بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الطيب من لقاءات نور على الدرب
لقاءنا لهذه الليلة يسرنا ان نستضيف فيه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. واولى رسائل هذه الحلقة من مرسلة تقول من اختكم في الله الف عين قاف
من كينيا تقول السائلة آآ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم  اه صلوا كما رأيتموني اصلي. والذي يفهم من هذا الحديث انه لا فرق بين صلاة الرجل وصلاة المرأة لا في القيام ولا في القعود ولا في
الركوع ولا في السجود وعلى هذا انا اعمل منذ بلوغ سن التكليف ولكن عندنا بعض النساء في كينيا يخاصمنني ويقول قولون ان صلاتك غير صحيحة لانها تشبه صلاة الرجل. ويذكرون امثلة تختلف فيها في نظرهم صلاة الرجل عن صلاة
المرأة من حيث امساك اليدين على الصدر اه او اطلاقهما واستواء الظهر في الركوع وغير ذلك من الامور التي لم اقتنع بها فاود ان تبينوا لي هل بين صلاة الرجل وصلاة المرأة في الاداء فرق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ايها الاخت في الله السائلة الصواب انه ليس بين وصلاة المرأة وصلاة الرجل المرء. وما ذكره بعض الفقهاء من الفرق ليس عليه دليل. والحديث التي ذكرت في السؤال وهو قوله
وسنصلوا كما رأيتم يصلي يعم الجميع والتشريعات الاسلامية تعم الرجال والنساء الا ما قام عليه الدليل بالتخصيص فالسنة للمرأة ان تصلي كما يصلي الرجل موضوع السجود والقراءة ووضع اليدين على الصدر هذا هو الافضل
وهكذا وضعهما على الركبتين عند الركوع وهكذا وضعهما على الارض في السجود حيال المنكبين او حيال الاذنين وهكذا سوى الظهر في الركوع وهكذا ما يقال في الركوع والسجود وبعد الرحم من الركوع وبعد الراحمين السجدة الاولى كله كالرجل سوا
عملا بقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يصلي رواه البخاري في الصحيح نعم لكن سماحة الشيخ اذا اذنتموني بالنسبة للجهر بالقراءة وبالنسبة لوجوب الاقامة الا تختلف صلاة المرأة عن صلاة الرجل في هذا
الاقامة خارجة عن هذا الاقامة والاذان للرجال خاصة جاء قبل النفس الرجال نعم يقيمون ويؤذنون اما النساء فلا اقامة ولا اذان. اما الجهر فلا ان تجهر. الفجر والمغرب والعشاء في الفجر
ركعتين وهو الواجب الركعتين الاوليين والعشاء والركعتين الاوليين كما جهز نعم جزاكم الله خير وهذه رسالة من السائل علي حمود مبارك العمري من القنفذة يقول فيها اه انا اؤمن اه بالله وحده لا شريك له ولكنني سمعت بعض الناس يقولون
يوجد رجل شديد بياض الثياب وآآ لا يرى عليه اثر السفر. هذا الرجل ويدعى الرجل الاخضر. واذا اعطاك هذا الرجل شيء تزيد بركة مالك واذا نزل في متجر زاد ربحه. اه افيدونا هل هذه الامور معقولة ام هي من البدع
هذا اقول قول باطل لا اساس له وهذا الرجل لا وجود له ويدعو بعض الناس ان الخضر هو المقصود بهذا الرجل. وهذا شيء لا صحة له فالخبل قد مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم لمدة على الصحيح
من اقوال اهل العلم وهذه الخرافة التي ذكرتها كلها من وضع الشيطان لا اساس لها فينبغي ان تعلم ذلك ولا تغتر باقوال هؤلاء المشعوذين نعم اهله سؤال ثاني يقول فيه
يوجد لي ابن عم يذبح لابيه وجده بعد مضي كل حول ونصحته اكثر من مرة ويقول لي اني سألت وقالوا ليس في ذلك اثم. افيدونا هل هذا الكلام صحيح ام حرام
