بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء
الجديد من لقاءات نور على الدرب والذي يسرنا ان نعرض ما لدينا فيه من رسائل على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. اولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المرسل
او ميم دال من الجوف بالمملكة يقول الاخ السائل في رسالته لي ابنة خالة اريد الزواج منها لكن اهلها رفضوا ذلك بحجة انها اختي من ولكن اهلي اخبروني خلاف ذلك. والرضاع قد حصل بين ابنة خالتي اه واختي. فهل
يمنع ذلك الزواج من ابنة خالتي ام لا افيدوني افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
الرضاع الكامل المستوفي لشروطه يمنعه من النكاح هذه المسألة التي ذكرتها تعرض على المحكمة حتى تنظر الى الموضوع تحضر المرضعة تسألها عن صفة الرظاع وفيما تظاهر المحكمة الكفاءة ان شاء الله
ولا تقدم على الزواج الا على بصيرة وعلى علم بان هناك سلامة لدينك من ما حرم الله عليه جل وعلا بارك الله فيكم وهذه رسالة وردتنا من السائل عبدالهادي محمد بكري اه مصري الجنسية
ويعمل في نجران يقول في رسالته اه انا اه ساكن مع واحد من زملائي وقد غضبت منه وحلفت بالطلاق بالثلاث لا ابيت في نفس الغرفة آآ قالوا لي الزملاء بان علي ان ابيت وان هذا لا يضر فما حكم عملي هذا وفقكم الله
هذا يختلف بحسب نيتك اذا اردت ايقاع الطلاق ان مت في غرفة ثم بت بها فانه يقع الطلاق اما ان كنت اردت من على نفسك من المبيت ولم ترد ايقاع الطلاق وانما اردت بهذا منع نفسك
من المبيت فان عليك كفارة المين اذا بت فيها وهي اقام عشرة مساكين او كسوتهم او عيد قرابة فمتى فعلت واحدة من هذه الثلاث حصل المقصود اطعام عشرة مساكين كل مسكين له نصف الصاع يعني كيلو ونصف من التمر او غيره من قوة البلد
او كسوتهم كل واحد يكسى ما يجيئه في الصلاة قميص او ازار ورداء موعد رقبة مؤمنة فان لم تستطع تصوم ثلاثة ايام هذا اذا كنت اردت من المبيت ولم ترد ايقاع الطلاق
اما ان اردت ان كنت اردت ايقاع الطلاق ثم بت فانه يقع الطلاق ثم عليك ان تستكثر ان تستفتي بعد ذلك المحكمة في الطلاق او تكتب لنا في ذلك. نعم. بارك الله فيكم. الرسالة الثالثة في حلقتنا هذه وردت من الاخت السائلة ميم ميم عين من السعودية
تقول في رسالتها اه منذ سنين طويلة اه اخذت من منزل امرأة حاجات خاصة بالنساء تقدر بحوالي عشرين ريالا وعندما طلبتها صاحبتها انكرتها وقالت سوف اخذها منك يوم القيامة. ولا زالت هذه الكلمة تعلمني كثيرا بعدما كبرت. وكنت في ذلك الوقت لا اعرف
السرقة لجهلي وصغري. وقد رميتها في ذلك الوقت في بئر خوفا من اهل اه حتى لا يضربوني. والان انا متألمة اريد ان تدلوني ماذا افعل حتى انجو من الاثم بارك الله فيكم؟ عليك ان
فاستثمري صاحبة الحق او تعطيها ما يقابل ذلك المال فان سمحت فالحمد لله وان ابت فعليك ان تدفع اليها ما يقابل ذلك حتى تسمع نعم بارك الله فيكم تقول هذه السائلة اذا كان الانسان يصوم بعظ التطوع كالست من شوال او عاشوراء
اه او الاثنين والخميس قامه في فترة معينة. هل اذا انقطع عن الصيام؟ اه هل يأثم ام عليه ان يستمر هذه العبادات مستحبة نافلة ليست واجبة. فاذا صام الانسان يوم عاشوراء او
من كل شهر او يوم الاثنين والخميس او صم ستا من شوال في بعض السنوات ثم ترك هذا فلا حرج عليه. هذه امور مستحبة غير واجبة. فمن صامها فله فمن فعلها فله اجر
