بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من الجماهيرية الليبية وباعثها احد الاخوة من هناك يقول
اللي جاب الله الريشي اخونا يسأل سؤالين في سؤاله الاول يقول منذ ولادتي حتى سن الخامسة عشرة لم اؤدي فرض الصلاة ولكن الان فاني مواظب على الصلاة منذ سبعين سنة
وقد قضيت عن المدة التي فاتتني غير ان سادتنا العلماء قالوا ان ذلك لا ينفع ارشدوني اثابكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فالحمد لله الذي من عليك بالاستقامة حتى اتممت هذه المدة الطويلة وانت تحافظ على الصلاة اما ما تركته من الصلوات قبل اكمال خمسة عشر سنة فهذا فيه تفصيل
فان كنت قد بلغت الحلم لاكمال خمسة عشر سنة او بانبات الشعر الخشن حول الفرج وهو الشعرة او بانزال المني على احتلام او تخييل او نظر ونحو ذلك فانت بهذا قد بلغت الحلم
والذي تركته من الصلوات بعد ذلك معفو عنه اذا كنت قد تبت الى الله من ذلك وندمت فالتوبة تجب ما قبلها فاذا كنت تبت الى الله وندمت على ما قصرت فيه
من ترك الصلاة وعزمت الا تعود ثم استوردت في ذلك كما ذكرت كما ذكرت فالحمد لله وكل ما تركته من ذلك بالتوبة التوبة تجب ما قبلها كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام
في هدي ما كان قبله والتوبة تجب ما كان قبله. ان تمحوا ما كان قبله والذي قال لك من العلماء ان ان التوبة لا تنفع هذا كلام باطل غلط وليس هذا من العلماء
التوبة يمحو الله بها كفر نسأل الله بها جميع الذنوب اما ان كنت لم تبلغ اه بان تبت الى الله واستقمت على الصلاة قبلك ما اقام الساعة عشرة قبل كمال خمسة عشر سنة
ولم يكن سبق منك انزال ولئن بات قبل خمسة وعشرين سنة فانت في حكم الاطفال وليس عليك صلاة واجبة لان الصلاة انما تجب بالبلوغ بلوغ الحلم فاذا كنت لم تبلغ حين تركت الصلوات فليس عليك شيء
لانك غير مكلف بها تخريف الوجوه وان كنت مأمورا بها وعلى وليك ان يأمرك بها ويضربك اذا تركتها لكنها لا تجب عليك وجوب المكلفين لا وانما يشرع لك فعلها والمحافظة عليها ويجب عليك ان تعتاد ذلك وعلى وليك ان يحاسبك عن ذلك
لكن لو تركت منها شيء قبل الوضوء فلا شيء عليك لا قضاء ولا توبة لانك حينئذ لست من اهل التكليف انما التكليف بعد بلوغ الحلم فاحمد الله على امام النبي عليك من التوبة
مطمئن واعلم انك بحمد الله على خير وان توبتك عما تركته من الصلوات قبل عشر سنة سواء كنت قد بلغت او لم تبلغ فهو معفو عنه وممحي عنه بالتوبة الثوب يمحو الله بها ما قبلها من الذنوب
كما قال الله سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة التائب من الذنب كمن لا ذنب له نسأل الله ان يمن علينا وعليك وعلى
جميع المسلمين بتوبة نصوح. وان يتقبل منا ومنكم من كل مسلم. نعم. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا ايضا ويقول لي اربع بنات وثلاثة اولاد اولادي الكبار بنيت لكل منهم منزلا خاصا به
وابني الصغير لم استطع ان ابني له منزلا وعندي منزل قديم سبق وام نحته لجوزتي وبناتها الاربعة في وصية رسمية. فهل للابن الاصغر حق شرعي في المنزل مع امه واخواته ام لا؟ افيدوني جزاكم الله خيرا
فالواجب عليك يا اخي التعديل بين اولادك الذكور والاناث لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فاذا كنت حينها بنيت لابنائك كبار المنازل قد ولدت لك الولد الصغير
والبنات وجب عليك التعذيب. اما ان كنت بنيت لهم اعطيتهم قدر وجود البنات وقبل وجودهم الصغير. فلا شيء عليك. لانك ما عندك اولاد ذاك الوقت غيرهم. هم. اما ان كان
من اعطاؤك له المنازل بعد وجود الصغير وبعد وجود البنات فالواجب والتعديل فاما ان تعطيهم مثل اخواني للذكر مثل حظ الانثيين واما ان ترجع في المنازل التي اعطيتها اخوانهم وتجعلها للجميع
