بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صل مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونذكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله اولا رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من حائل
ضاعفة الرسالة احدى الاخوات المستمعات الواقع تأثرت كثيرا بهذه الرسالة اذ تقول فيها سماحة الشيخ. مم. انني فتاة ولي خمسة اخوة اثنان منهم متزوجون وانا اعمل معلمة واخواني هؤلاء البعض منهم يعمل
والبعض يدرس ووالدي يأخذ مني راتبي كله يعطيه اخوتي حيث يتصرفون فيه في عدة مجالات منهم من يشتري بها كتب ومنهم من يشتري اشياء خاصة ومنهم من تزوج بها ومنهم من اشترى سيارة ومنهم من يأخذ منه
ليكمل بناء بيته حيث انني اعمل منذ سنوات عديدة وكل اموالي تصرفوا بها ولم اعارض في ذلك. واحتراما لوالدي وبرا وبرا به واحسانا فانا لا اريد الا رضا الوالدين. سؤالي هل يصح لوالدي
اخذ اموالي هذه مع انني اتعب كثيرا بتحصيلها ليعطيها اخوتي وجهوني جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اتقوا الله وامنوا بين اولادكم ووالدك له واياكم من مرتبي في ما يحتاجه بنفقته على بيته واولاده القاصرين لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان اطيب ما اخذتم من كسبكم ان اطيب ما اخذتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم قوله صلى الله عليه وسلم لرجل قال له يا يا رسول الله ان ابي فهماني قال انت ومالك لابيك
فلا حرج عليه يأخذ من مالك وما لغيرك من اولاده ما يحتاجه بشرط عدم الضرر عليه وعلى غيره مما يأخذ ما له فيأخذ من مالك ما لا يضرك ومن مال اولادك الاخرين ما لا يضرهم
لحاجته في نفقته على نفسه وزوجته وهنالك قاصدين للحديثين السابقين اما ان يأخذ مرتبك لاولاده الاخرين هذا لا يجوز الا برظاك اذا سمحتي من نفس طيبة والامتلاه ان يتصرف في ذلك فلا حرج
ان مالك فاذا سمحتي فلا حرج والا فليس له ذلك اما ان يأخذ المال منك لينفقه لنفسه وعلى اولاده القاصرين الذي هزمه نفقتهم فهذا لا حرج عليه وليس بجائز واذا كنت بحاجة الى شيء حاجة مقدمة
حاجتك انت مقدمة بكسوتك وحاجاته الاخرى انت مقدمة وما فضل عن حاجتك له تصرف فيه بحاجته هو اما يعطيه اولاده الاخرين ليبنوا بيوتا هو بغير ذلك من المقاصد الاخرى فلا
اما النفقة التي فرظ الله عليه ينفقها عليهم فهذا لا بأس ان يتصرف فيما يأخذ منك ومن غيرك كل ينفق على الاخرين القاصدين الذين هم في حاجة الى ابيهم والى نفقة ابيهم
واذا سمحتي بالمرتب كله يتصرف فيه كيف يشاء فلا حرج في ذلك والحمد لله مم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ بعظ الاباء يعتقد ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يعتقد
وان هذا الحديث مطلق وليس له اي قيد. هل توجهون الاباء بشيء في هذه المناسبة؟ مثل ماذا قدم ان العلم مقيد بعدم مم لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
والقاعدة الشرعية انه لا يضر احد باحد فلا يضر هذا الولد للولد الثاني ولا يضر هذه البنت للبنت الثانية ولكن يأخذ من مالهم ما يحتاجه هو ولا يضرهم فلو كانت البنت
عندها اولاد صغار مع لهم من يقوم عليهم ليس له يأخذ من مالها ما يضرها ويضر اولادها هم اولى وهكذا اذا كانت تحتاج الى ملابس والى كتب دروسها والى اشياء نحو ذلك
فلابد ان يجعلان يقضي حاجته لا يأخذ منها كل شيء والقاعدة لا ضرر ولا ضرار فلابد ان يدع لها ما يسد حاجتها ويخرج ويأخذ الفاضل لحاجته وهكذا لو كان لك رد