اذا ذبح اصله الضحية في ايام العيد عيد النحر يضحي عن ابيه وجده فلا بأس او ذبح اصله الصدقة عنهما يعطيها الفقراء في اي وقت فلا بأس الصدقة تنفع الميت
اللحوم واللحوم والنقود والطعام كل ذلك ينفع الميت من ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سئل ان الرجل يتصدق لامه بعد وفاتها ام فله اجر؟ قال نعم لها اجر وله اجر جميل للمتصدق اجر وللمرأة اجر
المقصود ان الصدقة في الميت نافعة له بالايمان المسلمين وهكذا الدعاء له فاذا اراد بهذه الذبيحة الصدقة بها عن ابيه او جده او ذبح ايام العيد وضحية عنه فكل هذا لا بأس به
اما اذا اراد التقرب اليه تقرب اليه كما يتقرب الذين يذبحون اصحاب القبور او للشمس او للقمر او للجن هذا شرك اكبر  لا يتقرب الى احد بذبيحة يقول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي لذبحي ومحياي ومماتي لله ربنا لا شريك له
ويقول سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله رواه مسلم في الصحيح الجن او لاصحاب القبور يرجو شفاعتهم او يرجو انهم ينفعونه او يشكون مريضه
ومنكر وشرك اكبر وهكذا من ذبح لجده او ابيه يعتقد فيه انه ينفعه وان يشفي مريضه وانه يقربه الى الله بهذا الذبح يتقرب اليه به هذا بالنسبة للشمس هو قمر النجوم كله شرك. نسأل الله السلامة. نعم. مدار ذلك على النية. نعم. على النية. نعم. والاضحية سنة. نعم
تمام جزاكم الله خير هذه رسالة من الاخ آآ رمز لاسمه بكاف حاء صاد خام مصري يعمل بالمملكة العربية السعودية وفي في رسالته ستة اسئلة سوف نعرض باذن الله اه سؤالين منها ونؤجل الباقي لحلقات اخرى حتى نتيح المجال لاكثر من رسالة
سؤاله الاول يقول زوجتي تصر على العمل موظفة باحد المصالح اه مع العلم بان مكان العمل ذاته ليس فيه اختلاط ولكن الطريق اليه لا يخلو من الاختلاط. فما الحكم اه اذا منعتها؟ او وما
حكم عملها اذا كانت لا تحتاج لعملها هذا ابدا وهي آآ ليست في حاجة مادية اليه وتتكلف في الذهاب والعودة مع العلم انها محتشمة وماذا علي من الناحية الشرعية اذا اذنت لها وهل يحق لي منعها؟ منعها
اذا كان محلها ليس فيه اختلاط وانما هو محل نساء وليس في خطر عليها من نية عرضها فلا بأس ان تعمل وعليك ان توصلها اليه الى المحل بالطريقة السليمة اذا كان الطريق في خطر
عليك ان توصلها اليه بالطريقة السليمة. ولك ان تمنعها من ذلك اذا كنت ترى ان في ذلك مشقة عليك او عليها او خطر عليك او عليها لك ان تمنعها الا ان تكون افراطة فعليك بالنكاح وانها تبقى في عملها شرطا بينك وبينها
فاذا كان هناك شرط في النكاح انك تبقيها في العمل المذكور فهم مسلمون على شروطهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق فاستحللتم به الغرور لكن عليك ان تلاحظ الذهاب بها
او ينبه بعض اولادها الكبار او اخوتها حتى تفسد الى المحل بامان وبطريقة سليمة المحل وليس فيه خلطة وليس فيه خطر فلا حرج في ذلك ان شاء الله  اه هذا السؤال الثاني له وهو اه متعلق ايضا بالسؤال الاول يقول ما الحكم في تنظيم النسل
مثلا كل خمس سنوات وماذا علي انا كزوج اذا نصحت زوجتي بعدم ذلك؟ ولكنها ترفض الحمل نهائيا بعد طفلنا الذي بلغ من عمره اربع سنوات بحجة انها في غنى عن عن تعب الحمل والوضع
