بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى آله واصحابه اجمعين. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب يسرنا ان
مع رضا ما لدينا فيه من رسائل واستفسارات على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء اي والدعوة والارشاد اولى رسائل هذه الحلقة وردت من احمد جابر محمد قبيصي من اليمن. يقول في رسالته
انا شاب آآ مسلم مصل صائم اصلي الوتر لكنني اتركه احيانا مدة ليلة او ليلتين هل اثم بذلك افيدوني افادكم الله وهل القنوت ضروري في الوتر ام لا؟ افيدونا بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اما بعد
فالوتر سنة مؤكدة وليس بالواجب فاذا تركته بعض الاحيان فلا حرج عليك ولكن السنة ان تحافظ عليه  كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الوتر في السفر والحظر عليه الصلاة والسلام. فالمستحب للمؤمن والمؤمنة
الحفاظ على المسلم ولو ركعة واحدة فقط بعد العشاء. او في اثناء الليل او في اخر الليل فان صليت ثلاثا او خمسا او اكثر فهذا افضل والركعة الواحدة مجزئة وكذلك القنوط ليس بواجب انما هو مستحب
الوتر ويترك له بعض الاحيان فلا بأس ولا حرج في ذلك والحمد لله نعم. ما اثابكم الله. يسأل اخيرا ويقول اذا طلبت المرأة من زوجها الطلاق بدون سبب ورفض الزوج هذا الطلب هل يأثم بذلك ام لا
اذا كانت ليس لها سبب فانه لا يلزمه الطلاق ولكن ينبغي له يسعى في اسباب الالفة والمحبة وازالة ما تسبب الطلاق  لانها قد يكون لها اسباب فينبغي ان يلاحظ ذلك
قد يكون هناك سبب من سوء الخلق من البخل من السهر بالليل وتأخير المجيء اليها قد يكون لها اسباب اخرى. فينبغي له ان يلاحظ ومن يتقي الله حتى يؤدي حقه. اما هي فلا يجوز لها طلب الطلاق
الا بعلة جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اي امرأة سألت الطلاق سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة وهذا وعيد شديد. فالواجب على المرأة ان
تعاشر بالمعروف او ان تسمع وتطيع لزوجها بالمعروف والا تطلب الطلاق الا من علة علة فلا بأس بخيل لا يؤدي حقها او كنا مثلا  كثير المعاصي كالشكر ونحو ذلك او كونه
يسهر كثيرا ويعطلها او ما اشبه هذا من الاسباب هذا عذر او تكون تبغضه ما جعل الله في قلبها لا محبة تبغضه كثيرا ولا تستطيع ان تقول بحقه ببغضائه فلا بأس ان تطلب الطلاق حتى لا تأثم في ترك الحق
والى طالت الطلاق تعطيه مهرة اذا كان الداعي الى الطلاق بغضها له تعطيه ما اعطاها اياه من النهر من الجهاز اما اذا كانت العلة منه ما يؤدي حقها يبخل عليها بحقوقها
يسهر الليل ولا يأتيها الا ذا بعد التعب في اخر الليل او كونه يتعاطى الشكر او لا يصلي هذه اسباب لها عذر في الطلب  واذا ابى لها ان تحاكمه الى المحكمة
حتى تنطر المحكمة في امرها وامره والذي لا يصلي ليس لها ان تتطلع لان ترك الصلاة كفر ترك الصلاة كفر بالله نعوذ بالله لان عمود الدين فاذا ترك الزوج الصلاة صار عذرا لها في الامتناع منه ولا يجوز لها ان يتصل بها حتى يتوب الى الله من ذلك
لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولقوله عليه الصلاة رأس امر الاسلام وعموده الصلاة وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل
وبين الكفر والشر ترك الصلاة الصلاة امرها عظيم وهي عمود الاسلام وهي اول شيء حسن الهدية والقيام من عمله فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة وعلى كل انسان يدعي الاسلام ان يتقي الله
وان يحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها وان يؤديها مع المسلمين في جماعة المسلمين في المساجد لان تركها في المساجد معصية قد يصليها في البيت معصية وليس كفرا. كونه يتركها بالكلية ولا يصلي هذا هو الكفر
وان لم يجهل وجوبها في اصح قول العلماء اما من جحد وجوبها كفر باجماع المسلمين من جهد وجوب الصلاة او وجوب صوم رمضان او وجوب زكاة المال مع وجود النصاب او ما اشبه ذلك مما