يترك له ولاولاده وزوجته ما يكفيهم ويأخذ من الزائد الفضل لقوله قاعدة شرعية. نعم. لا يظاهر احد باحد. لابد من عدم الضرر. هم. جزاكم الله خيرا. فيما اذا اراد هذه السائلة ان تتزوج او تبني مسجدا او تتصدق كيف تتصرف مع والدها؟ ان حق والدها مقدم على المسجد وعلى غير المسجد
حق والدها هذا مقدم لكن اذا كان الوالد مستغنيا مثلا له ان يأخذ ما زاد عن حاجتها له اليهود بره مقدم على بناء المسجد اما حاجتها هي في ملابسها واكلها وطعامها واولادها مقدم
تقدم حاجتها هي واولادها على الوالد لكن ما فظل عن حاجتها او حاجة اولادها مثلا له ايها ما يحب يصفه في حاجاته مم جزاكم الله خيرا. جمعا من الاحاديث جمعا بين الاحاديث. نعم. جزاكم الله خيرا
المستمع ابراهيم حسين من فيا بعث يسأل ويقول ولدي تارك للصلاة قلت له اذا لم تصلي فحرام علي ان احادثك. لكني لم اصبر وحادثته فماذا علي يجب عليك ان تنكر عليه
وان تؤدبه على ذلك بالضرب حتى يصلي وعليك ان تهجره ايضا لانه مشحق لذلك والصلاة عمود الاسلام من تركها كفر نسأل الله العافية لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل
وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اخرجه مسلم في صحيحه وقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح
في احاديث اخرى تدل على كفر تارك الصلاة الواجب عليك الانكار عليه والتشهير عليه في ذلك حتى يصلي وهجره من اهم المهمات اذا لم تنفع فيه النصيحة واذا استطعت تأديبه
من ضرب فلك ان تؤدبه بل عليك ان تؤدبه اذا كان الصغير يظرب عليها اذا بلغ عشرا الكبير يضرب اشد اذا تركها ولك ان ترفع امره الى ولاة الامور حتى يستثاب فان تاب والا قتل كافرا
لكن مهما امكن ان تستر عليه وان تنصحه حتى يستقيم قبل ان يرفع الى ولي الامر ولعل الله يهديه باسبابه ولك ان تعمل ما تستطيع من الاسباب من هجر وغرب
وغير ذلك من الاسباب التي شرها مجدي ونافعة  طلبي هدايته نسأل الله ان يهديه. نعم جزاكم الله خيرا. المستمع محمد سعد مصري يسأل ويقول لدي مبلغ من المال ومضى عليه عام. ولاقارب
هل يجوز ان ابعث اليهم بزكاة ما لي؟ جزاكم الله خيرا اذا كانوا فقراء فلا مانع ان تبعث اليهم لان لك في ذلك صلة وصدقة يجتمع لك اثنان يجتمع لك في ذلك صدقة وصلة كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة عن المسكين صدقة وعلى من رحم اثنتان صدقة وصلة فاذا بعثت اليهم في حاجتهم فلا حرج وان انفقتها في الفقراء الذين لديك في البلد
فلا حرج نعم. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ كثير من اخواننا يسألون هل يجوز ان تصرف الزكاة الى ذوي المعاصي من المسلمين نعم المعاصي من المسلمين لكن لا تعطى لا تصفح في الكفرة غير المؤلفة
مم. اما المؤلفة قلوبهم انها كفرة. ويعطون ايضا من اهل الزكاة. نعم كما قال الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين اول عمل عليها والمؤلفة قلوبهم في الاية اما العاصي فهو خير من الكافر. نعم. فاذا اعطاه
لعل الله يهديه بسبب العطية الصدقة لعل الله يهديه ويرده الى الصواب جاء باحسان قريبه اليه بالزكاة اذا كان فقيرا ولكن كونه يعتني طيبين والمعروفين بالخير. هم. من الفقراء. نعم. اولى من الاسرة. ايوة. هم احق من العصاة. نعم
وانصرفها لهم للعصاة يرجو بذلك ان يهديهم الله ويؤلفهم بهذا على الخير فهو مشهور مأجور ولكن مهما كانت الحال فانه يلتمس الافضل فالافضل. مم. من من الفقراء من اقاربه حتى يعطهم الزكاة
ليعينهم على طاعة الله وليسد حاجته عن الحاجة الى الناس واذا صرفها للفقير من العصاة صالح لعل الله يهديك لعل الله يمن عليه بالرجوع الى الحق هذا امر حسن جزاكم الله خيرا. اذا كانوا من القبوريين او كانوا من تاركي الصلاة
