مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع ميم سين الفيفي اخونا له عدد من الاسئلة المختصرة ويسأل هذا السؤال مثلا ويقول هل المرض يكفر الذنب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الامراض يمحو الله بها الخطايا ما اصاب المسلم من هم ولا هم ولا اغم ولا نصب ولا وصب
حتى الشوكة ولا اذى حتى الشوكة الا كفر الله بها ما خطايا فالمرض من اهم من اعظم المصائب الله جل وعلا يكفر به السيئات سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا. هل هناك من يدخل الجنة بغير حساب
نعم اخبر عم النبي صلى الله عليه وسلم انا قال اعوذ بالله من هذه الامم قراءة النبي ومعه رؤية النبي ومعه الرجل ومعه الرهف النبي معه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد حتى قال في اخره
انه ابلغ ان يدخل الجنة من امته سبعون الف بغير حساب ولا عذاب. فسألهم سأله الصحابة عنهم فقال هم الذين لا يستقون ولا يكتمون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون والمقصود من هذا ان المؤمن الذي استقام على امر الله
وترك محارم الله هناك على استقامة بين مصر والجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم هؤلاء الذين اخبر عنهم صلى الله عليه وسلم لا يستقون لا يطلبون الناس يقومون يسترقي ان يطلبوا الرؤية. نعم. امكنهم يرقون غيرها فلا بأس
لانه محسن الراقي محسن ليرقى غيره ودعا لهم العافية والشفاء هذا محسن الحديث الصحيح من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه اما الاستقاء فهو طلب الرقية يقول يا فلان اقرأ علي
ترك هذا افضل الا من حاجة فاذا كان هناك حاجة فلا بأس ان يطلب الرقية من ثبت عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها استرقي من كذا
امرها بالاستواء وامر اسماء بنت عمير ان تسترقي لما اصابتهم العين قال عليه الصلاة والسلام لا رجاء الا من عين رحمة لا بأس لكن تركه افضل اذا تيسر الى وهكذا لكي تركه افضل اذا تيسر علاج اخر
لقوله صلى الله عليه وسلم الشفاف ثلاث شربة عسل وفيه نار تربة عسل نعم وكالوخية نار وفي اشياء في ثلاث او شربة عسل من القرآن؟ لا الشفاء بثلاث مئة نار
عسل  قال في اخره وما احب ان اكتوي المقصود ان قال انها امتي عن الكيل الشفاء بثلاث. نعم. فيا دينار قال شوربة العسل او شربة معجل وما احب ان اكتمه
فدل ذلك على ان الكي ينبغي ان يكون هو اخر الطب عند الحاجة اليه فاذا تيسر ان يبتلى بغيره من الادوية فهو اولى وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كوى بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام
فاذا دعت هذه الكي فلا كراهة والمسؤول عنه بدواء اخر من شربة عسل او شرطة الحجامة او قراءة او دواء اخر كان افضل من الشيء المفروض ان قولهم لا يسترقون ولا يكتبون لا يدل على التحريم. نعم. وانما يدل على ان هذا هو الافظل عدم الاسترخاء
بعدم طلب الرؤية وعدم الكريم هذا هو الافضل ومتى دعت الحاجة الى السقاء وكيف لا حرج ولا كرهة في ذلك. جزاكم ولا يتطيرون التطير هو تشاؤم. نعم. في المرئيات او المسموعات
وبترى الشرك من عمل الجاهلية فهؤلاء السبعون يتركون ما حرم الله عليهم من القراءة وما كره لهم من الاستغفار والشيء عند الحاجة اليه وعلى ربهم يتوكلون يتركون ذلك ثقة بالله واعتمادا عليه وطلبا لمرضاته