من الجميع او لنفسك وتبقى انسان لهم بعدك واما ان تخص اولئك بالمنازل او البنات هذا لا يجوز بل عليك ان تعدل واذا اعطيت الأم وهي الزوجة شيئا من مالك
لصحتك فلا بأس تخصها بشيء لا بأس ان تخصى بشيء واما الاولاد ذكورهم واناثهم فلابد من التعديل بينهم للذكر في الاراضي وفي النقود وفي غير ذلك هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله وعددوا بين اولادكم
وليس لك ان توصي الزوجة ولا للبنات ولا غيرهم من الورثة وصية لان الوضع ليس له مصيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
ولكن لا مانع ان ترقي الزوجة في صحتك من مالك في مقابل خدمتها معاشرتها الطيبة واذا كان لك زوجة اخرى تعطيها مثلها. هم واما البنات واخوتهم فلا بد من التعديل بينهم
في المنازل وغيرها الا اذا سمحوا اذا سمح سماحة للبنات عن اخوانهم قالوا ما ما ما نراه في شيء وانت مسامح فلا بأس وهكذا الابن الصغير اذا بلغ الحلم وسمح
كان رشيدا وسمح قال انا سامح لاخواني ولا ونلزم بالتعديل فلا بأس الحق لهم اذا سمحوا سقط الوجوب الذي عليه اما اذ لم يسمحوا اما ان لم يسمحوا او سمحوا سماحا
خافوا منك؟ مم ما هو سماحة عن رضا طيب نفس لكن لانك توعدهم او يخشون من من ان يضرهم منك فالسماح الذي ليس له كلامه واضح بل حصل عن خشية وخوف لا يعتبر
لابد ان يكون سماح واضح من دون خوف منك ولا وعيد منك بل عن طيب النفس من انفسهم فلا بأس بذلك. نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى البرنامج من الجمهورية العراقية مدينة الموصل. اعدادية الدراسات الاسلامية
وباعث الرسالة اخ لنا من هناك يقول مشعل عبد الله العلي اخونا يسأل ثلاثة اسئلة في سؤاله الاول يقول هل يجوز التمسك بمذهب واحد من المذاهب الاربعة في امور الفقه وغيرها
لا مانع من الالتسام الى مذهب من المذاهب الاربعة الحالبية والمالكية والشافعية والحمدانية لكن لا يجوز التمسك به في كل شيء ومن اصابه اخطأ نعم فليسأل طالب العلم ينظر ان كان عنده بصيرة
فاذا وجد مسألة الحق فيها خلاف المذهب اخذ بالحق. مم. يعني ما من مذهب الا وهو في مسائل مرجوحة. مم فاذا كان الحنبلي اخذ المذهب المالكي او الشافعي او الحنفي
في مسألة الرؤى ان الحق معهم وان الدليل معهم هذا هو الواجب عليه وهكذا المالكي وهكذا الشافعي وهكذا الحنفي المقصود لا مانع من الانتساب من المذاهب لكن من دون تعصب
ومن دون جمود على المرجوح اذا عرفت الراجح اذا كنت طالبا ان تفهم نعم فعليك ان تأخذ بالارجة بما يرتضيك الدليل ولو خالف مذهبك الذي انتسبت اليه ونشأت عليه وعليك ان تنظر في مسائل الخلاف
بالادلة فما قام عليه الدليل وعرف انه والا سألت اهل العلم اما اشكال عليك سأتمنى تطمئن اليه من اهل العلم في علمهم وفضلهم وورائهم واستقامتهم حتى يوضحون لك ما هو الارجح
بمسائل الخلاف. نعم. جزاكم الله خيرا. وهذا يشمل الفقه والعقيدة وكل شيء. نعم نعم. بارك الله فيك. اتمنى يشمل في العقيدة اجمل  السؤال الثاني لاخينا يقول هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء والمعراج
علما اني سمعت رجلا يقول في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها اجنة المأوى ان جبريل عليه السلام لا يستطيع الوصول الى هذا المكان انما هو الله سبحانه. ارشدوني
وجزاكم الله خيرا الصواب ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة في صواب المعراج وانما رأى جبرائيل هذا هو الصواب كما قال الله سبحانه والنجم اذا هوى
ما ضل صاحبه وما غوى هو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى هذا جرائيل عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ذي القوة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا الى جبرائيل. مم. فتدلى
فكان قاب قوسين او ادنى النبي محمد عليه الصلاة والسلام فاوحى الى عبدي ان اوحى جبرائيل الى عبده لئن الى عبد الله الظمير يعود على الله المعروف من السياق فاوحى الى عبده ما اوحى