لا يعطون من الزكاة مم. الا اذا كان من لا اله الا الله الرؤساء الذين اذا اعطوا يرجى اسلامهم. نعم. او يرجى اسلام معهم. نعم. قوة ايمانهم اذا كانوا مسلمين
المؤلفة اذا كان يهدى في عطيته دخوله في الاسلام ان كان كافرا او قوة ايمانه كان ضعيف الايمان او يستغفر الله اذا غلطوا اذا قال النظراء سوف يعطون اذا اسلمنا فيسلمون
نعم جزاكم الله خيرا يسأل سؤال اخر ويقول نحن في قرية في مصر وقريب من بيتنا مسجد صغير لكن امام المسجد لا يقرأ القرآن على الطريقة الصحيحة كثيرا ما نبهناه الى ذلك ولكن لا فائدة. هل يجوز ان نصلي في منازلنا طالما انه يخطئ في قراءة القرآن
الكريم هذا فيه تفصيل. مم. اذا كان اللحن لا يغير المعنى الواجب عليكم ان تصلوا معه تؤدوا الجماعة اما ان كان يؤدي يغير معناه فالواجب تنبيهه انت يستقيم او يعزم
من الجماعة هذا عزه والتماس من هو خير منه فاذا كان لحنه في مثل الحمد لله رب العالمين او الحمد لله رب العالمين ما يمر. المعنى صحيح. وله وجه من العربية
الحمد لله رب العالمين رب العالمين له وجه عظيم او الرحمن الرحيم او الرحمن الرحيم او ما اشبه ذلك من لا يغير المعنى لا يضر هذا او قال اهدنا الصراط المستقيم او الصراط المستقيم
لكن لو غير معنى وجب تنبيهه انت يستقيم مثل اياكي يغير المعنى. نعم او صراط الذين انعمت عليهم هذا المتكلم لا يصح. نعم او انعمت في خطاب المرأة ما يصلح يغير المعنى
هذا يجب ان ينبه عليه حتى يغير العبارة حتى يستقيم لسانه اننا نحن نغير المعنى لا تستقيم معها القراءة لابد ان يعيد القراءة بالحرف بالوجه الشرعي العيد من عنك اياك بفتح
انت تستقيم القراءة واذا لم يستطع  وهكذا في الايات الاخرى خارج الفاتحة. نعم يراعى فيها المعنى لا يغير المعنى فالامر في هذا واسع وغيره افضل منه ممن يقيم المعنى اما اذا كان ممن يقيم الالفاظ اما اذا كان
معناه فان واجب عزله واجلاله بان يصلح للامامة ولا يجوز لهم الجلوس في البيت والصلاة في البيت بل يجب كنصليو في المسجد وان تعملوا ما يلزم للاصلاح او وضعه او ابلاله بغيره
جزاكم الله خيرا من احد الاخوة المستمعين رسالة ضمنها سؤال يقول انضم الى اغنام عشر ثياب وبحثت عن صاحبها فلم اجد ولدت هذه الاغنام بنعاد كثيرة فذبحت من اطرافها. هل يجوز لي ذلك او لا
الواجب عليك التعريف سنة كاملة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اوى ضالك فهو ضال. رواه مسلم في الصحيح انا بعيد شديد والتعريف لا من له النعاج في مجامع الناس محلات مجامع الناس على المياه في جامع البر
او في البلدان التي حولك من اسواق التي تجمع الناس بعد الجمعة او في اوقات اخرى في الشهر مرتين ثلاث اربع كلها قال لمن ينادي عليها فاذا هو في السنة ولم
ونحتاجها لك نتاجها بعد السنة لك اما نتاجها في السنة سنة التأليف هي لصاحبها اذا عرف اخذها ونتاج في السنة اما نتاجها بعد ما ملكتها فهو لك اعطيته الاصل والنتاج الذي وقع في السنة
اما الانسان الذي بعد السنة هو لك الذي حملت به بعد السنة والخلاصة ان عليك التعريف سنة كاملة في مجامع الناس واذا كنت في البرية في مجامع الناس على المياه
من له النعاج من له وغنم حتى ليسمع صاحبها خبر فلعلك تجده فاذا مضت سنة ولم يوجد فهي لك هي ونساءها ومتى وجد صاحبها اخذها واخذ نتاجها الاول لسانها حديث السنة
اما الانتاج الذي حملت به بعد السنة بعد ما ملكتها هو لك والواجب عليك في هذا التوبة والاستغفار اذا كنت قصرت وعليك ان تعرف سنة كاملة لعل صاحبها يجدها فان لم تفعل فانت اثم
وليست حلالا لك يجب ان تسلمها لولي الامر ولي الامر هم مسلمين المحكمة التي حولك انت تبيعها وتحفظ ثمنها لصاحبها لعله يجد بعد حين او يصف في مصارف مثل ما صارف المصارف الخيرية
