بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء. ايها الاخوة ما وردنا منكم من اسئلة بالدراسة لقائنا هذه او في هذه الحلقة نطرحها على سماحة الشيخ آآ عبد العزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية
الافتاء والدعوة والارشاد. اه نحيي سماحة الشيخ في بداية حلقتنا هذه كما نحيي الاخوة المستمعين. حياكم الله وبارك فيكم. اه الشيخ علي رسالة وردتنا من جمهورية مصر العربية من احمد امين جمعة جمهورية مصر الزقازيق. اه يقول في رسالته هذه
آآ السادة اصحاب الفضيلة العلماء في برنامج نور على الدرب. لقد حججت مرتين. واعتمرت اربع مرات. وهذا العام حجزت لوالدتي التي لم تستطع اداء المناسك. وايضا اخي الذي حج لوالدي الذي لم يستطع اداء المناسك. ونظرا لكبر سنهما
فقد نويته عند الاحرام بالحج متمتعا. وبعد ان وصلت الى الاراضي الطاهرة قمت بطواف القدوم وطواف السعي. ولم قصر من شعري ولم اتحلل الا بعد رمي الجمرة الاولى. ولم انحر ولم اسعى مرة اخرى. غير طواف الافاضة وطواف الوداع
فهل يجوز ذلك؟ وهل يحتسب حجة فقط ام ماذا؟ وما هو حكم الدين في ذلك؟ وهل لحسنات يجزى بها افيدوني جزاكم الله الكريم خير الجزاء. يقول لقد حجزت مرتين واعتمرت اربع مرات. وهذا العام
لوالدتي التي لم تستطع اداء المناسك. وايضا اخي الذي حج لي والدي الذي لم يستطع اداء المناسك. ونظرا لكبر سنهما فقد نويت عند الاحرام بالحج متمتعا. وبعد ان وصلت الى الاراضي الطاهرة قمت بطواف القدوم وطواف السعي
الم اقصر من شعري ولم اتحلل الا بعد رمي الجمرة الاولى. ولم انحر ولم اسعى مرة اخرى. غير طواف الافاضة طواف الوداع فهل يجوز ذلك؟ وهل يحتسب حجة فقط ام ماذا؟ وما هو حكم الدين في ذلك؟ وهل لحسنات اجزى بها
في دوري جزاكم الله الكريم خير الجزاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالذي يظهر من سؤال
السائل انه اراد في الحج ولكنه ما صرح بالعمرة متمتعا فاذا كان اراد بقصده تمكنت متمتعا بالعمرة للحج ثم توترا وهذا عمل قارئ ولطافة وسعى وبقي على احرامه هذا عمل قارن ثم طرف بعد ذلك ولم يسع يجزئ الطواف
اذا كان يقصد انه يتحلل بعد السعي عند قدوم مكة انما اراد متمتعا بينهما وان يقضي بينهما فهو قد طاف وسعى ثم سعى ثم طاف بعد الحج وطاف الوداع هذا يكفي لكن عليه يرسل من يذبح عن الهدية في مكة لان قارئ مثل من حل بالعمر سوا سوا
فعليه اما ان كان اراد متمتعا متمتعا بالحج زاد العمرة وهذا قصد الحج مفرد هذا ليس عليه حج آآ الطواف هو الاول وطواف الحج بعد طواف الافاضة وليس عليه اخر. وهكذا اذا كان اراد حج الله جميعا
ليس عليه الا شيء واحد وهو الشيء الاول تعالى يكفيه. لكن اذا كان اراد العمرة يعرفها ويقصدها فان عليه الهدي. عليه ان يأتي في مكة عن جيرانه ادى الواجب ان التوتر
والله اعلم. نعم. احسنتم. هذه مجموعة اسئلة وردتنا من آآ مستمع للبرنامج ولكنه لم اسمعوا يقول في رسالته هذه اذا جئت الى المسجد فوجدت الامام جالسا للتشهد الاول فهل اكبر ثم اجلس
ام انتظر حتى يقوم؟ اذا جئت الى المسجد فوجدت الامام جالسا للتشهد الاول. فهل اكبر ثم اجلس ام انتظر حتى يقوم؟ الافضل ان يكبر؟ وهو واقف تكبيرة الاحرام ثم يجلس. لما جاء في عدة احاديث فامر بان يفعل
المسبوق ما وانه لا ينتظر بل اذا سلمه الامام على حال فانه يفعل الامام. فاذا اتاه وهو ساجد سجد واذا اتاه وراءه في ركعة واذا اتاه جلس هذا هو السنة. تكبير الحرام ثم يلحق بها اللسان. نعم. نعم. ايضا
آآ سؤاله الاخر قريب من الاول نعم وانتم يقول اذا جئت الى المسجد فوجدت الامام ساجد اوي سيسجد. فهل اكبر ثم اسجد معه ام انت معه؟ ماذا يقول يقول في سؤاله الثالث اذا صلى رجل وامه او احد محارمه في
غرفة واحدة منفردين وليسوا جماعة. فهل يجب ان يتقدم الرجل وتتأخر المرأة؟ علما بانهما منفردين نريد الاجابة مصحوبة بالدليل اذا امكن وفقكم الله. اذا اراد ان يصلي في المرأة نعم فانها تكون خلفه لا تقوم الصبح ولو