ومن ترك فلا شيء عليه لكن يستحب للمؤمن الاستمرار في العبادة والحرص على بقاء العمل الصالح فان الله يحب العمل الذي يداوي به صاحبه كما في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما دام عليه الصاحب هو ان قل
والانسان يدوم على صيام يوم الخميس او على صيام الست من شوال كل سنة او على صيام يوم عاشوراء كل هذا طيب. لكن لا يلزمه متى احب ان يترك او شغله شاغل فلا حرج عليه والحمد لله
بارك الله فيكم. مم. تقول صاحبتنا هذه ايضا في اخر رسالتها. آآ ما حكم صلاة الفجر بعد ظهور وللفجر منها طلع الفجر واتضح الاجر الصادق الذي يتسع في المشرق فان المرأة
والرجل كلاهما يصلح له منه صلاة الفجر متى اتضح. لان الفجر فجرا فجر صادق وهو الذي ينتشر في الجو الشرقي شرقي ويتسع وفجر كاذب وهو اللي يستقيم قائما في الافق
ثم يذهب ويزول فاذا جاء الفتوى الصادقة المنتشر في المشرق فان هذا يدعو به وقت الفجر وتصلح به الصلاة لكن عدم العجلة حتى يتضح حتى ينشق الفجر ويكون واضحا هذا هو الافظل مع بقاء الغلس
هذا هو الافضل والرجل يذهب الى المسجد ويصلي مع الناس والمساجد عندها علم بهذا الامر فانها لا تعجل حتى يتضح الفجر هذا هو الواجب على الائمة ان ان يعنوا بالفجر وان الا يعجلوا حتى يتحققوا طلوع الفجر
وحتى يتضح الفجر ثم يصلوا بعد ذلك بغلس هذا هو الافضل والوقت يستمر الى طلوع الشمس لكن لا يجوز تأخير الصلاة الى طلوع الشمس ويكره تأخيرها الى الاشكال الكثير ولكن السنة البدار بها
بعد التحقق من طلوع الفجر وبعد وضوحه لكن ما دام هناك بعض الغرس هذا هو الافضل نعم. وبارك الله فيكم. اخيرا تسأل عن حكم وضع الحنة بيدي المرأة اه التي لديها العذر الشرعي. لا حرج في ذلك
لا حرج على المرأة ان تضع الحنة في يديها وهي في النفاس او في الحيض لا يضر تتحلى في يديها او في رأسها او في رجلها لا ظر لا لا حرج في هذا. وان كانت في حال الحيض. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من الجمهورية
اليمنية من لواء تعز من المرسل ميم عين دال. يقول هذا السائل انه متزوج وله اطفال ويستقل في بيت لوحده  هو وزوجته واولاده واما والده فهو في بيت مستقل ايضا مع والدته واخوته. ويقول ان عمل والده آآ غير
العمل الذي يعمل فيه وكل منهما يسعى لكسب الرزق الحلال الا ان والدي يطلب مني مساعدته في عمله وان اترك عملي فهل اذا رفضت طلبه اكون عاقا لوالدي او ماذا
ان كنت تنظر بذلك اذا كان عليك ظرر في طاعة والدك فلا يلزمه لان الرسول عليه السلام يقول انما الطاعة والمعروف هكذا يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف
حق الوالد عظيم وكبير فان استطعت ان تعينه وان تعمل معه على وجه لا يضرك فافعل اما ان كان يضرك ذلك وان عملك الذي انت فيه في اشد الضرر اليه
وانت في حاجة اليه القيام بحاجتك وحاجة اولادك ونفقتك للجميع فلا يلزمك ان تطيعه في شيء يضرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر ولا ظرر هكذا يقول عليه الصلاة لا ضرر ولا ضرار
ولكن تجتهد في طاعة والدك فيما ينفعه وفيما يعينه من دون ضرر عليك فجمع بين المصلحتين تجتهد في ان تعمل عملك الذي انت في ظرورة اليه وتجتهد ايضا في ان تطيع والدك والدك في الشيء الذي تستطيعه