وتخشى من من ظروف قد تحدث لي او لها او لنا معا. فيتركون الاولاد وحدهم اه هذا ما تذكره دائما اذا نصحتها وخوفتها بامر الله وان عليها ان تخضع لقضائه
وفي النهاية تقول لي اما العمل وعدم الانجاب او ان تطلقني فماذا علي شرعا تجاه اصرارها في ذلك عليكما جميعا ان نتعاونا على البر والتقوى وان تنصحها كثيرا في عدن منع الحمل المدة المذكورة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في النسل والغافلة في الامة وقال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر يوم القيامة. فينبغي لها ان تخضع لهذا الامر وان تحسن ظنها بربها
وان تجتهدي في تربيتهم معك التربية الشرعية وان تتعاون في ذلك اما تأخيرها الحمد منذ خمس سنين او اكثر فلا ينبغي والاظهر من عند الله منعه لكن اذا كان سنة او سنتين للتربية
يعني مدة فلا حرج ان شاء الله في السنة والسنتين التي هي مدة الرضاعة واقل منها بالحاجة الى تربية الاولاد وان لا يكثروا عليها فتعجز عنه عن تربيتهم فلا حرج
فعليك في اقناعها والمشهور عليها ونصيحتها لعل الله يهديها حتى ترجع الى الصواب اما الطلاق فلا ينبغي ان تهدأ بطلاقها ولكن تحاول انها تقتلع بهذا الامر. نعم. وهل يجوز لها يا سماحة الشيخ ان تقول اما ان تعمل ولا تنجب او يطلقها؟ لا يجوز لها ذلك. ليس لها ان تقبل
طلب بغير العلة وهذه ليست علة طلب الطلاق بل هو ناصح لها وعمل وقوله اصوب عملها هي ليس بطيب. نعم. ينبغي لها بل واجب عليها ان تسمع لزوجها. وان تطيع لزوجها وان تمكنه من
اسباب تكثير النسل بترك تعاطي ما يمنع الحمل جزاكم الله خير هذه رسالة من السائل فتحي احمد محمود سالم مصري يعمل بالعراق يقول انني افطرت اليوم الاخير من رمظان بالعراق بعد سماعه بثبوت الهلال آآ في اذاعة المملكة العربية السعودية
ومن اذاعة سوريا وغيرها وقد افطرت بناء على ذلك علما علما بانني اعرف ان البلد الذي اقيم به ما زال اهله صائمون فما في ذلك وما السبب في استئناف الناس في رمضان
الواجب عليك ان تبقى مع اهل بلدك ان الصوم فاصل معهم وان صاموا صم معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والافطار يوم تفطرون والاظحى يوم يظحون
ولان الخلاف شر فالواجب عليك ان تكون مع اهل بلدك فاذا افطر مسلم في بلدك فافطر معهم واذا صاموا صم معهم اما السبب في الاختلاف هو ان بعضا قد جرى فلان وبعضا لا يرى الهلال
ثم الذين يرون اهل قد يثق بهم الآخرون ويطمئنون اليهم ويعملون برؤيتهم وقد لا يثقون بهم فلا يعملون برؤيتهم. فلهذا وقع الخلاف وقد تراه دولة وتحكم به وتصوم بذلك والدولة الاخرى لا تقتنع بهذه الرؤية او لا تليق بالدولة
او بينها وبينها حزازات هل السياسة في هذا اثر المقصود ان الواجب على المسلمين ان يصوموا جميعا الى رؤيا الهلال في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال تصوموا واذا رأيتم فافطروا
والصوم من رؤيته يواصل رؤيته فان غم عليكم فاكثروا العدة هذا يعم الامة كلها فاذا اطمئن الجميع اذا صحت الرؤيا وانه رؤية حقيقية ثابتة فالواجب الصوم بها والافصام بها لكن اذا اختلف الناس كالواقع