والمعنى انهم استقاموا على طاعة الله وتركوا ما حرموا الله وتركوا بعض ما اباح الله اذا كان غيره افضل منك الاستقاء والكيف يرجون ثواب الله ويخافون عقابه ويتقربون اليه بما هو احب اليه سبحانه وتعالى
عن توكل عن ثقة به واعتماد عليه سبحانه وتعالى وجاء في رواية اخرى ان الله زاده مع كل الف سبعين الف. وفي بعض الروايات الاخرى وحثيات وحثيات لا يعلم بعضها الا الله سبحانه وتعالى. والجامع في هذا ان كل مؤمن
فقام على امر الله وعلى ترك محارم الله ووقف عند حدود الله هدى حروف السبعين نحن في حكمهم بانهم يدخل الجنة الحساب والعذاب نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. يسأل اخونا سؤالا اخر فيقول مثلا سماحة الشيخ
ما هو لباس المرأة في الاحرام ليس لها لباس خاص فلو احرمت في ثيابها العادية اجزأ ذلك ولكن الافضل ان تكون ملابسها ملابس لا تلف النظر تسعى فيها شهرة وليس فيها
زيادة النظر لا تكن ملابس عادية ليس فيها جمال يلفت انظار الرجال كالاسودية السادة هذي الشهادة هو الاخضر ونحو ذلك الذي ليس فيه جماعية ذكر الله هذا هو الافظل لها والاحسن
العادية وصح ذلك لكن الافضل منها ان تحرم في في  لا تلف النظر  ليس فيها ما يسبب فتن الرجال بها هذا هو فقالوا لا مع ستر هذا غدا. علي او غيرها. نعم. جزاكم الله
اخونا يسأل ويقول بماذا نحارب الجهل والامية وهل هما شيئان مختلفان؟ ام ان لكل واحد منهما حد معين وما هو جزاكم الله الجهل والامية محرمان بالعلم بالتعلم في الدين دبر لقرآن الكريم
مجالس العلم وسؤال اهل العلم لهذا يحارب الجهل الامية المؤمن والمؤمنة يتدبران القرآن ويكثران من قراءة القرآن بتدبر والتعقل والاستفادة وكذلك بمراجعة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والعناية بما ذكره اهل العلم في تفسير القرآن وفي
كيان الاحاديث وما دلت عليه وهكذا بحضور مجالس العلم وحلقات العلم. نعم. وهكذا بصحبة الاخيار من اهل العلم هكذا بسؤال اهل العلم كما قال الله سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
روي عنه عليه الصلاة انه قال لما افتى قوم جهل قال الا سألوا ان لم يعلموا انما شفاء ولي السؤال في هذا تحارب الجهالة ويحارب تحارب الامية وجه الاعم من الامية. مم
كل امي قد يكون جاهلا كل جهل امي. نعم الجهة الاعم وقد يكون متعلما وليس بأم ولكن يجهلوا مسائل كثيرة وتخفى عليه مسائل كثيرة فدواء ذلك تعلم وتفقه في الدين. حتى يزول الجهاد
وقد يكون عالما بالصلاة جاهلا بالزكاة قد يكون عالما بالصلاة والزكاة جاهلا باحكام الصيام قد يكون عالما بالعقيدة الصلاة والزكاة والصيام لكنه جاهل باحكام الحج قد يكون عالما بالعبادات لكنه جاهل باحكام المعاملات
كاهن باحكام الطلاق والنكاح الى غير هذا. نعم. فالعلم يتبعظ والجهل يتبعظ. نعم فدواء الجهل مطلقا دواؤه والتعلم والتفقه في الدين ودواء الامية كذلك التعلم والتفقه في الدين. نعم اذا وصف امة الاسلام بانها امية يكون ماذا لو تكرمتم شيخ عبد العزيز
هذا هو الاصل فيهم الاصل في هذه الامة انهم الاصل في عدم عدم العلم هذا هو الاصل ونبينا صلى الله عليه وسلم امي لانه ما كان عنده علم قبل ان يوحى اليه
عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ ولا يكتب كما قال الله عز وجل وما كنت ندعو من قبله من كتاب ولا تحطه بيمينه اذا لا ارتاب المبطلون فما كان قارئا وما كان شاعرا وما كان
