الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي اكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في
في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله الى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين يقول علي الصديق علي
اخونا له سؤال واحد في رسالته هو ما حكم التبليغ وراء الامام وهل هو يلزم في كل صلاة ام يكون عندما لا يسمع عندما لا يسمع الامام عندما لا يسمع الامام جميع من يؤمهم
اطلب عدد المرات التي بلغ فيها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
التبليغ مشروع عند الحاجة اليه حتى يتمكن المأمومون من الاقتداء بالامام اما اذا لم يحتاج اليه لكون الامام يشبعهم فلا حاجة الى التبليغ وهكذا لما يسر الله مكبرات الصوت استغنى الناس عن التبليغ
بسبب المكبرات الا اذا كان المسجد كبيرا وله نواهي كثيرة يخشى ان لا يسمع الامام فلا مانع من التنبيه كما في المسجد الحرام والمسجد النبوي. نعم. لانهم قد يخفى عليهم صوت الامام في بعض الجهات
الحاصل من التبليغ مسموع عند الحاجة اليه واذا انتفت الحاجة لم يشرع سواء كانت انتفت الحاجة بوجود المكبر او لان الجماعة لان الجماعة قليلون يسمعون فلا حاجة الى التبليغ وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على
انه صلى في مرضه الاخير قاعدا وصلى ابو بكر عن يمينه قائما وصلى الناس خلفهما قياما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي بالناس وابو بكر يبلغ عنه
لان صوته بسبب المرض لا يسمعه. نعم. فكان ابو بكر يبلغ عنه هذه هي هذه المحفوظة لكن بلغ فيها بلغ فيها عنه عليه الصلاة والسلام عن اعلم والحكم يعم كل حادثة
لا ده متى وجدت الحاجة فان التبديل شرعا ومتى انتهت الحاجة لم يصلح التبليغ نعم. جزاكم الله خيرا من السودان مستمع بعث برسالة ضمنها بعض الاسئلة وهذا المستمع هو علي الصديق علي
في احدها يقول ارجو ان تتفضلوا بتبيين حكم المصافحة بالنسبة للرجال للنساء مع بيان من تجوز للرجل مصافحته منهن لان البعض يقول ما دام القلب لا يخالده شيء من اثارة شهوة وما الى ذلك فالسلام لا اثم فيه
اريد منكم ان تردوا على هؤلاء جزاكم الله خيرا المصافحة للنساء لا تجوز اذا كان النساء لسن محارم للمصافح توهم كنا بنات عم او زوجات اخوة او زوجات اعمام او من الجيران كل ذلك لا يجوز
من المصافحة خطرها عظيم ربما شد لك ما لا تحمد عقباه ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اني لاصافح النساء لما اراد امرأة ان لم يصافحها قال اني لا اصافح النساء وقت البيعة. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها
والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط. اللهم صلي على ما كانوا يبايعوهن الا بالكلام الا تجوز النساء غير المحارم؟ ابدا ولا من وراء حائل انما يسلم عليهن بالكلام. كان النبي يسلم عليهن بالكلام ويردن عليه الكلام. وهكذا الصحابة
ما معنى من السلام على النساء ورد السلام عليهن من دون مصافحة ومن دون كشف بل مع الستر والحجاب. نعم وعدم الخلوة وقد كان النساء وسلم لي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسألن عن حاجاتهن
ويسلم عليهن ويكلمهن وهكذا مع الصحابة رضي الله عن الجميع نعم. جزاكم الله خيرا. بعض النساء اذا ارادت مصافحة الرجال تضع على يدها جزءا من لباسها. رأيكم شيخ؟ هذا وسيلة للتساهل
مم لا يصافح هذا من وراء حايل ولا من ولا مكشوفة اليد. هم نعم سدا للباب واخذا بالعموم اني لا اصافح النساء. اللهم هكذا قال عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. وهو القدوة
ولا شك. يقول جل وعلا لقد كان يقول الله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولان المصافحة وسيلة للتلذذ مم وفتنة حتى قال بعض اهل العلم انها