هكذا هو عدو ما رآه افتمامون على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى كل هذا فيه فوائد هذا هو الصواب كله في دين ابراهيم لا في الله عز وجل هذا هو الحق
وقد وقع في رواية شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انا ناس بعض الغلط و وذكر ما يدل على انه هو الله سبحانه وتعالى ولكنهم ولكن اهل الحق من ائمة الحديث غلبوا شريكا في ذلك
الصواب ان الاية في جبرائيل وانه هو الذي رآه محمد عليه الصلاة والسلام ورآه نزلة اخرى عند سنن المنتهى هذا هو جبرائيل عليه الصلاة والسلام وكان رآه مرتين في صورته التي خلقه الله عليها
ورواه عند ستره وله ست مئة جناح كل جناح منها مد البصر. الله اكبر. وهذه من ايات الله العظيمة سبحانه وتعالى وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه
قال سألت النبي هل رأيت ربك فقال عليه الصلاة والسلام رأيتموها وفي اللفظ الاخ قال نور انا اراه. مم. فبين صلى الله عليه وسلم انه لم ير ربه وانما رأى نورا
وسئلت عائشة عن ذلك فاهادت انه لم ير ربه وسلت قوله تعالى لا تدركه الابصار الابصار يعني في الدنيا واما في الاخرة فيراه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يراه يوم القيامة
ويرونه في الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى هذا دين مع اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرونه يوم القيامة في عرصات القيامة ويراه المؤمنون ايضا في الجنة كما كما تواترت به الاخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
انه قال للصحابة هل تضارون الصحراء؟ قالوا لا صلاة الله في ولاة الامر ليلة البرد ليلة البدر ليست من الصحابة قالوا لا قال فانكم نسأل الله كذلك يعني ترونه كما ترون هذه
هذه الشمس وهذا القمر الحقيقة هذا واضح في جاءت الرؤية وان المؤمن يرى ربه جل وعلا يوم القيامة وفي دار الكرامة كما ترى الشمس وكما يرى الخمر هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا بالمرء مم ليست تشبيه المرء بالمرء ربنا لا يشبه له سبحانه وتعالى
ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم شبح الرؤيا في وضوحها وانها يقين درجة الشمس والقمر يعني رؤية يعني انها رؤية واضحة ثابتة يقينية لا شبهة فيها
اما المرء سبحانه فليس له شبيه ولا رظي جل وعلا وهذا هو قرآن الحق اهل السنة والجماعة. هم وما ثبت هذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث جرير بن عبدالله البجلي
من الاحاديث الاخرى كثيرة متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اثبات رؤية الله جل وعلا يوم القيامة يراه المؤمنون ويراهم ايضا في الجنة اما الكفار فانهم محجوبون عن الله عز وجل
كما اخبر بهذا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم لمحجوبون هو محجوب عن رؤية الله عز وجل لا يرونها اما اهل العلم فيرونه هذا معنى قوله سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها
وجوههم يعني من البهاء والحسين ناظر من النظارة. هم. وهي البهاء والحسن والجمال الى ربها نار الله اليه سبحانه تنظر اليه سبحانه وتعالى كما يشاء فضلا منهم واحسانا سبحانه وتعالى
وكما قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة المعنى للذي احسنوا في الدنيا الحسنى في الاخرة هي الجنة وزيادة وهي النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمن ان يعتقد ذلك
وان يؤمن بذلك وان يبرأ الى الله من طريقة اهل البدع الذين انكروا الرؤيا ونهوها الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم هذا القول من ابطال الباطل وافضل للضلال وجحد لما بينه الله في كتابه
