي ان يكشف الحاج عن منكبه الايمن ويغطي منكبه الايسر بحيث تظهر يده اليمنى الى الكتف ويغطي الكتف اليسرى من جهة الصدر والظهر
ولكنني رأيت بعض الحجاج يغطون الكتفين معا. وهناك من يكشف عن الكتفين. فارجو التكرم بايضاح هذه المسألة لتعم الفائدة جزاكم الله خيرا السنة في المحرم اذا على كتفيه جميعا السنة
ان يجعل الرداء على كتفيه جميعا واذا طرفيه على صدره هذا هو السنة وهذا ولذا له النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اراد ان يقوم صواب القدوم انطبع فجعل وسط نداءه
تحت ابطه الايمن واطرافه على عاتقه الايسر وكشف منتبه الايمن في حالة الطواف مما فقط  يجعل وسطه نداء تحت ابطه الايمن على عاتقه الايسر ويكشف منكبه الايمن في حال طواف القدوم اول ما يقدم مكة في الحج او في العمرة
هذا هو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل خلاف ذلك فلا تخالف السنة الذي يكشف دائما هذا خلاف السنة ومن يكشف البنك بين دائما خلاف السنة
وانما السنة ان يسترهما بالرداء هذا هو السنة على كونه محرما ولو مظاهر اذا ولم يصدر ما في وقت جلوسه او وقت اكله او تحل فيه مع اخوة لا بأس
لكن السنة اذا لبس الرجال يكون على خير شيء واطرافه على صدره هذا هو السنة الا في حضرة القدوم مكة فانه يتبع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاضطباع هو ان يجعل
وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر ويكون المنكب نعيما مكشوفا فاذا انتهى من الطواف عدل لله جعله على منكبيه فصلى ركعتي القراءة وهو قد عجل رداء جعله على منكبيه كما كان قبل ان يقوم. هذا هو السنة. نعم
الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من المستمع الحاج رفعت كمال الدين من جمهورية مصر العربية يقول فيها نحن مجموعة من الحجاج نود ان توضح لنا لماذا جعل الاحرام على ثلاث انواع هي القران التمتع والافراد
واي الانواع الثلاثة اسهل للحاج؟ وكيف كان احرام رسول الله صلى الله عليه وسلم الله سبحانه شرع الانساك الثلاثة بالغة ومنها التيسير على الامة والتوسعة لهم فان بعض الناس قد يريد العمرة فقط ولا يريد الحج لانه قد حج سابقا
فيأتي بعربة وينتفع بهذا النسك العظيم والعمرة كفارة لما بينها وبين العمرة الاخرى فيها خير عظيم والحج مفردا فيه ايضا تيسير على الحاج انه يؤدي الحج من دون عمرة فلا يتكلم العمرة ولا يتكلف بالذنب لانه متمتع عليه دم
سيأتي بالحج مفردا فيلبي بالحج مفردا الحج اذا وصل الى مكة. الوقوف طواف القدوم ويسعى مع ذلك ويبقى على احرامه حتى يقف بعرفات وحتى يكمل حجه وليس عليه ذنب يسمى مفردا
ونوع ثالث متمتعا وهو الذي يأتي جميعا فان جمع بينهما في التلبية قال لبيك عمرة وحج قال اللهم لبيك حجا او اللهم قد اوجبت رغبته وحجا فهذا حكمه حكم مفيد
في العمل يطوف ويسعى دخلت مكة ويبقى على احرامه فاذا جاء يوم عرفة وقف مع الناس المزدلفة ثم روى جور يوم العيد ثم كمل حجة وعليه دم لانه زمن الحج والعمرة
ذبيحة او تعبد له او سورة البقرة تذبح في مكة وفي منى للفقراء والمساكين. ويكون منها ويطعم منها والنوع الثاني من التمتع ان يحيى بالعمرة ثم يحل منها ويقصر ويحل
في اشهر الحج شوال او ذي القعدة من ذي الحجة ثم يلبي بالحج مع الناس في اليوم السابع من ذي الحجة او قبله فيقف مع الناس في عرفات وفي مزدلفة وفي
الحرام الى غير ذلك ويكمل الحج على هذا فهذا يسمى متمتعا وعليه كالذي قبله كالخادم هذه لون ولو تركع يذبح مكة او في منها فيأكل منه ويطعم كما فعل القائل
هذا هو الفرق بين هذه الامساك الثلاثة والحكمة في ذلك والله اعلم والفائدة التوسعة والتيسير على الحجاج من اراد الحج وحده  ثم اراد العمرة وحدها في اي وقت اراد الحج لهم جميعا جمع بينهما
يوسف واحد او فرامل ثم احرم بالحج واذا قدم قارنا او مقيما بالحج قبل وقت الحج فالسنة له ان يحل ما يبقى محرما يشق عليه ويتعبه وفي بعض السنة النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج امام الصحابة لما قدموا في ذي الحجة
وقد احرم بعضهم مثلا وبعضهم من الله صفحة الذين امره يتحللوا  فامروا العمرة ويطوفوا ويسعوا ويقصروا ويحيدوا فطافوا وسعوا قصروا وحلوا وامرهم بالهدف ومن لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة ايام الحج وسبعين ركعة الى اهله
هذا هو الافضل هو ان يحرم العمرة وينفر منها ثم يحرم الحج ويهدي هذا هو الافضل وهذا هو اللي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قال لو استقبلت من امري ما اهديت لجعلته عمرة. تمنى انه فعل مثلهم
فالافضل انه يلبي العمرة ثم يفرغ منها وجاء وقت الحج افرغ بالحج ويسمى متمتعا وهذا هو الافظل وهو الذي امر به النبي الصحابة رضي الله عنه وارضاهم وارشدهم الى ذلك وتمنى انه يتمكن من ذلك لولا ان ما هناك عليه الصلاة والسلام
وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع آآ الحافظ حمة من آآ موريتانيا ويعمل بالجماهيرية الليبية يقول في رسالته وفي بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