ويحصل به رضا والدك جمعا بين مصلحتين وحضر وحرصا على ارضاء الوالد وعدم اغضابه مع مراعاة الاصول الاصول انما الطاعة بالمعروف هكذا يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام الاصل الثاني لا ظرر ولا ظرار
هذي قاعدة كلية فليس لله ان يأمر بك وليس له ان يرسل المشقة عليك وليس لك ان تعصي والدك بالمعروف ولكن تطيعه في المعروف مع مراعاة عدم الظرر الذي يلحقك في طاعته. نعم. بارك الله فيكم
اسأل ثانية ويقول ما حكم زكاة الذهب الملبوس عن ذهب فيه الزكاة واختلف العلماء فيما يتعلق المرأة المعد للغز والملبوس ايضا والصواب ان فيه الزكاة الصواب الذي هو مفترض الدليل
ان فيه الحلي من الذهب والفضة الزكاة اذا حال عليها الحول وقد بلغت النصاب والنصاب من الفضة مئة واربعون مثقالا ومن الذهب عشرون مثقالا فاذا بلغت الحلي من الاسورة او الخواتم
او القلائد من الذهب عشرين عتقانا وجبت الزكاة في ذلك كلما حال الحول على المرأة هذا هو الصواب هذا قول الارجح من قول من قوله علما والزكاة ربع العسر فعليها من كل الف خمسة وعشرون
زكاة وهكذا في الالفين خرجون رب العزة وينظر ذلك ويعرف ذلك بالنظر في قيمة الذهب في الاسواق كلما حال الحوظ لانها تزيد وتنقص قيمة فعلى المرأة ان تنظر في ذلك
او تستعين بمن تضع في ذلك من زوج او اب او نحو ذلك حتى تعرف الحقيقة وحتى تصلي الزكاة كما امر الله و  النصاب احدى عشر جنيه ونصف بالنية السعودي
كذلك احدى عشر جنيه ونص الا يسيرا فاذا بلغ الحوثي هذا المقدار احد عشر جنيها ونصفا وعشرون مثقالا هذا فيه الزكاة  نظام اثنين وتسعين نظام اذا بلغ الحلي اثنين وتسعين فهو نصاب ايضا
فعليها ان تعتبر ما عندها بهذا بالمثاقيل معروفة الجنيه السعودي كذلك فاذا بلغ ما عنده نصاب او اكثر او نصابين او اكثر عفى عليها الزكاة كلما حال الهول في اصح قولي العلماء
والادلة على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاة الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار الحديث ومنها قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي
دخلت عليه   فلا تعطين زكاة هذا قالت لا هذا يسرك ان يسولف الله بهما يوم القيامة سوى رجل من نار فالقتهما وقالتهما لله ولرسوله  هذا يدل على وجوب الزكاة في الحلي
لانها سورة وسكتان سواران ومع هذا اوجب عليها الزكاة وتوعدها عليه الصلاة والسلام وهكذا ما جاء في حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب
فقالت يا رسول الله اكنز هذا فقال صلى الله عليه وسلم ما بلغ ان يزكى فزكي فليس بكنز هلأ عليه الصلاة والسلام للامة الواجب على النساء ان يذكينا حليهن اذا بلغت النصاب
وحال عليها الحول في اصح القولين من اقوال العلماء رحمة الله عليهم والقاعدة عند اهل العلم ان المسائل التي فيها النزاع بين اهل العلم ترد الى كتاب الله والى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا واذا رددنا هذا الى الله الله يقول سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ويقول عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه انتم والى السنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاة الا اذا كان يوم القيامة صفحت له
صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجميله ظهره الحديث ويقول المرأة لما ارى من الذهب فتعطيه زكاة هذا؟ قالت لا قال يسرك ان يسودك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار
الحديث فهذا من سيد الاولين والاخرين نبينا وامامنا وسيدنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام بيان واضح في وجوب الزكاة في الحلي. فالواجب الاخذ به وعدم العدول عنه
لان الله جل وعلا او الزمنا واوجب علينا اتباعه والتمسك بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وعدم العجول عن ذلك الى قول غيره من الناس. نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يسأل ويقول حدث حوار بيني وبين صديق لي على
الاسلام حيث قال هذا الصديق انه لا يصلي على الاطلاق آآ فقلت له انت كافر لان الله تعالى يقول فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا
ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وقال لي اه انت ايضا كذلك وذكر لي القول من كفر مسلما فقد كفر. وبعد ذلك تركته وذهبت حتى لا يحتدم النقاش الى اكثر مما وصل اليه. فما حكم كلامنا هذا الذي تم بيننا وهل نأثم عليه
الصواب ان من ترك الصلاة فهو كافر وان كان غير جاحد لها هذا هو قول المختار والمرجح عند المحققين من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر خرجه الامام احمد واهل السنن عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ولقوله ايضا صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اخرجه الامام مسلم في صحيحه ولقوله ايضا عليه الصلاة والسلام رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة الجهاد في سبيل الله اخرجه الامام احمد والامام رحمه الله رحمة الله عليهما باسناد صحيح عن معاذ رضي الله عنه
ولاحاديث اخرى جاءت في الباب فالواجب على من ترك الصلاة ان يتوب الى الله وان يبادر بفعلها ويندم على مضى من تقصيره ويعزم الا يعود هذا والواجب عليه وذهب بعض اهل العلم الى انه يكون عاصيا معصية كبيرة يكون عاصيا معصية كبيرة
وجعل هذا كفر كفرا اصغر واحتج بما جاء في الحديث الصحيح من فضل التوحيد ومن مات عليه فهو من اهل الجنة الى غير هذا لكنها لا تدل على المطلوب فانما التوحيد وان من مات عليه فهو من اهل الجنة
انما يكون بالتزامه امور الاسلام ومن ذلك امر الصلاة من التزم بها حصده ما وعد به المتقون ومن ابى حصل عليه ما توعد به غير مستقيم ولو ان انسانا قال لا اله الا الله ووحد الله
ثم جهز وجوه الصلاة كفر ولم ينفعه قوله لا اله الا الله او توحيده لله مع جهده وجب الصلاة فهكذا من تركها تساهلا وعملا وقلة المبالاة حكمه حكم وجوه في الصحيح
ولا تنفعه شهادته بانه لا اله الا الله لانه ترك حق هذه الكلمة فان من حقها ان يؤدي الصلاة وهكذا لو وحد الله واقر بانه لا اله الا الله ولكنه استهزأ
بشيء من دين الله فانه يكفر كما قال الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا بعد ايمانكم وهكذا لو قال لا اله الا الله وحد الله
وجحد وجوب الزكاة او جهز وجوب صوم رمضان او جهز الحج مع الاستطاعة اوجحت تحريم الزنا او جعل تحريم السرقة اوجه تحريم اللواط او ما اشبه ذلك فانها ام جهاد هذه الامور كفر اجماعا
ولو انه يصلي ويصوم ولو انه يقول لا اله الا الله لان هذه النواقض تفسد عليه دينه وسيجعله بريئا من الاسلام بهذه النواقص فينبغي للمؤمن ان ينتبه لهذا الامر هكذا من ترك الصلاة
