مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب في هذا اللقاء يسرنا اه ان نكون بصحبة صاحب السماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية
والافتاء والدعوة والارشاد اه ليتفضل سماحته بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم واولى رسائل هذه الحلقة ورثثنا من المستمع عين ميم ميم من الرياض يقول فيها اذا سهوت في الصلاة اذا سهوت في الصلاة ولم اسجد سجود السهو وسلمت ونسيت سجود السهو فماذا يجب علي ان افعل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد وقد ابانا النبي صلى الله عليه وسلم الحكم فيما يتعلق بالسهو
وذكر عليه الصلاة والسلام انواعا من ذلك قولا وفعلا عليه الصلاة والسلام فمن ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدهم في صلاته
فلم يدرك مصلى ثلاثة ام اربعة الشك هو لم يعلم الشيطان ثم يسجد سجدتين فان كان صلى خمسا له صلاته وان كان صلى تماما كان فيها تنظيما للشيطان اخرجه مسلم في صحيحه
فاذا شك الانسان انه صلى اثنتين ام ثلاث يجعلها ثنتين يعني على الاقل وهو اليقين وان شك انها ثلاث او اربع جعلها ثلاثا ثم كمل ثم بعد هذا يسجد يساوي سجدتين قبل ان يسلم
وهكذا لو سهى ان قل سبحان ربي العظيم في الركوع طبعا سبحان ربي السجود اوعى اقرب الدخول من السجدتين اوصى ربنا ولك الحمد عند من الركوع اوصى الامام ومن بعد قوله سمع الله لمن حمده
كل هؤلاء يشرع لهم ما يجب عليهم سجود السهو سجدتان قبل ان يسلم  وهكذا لو سلم صلاة الظهر والعصر والعشاء او سلم اثنتين المغرب مثلا او سلما واحدة في الفجر او الجمعة ناسيا
فانه يسجد السهو لكن في هذه الحالة سلم عام نقص ركعة او اكثر فانه سجوده بعد السلام افضل النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى مرة من ركعتين فنبه وكمل صلاته ثم سلم ثم سجدتين
مرة سلم من ثلاث عليه الصلاة والسلام فنبه فكمل صلاته ثم سلم ثم السهو ثم سلم هذا هو المشروع للمؤمن والمؤمنة في السهو بين نفس السجود فصلاته صحيحة سجود السهو
صلاته صحيحة لكن متى ذكر سجد سجدتي السهو سواء في المسجد او في بيته وقال بعض اهل العلم اذا قال فصل سقطت ولكن الاحوط والاولى انه متى ذكرها ولو طال الفصل سجد سجدتين من نية السهو سواء في المسجد او في بيته
نعم جزاكم الله خير. له سؤال اخر في هذه الرسالة يقول فيه يغلبني النعاس احيانا في صلاة الصبح فلا اعلم ما قلت ولا ما فعلت كالقراءة والتحيات اه ولكنه ليس بالنوم العميق الذي يخشى من اه نقض الوضوء معه. فماذا
افيدوني بارك الله فيكم ما دام شعورك معك وتعقد الصلاة وانك تتابع الامام فصلاتك صحيحة والاصل انك اديت ما يفعله الامام هذا هو الاصل وهو ظاهر من عمله مع الامام
حتى تعلم خلاف ذلك فان علمت انك لم تقرأ الفاتحة اتيت بها ثم سلمت بعد ذلك اذا علمت اذا علمت انك لم تقرأ التحيات مع الامام تأتي بها ثم تسلم
وان كنت علمت انك تركت الفاتحة من ركعة من الركعات اما الامر في هذا واسع لان الامام يتحمله عنك عند سهوك وعند جهلك وان عدم علمك لما وقع منك يتحمل الامام عنك ذلك ان شاء الله. نعم. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. يقول ايضا بانه حصل بيني