اعظم من النظر اخطر من النظر. هم. والله قال جل وعلا يقول والمؤمنين يغضوا من ابصارهم يقول لمس اليد قد يكون اخطر من النظر. نعم. جزاكم الله خيرا تهان طويل لاخينا نصه كالتالي
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث له اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وفي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي صلاة للرسول صلى الله عليه وسلم
قال رجل عند الرفع من الركوع بعد قوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وعندما انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة سأل عن القائل لهذا الكلام فقال الرجل انا يا رسول الله
فقال صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول فاقر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله الرجل. السؤال هل يفهم مما تقدم ان يقول الواحد في صلاته في الركوع
مما يرى فيه تعظيما للرب كقوله سبحانك يا ما لك لمام الخلق وبيده كل شيء. احمدك حمدا كثيرا. مما فيه تعظيم للرب. او ان يقول في السجود باي دعاء من
امر الدنيا والاخرة. واقصد بذلك عدم الاقتصار على اذكار الركوع والسجود الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان الصحابة كانوا يأتون بدعاء فيقره رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد
الحديث المذكور  بالنهي عن القراءة راكعا وساجدا ثابت رواه مسلم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
فاما الركوع عظم فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقام يستجاب لكم المعنى حري ان يستجاب لكم. طيب وبدون معناه معناه معنى شطره الاول عن علي رضي الله عنه ثبت عن علي رضي الله عنه في النهاية القراءة راكعا المساجد
فلا يجوز للمسلم ان يقرأ في الركوع والسجود لكن لو دعا في السجود دعاء يوافق ما في القرآن لم يكن قارئا اذا اراد الدعاء فقط. نعم. كأن يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تله قلوبنا بعد اذا دعيتنا وهب لنا منك رحمة انك انت الوهاب لا يغفر القراءة يقصد الدعاء فلا حرج في ذلك طيب
وكذلك اذا عظم الرب بانواع من التعظيم لم ترد لا بأس لان الرسول قال عظموا فيه الرب تعمم فاذا قال ما قاله السائل او ترفع الوالد كله طيب وكله يخسر على الوالد ويكثر من الوالد ويكرر افضل. مم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
لما سمع الرجل قال حمدا كريما قال لقد رأيت كذا نعم يكتبها فاقرها ودل ذلك على استحباب مثل هذا التحميد يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملئ الارض
ومن ما بينهما ومن بعد كان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل بعض هذا واقر حديث زيادة حمدا كثيرا وكان يقول صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد وربما قال اللهم ربنا لك الحمد
ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء معدوم فلما قر الرجل على قوله حمدا كريما الى اخره دل على شرعية ذلك وان يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات
اكثر من هذا كله لان هذا كله ثناء. نعم وكان صلى الله عليه وسلم ربما زاد اهل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لها ناس ولا ينفع ذا الجد منك الجد
وقوفه بعد الركوع اعتدالا بعد الركوع. نعم. كل هذا مشروع. طيب اقله اللهم ربنا لك الحمد او ربنا ولك هذا الواجب عند الجمع من اهل العلم واكثر اهل العلم على انه سنة
لكن قل بوجوب هذا المقدار هو الاصح لان الرسول امر به عليه الصلاة والسلام وما زاد على ذلك فهو كله سنة قل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وبملء السماوات  ومن ما بينهما ومن كل هذا سنة
احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني ولا ينفع ذا الغنى والحظ والله منك الغناه
المعنى كله فقراء الى الله سبحانه وتعالى فاذا اتنى بهذا تارة وحذف اوتارا فلا بأس لانه سنة كذلك يدعو بما يسأل الله من الدعاء ولكن تحري الدعاء المراد افضل كما انه يتحرى التعظيم الوالد
الرفوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا مما ورد في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تبوا عن قدوس رب الملائكة والروح سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
ولو قال سبحان الملك العظيم او سبحان الله العظيم كله تعظيم كله تعريض لكن كونه يتحرى الاذكار الواردة في الركوع والدعوات الواجبة في السجود كله طيب افضل من غيره ولكن اذا دعت الحاجة الى ان يدعو بدعوات اخرى
يدعو لقوله صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء وللحديث الثاني رواه مسلم في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم
فهذا يدل على ان اكثار الدعاء في السجود بما يحتاجه المسلم فاذا كان محتاج للزواج قال اللهم يسر زوجة صالحة او للذرية اللهم يسرني ذرية طيبة او لكسب الحلال قال اللهم يسر لي كسبا حلالا
كل هذا لا بأس به لان الحاجة تدعو الى ذلك واذا اكثر من الدعوات المشروعة الواردة كان افضل اللهم اغفر لذنبي كله فقهه وذله واوله واخره واجله وسره لان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة منك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم او اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت
وما انت اعلم اني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا من الدعاء الوارد ولكن يشرع مع هذا ان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح يقول في السجود كما يقول في الركوعات
ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي والرجوع السجود تعظيم معه دعاء دعاء قال عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
نعم جزاكم الله خيرا المستمع احمد سالم حماد من البحرين بعث يسأل ويقول هل تجوز زكاة الفلوس على الاخ والاخت اذا كانت ساكنة بحوزة المزكي الاخت مطلقة وتسكن مع اولادها بحوزة المزكي
اذا كانت محتاجة وكان الاخ محتاجا بهذا صرف الزكاة فيهما لانهما من اهلها بسبب فقرهم لكن اذا تيسر للآخر ان يقوم بحالهم وان ينفق عليهم من ماله كان هذا افضل واحسن
تبعا ذريته ولعائلته اما اذا خصها بشيء بحاجتها وحاجة اطفالها في كسوة ونحوها فان هذا لا بأس به اما الاكل فتأكل معهم في طعامهم وشرابهم في البيت لان موضوعا للجميع
اما اذا كان على حدة تصنع طعامها على حدة لها يعني عزة من البيت. نعم على حدة فانها تعطى ما يكفيها من الزكاة لاهلها لها ولاولادها بالكسوة والطعام وغير ذلك. نعم. بسبب الحاجة
نعم. جزاكم الله خيرا. يقول اخونا من البحرين اذا كان اثنان يصليان صلاة الجماعة احدهما على اليمين ودخل عليهما الثالث يريد الصلاة جماعة هل يجوز للامام ان يتقدم امام الصلاة وهو يقرأ
لا حرج في ذلك يتقدم او يؤخرهما خلفه ويبقى في مكانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي فجاء جابر فصف معه عن يمينه ثم جاء جبار من صخر
فصف عن يساره فاخذهما وجعلهما خلفه عليه الصلاة والسلام وبقى في مكانه عليه الصلاة والسلام حينئذ ينظر ما هو الانسب فان كان الانسب يتقدم لان ما خلفه لا يتسع لهما تقدم
وان كان ما خلفه يتسع لهما اخرهما وبقي في مكانه وصلى بهما نعم. جزاكم الله خيرا. احد الاخوة بعث برسالة يبدو انه نسي ان يذكر اسمه وسؤاله طويل في الواقع ملخصه رجل طلق قبل الدخول بزوجته وبعد الخلوة
فهل له ان يسترد المهر اذا طلق بعد خلوة كاملة حيث اغلق الباب وتمكن من جماعها فانه لا يرى فانها لا ترد عليه شيئا اذا ضل فيكون لها المهر كاملة
لان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قضوا لان الخلوة بمنزلة المسيس فليس له شيء وعليها العدة اما اذا كانت الخلوة لا في محل مكشوف او محل ليس هناك رادع من الدخول عليهم
فانه لا لان هذا يسمى خلوة ويكون له النصح من طلقها يكون له النصف لقوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسكون وقد فرضت لهن فريضة فليصوم وفرضت والخلوة التي