وتساهل بها يكون كافرا وان لم يجحد وجوبها بالاصح من قول العلماء في الاحاديث السابقة وما جاء في معناها فنسأل الله ان تصلح احوال المسلمين وان ليرد كافرهم الى التوبة
ومن ذلك من ترك الصلاة نسأل الله ان يهده للاسلام وان يرده الى ما اوجب الله عليه من اقامة الصلاة وان يمن عليه بالتوبة الصادقة النصوح والله المستعان. نعم. اثابكم الله سماحة شيخنا اه لا ادري هذا السائل ذكر انه كفر
هذا الشخص المعين يعني اطلق عليه الكفر وهذا رد عليه بقول نعم الكفر هذا اذا كان التكفير في غير محله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لأخيه يا عدو الله
او قال يا كافر ليس كذا الا حرى عليه لكن هذا اللي قال له انت كافر ترك الصلاة قد وقعت في محلها من وقع تكفيره في محله فلا يرجع الى القائم فلا يكن القائل كافرا بل القائل قد نفذ امر الله
وادى حق الله وبين ما اوجبه الله من تكفير هذا من الناس فهو مأجور وليس بكافر وانما كافر الذي ترك الصلاة وعاند وكابر نسأل الله العافية بارك الله فيكم وهذه رسالة وردتنا من صلاح عبدالرحمن حسين مصري الجنسية يقيم بالعراق بالبصرة
اسمع يقول هذا السائل في رسالته اسكن في حجرة مع بعض الاخوة المصريين وهم لا يصلون وانا اصلي والحمد لله ولكنني اه انصحهم بالصلاة فيعتذرون باعذار غير اه مقنعة. ولذلك فانا لا اقبل ان اشترك معه في الاكل واكل لوحدي
عندما آآ تكلموا كثيرا حول سبب اكلي وحدي ذكرت لهم اني لا اكل مع مسلم لا يصلي. فهل فعلي معهم هذا صحيح ام لا نعم قد احسنت واصبت ما داموا يكافرون في ترك الصلاة
ولم يقبلوا نصيحتك فالواجب بغضهم في الله وعدم مصاحبتهم وعدم الاكل معهم لان هؤلاء مرتدون عن الاسلام في اصح قول العلماء من ترك الصلاة صار مرتدا في اصح قوله العلماء
فالواجب نبذهم وعدم صحبتهم وينبغي الا تبقى معهم الهجرة ايضا بل تكون في محل اخر حتى لا يضرك قومهم لان صحبة الاشرار والقرب منهم فيه الخبر العظيم فنسأل الله ان يمن عليهم التوبة وان يهديهم لرشدهم
وان يعيذه من شر الشيطان والنفس الامارة بالسوء وان يمن عليه بالتوبة اما انت فقد احسنت في نصيحتهم وقد احسنت في في مفارقتهم حتى لا يصيبك شيء من شرهم اثابكم الله. هو في الحقيقة يقول في اخر اه هذا السؤال
اه انا لا استطيع ان اسكن لوحدي نظرا لارتفاع الاجور وقد بحثت عن اناس يصلون لاسكن معهم حتى افارق هؤلاء فلم استطع. فما حكم بقائي مع مفارقتي لهم في الاكل والحوت؟ لا حرج عليك. حتى تجد
مخلصا لا حرج عليك من البقاء معهم مع بغضهم في الله ومع النصيحة لهم حتى تجد مكانا اخر وحتى تجد اصحاب الاخرين وابشر بالخير يقول الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقول عز وجل ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فابشر سوف يجعل الله لك فرجا ومخرجا بسبب صدقك وبسبب جهادك في سبيل الله في نصيحة هؤلاء
والبعد من شرهم والبراءة من عملهم. نعم. بارك الله فيكم. اه يسأل ايضا ويقول ارجو توضيح صلاة القصر توضيحا كاملا. وهل عندما الانسان لمسافة بعيدة فهل يجمع صلاة يوم كامل؟ خاصة وانه ليس في وسعه ان يجعل الناس المسافرين معه ينتظرون
حتى يصلي آآ وسينتهي اليوم كله في السفر. فما حكم جمع الصلوات كلها مع صلاة الصبح او مع صلاة المغرب آآ وهل هذا موافق للصحيح صلاة القصر بينها الرب عز وجل في كتابه
