الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب نعرض
لدينا فيه من رسائل واسئلة على فضيلة على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اولى رسائل هذه الحلقة وردت من المستمع فعين ميم صاد يقول في رسالته انا رجل متزوج
بعد زواجي بحوالي ست سنوات سافرت الى اه بلد اخرى من اجل السعي اه والبحث عن الرزق. وكنت اصلي واصوم ولله الحمد ولكن لعب بي الشيطان ومارست العادة السرية لانني بعيد عن زوجتي وبعد هذا
اه قلت هذا عمل حرام ولابد ان اتركه فبدأت اصلي واصوم وقلت حلفت اه علي الطلاق بالثلاث لا افعل هذا العمل مرة ثانية وكانت نيتي الطلاق. وبعد فترة لعب بي الشيطان مرة ثانية فوقعت في هذا الامر. وآآ ثم رجعت
عنه فالسؤال هل هذا الطلاق واقع علي ام لا؟ مع العلم ان زوجتي لم تسمعه افيدوني افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. اما بعد فان العادة السرية التي يعتادها بعض الناس
محرمة وفيها انظار كثيرة وهي الاستمناء وقد قال الله عز وجل في وصف المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم ابو بكر ايمانهم فانهم غير مظلومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
وهذه العادة الخبيثة في غير ما اباح الله من رجال الزوجة والسرية لا تكون محرمة وتكون من العدوان الذي بينه الله سبحانه في هذه الاية فبين الاطباء العارفون بهذه العادة العظيمة
وشرها الكثير من الواجب على كل مؤمن ان يحذرها غاية الحذر اما ما ذكره السائل عن تعليقه الطلاق على العودة فاذا كان يقصد مثل ما قال ايقاع الطلاق بينما قطعة واحدة
بعوده اليها. لانه طلاق معلق على شرط يقصد من منه الوقوع ووقعت في ذلك واحدة على الصحيح لانه ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان ايقاع الثلاث لفصل واحد وتمر طلقة واحدة
ولك ايها مراجعتها معنى ما عاودت هذا العدد الخبيث لانها لانه طلاق رجعي اما اذا كان اذا كنت لم تطلقها قبل هذا طلقتين اما ان كنت طلقتها قبلها طلقتين فهذه تكون الثالثة ولا رجعة
نسأل الله للجميع الهداية. وبالنسبة لسماحة الشيخ لما قاله بان زوجته لم تسمع هذا الطلب. ولو اسمع ما ما له تعلق. سماعه بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول نحن ثلاثة اخوة لم نقسم الميراث الذي تركه لنا
والدنا واخي الاكبر ساعدني في الزواج من نفس التركة واخذ علي ورقة بانه ليس لي في الميراث شيء ووقعت على هذه الورقة وبعد فترة غضبت زوجتي وذهبت الى بيت ابيها. وذهبت لارجاعها فرفض والدها قائلا لن ارجعها لك
تأتي بالورقة التي اخذها عليك اخوك بتنازلك عن نصيبك في الميراث. فجئت الى اخي وحلفت له وقلت علي الطلاق بعد ان اخذ من عندك الورقة واريها لوالد زوجتي اعيدها وكان في نيته عدم الطلاق
وعدم ارجاع الورقة في نفس الوقت لانها ظلم. وبعد ان اخذت الورقة لم ارجعها الى اخي فاسأل هل وقع علي هذا الطلاق ام لا  اذا كنت لم تقصد ايقاع الطلاق وانما قصدت بذلك انه يعطيك الورقة
حتى يصدقك فيما تقول ويعطيك الورقة فانه لا يقع طلقة لا يقع شيء بهذا الطلاق وينبغي لك في مثل هذه الامور ان تستعمل الامور الواضحة التي تحل النزاع بينك وبين اخيك. اما هذا الطلاق الذي قصدت منه
ان يصدقك اخوك وان يعطيك الورقة فلم تقصد ايقاف الطلاق فانه لا يقع في اخر الصلاة نعم بارك الله فيكم اه سؤالك عن هذا كفارة الجميع نعم وعليها لا كفارة عليك ايها السائل هل هذا كفارة اليمين؟ في اصح قول العلماء نعم ولا يلزمه ارجاع الورقة