ولم يثق بعضهم ببعض فان عليك ان تصوم مع المسلم في بلدك وعليك ان تفطر معهم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والافراد يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون
وثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ريبا اخبره اما اهل الشام صاموا بالجمعة واهل المدينة صاموا بيوم السبت في عهد ابن عباس في القرن الاول. فقال ابن عباس نحن رأيناه يوم السبت
فلا نزال نصوم حتى نرى الهلال او نكمل ثلاثين ولم يعمل برؤية اهل الشام لبعد الشام من المدينة ورأى رضي الله عنه ان هذا محل اجتهاد فلك اسوة في ابن عباس
تصوم مع اهل بلدك وتفصل مع اهل بلدك والله ولي التوفيق. وهذا اليوم الذي افطره ما الحكم فيه يقضيه وصام افضل هو افطر اليوم الاخير من رمضان واهل العراق صائمون
هذا اليوم لا لا لا لان يوم ليس من رمضان ثبت انه ليس من رمضان لكنه لم يفصل لكان اولى لكن لا مات الافضل لا يقبل الا اذا ثبت انه من شوال ليس من رمضان نعم لكن صومه معهم من باب
يتعلم الخلاف لكن لما وقع الامر ليس عليه قضاؤه ثابت بعدة جهود انه من شوال. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من السائل عين سين ميم من محافظة الشرقية في
جمهورية مصر العربية يقول حدث بيني وبين الزوجة آآ خلاف ثم ضربتها بغضب في ذات يوم فبكت وقالت لي اريد ان تطلقني. فقلت لها ارتدي ملابسك ملابسك وآآ حتى اوصلك لاهلك
ولما ارادت ان ترتدي ملابسها منعتها من ذلك وتصالحنا في نفس اليوم وكأن شيئا لم يحدث. وكان ذلك منذ حوالي شهرين ولكن نفسي تحدثني من وقت لآخر طول هذه الفترة في حكم الشرع فيما قلت لها وقالت لي وهل يحصل بذلك طلاق؟ افيدونا
جزاكم الله خير اذا كان الواقع وما ذكره السائل فلا ظلم لان النية وحدها لا يقع بها الطلاق وانما يقع الطلاق باحد امرين اما الكلام واما الكتابة اما النية فلا يقع بها الطلاق
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث فيها موسى ما لم تعمل او تكلم النية عند اهل العلم لا يقع بها الطلاق تطمئن يا اخي واحمد الله على السلامة
واسأل الله لنا ولك التوفيق بارك الله فيكم. وهذا سؤال من السائل اه ميم عين ميم من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية يقول فيه انا رجل متزوج وفي احد الايام حصل شجار بيني وبين زوجتي مما ادى الى اني فقدت شعوري وقلت لها اذا ذهبت
عند اهلك فانت طالق. هذه الليلة. اه لا تنامين عندي. فذهبت عند اهلها فلما اتى الليل عرفت اه اني مخطئ بحقها فنامت عندي فما هو الحل يقول حدث بيني وبين زوجتي شجار. مما ادى الى فقد شعوري من الغضب
فقلت لها اذا ذهبت عند اهلك فانت طالق هذه الليلة لا تنامين عندي فذهبت عند اهلها فلما اتى الليل عرفت انني اه مخطئ في حقها فارجعتها فنامت عندي اذا كان شعورك قد تغير بشدة من شدة الغضب
فهذا لا يقع به شيء. اما ان كان شعورك مضبوط وعقلك معك. وقصدك منعها من الذهاب الى اهلها. فان عليك كفارة مين ويكفي؟ عليك ان تكفر كفارة يمين اذا لم تقصد ايقاع الطلاق واذا قصدت منعها من الذهاب الى اهلها
ومنعها من المبيت من عندك فعليه كفارة يمين فقط يكفي لان هذا حكم حكم اليمين اما ان كنت اردت ايقاع الطلاق ان ذهبت وانت شعورك مغضوب عليها طلقة لذلك ولا بأس بمراجعتها اذا كانت