وما بينه رسوله عليه الصلاة والسلام نسأل الله الا يحجبنا من رؤيته. يا الله. وان يوفقنا وجميع اخوانه المؤمنين. نوعيته سبحانه وتعالى والتنعم بذلك في القيامة وفي دار الكرامة. يا الله. انه جل وعلا جواد كريم. ونسأل الله العافية من هذه البدع
الذين حرموا هذا الخير وحرموا هذا التوفيق نسأل الله العافية وحرموا ان يقروا بالحق الذي اقر به المؤمنون وهم وهم جديرون بان يمنعوا من هذا يوم القيامة لجحدهم اياه نسأل الله العافية والسلامة جزاكم الله خيرا وتقبل منكم
الشيخ عبد العزيز اخونا مشعل عبدالله العلي من العراق مدينة الموصل من اعدادية الدراسات الاسلامية يقول ارشدني وفقكم الله على اصح كتاب في العقيدة الاسلامية الصحيحة اصح كتاب واشرف كتاب
واعظم كتاب في العقيدة وفي غيرها هو كتاب الله القرآن هذا اعظم كتاب واشرف كتاب واصدق كتاب وهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف التنزيل ومن حكيم حميد
الوصية لك ايها السائل ولكل مسلم ولكل مسلمة التمسك بكتاب الله والعناية بكتاب الله والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه والحرص على حفظ ما تيسر منه ما هو الكتاب العظيم المنزل
الذي انزله الله على عباده ليحفظوه ويستقيموا عليه ويعملوا به وفيه الحق الواضح والهدى المسلمين كما قال عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال سبحانه وتعالى وانه لكتاب عزيز
لا يأتيه الباطل بين يديه ولا مثله تنزيل من حكيم حميد قال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء هدى ورحمة وبشرى للمسلمين فالوصية العناية بهذا الكتاب العظيم والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه
والمذاكرة فيه مع زملائك ومع اخوانك ومراجعة كتب التفسير المأمونة من الكتاب الجليل والبغوي وابن كثير رحمة الله عليهم واشباههم من ائمة الهدى كأنهم اوضح معاني الايات واوردوا ما جاء فيها من الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه. فعليك يا اخي
ان تقبل على كتاب الله وان تعتني بكتاب الله ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الهدى والنور ايضا صحيح البخاري وصحيح مسلم ستة وهكذا كتب اخرى التي فيها
الحق او موطأ مالك رحمه الله وسنن الدارمي و صحيح ابن خزيمة والحاكم وغيره من الكتب التي فيها الخير الكثير واذا كنت من اهل العلم الحديث امكنك ان تميز بين
الصحيح والسقيم من الاحاديث التي في الكتب المنفورة ما عدا الصحيحين انهما قد تقبلت منهم بقبول  اجمعت على نخرج بما فيهما عليك ان تسير على نهج الاخيار من ائمة الحديث وائمة السنة
والصحيح ان كل احاديثهما معتمدة  اعتماد اهل السنة والجماعة قد فاقتهما الامة بقبول فعظ عليهما بالنواجذ وتمسك بهما مع كتاب الله سبحانه وهكذا  عليك بها وبالاستقامة على ما فيها وما
وجد فيها من ضعيف فقد بينه اهل العلم واوضح اسباب ضعف اما الكتب المؤلفة في العقائد العقائد فهي كثيرة. نعم من احسنها كتاب التوحيد ابن خزيمة كتاب السنة لعبدالله ابن احمد
بنحمل من اهل السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية الرد على المعتزلة واهل البدع زاد مع ابن القيم في خير كريم جهاز العقيدة والاحكام اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم في الرد على اهل البدع
على اهل البدع العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب مختصر عظيم مفيد على طريق اهل السنة والجماعة اوصي بحفظه من مرجع يحفظه طالب العلم لما فيه من الخير العظيم
ولما فيه من بيان عظيم اهل السنة والجماعة وله ايضا كتاب الحموية اجاب فيها لحماة عن السنتهم فيما يتعلق بالصفات والاسماء والعقيدة وهو وهو ايضا جواب عظيم ومفيد وهكذا له رسالة اخرى
تدبر وهي كتابة وهي رسالة عظيمة ايضا في بيان العقيدة الصحيحة وهكذا عقيدة الطحاوي رحمه الله عليها شرف عظيم لابن ابي العلم تروح جيد وهي جيدة في نفسها مفيدة سوى كلمات يسيرة نبه عليها الشارع. طيب