لا يتمكن معها من الجماع. نعم. لان الباب محجوز او بمردود الرد لم يغلق فهذه لا لا تمنع توفيق من يبقى له الا يبقى له النصف لانها خلف غير معتبرة
نعم. واذا كانت الخلوة كاملة لكنه لم يتمكن من الدخول لمرض ونحوه. نعم قال ليس له النص بارك الله يقول لها كاملا وعليها العدة نعم جزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية المستمع فراج عوض صالح يسأل ويقول يوجد لدينا في بلدتنا عندما يتوفى
احد يخرج النساء على القبور بالاكل والمشروبات والحلويات والخضر. ويعطوها لبعض الناس. فهل هذا يجوز ام لا يجوز ثم ان اهل المتوفى يفرصون ويحضرون مقرئا له ويضعون له ميكروفون ويعطونه مبلغا من المال. فما هو رأيكم تجاه هذه الافعال؟ جزاكم الله خيرا
هذه الافعال من البدع فلا يجوز فعل ذلك لا خروجهم من اطعمة عند القبور ولا نصب  هناك كل هذا من البدع المقصود انه لا يقرأ عند القبور ولا يجتمع عندها للقراءة
ولا يجتمع عندها لتوزيع الاطعمة وخروج الاطعمة حتى توزع عند القبور كل هذا لا اصل له ليس من فعل السلف الصالح بل هو من البدع وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
من احدث في امرنا يعني في ديننا. نعم. هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته ومعنى فهو رد يعني مردود وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهو مسلم في الصحيح
فهو مردود ولا حديث بمعنى كثيرة والله يقول سبحانه ام لهم شركاء تضعونهم من الدين ما لم يذن به الله ويقول سبحانه ثم جعلناك على شريعة الامر فاتبعها فالواجب على اهل الاسلام اتباع الشريعة التي
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام والتقيد بها والحذر مما يخالفه نعم جزاكم الله خيرا من المستمعة السائلة ام رزاق تقول في رسالتها انني ربة بيت وشغلي اخيط ملابس نسائية وملابس اطفال
والاجرة التي يقتضيها اصرفها على البيت والاولاد. لان زوجي حالته متواضعة هل علي زكاة واني اخيط منذ عشر سنوات لكن لم اجمع مال اصرفه اولا باول. ارشدوني اثابكم الله وجزاكم الله
الله خيرا انت مأجورة جزاك الله خيرا بالمساعدة لزوجك والقيام على اولادك وهذه هذا العمل طيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل اي كسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
وهذا من عمل من عمل اليد الخياطة من عمل اليد وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما خيرا من ان يكمل عمليته وان نبي الله داود
عليه الصلاة والسلام كان يأكل من عمليته هذا العمل طيب وانت مأجورة في عملك وعليك ان تنصحي بالخياطة ان نتقي الله عليك ان تتقي الله وخياره وتنصحيه وانت مأجورة بذلك والكسب طيب
ولا حرج في ذلك وانت احسانك الى زوجك والى ايكاء اولادك انت الاجور في ذلك والخلاصة ان الخياطة والنجارة والحدادة والكتابة كل هؤلاء طيبة هكذا التجارة اذا نصح المؤمن بذلك ولم يكن ولم يكذب حر النصيحة واداء الامانة وعدم الكذب وعدم الغش
وهو مأجور والكسب طيب اما اذا دخل الخيانة والكذب هذا لا لا يجوز نسأل الله العافية والله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين والمشتري. نعم فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت وبركت بينهما المهم في عملية النصح و الجد وعدم
الغش وعدم الخيانة وبذلك تكون المكاسب طيبة للبيع والشراء وفي غضه والنجارة والعبادة وغير ذلك. نعم جزاكم الله خيرا. هل لكم من كلمة حول هذا الاسم رزاق سماحة الشيخ ام رزاق تقول
هذا الاسم لا لا ينبغي. مم. لان الرزاق هو الله سبحانه وتعالى. الرزاق هو الله جل وعلا. نعم. ان الله هو الرزاق ذو القوة ما فيه فينبغي ان يقال عبد الرزاق ام عبد الرزاق تزيد عبد ايوة ام عبد الرزاق هذا هو الذي ينبغي فلا يقال ام خلاق ولا هم رجاق