هذا شيء بينهم وبين هذا بينه وبين اخيه خصومة. نعم. عند المحكمة. نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يقول بجوارنا جيرانه سوء واذا اختلطنا بهم او اختلطت بهم زوجتي لا ينالوننا منهم الا السوء والمنازعة. فقلت لزوجتي ان كلمتني كلمتميهم او ذهبت
اليهم ان كلمتهم او ذهبت اليهم آآ فسوف اذهب بك الى بيت والدك واطلقك. وكان في نيتي تهديد فاود ان اعرف هل اذا ذهبت اليهم وكلمتهم يقع عليها الطلاق ام لا؟ افيدوني افادكم الله هذا وحيد وليس بطلاق هذا من باب الوعيد
اما بالتحذير من زيارتها لهم وليس بهذا ليس هذا بطلاق بينما هو تهليل بالطلاق ولا يقع بالشيء. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من اه سين شبوة من اليمن الديموقراطية
يقول في رسالتي يوجد في قريتنا مسجد ويوجد في هذا المسجد ضريح يزعم اجدادنا انه لاحد الاولياء يطلقون عليه اسم الحبيب والمسجد يتكون من ثلاث غرف كبيرة آآ في اتجاه العرض بالنسبة للقبلة وهذا الظريح يوجد في الغرفة الامامية
ونحن نصلي في الوسطى آآ ولا يحجز بينها وبين التي فيها الضريح الا جدار. فما حكم صلاتنا في في هذا المسجد افيدونا افادكم الله. بناء المساجد على القبور محرم ومنكر
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال عليه الصلاة الا وان من كان لكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد
الا فلا تتبعوا قبور اسائي فاني الهاكم عن ذلك. انه الرسول نهى عن البناء على القبور واتخاذها مساجد. كما صح عنه صلى الله عليه وسلم عن تجسيسها والقعود عليها والبناء عليها
فلا يجوز الصلاة في هذا المسجد فيجب امين يهدم اذا كان بني على القبر اما اذا كان القبر احدث في المسجد والمسجد قديم والقبر احدث فيه فانه يزال ينبث وتنقل وفاة الى المقبرة العامة في حفرة خاصة ظاهرها كسائر كسائر المساجد ويبقى المسجد على حال يصلى فيه. والقبر اذا كان هو
يعني تزال الرفات يعني اثار الميت بالعظام ونحو ذلك تنقل الى هو في المقبرة العامة ويسوى ظاهرها في القبر البقية في القبور واما هذا القبر فيسوى سوى ارض بعد النقم بعد نقل الرفاة ويصلى في المسجد. هذا اذا كان القبر هو الاخير
اما اذا كان القبر قديما فان المسجد هو الذي يهدم عليه لانه اسس على غير التقوى لانه فيه العصيان للرسول صلى الله عليه وسلم والتأسي بين اليهود والنصارى في اعمالهم الخبيثة
الله المستعان. نعم. بارك الله فيكم. يقول اذا لم تصح صلاتنا في هذا المسجد فما العمل مع العلم انه هو المسجد الوحيد في القرية تقدم الجواب عن هذا ان كان المسجد هو قديم وقبر احدث مثال
فطبعا ايه يعني يوم بشي وتلقى الرفاة الى ارض الى حفرة في المقبرة العامة ويسوى محله ويصلى في المسجد اما ان كان المسجد بني عليه وهو قديم القبر هو القدير فان يهدم
ويبدل يعني يبنى مسجد اخر في محل اخر ليس فيه قبر نعم اه بارك الله فيكم. يبدو من خلال كلام الاخ في رسالته ان هناك اناسا يقومون على المسجد واه يقبلون هذا
ضريح كما يقول وينذرون له النذور. واذا نصحناهم قالوا عننا عنا اننا ملحدون. وكفار وسوف يصيبنا سوء وعاهات اه بالرغم اننا ننصحهم باللجوء الى الله عز وجل وترك الاعتقاد بهذا الضريح. وقد لا يكون لنا قدرة على ازالة الضريح او اه
من مسجد فماذا نفعل؟ بارك الله فيكم عليكم انكار المنكر ومثل ما فعلتم. عليكم توضحوا لهم ان هذا منكر وان دعاء الميت والاستغاثة للميت والنذر له كل هذا من الشرك بالله