يغض حتى علمه الله وانزل عن هذا الكتاب العظيم الام الذي نسب لامه يعني بقي على الجهاد ليس لها عنده علوم وليس عنده كتابة. هم. نعم. فاذا تعلم العلم ليس لم يكن امية
واذا كان يكتب العلم وينقل مسائل علمية ويحسن كتابه منه الأمية وانما الأمية لا يحسن قراءة ولا يحسن كتابه حتى يستفيد من علمه الذي علمه او مما يكتبه عن العلماء
فكان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه مثل ما قال الله فهدى جاهلا بالعموم التي جاء جاء بها الوحي لم يكن عنده علم بما شرع الله له في كتابه العظيم
ولم يكن عنده علم بالعلوم الاولين والمرسلين ولم يكن يكتب ويخط متى جاءه هذا الخير العظيم والوحي العظيم عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على وكل انسان لم يتعلم ولم يكتب
تقال لهم نعم والامة العربية هكذا. كان الغالب عليها انها امية لا تكتب ولا تقرأ هذا الغالب على امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم. جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين اثر عدم ذكر اسمه فيسأل ثلاثة اربعة اسئلة. في سؤاله الاول يقول
هل يجوز اتخاذ الطيور مثل الببغاء وغيره داخل قفص ووضعها في البيوت لغرض الزينة او اتخاذ البلابل داخل قفص ايضا للاستمتاع بصوتها وهناك نوع اخر يكون على حوض وفيهما توضع فيه الاسماك الملونة. هل يجوز هذا
ليس في ذلك حرج. الحمد لله. اذا احسن اليها ولم تظلم فاذا بطعامها وشرابها والحمام والدجاج وغير ذلك بشرط الاحسان اليها وعدم ظلمها واذا كان في حوش او في ماء في السمك
او في صناديق لا تضرها الشراب لا يكن عليها ظلم. نعم. فلا بأس بذلك. جزاكم الله خيرا. سؤاله الثاني يقول فيه هل يجوز مواصلة زيارة الاقارب ولديهم نساء سافرات اما الزيارة للاقارب
هذا من صلة الرحم لكن بشرط الا يكون بذلك فتنة ولا اذق فاذا كانت النساء لا تحجبنا فهو بين امرين اما ان يزور ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلمهن ان هذا لا يجوز وان عليهن
التستر والحجاب فان فعلن ذلك فالحمد لله حصل لذلك صلة الرحم وازالة المنكر اما ان كانت زيارته يترتب عليه رؤية النساء والاستمتاع بالنساء هذا لا يجوز او امرهن بالمعروف ولكن لم يمتثلنا ولم يبالينا كذلك
لا يجرهن لان هذا قد يسبب فتنة عليه وشرا عليه. نعم. لكن يحسن اليهن من جهة. من جهة اخرى من مالك كنا فقراء بالنصيحة ولو بالمكاتبة ولو بالهاتف ولو في وصية
لاخوتهم اخوتهن او ابيهن وجدهن او رحمان بهن من نصيحة الواجبة لانه الله اليهن وشهادته لهن قد يترتب عليها وفتنة نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم يسأل اخونا في سؤاله الثالث عن درجة القرابة التي تكون فيها صلة الرحم واجبة ويحرم قطعها
القرار ده هي لها الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه قال في الحديث الصحيح لما سأله الرجل قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك قال ثم من قال امك؟ قال ثم من قال امك؟ قال قال ثم من؟ قال اباك. هم
ثم الاقرب فالاقرب. مم اللفظ الاخر اختك واخاك وادناك فادناك فاول الاقارب واحقهم الاباء والامهات والاجداد والجدات ثم الاولاد واولادهم من الدخول والاناث ثم الاخوة واولادهم شفاء واناثا ثم الاعمام والاخوال والخالات والعمات واولادهم
ثم الاقرب في اقرب مما يلعنه درجات. نعم. فاولاهم واحقهم بالصلة الواجبة في الاباء والامهات والاجداد والاجبات. هم احق الناس واحقهم على الاطلاق للام. نعم ثم هكذا الاب في الدرجة الرابعة