يعني هذين الاسلامين من خصائصه سبحانه وتعالى هو الخلاق هو الرزاق نعم وقد تتعب في بعض الاجراءات النظامية وصيتكم سماحة الشيخ تعلم ما تستطيع واذا تكلمت على ام عبد الرزاق
تقول لمن يكلمها انا وام عبد الرزاق واذا كان لها تابعية تغير اذا استطاعت. نعم. جزاكم الله خيرا. ان واجهتها بعض المتاعب ولم تستطع. ما لا حرج. الحمد لله. ولكن لا تقول الا ما ترجع. جزاكم الله
اضافة الى سؤالها السابق تقول ان بقايا القماش الصغيرة التي ارميها مع النفايات هل علي فيها حرام؟ علما بانه اذا كانت كبيرة اعيدها مع القماش الى اهلها جزاكم الله خيرا
اذا كان فلا حرج اما اذا كنت شكين فاعيديها اليهم. يتصرفون فيها اما اذا كنت تعلمين انهم يرغبون اتلافها ترك اهل القمامة فلا بأس واما الزكاة فليس عليه زكاة الزكاة ليس عليه زكاة اذا كانت
النقود تصرف في حاجة البيت. مم. ولا يمضي عليها سنة اما اذا كانت تبقى عندك نقود يمضي عليها سنة وهي نصاب تارك الزكاة فعل هذا لو كان عندك الف ريال مثلا. نعم
بقي عندك سنة ما انفقتيه تؤدي زكاته  خمسة وعشرون من من الف اما اذا كانت الاجرة تنفق في وقتها او بعد وقتها لكن لا تبقى سنة فليس عليه الا اذا اجتمع مال من هذه الخياطة يبلغ النصاب
ودارت عليه السلف فانه يزكى واغى اللسان ستة وخمسون ريال فضة او ما يقوم مقامها من النقود الورقية. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا سؤالي الاخير هو صحيح ان المرأة اذا طهرت من العادة الشهرية عليها ان تعيد الصلاة فرضا بفرظ ووقتا بوقت قيل
الايام التي قضتها بالعادة او تصلي الصلاة نفسها بغير مكررة ولكم جزيل الشكر ليس على الحائض والنفساء قضاء قال رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمن بقضاء الصلاة
انما تقضي ايام رمضان التي افطرتها. مهم. هل النفاس او في حال الحيض واما الصلاة فالله جل وعلا اسقطها عنهما والنفساء والحكمة في ذلك والله اعلم انها كثيرة تكرر فلو امرت بقضائها لشق عليها
فمن رحمة الله ان اسقط عنها الصلوات في هذا وفي هذا النفاذ فلا تقضيها وانما تقضي الصوم الايام التي افطرتها في رمضان تقضيها. جزاكم الله خيرا المستمع عبد الله محمد ابراهيم يسأل ويقول افيدكم انني قمت هذه السنة باداء العمرة
وقد قمت بادائها على الوجه الشرعي الا انني حين خروجي من مكة المكرمة لم اقف طواف الوداع لظني ان طواف الوداع واجب من واجبات الحج فقط ولا علاقة له بكمال العمرة. ارجو افتائي في حكم
عمرتي هذه وماذا يجب علي في في حالة كونها ناقصة؟ جزاكم الله خيرا واخونا من الاردن عمان العمرة لا يجب لها الوداع الوداع من خصائص الحج ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المعتمرين
ان يودعوا وانما امر الحجاج فقال عليه الصلاة والسلام  فقال لا احد منكم حتى يكون اخر اهل البيت وهو يخاطب الحجيج حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهد البيت
الا انه خف عن المرأة الحائض الحجاج عليهم الوداع ان يطوفوا سبعة اشواط عند الخروج الا الحائض والنفساء فليس عليهما وداع واما العمرة فليس لها وداع لكن ان ودع عند الخروج فلا حرج
لكن ليس عليه وداع واجب للمعتبر سواء كان في ايام الحج او في غيرها قد اعتبار الناس في عهده صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه ولم يأمرهم او ابطال الوداع
واعتبر المسلمون معه في حجة الوداع ولم يأمرهم بطاعة الوداع لما خرجوا الى منى وعرفات ولم يقل من خرج فليودع وكانوا يخرجون مع ابلهم يرعونها مسافات طويلة ولم يأمرهم بالوداع لان
فرغوا من عورتهم وهكذا في عمرة القضاء خرج ولم ينكر واعلم انه ودع عليه الصلاة والسلام وفي لما فرأى منها خرج ولم يودع عليه الصلاة والسلام نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
اجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير نرجو ذلك. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