انه مال من الدين بالضرورة فهذا يكون كافر بذلك نسأل الله العافية نعم افادنا اثابكم الله هذه رسالة وردت من آآ القصيم بريدة من آآ المستمع سين عين ميم عين. يقول في رسالته آآ هناك اصحاب مهن آآ كالحلاقة والخياطة
والعمل في في المطاعم او غير ذلك. وهم غير مسلمين. اما مسيحيون او لا دينيون. فما حكم امر المسلم معهم ما داموا في البلاد يتعاطون هذه الامور فلا مانع من الشراء منهم
وقضاء الحاجة والبعير عليهم فقد اشتر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود واشترى من بعض المشركين لا بأس لكن لا يحبه في الله لا يباليهم بل يبغضهم في الله
ولا يتخذهم اصدقاء ولا احباب الواجب ان يستخدم المسلمون والمسلمات دون الكفار في كل الاعمال نعم. بارك الله فيكم آآ هذا ايضا يسأل ويقول هذا السائل آآ من القصيم هل يمكن ان ادفع كفارة اليمين لاسرة واحدة وانا اجهل
وعددهم داخل المنزل لا بد ان تعرف عددهم اذا كانوا عشرة فلا بأس من كانوا خمسة تعطيهم النصف والنص لغيرهم وهكذا كانوا ستة تعطيهم ستة ويبقى اربعة من جهات اخرى
لهذا واجب عشرة لا بد من عشرة كما امر الله بذلك سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول سمعنا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فيقول في لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد
فما مدى صحة هذا الحديث؟ افيدونا افادكم الله. هذا الحديث ضعيف فيما نعلم وانما هو معروف عن علي رضي الله عنه من قوله وانما المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر وعنه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن مكتوم وكان اعمى لما قاله يا رسول الله
ليس لي قائد يعني يلائم المسجد هل من رخصة اصلي في بيتي فقال له نبينا عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم قال فاجب فامره ان يجيب النداء حي على الصلاة. وفي لفظ قال له لا اجدك رخصة
فدل ذلك على ان الواجب ان تؤدي الصلوات في المساجد مع المسلمين ولا يجوز ان تؤدى في البيوت. وقال صلى الله عليه وسلم لقد هممت انا ثم اورده يوم الناس ثم انطلق برجال مع اوفر من حطب الى رجال لا يشهدون الصلاة احرق عليهم بيوتهم
هذا يدل على ان ترك صلاة الجماعة امر منكر فالساق صاحبه العقوبة لا يهم لا يهم الا بالحق عليه الصلاة والسلام المقصود ان الواجب على الرجال المؤمنين ان يصلوا في المساجد مع اخوانهم
وليس له صلاة في البيت اما هذه لا صلاة في المسجد فهذا لا نعلمه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مما جاء علي رضي الله عنه من قوله
ومعناه صحيح معناها الوحيد على ترك الصلاة في المسجد وانه لا صلاة له يعني لا صلاة له كاملة الا في المسجد صلاته صحيحة مع الاثم اذا صلى في البيت لكن الصلاة الكاملة
الصحيحة التي يسأل صاحبها الاثم هي التي تؤدى مع اخوانه في بيوت الله اثابكم الله. فاخيرا يسأل صاحبنا من القصيم يقول آآ ما هو تحديد وقت المسح على الخفين للمقيم بالساعة
تقريبا  الواجب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم وليلة والساعة تختلف في هذا فاذا مسح على الجورفين او الخفين من صلاة العصر فليس له ان يمسح في اليوم الآتي لصلاة العصر
فليمسحوا قبل صلاة العصر يوم وليلة واذا مسح عليها بعد صلاة لصلاة المغرب مثلا فانه يمسح عليها الى المغرب في اليوم الآتي يوم وليلة ومعلوم اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة معروف
الحاصل ان العبرة بنسحه بعد الحدث فاذا مسح بعد الحدث مثلا العصر فانه يمسح الى العصر الاتي واذا مسح بعد الحدث بعد العشاء فانه يمسح عليها الا بعد العشاء في الليلة الآتية. اذا جاء العشاء وقت المسح الذي حصل منه انتهى المدة انتهت المدة
فليس له ان يمسح من يزيد بل يخلع ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يلبس نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة من اخت مستمعة من القطيف لا ترغب ذكر اسمها. تقول في رسالتها