وبين اخي مناظرة ومناصحة اه هو بعدها تقاطعنا بسبب اني نهيته عن فعل منكر فهل يعتبر هذا هجر؟ لانني سمعت حديثا بمعناه لا يهجر المسلم اخاه ثلاثا. افيدوني بارك الله
فيكم الحديث لا يهجر مسلم اخاه فوق ثلاث. نعم. اما الثلاث انها رخصة لكن هذا الهجر فيما يتعلق بامور الدنيا صار بينه وبين اخيه خصومة نزاع دعاوى فله يهجره ثلاثا فاقل
منزله يهجره قتلانه وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اما اذا كان الهجر لله للمعاصي فهذا لا يتقيد بثلاث ولا باربعة ولا باكثر. نعم. بل يجوز الهجر ويشرع الهجر لمن اظهر المعاصي
ولو اكثر من ثلاثة ايام ولو سنة ولو سنتين ولو اكثر منها حتى يتوب العاصي حتى يقلع حتى يرجع عن ضلاله ومعصيته وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
ثلاثة من الصحابة خمسين ليلة لما تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر شرعي هجره النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس بهجرهم حتى تقبض عليهم خمسون ليلة ثم تاب الله عليهم. الله المستعان. فامر النبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليهم اعلن توبتهم عليه الصلاة والسلام المقصود ان الهجر والمعاصي والبدع لا يتقيد بثلاثة ايام بعد ذلك يتقيد بحال صاحب بدعة صاحب المعصية التي اعلنها  واقلع عن معصيته وعن بدعته
سلم عليه اخوانه ومتى اصر على المعصية الظاهرة او البدعة الظاهرة استحق ان يهجر وشرع هجره حتى يتوب الى الله من ذلك الا اذا كان هجره يزيد الشر ويترتب عليه مفاسد اكثر
فانه لا يهجر حينئذ دفعا للمضرة الكبرى والشر الاكبر على حسب قاعدة الشريعة في ارتكاب قبل الركعتين لتفويت كفراهما وفي تحصيل وعلى المصلحتين ولو بالهوات الدنيا منهما والحاصل انه مقام عظيم
يتفاوت فيه الناس فمتى كان الهجر اصلح للعاصي والمبتدع هجر المدة التي يبقى فيها مصرا على المعصية والبدعة فاذا تاب واعلن رجوعه سلم عليه اخوانه المسلمون ومتى كان الهجر يزيد الشر
ويجد الفتنة ويترتب عليه شر الاكثر من معصيته وبدعته على المسلمين او يزداد شره وبلاؤه فان حينئذ فانه حينئذ ما يشار لك ينصح ويوجه دائما لعله يرجع الى الصواب ويبين لها
خطأه ويظهر له من اخوانه كراهة لعمله والاستنكار لعمله حتى يرجع من ذلك مع العناية بما يسع شره ويقلل ويسبب سلامة الناس منه. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. في اخر رسالته يقول هل يلزمني عند التثاؤب في الصلاة او في غيرها؟ هل يلزمني ان
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم التثاؤب لم يرد فيه تعود نعلم ولكن يشرع لمن اصابه التثاؤب ان يكذب ما استطاع يكذب فمه مهما استطاع وان يضع يده على فيه ولا بلهاء لا يتكلم بشيء
من يجاهد نفسه حتى يخدم ويضع ويضع يده على فيه صار له منظر مستقرة. نعم. فينبغينا في هذا كما جاءت في السنة ان يضع يده على فيه. لان الرسول امر بهذا عليه الصلاة والسلام
قال اذا ذهب احدهم فليخبر ما استطاع على فيه ولا بلهاء فان الشيطان يضحك منه او كما قال عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم فينبغي للمؤمن اذا اصابه التثاؤب وان يكفي ما استطاع