ولو كان زوجا وزوجة او مع امه او اخته او بنته. خلفه ولهذا لما صلى الله عليه وسلم ام سليم كانت النصيب خلفه وصلى بانس عن يمينه. وهكذا لما صلى بانس والحسن صار خلف
ولم تصف معهما ولا مع النبي صلى الله عليه وسلم. السنة في موقف النساء بعد خمس رجال. ولو كانت الامام او زوجة الامام لا الطفولة فتكون خلفه. ما هي السنة؟ ولا يلزم ذلك ان يصلي جماعة لو صلى وحده
لا ولا بأس. لكن اذا اراد ان يصلي معه في الليل او الفريضة مثلا المريض ما يستطيعه من المسجد. او فترة الفريضة في المسجد. فصلت معه الفريضة اه سؤاله الرابع يقول الاخذ من اللحية هل يجوز ام
لا اللحية الواجب اعفائها وارخاؤها وتوفيقها هذا واجب. نعم. وليس لاحد من الناس منها ولا حرقها ولا تقصيرها بل يجب اعفاؤها وتوفيرها وارخاؤها فهو عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا
واعلم بقوله صلى الله عليه وسلم جزء الشوارب خالف المجوس. فالرسول امر بإظحائها. وتوفيرها واعفائها هذا لا ذلك على وجوب هذا الامر. وان واجب على المسلمين طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان يعفو اللحى. ويوفروها
هو ولا يعرضها لقصد ولا حق. نعم. اما ما يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ هذا رواه الترمذي وهو حديث باطل عند اهل العلم ليس بصحيح. لان في اسناده عمر ابن هارون البرخي وهو
فلا يجوز لاحد ان يعتمد عليه وان كان رواه الترمذي فالتلميذي قد يروي احاديث غير صحيحة ومنها هذا الحديث. وهو ان وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها هذا خبر باطل. لا صحة له. وقد يتعلق به من لا يعرف الاحاديث. فينبغي للمسلم التنبه
ولهذا وان هذا الحديث عند اهل العلم ليس بصحيح وانما المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم الامر باعفاء اللحى وتوفيرها عن ابن عمر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انه في احادي اخرى آآ السؤال
الخامس يقول اذا امتلكت مبلغا من المال عن طريق الحلال. فايهما افضل؟ ان اشتري آآ بها كتب علم واتصدق من اه بجزء من المال ام اتصدق اه بالمال جميعا؟ اذا كان انه مال
ولا من تبع الناس في الصحيحين النافعة يحتاجها هواء او يحتاجها اولاده او اخوانه طلبة العلم او يجعلوها في المسجد او في مكتبة عامة الناس لان هناك فاذا صدق بها على الفقراء من اقاربه وغيرهم لان قربة الى الله جل وعلا لكن الكتب
وافضل لانها اعظم. نعم. اه سؤاله الاخير يقول هناك مجلات دينية مشهود لها بالامانة والاصلاح ولكن عيبها انها تحتوي على صور. وقد فتح الله علي بمبلغ وفير فاحببت ان احمل او
احصل على اعداد وفيرة منها ولكن تذكرت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. وانا الآن في حيرة من امري ارشدوني وفقكم الله. ما الذي يظهر ان المجلات المفيدة ينبغي ان يفسر بين الناس فائدتها
المجتمع فلا ينبغي ان يتوقف في شراء هذه الصور بل يثنيها ويوزعها على المحتاجين لها ويستفيد منها بالصبر فلا تمنع به ما في مثل هذا فانها مغطاة مغطاة تغطى به بالاوراق التي عليها هو
الصور التي تغطى حرقة فوقها ان شاء الله من دخول الملائكة هناك على سبيل الاحتياط ينبغي له ان يضع على رؤوس البؤية يعني يمسحها بالبوية نعم حتى الاحكام والصور لانزال الرأس لهم الصورة. ولا سيما اذا كانت الغلاف هذه مكشوفة. اذا كانت ينبغي طمسها
او يزيل بالحبر الذي يزيد نعم هذه رسالة الحقيقة نعم ان هذا الشيء الذي ما كان ينبغي لهذه الطيبة محرم والرسول وسلم شدد في ذلك. رسول المصابون في النار. قال اشهد الناس على ان المصورون. وقال
ينبغي لهؤلاء الذين يصدرون هذه المجلات الطيبة لكن ينبغي لهم ان يضعوا الصور ونصيحتي لهم جميعا الا يضعوها. وان يتركوا الصور يدخلون هذه المجلات سليمة طيبة بعيدة عن هذا التيار الذي وقع فيه
الاخوان في في الدعوة وفي مجلة وغيرها نصيحتي لهم جميعا الا يضعوا فيها صورة وكذلك اذا يضع صورته الا باذنه حتى لو اذن لا ينبغي ان يصوره الصحيح حتى لو اجد
وانا احرج كل من كل من نقل عني مقالا ان يضع صورتي انا لا اقسم له اسامحه ولا ابيحه ان يضع صورتي كل من كتب عني انا احرجه ان يضع صورتي. لاني اعتقد انه لا يجوز التصوير مطلقا. فانا اقول لكل من نقل عني