لم يسبق لها طلقتان سابقتان  بارك الله فيكم وهذه رسالة من سائلة لم تذكر آآ اسمها بل رمزت اليه بسين لام نون من الرياض تقول انا ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما ومنذ سنتين اذا شرعت في الصلاة اشعر كأنه يخرج مني بول وهذا
مستمرا معي دائما فافيدوني في ذلك هذا لا يقع في شيء هذه الوساوس فصلاته صحيحة ولا يضر في هذا الوسواس الا اذا جزمتي وتحققتي انه خرج منك البول فلزمت بهذا وانه خرج وانت في الصلاة
فوائده واعد الصلاة. اما مجرد اوهام ووساوس فانها لا يلتفت اليها والصلاة صحيحة وينبغي لك ان تقطعي هذا الوسواس وان تشتغلي بالصلاة وان تبتعدي عن هذه الوساوس حتى لا تكرر عليك
نعم اهلها استفسار ثان في رسالتها تقول اذا اغتسلت من الجنابة وانتهيت يخرج مني شيء من المني هل يجب علي اعادة الغسل لا يجب ما دام حصل غسل هذا المني لا قيمة له يعني خرج بدون شهوة فحكمه حكم البول لا قيمة له. جزاك وانما الغسل
الواجب قد ادي فلا يضر في خروج مني الذي نشأ على الجماع السابق وهكذا الرجل لو اغتسل ثم خرج منه بعد ذلك مع البول لا يظهره ذلك. ما دام هو
ما دام ناشئا عن الجماع السابق اما ان خرج عن شهوة جديدة عن ملامسة جديدة او عن تقبيل او نحو ذلك من اسباب خروج المرء بشهوة فهذا مني جديد يغتسل له
اذا كان عن شهوة جديدة للنظر او ملامسة او تقبيل هذا يكون له حكم الجنابة الجديدة على من خرج من يغتسل الرجل او امرأة اما اذا كان بقية السابق وبقية الكلاب السابقة هذا يمر ولا يترتب عليه غسل. بارك الله فيكم. اهلها استفسار ثالث تقول فيه
في ايام الاعراس والافراح يجتمع النساء ويعطون من يسمون بالدفافات نقودا من اجل هل هذا حرام ام لا لا حرج في هذا ان شاء الله لكن يكون قليل ينبغي ان يكون قليلا ليس فيه مباهاة ولا اسراف
فلا حرج به لان هذا جرت به العادة والشعراء يعطون لكن ينبغي ان يكون قليلا. نعم. ولها سؤال رابع واخير. اه تقول هل جعل الرأس جبينة واحدة من الخلف مكروه؟ وما حكمه
على محرج في ذلك سواء جعلت رأسها ليلة واحدة او ثلاثا او اثنتين من الجانبين كله وسعوا فيه بحمد الله ولا نعلم في حرج الحمد لله بارك الله فيكم وهذا سؤال من اه سائل في اه سوريا يقول
آآ هل الذبح لغير الله يجوز؟ لان عندنا ناس يذبحون لرجل اسمه مجلي وعندما نقول من هو مجلي يقولون انه نبي من انبياء الله. افيدونا في ذلك بارك الله فيكم
الذبح لغير الله منكر عظيم هو شرك اكبر سواء كان ذلك لنبي اول او كوكب او جني او صنم او غير ذلك لان الله يقول سبحانه قل اني قل ان صلاتي قل يا محمد ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله ربي لا شريك له
وبذلك امرت وانا اول المسلمين اخبر سبحانه ان الذبح لله كما ان الصلاة لله. فمن صرف الذبح لغير الله فمن فهو كمن صلى لغير الله يكون شركا بالله عز وجل وهكذا يقول سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
فالنهر والصلاة عبادتان عظيمتان. فمن صرف الذبح في اصحاب القبور او للانبياء او للكواكب او للاصنام او الجن او الملائكة فقد اشرك بالله كما لو صلى لهم او استغاث بهم او نظر لهم كل هذا شرك بالله عز وجل
والله يقول سبحانه وان مسأل الله فلا تدعوا مع الله احدا ويقول عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فالعبادة حق الله
