الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله. اولى رسائلي هذه
الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع رجب جادين من قطاع حليب الشمالي اخونا رجب له جمع من الاسئلة من بينها سؤال عن حديث فرح الله سبحانه وتعالى بتوبة عبده
حيث يذكر المستمع بعضا من معاني ذلكم الحديث. ويرجو ان تتفضلوا بنصه اذا امكن وشرح الحديث جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم برحلته للذي عليها التي عليها طعامه وشرابه فاضلها في ارض فلاة فنام فاضطجع قد ايس منها
فبينما هو كذلك اذا هو بها قائمة على رأسه فلما رأى اخذ بخطامها وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح او كما قال عليه الصلاة والسلام
وهذا يدل على فضله واحسانه جل وعلا وانه سبحانه يحب لعباده ان يتوبوا اليه وان يستقيموا على طاعته حتى يفوزوا بجنته ونعيمه والفرح من الله جل وعلا مثل سائر الصفات
كالرضا والغضب والرحمة والمحبة وغير ذلك كلها صفات تليق بالله يجب اثباتها لله على الوجه اللائق سبحانه وتعالى وليست من جنس صفات المخلوقين فغضب الله ليس كغضب المخلوقين ومرحه ليس كفرحهم
ورضا ليس كرضاهم وهكذا رحمته ومحبته وكراهته وسمعه وبصره وغير ذلك كلها صفات كاملة تليق بالله لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى لقول الله عز وجل في كتابه العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ولقوله سبحانه فلا تظلموا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وهذا هو قول اهل السنة والجماعة قاطبة جميعا وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان هؤلاء هم اهل السنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتبعهم باحسان
الذين يساروا على نهجهم وعلى طريقهم واستمسكوا بما كانوا عليه في العلم والعمل هم اهل السنة والجماعة ومنهم وعلى رأسهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه
وهكذا بقية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم التابعون بعدهم كمحمد ابن سيرين وسعيد ابن المسيب و عطاء ابن يسار عطاء ابن رباح ابن ابي رباح و وغيرهم من ائمة
التابعين رحمة الله عليهم وهكذا اكبار التابعين كما لك ابن انس الامام المعروف رحمه الله وابي حنيفة رحمه الله وهكذا بعدهم كالشافعي واحمد والحاقب الراهوية وسفيان الثوري وغيره من ائمة الاسلام. هؤلاء ومن بعدهم بمن سار على نهجهم
هم اهل السنة والجماعة كلهم اجمعوا على ان الواجب امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت والايمان بمعناها وان معناها حق لا يقن بالله وانه سبحانه لا يماثل لا يماثل خلقه
لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وذلك هو مقتضى قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد. وما جاء في معناها من الايات. والله ولي التوفيق. نعم
جزاكم الله خيرا. اخونا يقول سمعت عن قصة الخضر مع موسى عليه السلام ارجو ان تتفضلوا بذكر السورة التي وردت فيها تلكم القصة وخاصة ما حدث من بناء الخضر للجدار لاهل القرية رغم انهم لم يحسنوا الضيافة
قصة الخزرج ثابتة في كتاب الله العظيم في سورة الكهف. تقرأ سورة الكهف وتجدها والهدر على الصحيح نبي من الانبياء هذا هو الصحيح ولهذا علمه الله اشياء ما علمها موسى عليه الصلاة والسلام
ولهذا رغب موسى في صحبته ليتعلم منه ما اخبره الله به لانه قد اخبره سبحانه وتعالى لان البحرين لان لنا في مجمع اذن فذهب فطلب موسى لقياه ليتعلم منه فاذن الله له في ذلك واجتمع فيه في بني على البحرين وقص الله لنا قصتهم في سورة الكهف
وهي قصة واضحة وبينة لا تحتاج الى مم جزاكم الله خيرا سمعتم من بعض الناس انه لا يجوز للانسان قص اظافره في العشر الاول من ذي الحجة. هل ما سمعته صحيح