لا اعظم من بناء المسجد والمدعونه ويستغيثون به وينذرون هذا من من المنكرات الشركية العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وهذا يناقض قول لا اله الا الله فانه لا معبود حق الا الله
وليدعا ويرجى سبحانه وتعالى. اما نذر الميت ودعاؤه والاستغاثة به او الاشجار او بالاحجار او بالاصنام او بالانبياء كله شرك اكبر فيجب الحذر من هذا ويجب ان تعادهم في الله وتبينوا لهم ان هذا خطأ وانه منكر شرك
حتى يهتنوا ان شاء الله على ايديكم لان الحق واضح فعليكم ان تنذروهم بالاسلوب الحسن والعبارة الحسنة والرفق وتوضحوا لهم ان هذا العمل منكر وشرك بالله عز وجل وان الواجب
الانتقال عنه الى مسجد اخر سليم ما دام هذا المسجد لم يهدم فانه ينتقل عن ارض اخرى يبنى فيها مسجد يصلى فيه اما هذا فان هداهم الله وهدموه فهذا الواجب عليهم يهدمونه
ويبقى القبر كسائر القبور وان كان القبر هو الاخير فانه ينبش القبر وتنقل رفات الى المقبرة العامة في حرة خاصة يسموها ظاهرها كسائر القبور كما تقدم نعم بارك الله فيكم. اخيرا يقول هل يؤذن لغير الصلوات الخمس المكتوبة كصلاة الضحى ونحوها؟ لا يؤذن
صلاة الأرض والجمعة اما صلاة الضحى او صلاة الاستسقاء او صلاة العيد ليس لهذا. نعم بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من السودان من كسلا من عبد العزيز محمد اه اسحت يقول في رسالته هل نقل الدم للمريض
يدخل اليه اي تحريم آآ كاللبن مثلا افيدونا افادكم الله لا له الدم لا يكون مثل مثل الدم لا يضر ولا يكون حكم حكم الرضاعة فلو ان زوجا اعطى زوجته من دمه
اسعافا لها فانها لا تحرم عليه بذلك. هذا من باب المساعدة كالمساعدة في المال. شيء اخر ليس له حكم ودم وليس حكم الرضاعة. نعم. وبارك الله فيكم. ويسأل ايضا ويقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير
لله فقد اشرك. وقد علمنا من برنامجكم ان ها ان الحلف بالطلاق ليس شركا. ونعلم ان الطلاق ليس من اسماء الله تعالى ولا من صفاته ويفتى لمن حلف بالطلاق اذا كان يقصد الحلف واليمين بان عليه كفارة يمين. فكيف يعتبر يمين وهو بغير اسماء الله وصفاتها افيدونا
الله شفتها بانه يمين لان في حق اليمين لان المقصود بالحث والمنع والتصديق والتكفير هو بحكمها من جهة المعنى يأتي المعنى الذي يترتب عليه الكفارة وليس في المعنى من جهة تحريم الحلف بغير الله. لانه ما حلف بغير الله
انما علق تعليقا قال عليه الطلاق ولا يعفى عنا كذا. عليه الطلاق لا يكلم فلانا. بخلاف الحلف بغير الله الحلف بالاصنام او بالانبياء او بالامانة او بالكعبة هذا عليهم باطل
لا ترتب عليك فرج جميل لانه يمين باطلا. واما التعليقات تعليق الطلاق او العتق او صدقات على اشياء هذا في حكم اليمين من جهة الكفارة. وليس في حكمها من جهة من جهة
التحريم فاذا قال عليه الطلاق لا يكلف فلان او عبيده احرار يكلم فلان او امواله صدقة يكلفه الى قصده من هذه الاشياء هذا له حكم اليمين الكفارة ولا تلزمه هذه الاشياء لانه من باب النذر الذي يعجب الخمر. يفعل هذا في الغالب بالتأكيد على نفسه. اما في منع واما في فعل
اليمين من هذه العيدية. ليس وليس له حكمها من جهة ان ان هذا يحرم عليه لانه لم يحلف بغير الله وانما علق تعليق. وهذا مروي عن السلف الصالح جعله في حكم اليمين. ولم يجعلوا
ونجعله محرما جعلوا حكم اليمين في حكم الكفارة لما نزلت امرأة يقال له ليلة بنت العجماء ان عبيدها احرار واما ما لها صدقة لن نفرق بين فلان وفلانة جارية لها