وان يضع يده على ابيه واما انه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا نعلم انه ورد في هذا شيء. ولكن بعض الناس يفعل هذا لعلمه بانه من الشيطان هذا كثير من العامة يفعلون ذلك لانهم علموا ان هذا من الشيطان
ولهذا فعلوه والا فلا نعلم شيئا جاء في هذا الباب ولا شك ان التثاؤب من الشيطان وانه يشرع لمؤمن عند الكسل وعندما يحصل لهما يضره بالله يشرع له التعوذ بالله من الشيطان والاكثار من ذكر الله
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لكن لا نعلم انه ورد في هذا شيء معين في هذا في هذه المسألة فاذا تثاب عند فاذا تعوذ بالله من الشيطان
عند التثاؤب لعلمه بانه من الشيطان فلا حرج في ذلك لكن لا نقول انه سنة لعدم الدليل. نعم. وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من مستمع اه ذيلها
بتوقيع طالب علم يقول في اول رسالته اذا وجدت الامام قد سلم ولا يزال بعظ المأمومين ممن فاتته بعظ الركعات مع الامام يقضي فهل يجوز لي ان اصلي خلفه مؤتما به
اه لجماعة ثانية اه ام لا الامر في هذا واسع ان صلاتك وحدك فهو احوط واولى خروج من كلام العلماء وان كان معك جماعة فالاولى والافضل ان صلوا جميعا ولا تصلوا مع المسبوق. نعم. وان صليت مع المسبوب وجعلته اماما لك فلا حرج في ذلك على الصحيح
الصلاة صحيحة ان شاء الله لكن افضل واولادك قم صل وحدك لان كثير من العلم لا ينصح حتى امامة مسبوق الذي عليه فان صليت معه فلا حرج كما لو دخلت مع انسان يصلي وحده
وجعلته لما ملك وصلت معه فانه لا حرج في ذلك والجماعة مطلوبة نعم جزاكم الله خير. يقول ايضا آآ اذا قمت لاكمال ما فاتني من من الصلاة مع الامام في صلاة جهرية
كالفجر مثلا فهل اجهر بالقراءة ام اسر بها لان الصلاة فيها الجهر لكنه جهر لا يؤذي من حوله من المصلين والمهللين يكون جهرا خفيف لا يتأذى به من حولك من المصلين. نعم
فيقول ايضا اذا سلم بعض المأمومين تسليمة واحدة عن اليمين قبل الامام سهوا. فهل تبطل صلاته لا تبطل صلاته لكنه يسلم بعده يسلم بعده ثانيا نعم طيب جزاكم الله خير
قل اذا مسحت اه على الخف فقط وانا قد لبسته ولبست تحته جوربا. فلما اردت الصلاة خلعت الخف الذي مسحت عليه وصليت في الجورب فما الحكم في ذلك تقول اذا مسح المصلي على الخف فقط
وهو قد لبسه ولبس تحته جوربا فلما اراد ان يصلي خلع الخف وصلى في الجورب فقط فما الحكم في ذلك اذا كان قد احدث فلا ينجح هنا ايه ده لانه خلع من مشاعره بطل الوضوء
نعم. اما اذا كان لم يحدث خلعه وانما مسح  وضوء نافلة وضوء تطوع لا لم يحدث فيه وانما انما هو تجديد لم يحدث فيه فانه يمسح على جوهر الاخير الساتر لان كان ساترا لان ظهرته التي لا بأس عليها لا تزال باقية
اذا كان الصحابة باقية التي لبس عليها الجورب والكفر ثم توضأ وضوءا يعني تجديدا على غير حدث بل بمجرد لتجديد والنشاط فانه يمسح الجورب الذي لمسه على طهارة اما اذا كان قد احدث
فانه يخلع حينئذ ويجدد الطهارة ثم يلبس هذا ثم يقول ما الحكم لو خلعهما جميعا اذا خلعهما جميعا فانه يبطل الوضوء اذا كان قد احدث اما اذا كان ما بعد احداث