اذا كان يريد الضحية فانه لا يقص اظفاره ولا شعرة ولا بشرته حتى يضحي بعد دخول الشهر لما ثبت في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا دخل شهر ذي الحجة واراد حذو ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره ولا من بشر به شيئا اما اذا كان لا يضحي فلا عليه يغص في
عشر ذي الحجة وغيرها نعم جزاكم الله خيرا. هناك مجموعة من الاشخاص في بلدي تواطؤوا على ظلمي والان والحمد لله وقد فرج الله همي واريد العفو عنهم باعتبار ان ذلك مقدر من الله سبحانه وتعالى
كيف هي الطريقة المثلى التي تنصحونني بها جزاكم الله خيرا اذا كانوا قد ظلموك واحببت العفو عنهم فانت مأجور ولك خير عظيم وفضل كبير لان الله جل ويقول وان تعفو اقرب للتقوى
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا عزة ويقول جل وعلا من عفا واصلح فاجره على الله. فانت على خير عظيم. فان ظلموك في غيبة
او مال او سب او نحو ذلك وعفوت عنه فانت مأجور جزاك الله خيرا  اذا الطريقة لو سمحتوا الطريقة انه يخبرهم حتى يكون ذلك اكمل. هم. انه قد عفا عنه ولا ولا يطالبهم بشيء. جزاكم اذا كانوا قد ظلموه كما قال
قال؟ مم. وان لم يخرجهم فلا بأس. طيب. المقصود العفو اذا عفا عنهم فاجره على الله. لظلموك اخذوا شيء من ماله. نعم. او ضربوه او شبوه او ما اشبه ذلك من الظلم وعفا عنهم فاجره على الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا. المستمع حسين صالح العويدي الحارثي
بعث يسأل ويقول ما هي السنة في طول اللحية ودليل ذلك وهل من قصر لحيته يعتبر عاصيا وهل هي من المعاصي الكبيرة او من الصغائر؟ وتعليقكم على هذا بكل وضوح؟ جزاكم الله خيرا
اللحية يجب اعفاؤها وتوفيرها وليس بذلك حد في اصح قولين العلما ما الواجب اعفائها وارخاؤها وتوفيرها لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قفوا الشوارب وعهوا اللحى
خالفوا المشركين وفي اللفظ الاخر قصوا الشوارب ووفروا اللحى قالوا المشركين وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جزء الشوارب
وارف اللحى خالفوا المجوس ولم يحدد حده عليه الصلاة والسلام بدل ذلك على ان الواجب ارخاؤها وتوفيرها وعدم قصدها لا يجب قصدها ولا حلقها ولو طالت ليس له قصها وليس له حلقها
عملا بهذه الاحاديث الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان في ذلك مخالفة لاهل الشرك وبعدا عن مشابهات النساء اما ما روى الترمذي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي عليه السلام كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها هو حديث غير صحيح عند اهل العلم وفي اسناده متهم بالكذب وهو عمر ابن عمر البلخي فهو حديث باطل ليس بصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ومع بطلانه هو مخالف للاحاديث الصحيحة التي ذكرناها انفا فلا يجوز التعويل عليه ولا التشبت به واما ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ من لحيته
في الحج والعمرة من طولها ما زاد على القبضة ويتأول قوله تعالى ثم ليقبط كفتهم فهذا من رأيه واجتهاده كان يقبض عليها كما خرج من بعد القبضة الناس في اليد
قصه في حجه وعمرته ويرى ان ذلك من تأويل قوله تعالى ثم له كفتهم وهذا ليس بصحيح لانه مخالف للاحاديث الصحيحة والله يغفر له رضي الله عنه هذا اجتهد فيه رضي الله عنه والمعول على
السنة على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومن عارض كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يعول عليه وقصارى ذلك ان يقال عفا الله عنك هذا فاخطأ والله يعفو عنه
نعم يسأل سماحة الشيخ هل الاقدم منها او حلقها او تقصيرها يعتبر من الصغائر ومن الكبائر؟ ومعصية لله عز وجل اما كونه من الكبائر لكنه من المعاصي التي حرمها الله جل وعلا
ونهى عن نبيه صلى الله عليه وسلم اما كون ذلك من الكبائر قد يقال انه من الكبائر ان تشبه باهل الشرك والنبي عليه السلام قال من تشبه بقوم فهو منهم