بيانا مجملا واوضحها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية وبينها النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقصر في السفر اذا سافر
صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين اما المغرب فلا تقصر كما يصليها ثلاثا دائما في السفر والحظر وهكذا الفجر لا تقصر صلاة ثنتين دائما في السفر والحظر وانما القصر في الظهر والعصر والعشاء يعني اربع ثنثين
اما فرصة ان احتاج اليه جمع والا تركها فاذا ارتحل بعد الظهر واحب ان يصلي العصر مع الظهر فلا بأس وهكذا لو ارتحل بعد المغرب واحب ان يقدم العشاء معها فلا بأس
كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من اسبابه وهكذا لو ارتحل قبل الظهر فاحب ان يؤخر الظهر مع العصر كان هذا افضل حتى يصليهما في وقت العصر
وهكذا لو صحى في السفر قبل المغرب تأخر المغرب مع العشاء وصلاهما في وقت العشاء كان هذا حسنا لان الرسول فعله عليه الصلاة والسلام اما المقيم النازل الذي يأتي نزل على الماء او في قرية من القرى
لعالم فهذا اذا كان مقيما نازلا الافضل لهو يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه في حجة الوداع
في منى لما كان مستقرا في منى نازلة في منى كان يصلي الظهر وحدها اثنتين والعصر بعدها ثنتين والمغرب وحدها ثلاثا وليس وحدها اثنتين والفجر وحدها اثنتين هكذا كان يعمل في منى
في حجة الوداع قبل ان يموت بنحو ثلاثة اشهر عليه الصلاة والسلام هذا هو الافضل وان جمع المسافر وهو مقيم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فلا بأس اما الفجر فلا تجمع الى غيرها. الفجر صلى وحدها
ولكن ما الى غيرها والقصد لا يكون الا في الظهر والعصر والعشاء اما المغرب فانه صلى ثلاثا وفصل الاثنتين واذا كانت الاقامة غير طويلة فهذا هو العمل اما ان كان طويلة
قد عزم على اقامة اكثر من اربعة ايام فهذا ينبغي له ان يتم تصلي اربعا عند جمهور اهل العلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اقام في مكة في حج الوداع
اربعة ايام قصر والاصل ان الملوك يسلم علمنا ان الاقامة لمدة اربعة ايام لا تمنع القصر لانه قريب من مكة في اليوم الرابع وارتحل من هذه الامثلة في اليوم الثامن
وكانت مدة الاقامة في مكة اربعة ايام قبل الحج احتج بها جمهور اهل العلم على انها امدة لا تمنع القصر فاذا نوى اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فان الاولى به والاحوط له
ليصلي اربعا كما قاله جمهور اهل العلم رحمة الله عليهم. نعم وبالنسبة لما ذكره السائل من مثال في جمع الصلوات كاملة في اليوم للمسافر مثل ما تقدم تبينا الجمع يكون للظهر والعصر في وقت احداهما
والمغرب والعشاء في وقت احداهما اما الفريضة اصلا من لا شيء فيصلى وحدها بعد طلوع الفجر قبل الشرك وقبل الشمس الفجر لفظه الى شيء بل يجب ان تصلى وحدها بعد طلوع الفجر وقبل ان تطلع الشمس. نعم. بارك الله فيكم
اه بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي اجاب فيها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على رسائله لكم واستفساراتكم فله شكرنا وتقديرنا وبارك الله فيه ورضي عنه. والى الملتقى بكم في حلقة قادمة ان شاء الله
استودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