وعلى ظهره الأولى التي لبس عليها الجورب والخوف وظهرته على حاله. نعم. صحيح ما يخل بها لانه لم يحدث. هم. ثم يقول هل يصح ان يمسح لفرظين او ثلاثة ثم يخلعهما عند النوم ويستأنف الطهارة من الغد
لا بأس مو لازم يبقى فيها يوم وليلة مو لازم لبس الخفين ومسح عليهما ثم خلعهم ولا بأس آآ يقول ايضا هل يقرأ دعاء الاستفتاح في الفرض والنافلة ام في الفرض فقط
السنة في الجميع دعاء الاستفتاح للجميع هذا هذا ظاهر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم آآ ما الحكم اذا سهى المصلي عن سجدة في صلاته؟ سواء علم وهو في الصلاة ام لم يعلم الا بعدها
بطلت الروح التي تركها منها السيدة وقامت الثانية مقامها فمتى ذكر يأتي بركعة بدل  وسجد للسهو اذا كان اماما  اما اذا كان مأموما فانه يقضي بعد تسليم امامه يقوم يأتي بركعة بدل الركعة من السجود
ويكفي اذا ما تصلح صلاته ان شاء الله في ذلك لانه فاتته ركعة في المعنى. نعم السيدة التي تركها اما كالامام او منفرد فانه يأتي منها ويسجد السهو بعد ذلك
اما المأموم الذي نسي السجدة هو الامير ان الله الا بعدما والله الركعة بعد ما قبل الركعة الثانية وشرع في القراءة فانه اذا سلم امامه يأتي ركعتين بدل السجود فان ذكرها حين قيامه
رجع وسجدها وتمت صلاته من غير الحاجة الى زيادة ركعة الحال حين قيامه لو كان بعده او بعد قيامه قبل شروع القراءة فانه يرجع ويأتي بالسجدة تجزئه ركعته لكن لولا السي واستمر النسيان فانه يأتي بركة بعد ذلك
والله اعلم انه يسجد السهو يعني صار كالمسبوق الركعة التي عليه سجدتين لان لان الصلاة في هذا حكم حكم مسبوق. نعم. جزاكم الله خير. واذا لم يعلم الا بعد الصلاة مثلا يعيد الصلاة
اذا كان الوقت قصير قريب. نعم. يأتي ركعة فقط غسل الشهوة اما اذا كان طالب الفصل نعم عرفا بان نفسه لم يكن الا في اليوم الثاني او الثالث او بعد طلوع الفصل المقصود اذا طال الفصل نعم العيد ترك الصلاة
كلها. نعم. يأتي بها كلها الصلاة كلها. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. وهذه رسالة من السائل عمر احمد من من السودان يقول ما حكم رجل استلف قدرا من المال بنسبة مئوية هل في هذا ربا ام لا
نعم اذا اقترض شيء من المال بنسبة مئوية فائدة فهذا من الربا فاذا اقترب من اخيه مثلا الف ريال على انه يرد عليه الف وخمسين ريال هذا ربا او مئة ريالين مئة وثلاث هذا ربا
لا خلاف في هذا بين اهل العلم. نعم ولا يجوز هذا بل يرد رأس المال فقط لا يلزمه الا رأس المال. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم الرسالة الرابعة في حلقة هذه الليلة وردتنا من السودان ايضا
من السائل عبدالله قادم احمد يقول الاخ عبد الله في رسالته اه مشكلتي انني طلقت زوجتي ثلاث اه طلقات على النحو التالي في بداية زواجنا سافرت لبلد اخر وكتبت لي احدى اخواتي بسوء معاملة زوجتي بوالدي
فارسلت لها خطابا بانها مطلقة وعند عودتي رأيت بان هذا كذب فقلت لها انت راجعة اه دون ان اعطيها نظير ذلك مالا او ان احضر شخصا يشهد على ردها وبعد سنتين من المرة الاولى غضبت مني والدتي وادعت انني اقول لزوجتي ان تعاملها معاملة سيئة وبذلك