آآ انا معلمة املك بعض المال آآ حيث احصل على راتب مقابل التدريس لمدة اربع سنوات في الان وقد تعودت من اول ما استلمت راتبي بالانفاق على اهلي فيكون قسمة اكبر قسم لوالدتي ثم لوالدي ثم جدتي و
بعضه لاعمال الخير شهريا والباقي ادخره لنفسي لكن عندما اردت اخراج الزكاة عليه قالت لي والدتي انها تخرج ومن المال الذي عندها وهذا يكفي لكنها في الحقيقة لا تعلم كم انا املك من الان. والان مضى اربع سنوات على امتلاكي للمال
فانا في حيرة هل علي زكاة ام لا؟ وكيف ازكي عن السنوات الاربع الماضية انت مأجورة في انفاقك على امك وعلى ابيك وعلى جدتك وفي وجوه الخير فجزاك الله خيرا وتقبل منا ومنك. اما ما يتعلق بالزكاة فاخراج امك عنك لا يجزيه
لانك لم توكليها في اخراج الاخراج وكونها تخرج عنك بدون اذن انما قد تكون محزنة في ذلك ولكن لا تكون لا يكون ذلك مجزئا عن الزكاة الا بوكالة منك لها
ان عندك من المال وعليك ان تزكي ما عندك من المال عن السماوات الاربع. اذا كان قد بلغ النصاب فان في السكينة عن السماوات الاربع عن السنة الاولى بمقدار كذلك وهكذا
تزكي كل مال بما يجب عليه عن الالف خمسة وعشرين عن كل الف خمسة وعشرين هكذا واجب عن الالف خمسة وعشرين الفين وخمسين وعن ثلاثة الاف خمسة صارت خمسة وسبعين وهكذا
نعم مبارك بارك الله فيكم تقول الاخت من القطيف ايضا هل يجوز اخراج الزكاة من المال الذي بلغ نصابا واشتريت بهذا النصاب تمر وقسمته بالتساوي على الاقارب او الفقراء اذا نويت بذلك الزكاة اجري على الصحيح. كله
تمرا او حنطة او ارزا او ملابس وقسمتيه ونويتي بعضه عن الزكاة فهذا مجزي على الصحيح لان لا يجوز اخراج الحروب عن الزكاة اذا كانت بقيمتها وكان ذلك لمصلحة الشرعية. لان بعض من تعطينا قد لا يحسنون التصرف. فاذا دفعت عروضا لهم عن الزكاة
فقراء فلا بأس اما اذا كانوا اغنياء لا لا بد يكونوا فقراء. اذا اعطيتي اعطيتهم مقدار الزكاة من النقود او من العروظ من الحبوب او ملابس بقدر الزكاة اجزأ ذلك اذا كانوا فقراء
ولكن لا لابد ان يكون غير الام والاب يعني اخوة او امام او اخوال اما الاب والام والاجداد والجدات والاولاد لا تصفيهم زكاة الزكاة تصلح فيه ان تصرف في غيرهم
ولكن تعطينه من مالك غير الزكاة. اما الاخوة والاقارب الاخرون فلا بأس يعطوا من الزكاة اذا كانوا فقراء. اما نقود فيها وانما يقابل ذلك من الطعام او من الملابس لرأيتي اما اعطاءهم ذلك انسب بحسب القيمة
نعم افادكم الله. اه تقول ايضا اه لقد هداني الله عز وجل فتمسكت بالدين ولله الحمد والمنة لكن احيانا يصدر مني بعض تصرفات اه كالخطأ كالغضب مثلا او التعجل وهناك من يقول لي ان هذا يضر بدينك ويبطل
على الخير التي تسعين اليها وانها ترد عليك مقابل هذه الاخطاء. فانا بعد ذلك ابكي واستغفر الله عز وجل ولكن في الحقيقة هم يخوفونني حتى ذب الي اليأس فاخشى ان ترد علي اعمالي افيدوني افادكم الله
ليس عليك في هذا خطر ان شاء الله اذا وقع منك شيء من المعاصي والاغلاط عليك التوبة الى الله والحذر اما اعمالك فهي في طريقها والحمد لله انما يبطلها الكفر بالله نعوذ بالله اما
لا تبطلها ولكن المعاصي خطرها عظيم يجب على الحذر عليك الحذر من شر اللسان وشر الاعمال ولا حرج عليه ان شاء الله فيما فعلت من الخير والمؤمن اذا تاب تاب الله عليه يقول الله سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن
وعمل صالحا ثم اهتدى فعليك ان تجتهدي بحفظ لسانك واعمالك مما حرم الله. وعليها ان تستمري في الخير وابشري بالخير واذا وقع شيء من الخطأ معصية فعليك بدرب التوبة فكان لم تبكي احدا او سبيتي سببت احدا
او ختمتي بادرين بالتوبة وهذه المعاصي لا تبطل اعمالك وانما معاصي عليك التوبة الى الله منها فقط واعمالكم الطيبة التي فعلت يرجى لك فيها الخير والقبول اثابكم الله. آآ هذه رسالة وردتنا من السودان من قرية آآ الهبيكة. من السائل مصطفى عبدالماجد
البشير يقول في رسالته بعد شكره لله عز وجل ثم شكره لاذاعة المملكة على هذا البرنامج ودعائه لاصحاب الفضيلة المشايخ بالتوفيق ونحن نقول له تقبل الله منا ومنك واصلح النية يقول هل يوجد فرق بين