فافتاها ابن عمر وجماعة السلف بان عليها كفارة اليمين. نعم. وبارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الينا من مصر من حسين فهمي السيد من محافظة الشرقية مركز ابو حماد. يقول في رسالته آآ
اه اني انني صليت في مسجد في المملكة فوجدت الامام يصلي اه في نعليه. فهل هذا جائز؟ وخاصة انني سمعت من بعض الناس ان هذا سنة وما حكم من ينظر في ساعته وينشغل بامور جانبية في الصلاة افيدونا افادكم الله
الصلاة في النعلين ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه عليه الصلاة والسلام وربما خلعها وجعلها يساره وصلى بدون نعلين وقد صلى منفعلا وحافيا عليه الصلاة والسلام. فمن صلى في نعليه وهما نظيفتان فلا حرج عليه
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ذات يوم لاصحابه فاخبره جبرائيل ان في نعله قذرا فخلعهما واستمر في صلاته ثم خلع الناس نعالهم فلما سلم عليه الصلاة والسلام قال ما لكم
خلاص نعالكم قد رأيناك نعليك قال ان جبرائيل اخبر النبي ما قدرا فاذا اتى احد المسجد فلينظر فان رأى في العين اذن فليمسحه ثم يصلي فيهما فدل ذلك على ان الصلاة فيهما
سنة وطاعة وما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الاخر ان اليهود والنصارى لا يصلون في نعالهم ولا في كفاية فخالفوهم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا كله يدل على ان الصلاة في نعلين او في الخفاف
سنة خلاف مع اليهود والنصارى فاذا صلى فيهما فرضا او نفلا فلا حرج في ذلك لكن بشرط ان يعتني بهما ويحرص على نظافتهما قبل دخوله المسجد. وان خلعه واذا كان المسجد مفروشا اذا خلعهما وجعلهما في
محل خاص بالنعال او عند باب المسجد لئلا يقدر الفراش هذا لا بأس به. لان الفروش قد تتأثر بالنعال وبعدين يتأثر الناس بما يقع فيها من الغبار او اوساخ فاذا تركنا عليه عند الباب او في محلات معدة للنعلين فلعل هذا ان شاء الله يكون مناسبا من باب العناية بنظافة
الفرص التي وضعت في المساجد. اه ملاحظته التي يقول فيها ما حكم من ينظر في ساعاته وينشغل باعمال جانبية في الصلاة  هذا لا شك انها ما ينبغي يشتغل ساعة او بلحيته او بثيابه هذا عبث. والمشروع للمؤمن ان يقبل على صلاته وان
يخشع فيها لله عز وجل. الله يقول سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فلا يليق بالمؤمن ان يشتغل في الساعة لحيتها او انفه او ثيابه فليقبل على صلاته ويضع يمينه على كفه اليسرى ورسله وساعده خاشعا مطمئنا في
هكذا ينبغي نؤمن ولا يليق به ابدا ان يتشغل عن ذلك عن صلاته بشيء من الامور الاخرى كالساعة او العبث باللحية او بامور الاخرى لكن الشيء الذي يعفى عنه الشيء اليسير يعفى عنه ولا يضر الصلاة لكن
ينبغي للمؤمن ان يلاحظ هذا حتى لا يكثر منه هذا الشيء. نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يقول الاخ آآ المصري من مركز ابو حماد يقول حصل بيني وبين اهل زوجتي خلاف فقلت لزوجتي اذا ذهبت الى منزل ابوك فتكونين حراما علي
كامي واختي فاذا ذهبت الى منزل ابوها بعد ذلك ماذا افعل؟ افيدوني افادكم الله هذا يسمى اظهار اذا فعلتكم ازدهارا هذه كفارة الظهار ولا يذكر رقبة مؤمنة فان لم يستطع صام شهرين متتابعين فان عجز اطعم ستين مسكينا