فطلقت آآ حتى يتحسن جو المعاملة بيني وبين والدتي واخيرا رأيت ظروف اولادي الصغار وقلت لها انت راجعة دون ان اعطيها مالا او ان اشهد واتفقنا على ذلك ثم حصل نقاش اسري ادى الى خصومة الاسرتين
واغضبني الامر فطلقتها اه بعد اصرار والدي على ان اطلقها فعند ذلك لم اتمكن من تركيز اعصابي وغضبت غضبا شديدا طلقتها وانتهى الامر ولظروف اولادي الاربعة من هذه الزوجة ولانني لم اجد من يعولهم اذا اخذتهم منها ولا اطمئن
على حالهم عندها فانا اسأل الان هل يمكن ان اعيدها الى عصمتي ام لا فضيلة فضيلة مفتي البلد لديكم او المحكمة انت وهي المرأة حتى ينظر الى الواقع على بصيرة وحتى
يفتي فيه او يحكم فيه على بصيرة. كان مفتي او قاضي ينظر للامر تراجعه انت والزوجة ووليها وهو ينظر في الواقع في المرات الثلاث ويفتيكم ان شاء الله يتضح له. نعم. نعم جزاكم الله خير. يعني لابد من حضور الطرفين عند يصدقونه وقد يكذبونه. نعم. لابد يحضرون معه
والمرأة ووليها معه عند المفتي او عند القاضي حتى ينظر في كلامهم جميعا. هم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. هذه رسالة مقدمة من اه الاخ سين ميم تاء من الرياض
يقول في رسالته انا شاب واملك جهاز فيديو وتعلمون ان هذا الجهاز لا يجلب الا شر والعياذ بالله مما يعرض فيه من افلام ساقطة خليعة اه ولعلمي بذلك فقد كررت بيعه مستعينا بالله
فهل يجوز ثمنه ام ان اهديه لشخص غير مسلم كمسيحي او بوذي؟ ام احرقه ام اتلفه ماذا افعل لا شك ان الفيديو فيه خطر كبير على المسلمين بسبب الافلام الخبيثة التي فيه
فاذا كانت الافلام كما اشار السائل الواجب احراق احراقها او عمل ما يزيل ما فيها من مما سجل فيها باشياء طيبة لانه بلغني انه اذا سجل فيها شيء ازال ما قبله. نعم. وسلم الشريط لصاحبه ينتفع به
فاذا امكن ان يزال ما فيها من الشر باملاء شيء طيب وتفسير شيء طيب الحمد لله والا وجب احراقها وليس كان جميعها وليس ان تهديها لان هذا من باب التعاون على الاثم والعدوان اما الجهاز اما الجهاز النفسي يباع
يبقى بارك الله فيكم يقول ما حكم من اطال ثوبه تحت كعبه جره من غير خيلاء ولا كبر. هل هذا حرام؟ خاصة ان كثيرا من الناس لا يقصدون ذلك جر ثياب جر الملابس منكر
مطلقا ولو زعم صاحبه انه ما اراد الكبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا نهي مطلقا واذا كان عن كبر صار الاثم اعظم واشد والغالب ان هذا ليجر انشاء عن خيلاء وعن كبر وعن تعاظم لنفسه
ولو زعم خلاف ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اياك والاسبال فانه من المخيلة سمى الاسلام بخيلة لان الغالب على اهلها الغالب على اهل الاسلام هو الخيلاء وقال عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من اليسار فهو في النار
ولم يقل اذا كان عن تكبر فاطلق رواه البخاري في الصحيح وقال عليه الصلاة والسلام لا ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر الى يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