المرأة الحرة والمرأة المملوكة افيدونا افادكم الله. نعم الذي عليه جمهور اهل العلم ان عدتها نصف حرة. فيها طلق طلقت الجارية المملوكة اعتدت حيرتين بدل ثلاث حيض لان الحيضة لا لا لا تنقسم ولكن تجبر فتعتد حيضتين
وهكذا في عدة وفاة شهرين وخمسة ايام عند الجمهور وقال بعض اهل العلم انه لا فرق وانها تعتد مثل الحرة ولكن معروف عن الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم التنصيف كما جعل الله حدها النص اذا زنت
على المحصنات فهكذا العدة عليها النص المملوكة. فاذا طلقها زوجها فانها تعتد نصف الحرة. يعني حيضتين واذا كان بالشهور كالآنسة والصغيرة يكون شهرا ونصفا. نعم. اثابكم الله. يسأل ايضا ويقول هل تجوز الزكاة للممات
ولو كانوا في غير عصمة الانسان وهم في اشد الحاجة اليها لانه غني بسيده اذا كان سيده ينفق عليه لا يعطى الزكاة. اما لو كان سيده قد اهمله واضاعه ولا يعطيه زكاته فقير
يستطيع ان يعمل بل هو عاجز او ما ما تيسر له او ممنوع من الكسب لم يتيسر له الكسب وهو فقير فانه يعطى لان الا المانعة اغناؤه بسيده وقول سيده يقوم عليه
وينفق عليه فاذا كان سيده لا ينفق عليه وهو محتاج وفقير وليس عنده كسب يقوم بحاله فانه يعطى من الزكاة نعم بارك الله فيكم يسأل ايضا ويقول آآ نسمع في بعض الخطب عندنا خطب الجمعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نور وليس من تراب كسائر الناس. نسأل عن صحة هذا الكلام هذا الكلام باطل وليس له اصل الله خلق نبينا صلى الله عليه وسلم مثل ما خلق بقية البشر. من ماء مهين. من ماء ابيه عبد الله وماء امه امنة. كما قال الله جل وعلا
في كتابه العظيم ثم جعل نسله مثل ما خلق هذا ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين يقول سبحانه الذي كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من صلاة مما يمحيه محمد
وسلم من نسل ادم وجميع نسل ادم كلهم من سلالة من ماء مهين. فهو منهم. اما ما يروى انه خلق من النور فهذا لا اصل له. وهو حديث وضوح مكذوب باطل لا اصل له وبعضهم يعزوه الى مسند احمد عن جابر وهذا لا اصل له. بعضهم يعزي الى مسند عبد الرزاق لمصنف عبد الرزاق وهذا لا اصل له
المقصود انه حي باطل لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما خلقه الله مما خلق منه بني ادم وخلق منه الانبياء جميعا وهو من ماء الرجل وماء المرأة هذا هو الامر المعلوم واما ما يدعيه بعض
وبعض الجهلة انه خلق من النور هذا باطل لا اصل له. وهو نوره صلى الله عليه وسلم هو نور جعله الله نورا للناس بما اوحى الله اليه من الهدى في الكتاب العزيز والسنة المطهرة كما قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. هذا النور هو محمد صلى الله عليه وسلم يعني ما اوحى الله اليه من النور. سماه نورا لان الله
جعله نورا بما اوحى اليه من الهدى كما قال في الاية سراجا منيرا هو نور لما اعطاه الله من الوحي العظيم من القرآن والسنة. فان الله امر بهما الصديق واوضح بهما الصراط المستقيم
واذا بهما الامة الى الخير. فهو نور وجاء بالنور عليه الصلاة والسلام. وليس معناه انه خلق من نور. لخلق من ماء معين لكنه نور بما اوحى الله اليه من الهدى وما اعطاه الله من العلم الذي علمه الناس عليه الصلاة والسلام
فالرسل نور والعلماء نور. علماء الحق بما اعطاهم الله من الهدى فهم نور للعالم بما اقتبسوه مما جاء فيه الرسل عليهم الصلاة والسلام  اثابكم الله وبارك الله فيكم. بهذا اخوتي المستمعين الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة. التي اجاب فيها سماحة الشيخ عبد العزيز ابن
عبد الله بن باز على رسائلكم واستفساراتكم فاثابه الله وجزاه الله خيرا عنا وعنكم وشكرا لكم على حسن المتابعة ولكم تحية من المهندس الذي سجل هذه الحلقة مطر الغامدي والى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله وعونه نستودعكم
الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