والذبح منها العبادة وهكذا الاستغاثة من العبادة. هذا الصلاة من العبادة وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله من ذبح لغير الله رواه الامام مسلم في صحيحه
من حديث علي رضي الله عنه فعليكم ان تنكروا على هذا على هؤلاء وان تعلموهم ان هذا شرك اكبر وان الواجب عليهم ترك ذلك  فليس له من يذبح لغير الله كما انه ليس له يصلي لغير الله
وهذا من باب التعاون على البر والتقوى من باب انكار المنكر ومن باب الدعوة الى الله واخلاص التوحيد عبادة الله اما بالتوحيد الذي يجب ان يكون لله وحده سبحانه وتعالى
وهذا واجب اهل العلم وواجب طلبة العلم وواجب عليها المسلمين ان يتعاونوا على البر والتقوى وان ينشروا بالشرك على ما فعله حتى يظهر التوحيد وحتى يقضى على اسباب الشرك نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. جزاكم الله خير. وهذه رسالة من الاخ احمد حسن زيد من الجمهورية العربية اليمنية. في
هي عدة اسئلة من بينها انه يقول رجل له ثلاثة اولاد لا يقصرون في طاعته وبره وهو يدعو عليهم هل يغرهم دعاؤه لا ينبغي للمؤمن ان يدعو على اولاده بل ينبغي له ان يحذر ذلك لان قد يوافق ساعتها اجابة. فينبغي له الا يدعو اليهم الا يدعو عليهم
واذا كانوا صالحين كان الامر اشد في تحريم الدعاء عليهم اما اذا كان المقصرين فينبغي الا يدعو عليهم من يدعو لهم بالهداية والصلاح والتوفيق هكذا ينبغي المؤمن ومن جاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر من دعائك على ولده
او على اهله او على ماله لئلا يصادف ساعة اجابة فيضر نفسه ويضر اهله ويضر ولده فينبغي لك ايها السائل ان تحفظ لسانك  وان وان تؤكد على من تعلمه ويتعاطى هذا الامر بان يحفظ لسانه
وبأن يتقي الله في ذلك حتى لا يدعو على ولده ولا على غيره من المسلمين من يدعو لهم بالخير ويدعو لهم بالسداد والاستقامة لا بالدعاء عليهم بما يضرهم والله المستعان وجزاكم الله خير له استفسار ثاني يقول فيه رجل اصم ابكم يصلي لا يعرف شروط الصلاة هل تصح صلاته
يصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما اشتغلتم تعليمه في الاشارة او باي شيء يعلم اما اذا لم يمكن فلا يلزمه الا ما علم والله يقول سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
واذا امكن تعليمه بالكتابة اذا كان ينظر ويقرأ يعلم بكتابة. لان هذا امر لازم يعني مجاهد امر لازم على المسلمين وعلى طلبة العلم ويعلم اهم الطريقة التي تنكر من كتابة او اشارة
حتى تبرأ الذمة وحتى يعرف دينه واذا لم يتيسروا انه يعلم شيئا من ذلك لانه لا يقرأ ولانه لا يفهم الاشارة  المسلمون معلومون وهو قد يعذر اذا كان ما فرض سابقا وانه خلق على هذه الحال
فقد يعذر لم يستطع الله ما رآه وشاهده من الناس نعم بارك الله فيكم. يقول في استفساره الثالث الاخ احمد حسن زيد من اليمن. اناس عندنا يقرأون القرآن على الاموات
يأخذون عليه اجرة فهل يستفيد منه الاموات شيئا؟ واذا مات واحد منهم يقرأون عليه القرآن ثلاثة ايام. ويعملون ذبائح وولائم هل هذا من الشرع هذا بدعة الاموات واهل الاجرة بدعة ولا يجوز
ما تجد الاسرة وليس له ان يقرأ على الموتى وليس هناك ما يدل على انتفاعهم به بل هذا منكر وبدعة. وهكذا الذبائح والطعام الميت طعاما كله منكر وبدعة لا يجوز