من بيت المال لانك اخطأت في عدم التعريف  جزاكم الله خيرا. كيف تشرحون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذئب لما سئل الشيخ قال خذها قال خذها. هم. ويأخذها لكن يعرفها. هم. لا يتركها يأخذها الذئب
ولكن يأخذها ويعرفها لقوله من على ضالة فهو ضالا ضالة الحيوان الذي يضل عن صاحبه. نعم والغنم تؤخذ اما الابل لا تؤخذ الابل تدافع عن نفسها والبقر لكن الغنم ما تدافع عن نفسه يأكل يهذب. هم. فالواجب اخذها
وتعرفها لا يترك هذه اليد. اذا اخذها للتعريف. للتعريف. فان لم نعم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا مم اذا ادركت الركعة الاخيرة من صلاة المغرب فهل يجوز ان اقرأ في الركعة الاخيرة سورة مع الفاتحة او لا
تقرأ في الركعة الثانية اذا قمت تقضي تقرأ الركعة التي تبدأ بها في القضاء الفاتحة وسورة المعهد افضل ثم الركعة الاخيرة سورة فقط وهي الثالثة في حقك وان قرأت معها زيادة فلا حرج
ثبت عن الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ بعد الفاتحة في الثالثة من المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا لدك الرحمة انك انت الوهاب وثبت في ان
بعض امراء الانصار الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم من كان يقرأ باصحابه بعد الفاتحة قل هو الله احد في كل مكان مع بزيادة عليها في الركعة الاولى والثانية
نعم جزاكم الله خيرا المستمعة طين من الباحة بعثت برسالة وضمنتها سؤالا مطولا بعض الشيء عن الرضاع. تقول ارضعت والدتي ابنة خالتي مع اخي الاكبر ولكن ارظعت ارظعت ارظعت والدتي ابنة خالتي مع اخي الاكبر. هم. ولكنه توفي وهو مولود
وبعدما كبرت ابنة خالتي وتزوجت انجبت ولدا فارضعته والدتي معي ثم ارضعت شقيقته الصغرى مع شقيقه الاصغر مني والسؤال هل يجوز لي ان اكشف على والد اخي من الرضاع وهل يجوز تقول مم اربعة والدتي ابنة خالي مع اخي الاكبر مم ولكنه توفي
وهو مولود. هم. وبعد ما كبرت ابنة خالتي وتزوجت انجبت ولدا فارضعته والدتي معي. هم. ثم اربعة شقيقته الصغرى مع شقيقي الاصغر مني والسؤال هو هل يجوز لي ان اكشف على والد اخي من الرضاع
وهل يجوز الكشف على ابناء خالتي الذين هم اشقاء اختنا من الرضاع واخوال اخي من الرضاعة تكشفيه للربيع الذي هو اخوك اما ابوه ليس محرما لكن اذا كان اجنبي لا تخش لله الرضيع
يكون اخا لك من الرضاعة واما ابوه اذا ارظع ابنة الى ارظعة ام ابنة شخص الرضيع هو اللي يأخذ لك اذا كان خمسة ضعاف واكثر. اما ابوه الاجنبي ليس محرما لك
اما لو كان ابن خالك خالك محرم. ولو ما رآك امك ابنه قالوا في محرم وخال امك وخال جدتك محرما لك لكن اذا ارضعت امك شخصا لا الناس هو الذي يكون اخلتني اذا كان الرضاعة خمس رضعات في الحولين او اكثر
اما ابوه الاجنبي ابن عم او ابن خال او من الجيران ما يكون محرم المشي ليس رضي عنه هل رضيع ولده فالربيع هو الذي يكون محرما لك اما اخوته الذين ارضعتهم امك
وابوه هؤلاء ليسوا المحرم الشخصي الذي ان رأته امك خمس رضعات حولين اما اخوته الذين لم يرضعوا وهو ان ينام او ابوه او جده فليسوا لك. جزاكم الله خيرا. مم. تسأل ما حكم قص الشعر بالنسبة للمرأة
ما لنا فيه بأسا اذا كان من مصلحة والا فتركه اولى لانه جمال للمرأة. نعم. لكن اذا كان طويل ويتعبها وقصت منه او ان رأى زوجها بقص منه لان يتعبهم جميعا
او للاسباب الاخرى فيها منفعة لهم او جمال فلا حرج في ذلك فقد ثبت عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته من شعورهن لاجل الكلفة جزاكم الله خيرا. تسأل عن لبس البنطلون للمرأة امام زوجها وابنائها الصغار