فهي عقيدة مهمة والشرح هذا شرح عظيم مفيد وهكذا كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه كتاب طيب مهم وثلاثة الاصول له رحمه الله كان مختصرا
وهكذا كشف الشبهات له ايضا رسالة مختصرة مفيدة في العقيدة هكذا فتح المجيد بالتوحيد لحفيده عبد الرحمن ابن الحسن من الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا كتاب مفيد وعظيم هكذا
شرحه الثاني لحفيد المؤلف الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن وهاب  بشرح كتاب التوحيد وايضا كلام مفيد عظيم هذه كتب واشباهه من الكتب الطيبة المؤلفة في العقيدة هي مفيدة
ما صح بمراجعتها والاستفادة منها. لكن اعود وابين ان اعظم كتاب واشرف كتاب واصدق كتاب هو كتاب الله فيه الكفاية فيه الكفاية العظيمة لمن استكفى به لمن اعتمد عليه كان السلف الصالح ليس عندهم
هذه الكتب الجديدة عندهم كتاب الله. هم. وانهم سنة رسول الله وكفتهم والحمد لله. اللهم صلي وسلم. عند الصحابة والتابعين القرآن العظيم واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ففيها ففيهما الكفاية والهدى
ولكن لا مانع من الاستعانة بهدوء اهل العلم. طيب. المعروفين بالخير مثل ما تقدم لا مانع من الاستعانة بكتبهم والاستفادة منها و دعوة الناس والاستفادة منها لان بعض الناس قد لا
يثق بفهمه من الكتاب والسنة. نعم. والا يطمئن الى فهمه. فاذا استعادوا كتب اهل العلم معروفين ووافق ما عندهم ما فهمه الكتاب والسنة ازداد النور وازداد بصيرة واطمأن قلبه. والله ولي التوفيق. نعم
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم ننتقل الى رسالة اخرى وصلت الى برنامج ولصاحبها مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول يقول هل اصلي تحية المسجد والامام يخطب  نعم اذا دخلت المسجد
يوم الجمعة والامام يخطب فصلى الركعتين وتجلس فيهما ثم اجلس تستمع لانه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاء احدهما يفرض فليصلي ركعتين رواه مسلم في الصحيح
فهذا واضح من كلامه صلى الله عليه وسلم في الامر بصلاة الركعتين ثم الجلوس وانتم بهذا قد اخذت بالسنة. نعم. طيب دخلت المسجد اريد ان اصلي صلاة الجماعة وعند دخولي الى المسجد انتهت الصلاة. سؤالي هل اصلي تحية المسجد ام ابدأ بالفروض
انت مهيب. مم. كفى كفى انت في المسجد لان المقصود الا يجلس المؤمن في المسجد الا بعد صلاة صلاة الفريضة اعظم من التحرير اذا دخل الانسان فيها  كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
من بيته الى المسجد فيبدأ بالفريضة وتكفي ان تحية المسجد عليه الصلاة والسلام وهكذا الائمة هكذا الائمة في الغالب يأتون بيوتهم ثم يقصدون محل الفريضة فتقام الصلاة ويبدأ بالفريضة ومن صلى
ركعتين قبل ذلك المسجد ثم اقام الصلاة فلا بأس الا الجمعة فالافضل انه انه يتأخر في بيتك فاذا جاء بدأ الخطبة تكفيه الفريظة عن المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي
يدهم المسجد ويقصد المنبر ويجلس عليه ثم يؤذن المؤذن ثم يخطب عليه الصلاة والسلام ولم يحفظ عنه ولا مرة واحدة انه صلى ركعتين حين يدخل يوم الجمعة. مم. لان جلوسه جلوس خفيف على المرء ثم في الصلاة
وجلوسه لانتظار الاذان والجلوس الخطبتين وكلاهما خفيف دعت اليه الحاجة حتى يؤدي الخطبة عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. فالائمة مثله. الائمة بعده مثله. يتأسون به عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم
نعم سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان ليتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
الارشاد. شكرا لمتابعتكم مستمعينا الكرام. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