نقول جرير بن عبدالله البدري رضي الله عنه الصحابي الجليل كنا نعد لاجتماعه الى اهل الميت وصلاة الطاعة ما تنتفن من النياحة والنياحة محرمة معلوم. المقصود ان هذا من البدع
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولم يكن من عمل النبي صلى الله عليه وسلم بعمل الصحابة انه اذا بات ميت يقرأون له القرآن او يقرأون عليه القرآن
او يذبحون الذبايح او يقيمون المآثم والاطعمة والحفلة كل هذا منكر السلف الصالح فالواجب الحذر من ذلك والواجب تحذير الناس من ذلك هذا هو الواجب على اهل العلم وعلى ولاة الامور ان يردعوا الناس عن ما حرم الله
وان يأخذوا على ايدي الجهلة والسفهاء حتى يستقيموا على الطريق السوي الذي شرعه الله لعباده وبذلك تصلح الاحوال وتصبح المجتمعات ويظهر حكم الاسلام ويختفي امر الجاهلية. نعم. بارك الله فيكم. اه استفساره الاخير في رسالته يقول هل يصح لرجل ان يغسل امرأته اذا مات
اه او بنتا اه سنة او سنتين ولو اجنبية عنه لا بأس ان يغسل الرجل زوجته والمرأة زوجها جاءت بالسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج في ان يغسل رجل امرأته
ولا حرج فيها ان تغسل المرأة زوجها اما غيرها غير الزوجة فلا لكن السرية ينجز للزوجة للامة السرية التي تراها رجل جعلها محل وطأ له لانه ملكها بالشراء او بالهبة
اذا وجد مماليك  التوارث انه بالسبي الشرعي فلا بأس ان يتخذها  ولا بأس ان تغسله ويغسلها كالزوجة اما امه بنته واخته ونحو ذلك فلا يغسل يغسلهن بل يغسلهن النساء لكن البنت الصغيرة يغسلها الرجال لا بأس اذا كانت دون السبع
الخمس والثلاث والاربعة لا بأس وهكذا الطفل الذي يريد من السبع يغسله النساء ايضا ما بين السبع يغسل الجلو والنساء. جزاكم الله خير بهذا نصل آآ اخوتنا المستمعين الكرام الى نهاية هذا اللقاء الطيب
الذي تفضل فيه صاحب السماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في الاجابة على اسئلة الاخوة السائلين اه الاخ الف عين قاف او الاخت الف عين قاف من كينيا والاخ علي حمود مبارك العمري من
القنصلة والاخ كافحاء صاد خاء اه مصري يعمل في المملكة والاخ السائل فتحي احمد محمود سالم مصري بالعراق والاخ سائل ميم عين ميم نون من اليمن اه من جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية والاخ السائل سين لا
ام نون من الرياض وكذلك السائل عين سين ميم من محافظة الشرقية في جمهورية مصر العربية والسائل شحاذة شطي الخلوف مرسل من سوريا والاخ السائل احمد حسن زيد من الجمهورية العربية اليمنية
اه نشكر لسماحته تفضله واجابته ونشكر الاخوة المستمعين حسن استماعهم وقد وردنا في اه سؤال الاخ احمد حسن من الجمهورية العربية اليمنية طلبه لعنوان البرنامج فنقول له وللاخوة السائلين اه ان عنوان البرنامج هو كالاتي اه المملكة
العربية السعودية الرياض اذاعة الرياظ برنامج نور على الدرب. العنوان مرة اخرى المملكة العربية السعودية الرياظ اذاعة الرياظ برنامج نور على الدرب. كما نلفت انظار السادة المستمعين الى بعظ الملاحظات التي
ونطلب منهم ان يلاحظوها في الرسائل وهو ان يكون الخط واضحا وان تكون الكتابة على وجه واحد من الورقة وان يكون التاريخ مذكورا في السؤال حتى نستطيع ترتيب الاجابات على ذلك. نسأل الله للجميع التوفيق والقبول