وبعد الى علمائنا الاجلاء الافاضل في برنامج نور على الدرب تبلغكم تحياتي لقد استمعت الى برنامجكم الطيب والمفيد لجميع المسلمين في انحاء المعمورة. واستفدت منه كثيرا. وارجو منكم الافادة عن سؤالي وهو انني من اسرة مالكية
وذهبت الى المملكة العربية السعودية وتعلمت التجويد على يد أستاذ سعودي وتحولت قراءتي من ورش الى حفص. واخذت بعضا من الفقه عن طريق كتاب فقه السنة للسيد سابق. وعندما عدت الى الوطن انتقد علي
جاء بعض الاخوة اشياء كثيرة اولها القبض في الصلاة والتسليمتان بعد الصلاة على اليمين والشمال وكثيرا من السنن التي يطيل ذكرها ويقولون ان الامام مالك لم يأمر بها ولم يذكرها ولا اطيل عليكم. كل السؤال هو اني اتبع سنة
الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز لي ان اتبع احد الائمة الاربعة؟ اما ان ابقى على ما انا عليه من المذهب المالكي؟ وتلك هي السنة فقط لا غير افيدونا افادكم الله
اسأل الله لنا ولك التوفيق والهداية لما فيه صلاح الدين والدنيا اعلم يا اخي ان الواجب على المسلمين جميعا في اقوال المعمورة ان يتبعوا ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام
وليس عليه ان يتقيدوا بمذهب مالك او ابي حنيفة او الشافعي او احمد رحمة الله عليهم جميعا او الظهير لا عليهم على العلماء ان يبحثوا ويعتنوا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه واصحابه
فما بان لهم انه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجب عليهم الاخذ به والتقيد به والدعوة اليه لان الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ويقول عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول منكم فان تنازعتم في شيء فردوا الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
والرد الى الله والرد الى كتابه العظيم القرآن تردد الرسول صلى الله عليه وسلم ورد اليه في حياته عليه الصلاة والسلام ثم الى سنته بعد وفاته صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
ويقول سبحانه ما اختلفت في شيء حكمه الى الله من يطع الرسول فقد اطاع الله الرسول صلى الله عليه وسلم فثبت عنه هذا في صحيح البخاري من حديث سهل ابن سعد
النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل ان يضع يده اليمنى على اذرعه في الصلاة قال ابو حامد بن راوي عن سهل ولا يعلم ذلك الا النبي صلى الله عليه وسلم
فثبت ايضا في السنن من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبض يده اليسرى يده اليمنى يضع يده اليمنى على كفه اليسرى
وجاء في حديث اخرى تؤيد ذلك هذا هو السنة وان لم ذلك مالك فالسنة احق بالاتباع ومقدمة على مالك وعلى غير مالك فمالك رحمه الله هو احد العلماء وهكذا امره ابو حنيفة رحمه الله وهكذا الشافعي وهكذا احمد وهكذا الثوري والاوزاعي واسحاق وهكذا غيرهم من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم
كلهم اقوالهم واعماله و مسائل مذاهبهم كلها تعرض على الكتاب والسنة. هكذا يجب على اهل العلم الذي اعطاهم الله بسطت العلم والبصيرة واذا هداه الله الى شيء من السنة فليتمسك بذلك
وهكذا التسليمتان ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي تسليمتين فالمشروع لنا ان نسلم تسليمتين وقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوبهما وبعضهم الى انها ركن انهما ركن
والجمهور على تسليمة واحدة ولكن الارجح ان يسلم تسليمتين العمل بالسنة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ونسأل الله لنا ولهم التوفيق ويصلح البقاء على ما مر على السنة
ايها الاخ في البقرة على ما ما يعرف من السنة وان تنصح اخوانك في موريتانيا وغيرها بالسنة ولا يجوز ان يكون في قلوبهم شيء بعد الله اعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يجوز للمؤمن ان يكون في قلبه شيء بعد الله عز وجل اعظم من رسول الله فهو قدوة لنا هو الامام. وهو السيد المتبع عليه الصلاة والسلام فلا يجوز لعالم او غير عالم
ان يكون في قلبه شيء اعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الله عز وجل فالله هو المعظم جل وعلا فوق كل احد ولكن بعده سبحانه وتعالى اعظم الناس واولاهم بالاتباع واولاهم بالتعظيم
الجائز سواء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو الامام المتبع عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم ايها الاخوة في الله. باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على اسئلة الاخوة المستمعين. المستمع عثمان موسى احمد من جيبوتي المستمع حسين ابن علي السامرائي من العراق. المستمع عادل محمد حسنين من جمهورية مصر العربية. طنطا
المستمع محمد علي ابن عبد الوهاب من عمان المستمع سليمان محمد ابن مسعود من دولة قطر المستمع رفعت كمال الدين من جمهورية مصر العربية. واخيرا رسالة المستمع الحافظ حمة موريتاني ومقيم بالجماهيرية الليبية. ايها الاخوة الاكارم
لكم على حسن انصاتكم للبرنامج ومتابعتكم والى لقاء اخر ان شاء الله من لقاءات الخير والبركة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