وهو عيد عظيم وقد يقال انه من الصغائر لم يرد فيها اعيد ولا لعن والكبيرة عند العلماء ما ورد فيها وعيد في العذاب او جاء فيها لعن او حد في الدنيا
فالحاصل انها انها محتملة ان تكون كبيرة محتملة تكون صغيرة ليس هناك دليل واضح لما اعلم. هم. يقتضي انها كبيرة فالواجب طاعة الله ورسوله سواء كانت المعصية كبيرة او صغيرة
يجب الحذر من معصية الله سبحانه وتعالى. نعم جزاكم الله خيرا. المستمع ميم ميم من قطر بعث يسأل ويقول هناك بعض اناس يأتون بمصاحف قديمة ويضعونها في المساجد ويستبدلونها بمصاحف جديدة من نفس المسجد. فهل هذا جائز
ليس لاحد يأخذ من من صاحب المسجد شيء المصاحف التي في المسجد يجب ان تبقى في المساجد وليس لاحد ان يأخذ منها شيئا او يبدلها فالواجب تركها في المسألة لان اهلها ارادوا انها وقف
ينتفع بها المسلمون في المسجد فليس لاحد يأخذ منها شيئا ولا ان يبدلها لا بقديم ولا بجديد جزاكم الله خيرا. ايضا سؤال تقريبا حول نفس الموضوع هل الاستعارة من المسائل
هل الاستعارة من المساجد جائزة او لا؟ ليس له يستعيذ اما من المكتبات لا بأس اذا سمح مدير المكتبة والقائم عليها بالاعارة لا بأس اما ما وضع في المسجد الكتب او من المصاحف
فلا يستعرض ان يطالع وهو في المسجد يطالعه وهو في المسجد نعم. جزاكم الله خيرا. المستمع خالد محمد الدوسري بعث برسالة وضمنها جمعا من الاسئلة من بينها سؤال عن السبحة
ها اذ يقول سمعت انها بدعة فما الصحيح في ذلك يروى عن بعض السلف انه كان يعد تسبيح بالحصى وبعضهم يعده بالنوى وبعضهم يعده بعقد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعده بالاصابع. كان يعد
تسبيحه بالاصابع وثبت عنه انه امر بعده بالانام يعني بالاصابع فالسنة ان يكون ذلك بالاصابع هذا هو السنة وهذا هو الافضل اما بالمسبحة او بالنوى او بالحصى فهذا اذا كان في البيت
في محله البيت داخل البيت فالامر سهل ان شاء الله كما فعل بعض السلف اما عند الناس وفي المساجد فلا ينبغي لاننا خلاف السنة الظاهرة ولان ذلك قد يفضي الى الرياء
عمله ذلك فالسنة ان يعدها بالاصابع في جميع الاوقات لكن في المساجد وبين الناس يتأكدوا هذا كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويروى عن بعض السلف ويروى عن جويرية بنت الحارث ام المؤمنين
ان فعلت ذلك بالحصى بالبيت نعم جزاكم الله خيرا ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء ورد في احاديث ضعيفة وذكر بعض اهل العلم كالحافل ابن حجر رحمه الله انها من قبيل حسن لغيره
ونجد بعضها بعضا. مم فمن مسح فلا حرج والافضل ترك ذلك. هم. لان الاحاديث الصحيحة ليس فيها المسح الحديث الثابت في الصحيحين وفي احدهما ليس فيها مس وانما جاء المسح ببعض الاحاديث الضعيفة التي
باسانيدها مقال الترك اولى وان مسحها فلا حرج عليه ان شاء الله لان جمع من اهل العلم قالوا ان احاديث مكة من باب الحسن لغيره وجزاكم الله خيرا. ما حكم من وضع ايات قرآنية في لوحات مبروزة ووضعها في مجالس او في اي مكان اخر
يقول ما حكم من وضع ايات قرآنية مبروزة؟ في المجالس او في اي مكان اخر لا لا لا محرم في ذلك اذا كان المكان محترما في المدرسة والمجلس والغرفة التي يجلس فيها لا بأس بذلك ان شاء الله ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا المستمع احمد علي بعث يسأل
ويقول ارى كثيرا من الناس يصلون في محل اشغالهم ويقولون ان هذا الشغل معهم. ويضطرون الى العمل ثم يصلون فيه. فما حكم فعلهم هذا؟ جزاكم الله خيرا اذ اني سمعت حديثا معنا من سمع النداء ولم يجب فلا صلاة له
الواجب على الرجال في كل مكان ان يصلوا في الجماعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلا صلاة له الا من عذر وحديث صحيح قال لابن عباس ما هو العذر؟ قال مرض او خوف
ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه جاءه رجل اعمى فقالوا يا رسول الله ليس لي قائل يقودني المسجد هل من رخصة ان اصلي في بيتي هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاهجيب
ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة تقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق برجال مع حطب في ذلك الذين لا يشهدون الصلاة فاغلق عليهم بيوتهم
وهذا يدل على وجوب اداء الصلاة في الجماعة فالواجب على جميع الرجال القاذفين ان يصلوا في الجماعة في المساجد لا في موضوع العمل اذا كان المسجد قريبا يسمعون النداء اما اذا كان بعيدا لا يسمع من النداء
فانه لا حرج يصلوا في مكانهم جماعة يعني سماع النداء بالصوت المعتاد لا بالمكبر اما المكبر فيسمع من بعيد لكن اذا كانوا يسمعونه بالصوت المعتاد اذا كان على محل مرتفع
وكانت وكانت انا جو مناسب ليس فيه ماء جميع الصوت يسمعونه يعني في محل يسمعون مثل هذا وجب عليهم سعيد وبكل حال فكونوا يسعون الى المساجد ولو بالسيارة ها هذا هو الخير لهم وهذا هو الافظل لهم
وفيه امتثال امر الله ورسوله اما ان كانوا بعيدين يشق عليهم الذهاب للمسجد ولو كان الاذان بالصوت المعتاد ما سمعوا لبعدك فلا حرج عليهم ان يصلوا جماعة في محلهم جزاكم الله خيرا المستمع سودان فراج الحارثي بعث يسأل ويقول يوجد عند زوجتي ذهب تقدر قيمته
باكثر من خمسين الف ريال هل تجب فيه الزكاة؟ علما بانها تلبسه دائما وهي تقصد منه الاستعمال للزينة فقط الواجب في الحلي الزكاة وفي اصح قوله العلماء ولو كانت تستعمل ذلك
الواجب عليها الزكاة هذا هو الصحيح وهي ربع العشر من اربعين الف الف واحد ومن عشرة الاف مئتان وخمسون يعني الف ومئتان وخمسون بخمسين الف  والله جل وعلا اوجب على عباده الزكاة
في الذهاب والفضة وفي الابل والبقر والغنم الراعية وبعود التجارة فلا يجوز للمؤمن ان يتساهل في هذه الامور وهكذا اوجبها عليهم الحبوب والثمار وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة
لا يؤدي حقه وفي لفظ اخر لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح النار فيكفى بها جنبه وجبينه ظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
حتى يغضب للناس ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وهذا وعيد عظيم يعم ذهب الحلي وفضة الحلي وغيرها ولانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه دخلت عليه امرأة
هي اللي فيها مسكتان من ذهب يعني سوارين من ذهب فقال اتعدل اتؤدي زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسر في ان يسولك الله بهما يوم القيامة صورين من نار فالغتهما اوقات هما لله ولرسوله
رواه الامام ابو داوود والامام النسائي رحمة الله عليهما في سنانهما باسناد صحيح وثبت عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاح من ذهب كنز هذا فقال صلى الله عليه وسلم ما بلغ ان يزكى فزكي فليس بكنز
ولم يقل لها ليس بالذهب ليس بالحلي زكاة لو قال ما بلغ ان يزكي ما بلغ النصاب فزكي فليس بكنز اما ما لم يزكى وقد بلغ النصاب فانه كنز يعذب بالصاحب يوم القيامة
يشير الى قوله جل وعلا والذين يكنسون الذهب الفضة ولا ينفقون بعذاب الاليم ان الحلي من الذهب والفضة التي تستعملها النساء فيها الزكاة اذا بلغت النصال والنصاب عشرون مثقال ومقداره
احد الجزء احدى عشر جنيه ونصف ومقداره بالافرانات اثنان وتسعون ضانا فاذا كان الذهب قل من هذا فلا زكاة فيه نعم جزاكم الله خيرا. الاخت المستمعة نادية عبد السلام بعثت تسأل وتقول هل صلاة الاوابين صحيحة؟ وهي ست ركعات
ركعات بعد صلاة المغرب هذا ليس بصحيح وليس بثابت لكن تستحب الصلاة بين المغرب والعشاء ولو اكثر من ست ركعات لكن ما تسمى صلاة الاوابين. صلاة الاوابين صلاة الضحى هذه صلاة الاوابين اذا اشتد الضحى
والصلاة ذاك الوقت يقال لها صلاة ربابية قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين تربط ترمض الفصال يعني حين يشتد الحر هذه صلاة الاوابين صلاة الضحى