في اي مجلة او في اي جريدة لا ابيحه ولا اسامحه ان يضع صورتي. هذا الذي اقوله لاخواني جميعا وانصح به اخواني جميعا وابلغهم اياه من طريق هذا هذا المنبر اني لا ارضى ان توضع صورتي مع اي مقال او فتوى من ثواني
هذا هو هذا اعتقادي. وان كان التصوير وبعض الناس مثل التابعية ازوة قيادة هذا خلاف قد يقال ان صاحبه او بكرة فيعفى عنه ان شاء الله لانه التابعية ونحوها لكن
ناخد مقالات ليس هناك ضرورة الى وضع صورة صاحبها. صاحب المقال المعروف والا الفضاء صورته. احسنت. نعم. وفقكم الله هذه الرسالة من الممثل ابراهيم حسين الحويفي من جدة المركزي. في الحقيقة لم يضمن رسالته اسئلة وانما هي استشارة
هذه الرسالة اه الاخ ابراهيم حسين الحويتي من جدة. هل بالامكان مراسلة البرنامج وعرض ما لديه من استفسارات حول ما يهمه من امور دينية ويخشى من عدم تمكننا من قراءة خطه. وفعلا الخط ردي للأسباب التي ذكرها. ولكن على الأخ إبراهيم باختصار السؤال ما امكن او الطلب
من احد اقاربها او اصدقائه كتابة اسئلته لن يتمكن من عرضه على الوجه الذي يريد. ونحن مستعدون ونرحب به وباسئلته. وفي الحقيقة كاملة لاخراج هذه الكلمات البسيطة. فالرسالة هذه من احد السائلين وهو خلف سرور من جدة ايضا
تلعن زواج الصغار يقول جئت لاحد الاخوان وطلبت منه ان يزوجني بنته وقال لي زوجني بنتك ولا عندي مانع في حيرة من الامر آآ ارجو من فضيلتكم توضيح الطرق او الطريق الصحيح وهل في هذا الشيء حلال ام
وفقكم الله لعمل الخير وجزاكم الله خيري الدنيا والآخرة. شاكرين لكم وللعاملين على هذا البرنامج. نجاح الصغار واسميه بعض الناس لا يجوز. او زوج ولدي او اخي او من اخي او متزوج
وينهي او زوج ولدك او ابن اخيك هذا لا يجوز. هذا هو الشر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الذي جرى عنه. في عدة احاديث. الرسول صلى الله عليه وسلم زرع النكاح الشرار
البدن فلا يجوز ابدا لاي مسلم ان يتزوج ولو بالمحرمات لا يجوز هذا ولان يفضي الى فساد كبير الا لله وخصومات والى اجبار النساء انسى اوليائهم لمصالحهم ومصالح اولادهم او ابناء اخوتهم ونحو ذلك. ثم يظهر النزاع بعد ذلك هنا
تنازع الزوج مع زوجته خرجت الاخرى. المقصود انه منكر. لان الرسول نهى عنه عليه الصلاة والسلام. ليس في هذا خلاص نهى يكفيها. ولكن هذا كله يقع في يقع في مشاكل كثيرة. وهذا من شؤم الذنوب وشؤم المعصية الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمعصية لها عواقب وخيمة. فالذين
ويعصون الرسول صلى الله عليه وسلم تلقى لهم مشاكل مع نسائهم في الغالب. فالواجب على المسلم ان يحذر ذلك وان يتزوج بالسواد ابدا غير صحيح. نعم. هذه الرسالة من نجران. يقول آآ
انه يرى الكثيرين يصلون على الجنازة اكثر من مرة. فما حكم الصلاة على الجنازة اكثر من مرة الجنازة صلى عليها مع الجماعة ثم حضر جماعة وصلى معهم عليها في المقبرة وفي اي مكان لا حرج ان شاء الله. لا بأس بذلك
وهذه المرة الوالد يصلي عليه مرة واحدة لكن لو قدر انه صلى وهو في المسجد ثم جاء خروف وصلى وهو على المقبرة او في المسجد الاخر وحضر معهم وصلى لا بأس
الخير الى هنا ايها الاخوة نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه رسائل الاخوة احمد امين جمعة من جمهورية مصر العربية من الزقازيق. وسائل لم يذكر اسمه سأل عن ستة اسئلة متفرقة
وابراهيم حسين الحويفي من جدة البريد المركزي وخلص سرور من جدة واخيرا الاخ يحيى محمد جابر غزواني من نجران ويسأل عن تعدد الصلاة على الجنازة. عرضنا اسئلة الاخوة الذين ذكرنا اسمائهم على سماحة الرئيس العام
ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز. آآ شكرا لسماحة الشيخ وشكرا لكم ايها الاخوة. آآ على استفساراتكم عن امور دينكم. آآ حتى نلتقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع في الاسبوع القادم مع سماحة الشيخ. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