والواجب عليك ترك ذلك لان هذا منكر من القول فليس له فعل ذلك. من يتق الله ويحرص على ترك هذه الاشياء. لكن متى فعلها؟ فعليه التوبة والاستغفار وعليه كفارة قبل ان يمسها قبل ان يمسها. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الينا من اه
مصطفى عبدالقادر من الجزائر ومقيم بليبيا. يقول في رسالته اه ما حكم المرأة التي تجهض اه حمله وله من العمر شهران. وهل يجوز قسمة التركة قبل ان يوضع اه الحمل؟ افيدونا افادكم الله
الاهاض فيه مظاهر كثيرة. ولا ينبغي والصواب من قول العلماء انه لا يجوز هذا قبل التخلف. فاذا تخلف ونفخت فيه الروح حرم صار قتل. لكن قبل وقبل اربعة لا يجوز لما فيه من العدوان على قدت اسبابها ولما فيه ايضا من
على تكفير النسل والشيء الذي احبه الله وشرعه سبحانه وتعالى عباده النسل هذا يزيله ويقلله ويقطعه بهذه العملية فالاجهاض في هذه الحالة غير جائز اللهم ان لم يكن في الاربعين الاولى فقد
انه قوم من العلم في الاربعين الاولى ما دام نصفه. اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس وتركه اولى اما بعد الاربعين فيحرم وبعد ذبح الروح يكون قتلا نسأل الله العافية. نعم. وبارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول اه هل يصلي المفترض
عفوا سماحة الشيخ كان يسأل ايضا هل تقسم التركة قبل ان يوضع الحمل سؤال ان كان الامر على الموجودين ان يقدر الحبل ذكرين في قدر الحمل ذكرين نصيب الذكرين وقسمت التركة ثم بعد ظهور الحقيقة بعد الولادة تبين الامر ويكمل العمل وان كان الامر على الموجودين
يكون الحبل ينتهي انثيين قدر حمل انثيين وارسل لهما نصيبهما احتياطا حتى لا تقع المشاكل بعد الوضع. وان صبر صبر الوالدة حتى تقع حتى تضعه تقسم التاريخ على بصيرة فهذا اولى
لم يصبروا لانهم في حاجة نصبت وهم من الموجودون بالاثر بالاقل. حتى لا يقع خطأ مثلا هنا توفي انسان عن زوجة حبلى مع الابن  فان الامر على الابن ان يقدر الحمل
قد تأتي بذكر ايضا ويعطى الابن الثلث ويبقى فانت ولدك ولدت ذكرا الموجود بقية النصف وصل للمولود النصف الثاني. النصف بعد فرض الزوجة طبعا. اذا كان اذا كنا اذا كنا في زوجة تعطى
اللي هي الامة الحمد لله اذا اذا مات الميت ان ابن وعن الزوجة الحملى الحبلى نعم تعطى الزوجة نصيبها وهو السمن لان الحمل تعطى الثمن ويعطى لابن الباقي احتياطا متى ولدت اخذ الوقوف
فان وجد ذكر صار موقوف للوادي الموجود ربعه تشمل تشمل النص يكون بينهما نصفين. نعم. وان ولدت انثى الذكر موجود. نصف الوقوف. وصار لها النصف الثاني للذكر من حظ ليه
وهكذا اشباه هذه الصورة يراعى فيها الامر على الوجود ويحتاط فيها للحمل نعم بارك الله فيكم. نعم. اخيرا يقول هل يجوز ان يصلي المفترض خلف المتنفل؟ اه وما دليل ذلك بارك الله فيكم
نعم يجوز ان يصلي المفترض هذا المتنفل لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في بعض غزواته بجماعة من اصحابه ركعتين وكانت هذه فرضة ثم صلى باخر ركعتين
نفلا له عليه الصلاة والسلام. وثبت ان معاذا كان يصلي مع النبي العشاء ثم يصلي في اصحابه صلاة العشاء. فهي لهم نفل وجده وفي له نفل وهي له فرظ. ومع هذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فدل ذلك على جواز صلاة خلف متنفل نعم
بارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردت من اه المستمعة التي لم ترغب ذكر اسمها وفي هذه الرسالة آآ قضية آآ قتل طفلة لها وعمرها اربعة اشهر تقول بانها نائمة آآ بجانب اختها ومن عادتي ان اخذها الى سريرها كل ليلة حتى لا تكون بجانبي ولا بجانب اختها التي اكبر منها