لا حرج في ذلك نعم لكن عند الاجنبي فاذا كان يفصلوا الاعضاء يكون ضيقا. نعم. او يظهر منه شيء من العورة موجود او الاجنبي لا اما اذا كان عند اولادها الصغار او عند زوجها هي مباحة لزوجها واولادها الصغار ليسوا
ما يخشى منه. نعم. يجب التستر عنه الا اذا كانوا قد بلغوا الحلم نعم فلا يرون منها الا ما فوق السرة وتحت الركبة. جزاكم الله خيرا. اخيرا تسأل هل للمرأة
افي ان تصلي التراويح في بيت ليس فيه رجال مع جمع من اخواتها؟ نعم يشرع لهن ذلك يصلين التراويح. نعم. او العشر الاخيرة يقيم قبلها جماعة او فرادى كله طيب
نعم واذا صلوا صلينا مع الرجال متسترات متحفظات فلا بأس كله طيب. جزاكم الله خير. واذا قرأت جهرا بحيث لا يسمعها احد. هي تقرأ يعني تسمع النساء؟ نعم. لا بأس. وان تكون في وسطه
لا امامهن تكون في الوسط. نعم. وسطهن تقرأ وتنجح حتى يسمعن جزاكم الله خيرا اخيرا ترجو من سماحة الشيخ ان يملي عليها رقم الهاتف الخاص بكم لتسألكم في امور خاصة
اربعة ثلاثة خمسة اربعة اربعة اربعة هذا واحد. طيب. نعيده. جزاك الله خير. اربعة ثلاثة خمسة اربعة اربعة اربعة الرقم الثاني نعم اربعة ثلاثة خمسة واحد اربعة اثنين واحد نعيده. طيب
اربعة ثلاثة خمسة واحد اربعة اثنين واحد جزاكم الله خيرا رسالة من حائل وبعثت بها احدى الاخوات من هناك تقول المرسلة عين سين باء تسأل تقول ما حكم جلوسي مع اخي زوجي واطفالي في حضرتي
تقول ما حكم جلوسي مع اخي زوجي واطفالي في حضرتي ليس لك جلوس مع اخي زوجك مع الاطفال هذه خلوة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجوره فان الشيطان ثالثهما
اما اذا كانوا مميزين يحترمون من سبع ومن ثمان وابن عشر اما الصغار دون السبع لوجودهم هيدا ولا يمنع من الحلوى فلابد ان يكون الاولاد من سبع فاكثر نحسبهم طوال الخلوة
نعم. جزاكم الله خيرا ايضا تسأل سؤال طويل وتقول فيه انها امرأة متزوجة وعندها اطفال. وزوجها يستعمل المنكرات كما تقول ولا يحافظ تقول انها متزوجة وعندها اطفال وزوجها يستعمل المنكرات ولا يحافظ على
صلوات فهو يصلي يوما ويتركها اسبوع. وانا لا استطيع ان اترك البيت بسبب اطفالي. وانا متبرئة منه من فعله وانا والحمد لله مسلمة احافظ على صلواتي واطيع ربي والحمد لله. ولكن مشكلتي في زوجي اريد من سماحة
انت تفضل بحل مشكلتي ذلكم انه ساءت معاملته معي واذنب في حقنا الشيء الكثير. ما حكم جلوسي معه ومع جزاكم الله خيرا الواجب عليك الخروج باظفاره الى اهله اذا امكن ذلك
لان ترك الصلاة كفر اكبر في اصح قول اهل العلماء ولو كان لم يجحد وجوبه اما اذا جاحد وجوبها كفر بالاجماع لكن اذا لم يجهل وجوبها فانه يكفر بتركها في اصح قول العلماء
لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والسنة ترك الصلاة اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقد كفر الامام احمد الاربع باسناد صحيح عن بو هريرة رضي الله عنه ما احد يغفر في ذلك فان لم تستطيع الخروج جلستي مع اولادك ومنعتي في نفسك
لا انت توكلي من نفسك لا من دماء ولا تقبيل والى غير ذلك حتى يستقيم حتى يصلي وارفعي بامره اذا امتنع ارفعي بامره الى المحكمة فرق بينك وبينه وان هداه الله لاسبابك وتاب الى الله وصلى فالحمد لله. والا فالواجب عليك الامتناع منه
والا يقربك لا بقبلة ولا بدماء ولا باشباه ذلك ولا في الخروج الى بيت اهلك ان تيسر ذلك بل يلزمك الخروج حتى تنفعني انا طاعة الشيطان في حقه ونسأل الله له الهداية. نسأل الله ان يمن عليه بالهداية. اللهم امين
جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة ثالث المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