عند شدة الحر يعني عند علو النهار قبل الزوال دفاعها وساعتين يقال لها صلاة الاوابين اما ما بين المغرب والعشاء فالحديث فيها ضعيف  ولكن يستحب المؤمن ان يصلي فيها والمؤمنة ما يسر الله له
غير سنة المغرب اما سنة المغرب فهي مؤكدة سنة مؤكدة ركعتان بعد المغرب واذا صلى زيادة ركعتين ركوعين او اربع ركعات او ست ركعات او عشر ركعات كله طيب ما بين صلاة المغرب والعشاء كلهم اهل عبادة ولو صلى كثيرا
كلنا تطوع وهكذا بعد العشاء كل ما هو تطور والحمد لله نعم جزاكم الله خيرا. رسالة من احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة ليلى مطر تسأل هي ايضا عن وزني مبلغ الحلي الذي تخرج زكاته
تقدم بعد ذلك من جواب السابق. مهم. وان الحنين فيها الزكاة هي التي تبلغ النصاب اذا كانت تبلغ احد عشر جنيه يعني نصف جنيه  هذه تخرج زكاتها اما اذا كانت اقل فليس فيها زكاة
ومقدارها بالغراب اثنان وتسعون جراما فان كانت الحل اقل من هذا فليس فيها زكاة اما ان كان اكثر ففيها الزكاة بالحساب ربع العشر بكل الف خمسة وعشرون بعشرة الاف مئتان وخمسون
بعشرين الف خمس مئة مئة واربعين الف الف واحد وهكذا  جزاكم الله خيرا تسأل وتقول هل يجوز للمرأة ان تقص شعرها لا بأس ان تخفف شعرها اذا كان لها زوج مشاورته لانه زينة الزينة وجمال فاذا اتفقت مع زوجها على قصد بعض اهل التخفيف
يعني هذا طويل او يشق عليها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته انهن قصصن من رؤوسهن للتخفيف الله المستعان تسأل سؤالها الاخير وتقول هل يجوز للمرأة ان تصلي ولو لم تكن لابسة لعباءة او اي غطاء اخر
لابد من شرك عورتها في من باب الشاترة تستر بدنها كله مع الرأس ما عدا الوجه الرأس والبدن كله الرجلين والبدن كله اذا او انا او غيرهما تستر بدنها كلها
بثوبها او عليها ما عدا الوجه وهكذا الكفان لو لو ظهر لا يظر ظهورهما لكن ستره ما افضل اما القدمان فلابد من سترهما مع القدرة يعني المرأة عورة ولابد من هذا في حقها
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار الحائض عن البالغ البالغة. نعم. الا بخمار و الثوب اللي يوضع على الرأس ويقال له الشيلة بها الرأس
اما الوجه فانه في السنة ابرازه في الصلاة بلغه وجهها بائس ظاهر غير مشكور الا اذا كان عندها اجنبي كاخي زوجها او عم زوجها او غيرهما من الاجانب الذين ليسوا محارم
واما اذا كان ما عند هذا النساء او زوجها تسكب فانها لا تستر وجهها بل تكشف وجهها والافضل تترك كفين ايضا وان كسلتهما فلا حرج على الصحيح اما الرجال الواجب فطرهما. نعم
جزاكم الله خيرا من مدينة المرج في ليبيا المستمعة نوارة سالم محمد بعثت برسالة وضمنتها سبعة اسئلة في احد اسئلتها تقول والدتي يوم ان كانت صغيرة في العقد الاول من عمرها
حملت ابن اختها الرضيع فوقع منها على الارض مما ادى الى وفاته بعد يومين لكنها لم تخبر اهلها بذلك. وظنوا ان وفاته بسبب مرض او غيره. وقد اخبرتنا واخبرت والدته منذ
منذ فترة بسيطة بما حصل منها وهي تستفسر عن الحكم فارجو افادتها بذلك ماذا عليها تجاه رب العزة والجلال؟ وتجاه اولياء الطفل ولكم من الله المثوبة اذا كان الواقع ما ذكرته السائلة
فعلها التي وقع منها الحادث لن تخبر اولياء الطفل بما جرى ومرجعهم بعد ذلك في الموضع الى المحكمة الشرعية اذا كانت صغيرة ما بعد بلغت الحلم فليس عليها كفارة. مم. اما النية
هي على العاقلة وهم العصبة اذا ثبت ما ذكرت السائلة ان الطفل وقع منها وان سمح اهل الطفل فلا حرج اذا سمحوا عن الدية فلا حرج وان طلبوا فالمرجع في ذلك الى المحكمة وهي على العاقلة على العصبة
لانه خطأ ليس باختيار المرأة وان كانت صغيرة فليس عليها كفارة اما ان كانت كبيرة قد بلغت العلوم فعليها الكفارة ويعيشوا رغبة المؤمنة فان عجلت تصوم شهرين متتابعين لان هذا قتل خطأ حصل بسببها
لتفريطها وتساهلها. نعم. نعم جزاكم الله خيرا يا اخت نوارة سنعود الى رسالتك في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