لكن في هذا اليوم كنت مرهقة ومتعبة فنمت وتركتها بجانب اختها واستيقظت وهي ملفوفة في البطانية وقد ماتت وازرق جسمها والان والدها آآ يهددني ويقول انك قتلتيها باهمالك وانا في الحقيقة شديدة
الحرص وكنت دائما اخذها معي في كل مكان ولا اتركها لوحدها ولكن شاء الله اه قدر الله وما شاء فعل والان اريد ان اعرف اذا كان علي صوم شهرين فانا آآ والله مصابة بفقر الدم وحامل واذا كان هناك فدية
رقبة فكيف استطيع ذلك وانا فقيرة؟ واذا كان هناك اطعام ستين مسكين فكيف افعل؟ وانا ايضا فقيرة في دنيا افادكم الله. ما دام كما ذكرت فليس عليه شيء لانك لم تتعمد قتلها ولا تسبب في قتلها. ما دمتي لم تنامي عليها ولم تضعي
عليها شيئا يقتلها وانما ماتت بشيء لا تأتي على دينه فليس عليه فيه. اما اذا كنت تعلمين شيئا سبب موتها بان جعلت عليها شيئا ثقيلا غطها حتى ماتت هذا عليك الكفارة وهي عتق عبد او عبدة يعني او انتهى فان لم يتيسر
انتشارا لمتتابعين اما اذا كنت لا تعلمين انما لما استيقظت وجدتيها قد ماتت فليس عليه شيء. لان القتل لان الكفارة لا تلزم بمجرده الشك والريب او او التهمة لابد من امر مظبوط. وانت عليك عفو الله جل وعلا وعليك مراقبته. فان كنت تعلمين انك تسببت في موته
نمشي عليها مثلا او شيئا ثقيلا وجهها وقطع نفسها فانت عليك بالكفارة. نعم وعليك الدين ايضا نعم بارك الله فيكم وما ذكرته الاخت السائلة من قضية اطعام ستين مسكين هل هذا وارد في كفارة القتل سماحة الشيخ؟ لا
ما في الا الصيام والعتق. اما الطعام فليس فيه اطعام. الاطعام في كفارة الظهار وفي كفارة في بطنه في رمضان اما القتل فليس فيه الا امران الاثم عند القدرة فان عجز صام الشهرين متتابعين نعم وان
يبقى في ذمته حتى يسهل الله له يمكن ان يصوم عنه وليه لو مات وهو في لو مات نعم بارك الله فيكم. اه تسأل ايضا وتقول آآ هناك تساؤلات عند النساء آآ عن حكم ارضاع الطفل والطبخ وآآ عمل اي
شيء في البيت آآ كالقهوة او الشاي او غلي الحليب للاطفال او غير ذلك والمرأة لم تغتسل من الجنابة. ما حكم ذلك تسأل عن عمل المرأة في بيتها وارظاع طفلها وقيامها بصنع الطعام وهي لم تغتسل من النار الحمد
بارك الله فيك ان تعترف ان تصنع الطعام حاجته ولا بأس ان تكنس بيتها ولا بأس ان زوجها ولا بأس ان تكرم ضيفها وهي لم تغتسل لكن لا تصلي حتى تغتسل ولا تمس القرآن حتى تغتسل. نعم. ولا تقرأ القرآن ايضا. نعم
بارك الله فيكم. اه اخيرا تقول اه ان هناك اه امرأة امرت بنتها ان تجمع القطط الموجودة في البيت وتضعها في كيس حتى يتخلصوا منها اذا جاء اخوها الاكبر فيأخذها ويضعها في احد المطاعم البعيدة لانها اذتهم وعندما
فربطتها في هذا الكيس نسيها الجميع وماتت. هذه القطط ويخشون من الوقوع في العقوبة وعلى من يكن الاثم في هذه الحالة ما دام الواقع حصل بسبب النسيان فلا شيء الحمد لله. والقطط ليس فيها دية ولا فيها كفارة. اذا ماتت فيها هدر ليس فيها شيء
لكن لا يجوز تعمد قتلها بغير حق. ولا جعلها بكيس حتى تموت لكن ما دام وقع هذا لاسي هذا فلا شيء في ذلك. والحمد لله بارك الله فيكم. بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى نهاية هذه الحلقة التي اجاب فيها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز على
رسائلكم واستفساراتكم فشكر الله له ذلك والى الملتقى بكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