وهكذا جده والاجداد المقصود ان الاصول والفروع هم احق الناس بالبر والصلة ثم يليهم الحواس من الاخوة والاخوات والاهمام والعنات واولادهم الى اخره. نعم والسنة واجبة حسب الطاقة ان استطاع ان يصلح الاب والام وصلهما
ولا يلزمهم صلاة اه الاولاد والاخوة اذا عجز فاذا وصل الاولاد والاباء والامهات ولكن عجز عن الاخوة سقط عنه ذلك فاذا استطاع ان يسأل الاخوة اتفق عنه عجز عنه صلة بنيهم وصلة الاعمام والعمات والاخوة هكذا الاقرب والاقرب مع القدرة
اذا كانوا فقراء. نعم. اما اذا كانوا اغنياء تكون بالكلام الطيب. مهم. والزيارة الحسنة. طيب. والسلام اسوة عن عن الاحوال هو فعل ما ينفعهم من سائر المعروف جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
يسأل اخونا ويقول هل تجوز امامة الشخص المعوق التعويض فيه تفصيل ان كان التعويض يمنعه من الركوع والسجود فلا فلا تجد امامته يستعمل كخصوص صالح سليم اما لو كان اماما راتبا فاصابه عارظ
مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا ولا حرج في ذلك الامام الراتب والامام الحي اما انسان ليس بامام الراتب فلا يقدم يصلي وهو معوض قال لي قاعدا
او لا يركع او لا يسجد انسان صالح يستطيع الركوع والسجود ونحو ذلك اما اذا كان المعوق لا يمنعه ذلك فيه عوق فيه في يده لكن لا يمنعه من الصلاة قائما وراكعا وساجدا فلا بأس لا يضره هذا
ولا حرج في ذلك نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من الجمهورية العراقية وباعثها مستمع من هناك يقول اخوكم في الله عين  اخونا رسالته مطولة تشكو من حالة هو فيها
ذلكم انه وقع له حادث سيارة وافقده السيطرة على نفسه نتيجة اصابته بالشلل النصفي. اخونا مم. رسالته مطولة في الواقع. مم. تصف حاله بانه اصيب بحادث سيارة وذلكم الحادث افقده السيطرة على نفسه بانه اصيب بشلل نصفي
وهو في الحالة في هذه يسأل سماحة الشيخ عن الوضوء وعن الصلاة وعن قراءة القرآن كيف يكون حالك؟ جزاكم الله خير يعمل بقوله سبحانه فاتقوا الله قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتهم بامر فاتوه ما استطعتم
فاذا كان اصابه الشلل وافقده القيام فانه يصلي على حسب حاله. يصلي قاعدا. طيب. ثم يركع ويسجد اذا استطاع ذلك وهو قائم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فيصرف على جنب اخرجه البخاري رحمه الله في الصحيح اخرجه النسائي بزيادة فان لم تستطع فمستلقية هذا هو الواجب فاتقوا الله ما اشتغلتم واذا عجز عن
الماء كأفرادك يمن اذا كان معه مرض يضره الماء نعم تأثر بالتراب تحضر له التراب ويضرب التراب بيديه يمسح به وجهه وكفيه ان الحاجة وله الجمع اذا شق عليه ان يصلى كل صلاة في وقتها فله جامع من الظهر والعصر
من المغرب والعشاء كسائر المرضى اما ما يتعلق بالحاجب الزور والقبل. نعم. فهذا يكفي نشرها ونحوها ولا حاجة الى الماء فان استعمل الماء وقدر على الماء فلا بأس. طيب الماء اكمل وافضل
فاذا لم يتيسر له ذلك فانه يستعمل الاستجبار بالملاجين بالحجارة باللبن. نعم والمنازل ارفق به ليس مناديل خشنة الطاهرة يمسح بها الدبر والذكر عن الموت وعلى الغائط ثلاث مرات فان لم تكفي زاد رابعة وخامسة الى اخره
والافضل ان يقطع الوتر اذا زاد رابعة وكافرت تحب الرجل الخامسة ان تكون استثماره على وتر واذا لم تكن خامسة سادسة السادسة ثم يجد سابعة حتى يقطع الوتر والمهم انه يستعمل من المناديل ونحوها ما يزيل الاذى