فالمسلم ازاره هو من نال فيما اعطى ونلفق سلعته بالحديث الكاذب رواه مسلم في الصحيح ولم يقل اذا كان عن كبر فدل ذلك على تحريم الاشكال المطلقة فجروا الملابس تحت الكعب من سراويل
او ايثار او قميص او بشت كله منكر ولو زعم انه ما اراد التكبر ولو كان نفسه ما اراد ذلك الواجب عليه رفعها لان سحبها من وسائل الكبر ومن وسائل تنجيسها وتقديرها
وهو اسراف ايضا وتبذير واضاعة المال بغير حق فالواجب على المسلم ان يرفع ثيابه وملابسه كلها حتى لا تكون اسفل الاركان عملا بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم وارشاده عليه الصلاة والسلام
واما ما يروى ما جاء في الحديث انه قال لابي بكر لما قال قال ذلك يعني شبرا فهذا ليس معناه الاذن في جر الملابس لا وانما مراده صلى الله عليه وسلم انه يسترخى منك انت
يا ابا بكر ليس من الكبر وانما يغلبه يسترخي منه فلا يضره ذلك لانه في ثم يتلافاه فيصلحه هكذا المؤمن اذا ارتخى ثوبه ادخال العرضلة ثم تلافاه واجتهد في رفعه فلا يضره ذلك
من خلال من يتعمد سحبه ان هذا يحمله الكبر والخيلاء او مقاصد اخرى خبيثة رديئة ومهما ارادهم وزعم انه ما اراد خيلاء فان المظهر مظهر خيلاء. مظهر كبر منكر ومظهر منكر فلا يجوز
وقد دلت الاحاديث على ان هذا يسمى خيلاء وان لم يقصد صاحبه ذلك اياك والاسبال فانه من البخيلة هكذا وهو حديث صحيح نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم اخيرا يقول الاخ ياسين ميم تامن الرياض في رسالته
فحصل خلاف بيني وبين اخوتي فاقسمت بالله عدد ما في الارظ وعدد ما في السماء وكررت ذلك وآآ انا الان اريد ان اصالحهم وارجع معهم ولا ادري آآ هل يعتبر كل هذا القسم آآ هل يكفي في كل هذا
هذا القسم كفارة واحدة ام لكل قسم كفارة؟ في بلده مفتي او المحكمة في بلادك وينظر الى امره مع وليد الوقف مع المرأة ووليها. هذا يا شيخ قسم آآ خلاف فقط. هم. بينه وبين اخوانه. هم. فاقسم بالله عدد ما في الارض
عدد ما في السماء الا يكلمهم يعني ليس طلاقا. نعم لا انا واخواني وغظبت منهم فاقسمت بالله عدد ما في الارظ وعدد ما في السماء وكررت ذلك الا اكلمهم ولا ادفع لهم مالا ولكن الان انا ندمت واريد ان اعود لهم
لا ادري كيف اكفر هذا القسم فعليك يا اخي كفارة اليمين فقط ولو كررته مئة مرة لانه قسم على شيء واحد وهو عدم تكليمهم فعليك ان ان تكفر عن ذلك كفارة واحدة
وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عترابة فاذا اطعمت عشرة عشيتهم او غديتهم او اعطيت كل واحد نص صاع من التمر او من الارز كفى ذلك وان كسوتهم كفى ذلك
لان مقصودك منعك معهم فاذا فعلت هذا كفى قبل الكلام وبعد الكلام ما اكلموش بعد لا اكلمهم هو لا يكلمهم ولا يدفع لهم مالا كذلك اذا دفعت لهم مالك في كفارة ثانية
كفر هذا الكلام وكفارة نعم كفر عن المال وكفارة عن الكلام. نعم. لكن قوله عدد ما في الارض وعدد ما في لو قال والله ثم والله والله ولو كرر نحن علي واحد. بارك الله فيك. نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
اه هذه رسالة وردتنا من العراق من محافظة صلاح الدين من السائل سالم مصطفى سالم يقول في رسالته قمت ببيع محصول زراعي بشكل جملة على ثلاثة بقالين. والمفروض ان يعطوني الثمن دفعة واحدة الا انهم اعطوني آآ كل واحد على حدة