بشرط ان يكون ثلاثة اكثر لا ينقص عن ثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم لانه نهى يسن في اقل من اقل من ثلاث فان كفت الثلاث ازالة الاذى من النور والقبول
فالحمد لله وان لم تكفي جاهد حتى يزول الاذى والافضل ان يقطع على مثله خمس او سبع وهكذا ولا يحتاج الى الباب حتى ولو قدر على الماء الاستماع يكفي لكن افضل فان جمع بينهما
يعني استطعنا بينهما زال الاذى به او بالحجر ثم استنجبنا هذا خير الى خير وهذا اكمل وافضل ولكن كل واحد ما يكفي الماء وحده يكفي. نعم وحده يكفي حتى من الصحيح
نعم جزاكم الله خيرا وكونه لا يستطيع البقاء على وضوء ربما ولا الوقت الكافي لاداء الصلاة اتق الله يتوضأ لكل صلاة. ايوة لما اصابه شلل انطلق يعني الدبر او انطلق ذكر هذا ما لا يستطيع نعم فانه
على حسب هذا. الحمد لله. لكن يتوضأ لوقت كل صلاة. طيب اذا دخل وقت الظهر. الله. يستنجي ويتوضأ وضوء الصلاة او يتيمم على حسب طاقته. نعم. ثم ما بين الصناعية والمغرب والعشاء. يجمع بين الصلاتين؟ اذا شق عليه. اذا شق عليه. اي مرض. نعم. ان كان ما شق عليه فانه يصلي الصلاة في وقته
جزاكم الله خيرا العالية العاجلة عن الجماعة عن حضور الجماعة. نعم. مثله. صلي شق عليه وصلاة وقتها وهو ارفق به وان صلى كل صلاة في وقتها فلا بأس وجزاكم الله خيرا اما الرجل لا يصلي مع الجماعة اذا كان يستطيع اذا قام
استطيع ان اصلي مع الجماعة ويتوضأ لوقت كل صلاة. جزاكم الله خيرا. بالنسبة لقراءة القرآن؟ يقرأ القرآن؟ نعم. اذا توضأ يقرأ القرآن وان من المصحف من المصحف وان انتقض الى الوقت الآخر
ما بين الوقتين يقرأ القرآن وان وان صاحب سلس مستمر مع اهله. نعم اذا توضأ للظهر يقرأ الى العصر ويتوظأ المغرب يقرأ الى العشاء كما يصلي. كما يصلي وتطوع بين الظهر والعصر وتطوع بين المغرب والعشاء ولو خرج معه البغض
لانه عاجز عاجز فهو مثل سواء بسواء يصلي ويقرأ ما بين ركن الواقع هذا يسر لا يغفل عنه كثير والحمد لله وحبذا لو تفضلتم بكلمة حول يسر الاسلام في في مثل هذه الاحكام شيخ عبدالعزيز الله جل وعلا يقول سبحانه في كتابه العظيم يريد الله بكم اليسر
ويقول عز وجل وما جعل عليكم الدين من حرج فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان صاحب السلف  او مريح الدائمة وهكذا مستحاضة معها الدم الدائم ما يقف عنها نعم هؤلاء واشباههم
لهم بين الصلاتين ويكفيه بالوضوء وقت كل صلاة من تيسير الله اذا دخل وقت الظهر تتوضأ في وقت الظهر ويصلي في وقت العصر ويتوضأ وقت العصر وهكذا المغرب والعشاء يعني كل صلاة
تتوضأ لوقتها. نعم لان حدثه دائم من سلس او ريح او استحاضة ونحو ذلك وما بين الوقتين يصلي فيه ما شاء ويقرأ القرآن ويطوف بمثل مكة ولا ولا حرج في ذلك
لانه معلوم صار في حكم الطاهرين والطاهرات ما بين الوقفين. طيب. لان الرسول امر المستحاضة بذلك بقصة حملة وغيرها وكذلك ما يتعلق الصوم يفطر ويقضي بعد ذلك المريض عجز عن الصعوبة انشق عليه المرض هذا ليس في الشريعة
هكذا المسافر يفتح السفر ويقضي بعد ذلك كل هذا من ضعف الله وهكذا مرظع فشق عليه الصيام والحامد وشق عليه الصيام طفرتها وقضتها بعد ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمهم. ننتقل الى رسائل اخرى من رسائل السادة المستمعين. فهذه رسالة
اه احمد شارع الروقي وعبد المجيد عبدالله شارع الاخوان يسألون هذا السؤال هل يجوز للمسلم او السعودي لا ادري لماذا السعودي بالذات الشيخ عبد العزيز هل يجوز للمسلم او السعودي بالخصوص ان يتزوج غير مسلمة وجزاكم الله الف خير
نعم يجوز للمسلم سعوديا او غير سعوديا يجوز للمسلم ان يتزوج الكافرة الكتابية محصنة وهي التي لا تراه تعظي الفواحش. نعم. هي الحرة العفيفة كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم
اليوم اوحي لكم الطيبات احل لكم وطعامكم محل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من قبلكم. اذا اتيتوني اجورهم محسنين مع المسامحين. اهل الكتاب هن هن الحرائر  فيجوز المسلم المحصنة من اليهود والنصارى
لكن تركها اولى وافضل والاكتفاء بالمسلمات لان النكاح قد يجر الزوجة الى دينها ويجر اولادها الى النصرانية واليهودية ولهذا كره ذلك يوم من الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خافوا
من ذلك والا في تلك هن حلال بنص القرآن الكريم. الحمد لله. اذا كنا محصنات عفيفات معروفات بالبعد عن الفواحش وعن الزنا هذه لا مملوكات فانهم لو كان قادرا على
مسلمة لكن نكاحه للمسلمة اولى وافضل واسلم وابعدوا عن الفتنة له ولاولاده. نعم. جزاكم الله خيرا. ان غير اهل الكتاب فلا. ايوا الملاعب من الشيوعيين. نعم. هم الوثنيين بهم من سائر الكفرة. هؤلاء لا يجوز نسائهم
انما هذا خاص باهل كفار اليهود والنصارى اما بقية الكفار ولا يجوز للمسلم ان ينكح منهن احدا. نعم. جزاكم الله خيرا والامر سماحة الشيخ هو اه مباح والحمد لله. لكن هل يشترط في الكتابية شروط معينة او ان الامر على الاطلاق؟ مثل ما قالوا محسناتنا والمسامحات
لا يكون زواني يكون معروفات بالستر والبعد عن الفاحشة اما يكون لا مسلمة ولا كافرة  تأكد عن حالها وانها محصنة يعني عفيفة. نعم فاذا تأكد عن حالها بشهادة العارفين بها زوجها
ومع هذا كله فتركها افضل ولو كان محصنا ولو كان عفيفا تقرأ اولى وافضل لان هذا اسلم لدينه لانها قد تجره يجره حبه لها الى ان يعتمر دينها او يتساهل في دينه. نعم
وقد يجر اولادها كذلك الى ان يكونوا مع امهم في اليهودية والنصرانية قد يطلقها وتذهب باولاده الى بلادها والى جماعتها فالحاصل انه في خطر. صحيح ان في خطرا كما قاله الصحابة
رضي الله عنه. نعم. جزاكم الله خيرا. فيما يخص دينها مدينة كافرة كافرة نعم لكن سماه الله سماهم الله كفار لكن هل يفترض ان تكون ملتزمة بشيء كما قال سبحانه
من اهل الكتاب والمشركين لم يكن الذين كفروا من الكتاب والسنة. سماهم كفرة. نعم المقصود انهم كفرة اليهود والنصارى كفرة ومشركون ايضا ولكن عند الاطلاق ايوا المشركون عباد الاوثان واهل الكتاب هم اليهود والنصارى
وغادي نتلاقاش في الشرك على الجميع اما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا انه مهم نجس فلا يقبل السحر بعد عام هذا هذا يعم اليهود والنصارى وجميع المشركين ليس لهم ان يقرأوا المسجد الحرام
ولكن يستثنى من المشركين اهل الكتاب فلا مانع من النكاح نسائهم نسائهم اذا كن محصنات معروفات بذلك وتركوا ذلك افضل وفي هذا العصر اشد واشد لان ضعف الايمان في الرجال
وكثرة الفتن في العصر الحاضر وكثرة الدوافع الى للميل الى النساء و سوا الطاعة للنساء يوجب الحذر ونشد معه الخطر. نعم. فتركها بكل حال افضل. نعم. جزاكم الله سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد
وانتم على خير. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