وعندما ركبت السيارة وقمت بعد المال وجدت زيادة. ولما اخبرت السائق لم يأبه للتأكد ولو رجع لاعطيته تهم الزيادة فاكلت الزيادة فهل هي حرام ام حلال نعم عليك ان ترد الزيادة
وليس لك ان تأخذها اذا اعطوك الثمن وزاد الثمن فقد غلطوا فعليك ان ترد الزيادة اليهم اذا عرفتهم فان لم تعرفهم وذهب عليك العلم بهم بعد الاجتهاد تصدقت بها عنهم في الفقراء والمساكين
اما اذا عرفته فعليك ان تردها اليهم اما بنفسك واما برسول في قائل يذهب بها اليهم نعم جزاكم الله خير ولابد ان يعيد الزيادة نعم بارك الله لانه دخل عليه بغير حق. نعم. غلطا منه. نعم
وله سؤال ثان في هذه الرسالة يقول ان جدتي قد ارظعت آآ اخوتي الاكبر مني فقط ولم ترضعني والسؤال ما هي حالة الحلال والحرام في هذه الحالة؟ وما هو حظي من بنات اعمامي؟ يقول
جدتي قد ارضعت آآ اخوتي الكبار. ولم ترضعني والسؤال ما هو الحلال والحرام في هذا؟ وما هو حظي من بنات اعمامي ما دامت يدك فلم ترضعك فلا حرج عليك ان تنكح البنات في اعمامك
لا بأس وانما اخوانك لا ينكحوا منهم اذا كان الرضاع خمس مرات فاكثروا في حال كونهم في الحولين اما انت فلم ترضى فلا حرج عليك ان تنكح من بنات عمك. نعم. جزاكم الله خير. يعني التحريم على الرابع فقط. نعم
اه وهذه رسالة وردتنا من اه الاخوين صاد ميم حاء واحمد عبد ربه سالم يمنيا الجنسية مقيمين في الرياض يقول ان في رسالتهما قال الله تعالى في كتابه الكريم في سورة المائدة يا ايها
الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. السؤال قال ما معنى الانصاب والازلام الانصاب والازلام انصاب في ينصب يذبح عليه المشركون ويتقربون لاصنامهم بالذبايح
والازلام اشياء يقسمون بها اشياء من السيغة لها السهام من انواع الخشب الذي يكتبون عليها افعل ولا تفعل والثالث يكتبون عليه ما عليه شيء لا يكتب عليه شيء فاذا ارادوا
وان يسافروا او يفعلوا شيئا عندهم فيه اشتباه ازالوها اعطاه احد يعني يخرجها واحدا واحدا او هو نفسه يخرجها واحدا واحدا من محلها فان خرج فافعل تنفذ وان كان لا تفعل ترك
وان خرج الغفل لما فيه شيء اعاد اجراءها خلطها ثم عاد اخراج اخراجها افعل افعل لا تفعل تراك وان خرج للغفل اعادها وهكذا هذه سنة لهم وطريقة جاهلية فشرع الله سبحانه وتعالى لعباده
بدل استعمال الازلام صلاة الاستخارة فالمشروع المؤمن اذا اما بامر تشكر عليه كالزواج او السفر او ما اشبه ذلك صلى ركعتين صلي ركعتين ثم يستخير الله جل وعلا وندعوا بدعاء الاستخارة المعروف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله ولي التوفيق اه بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي استعرضنا فيها اسئلة الاخوة عين ميم ميم من الرياظ ورسالة الاخ طالب علم لم يذكر عنوانا ورسالة عمر احمد من السودان ورسالة عبد الله قادم احمد بن السودان ايضا
ورسالة سين ميم نون من الرياض ورسالة محمد احمد عباس من اه جمهورية مصر العربية. نشكر اه لسماحة شيخنا ما تفضل به. ونشكر لكم حسن متابعتكم والى ان نلتقي على خير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
