بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم صلي عليه. ايها المسلمون. المستمعون الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله. الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على
ضيف اللقاء وسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز. المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة مع مطلعية هذا اللقاء نرحب بسماحة الشيخ عبدالعزيز. فاهلا ومرحبا سماحة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. هذا
من جمهورية مصر العربية يقول ما هو مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات؟ وما الفرق سماحة الشيخ بين اسماء وصفات   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فمذهب اهل السنة والجماعة باسماء الله وصفاته هو اثباتها وامرارها كما جاءت على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل عملا بقوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
قوله سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فقد سمى نفسه باسماء وصف نفسه بالصفات فالواجب اثباتها وامرارها كما جاءت ابراهيم والعزيز والقدير والسميع والبصير والرؤوف والقبور والعليم الى غير ذلك
يجب اثباتها لله فهذا مشرك بالله  بلفظها ولا تعطيل لمعناها ولا كذا ولا انها مثل كذا مثل كذا قال الله تعالى وهو السميع البصير وقال رجل لمالك رحمه الله الامام مالك بن انس رحمه الله قال للرجل ابا عبدالله
الرحمان على العرش استوى كيف استوى فقال رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان بالواجب والسؤال عليه بدعة وهكذا جاء هذا المعنى عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن شيخ مالك
وجاء معناها عن ام سلمة رضي الله عنها معنى الاستواء معلوم يعني معروف معناه انها العلو فوق العرش هذا الاستواء كما قال تعالى الرحمن قال سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات
والارض في ستة ايام ثم في سبعة من القرآن صرح فيها سبحانه بانه استوى على العرش يعني ارتفع عليهم وعلى علي جل وعلا استواء يليق بجلاله لا يشابه خلقه في استوائهم
ولا ينفية ما يقال فيه كذا كيفية وكذا بل يقال الله اعلم بالكيفية الاستواء حق ومعلوم وهو العلو فوق العرش اما كيفية فلا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى وهكذا قال جميع اهل السنة من الصحابة ومن بعدهم
كلهم يقولون هذا المعنى الاستواء الرحمة العلم القدرة كلها معلومة غير مجهول غير معلوم والايمان بهذا واجب نؤمن بان الله سميع اليم الحكيم رؤوف رحيم قدير سميع بصير لطيف الى غير ذلك من اسمائه
ولكن لا نكيفها بل نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. معناها حق والرحمن هذا سلوك والرحيم شفة العليم اسم والعلم صفة القدير اسم والقدوة صفة هذا هو الفرق بينهما
فتقول اللهم اني اسألك بقدرته نسألك بعلم كذا وكذا هذي صفة اللهم اني اسأل انك العليم بانك الرحمن توسل بالاسماء كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فاتبه بها والصفة هي المعنى
والاسم هو اللفظ المشتمل على الذات والمعنى يقال هشم اما المعنى فقط يقال له وصف الرحمن هذا يسمى عدم اسم لانه زاد على الذات وعلى الصفة وهي الرحمة العليم اسم
نهدان على الزات على العلم السميع اسمي الذات على السمع البصير اثم على الذات والبصر هذا يقال لها اسباب اما الصفات فالعلم صفة. الرحمة صفة. القدرة صفة السبع صفات وهكذا
يجب امرار الجمع كما جاءت واثباتها لله كما قال اهل السنة والجماعة على الوجه اللائق بالله سبحانه من اهل التحرير ولا تعطيل ولا تكييف ولا صفات الله تليق به لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا
كما قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال وقال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم واثابكم الله سماحة الشيخ. في سؤال السائل آآ
من جمهورية مصر العربية يقول سماحة الشيخ اه اختلط على كثير من الناس مفهوم التوسل الجائز والتوسل الممنوع. نرجو من سماحة ان يبين لنا ما هو التوسل وما هو الجائز منه وما هو الممنوع؟ وامثلة على ذلك مأجورين
التوسل كما ذكر ابن القيم وغيره رحمة الله عليه التوسل اقسام ثلاثة توسل هو الشرك الاكبر كدعاء الاموات والاستغاثة بالاموات والذبح لهم ونذرهم هذا هو الشرك الاكبر يقول المشركون ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله سبحانه
هؤلاء اشفاء عند الله يتوسلون بدعائهم واستغاثتهم بهم وهل هو الشرك الاكبر التوسل الثاني التوسل ذواتهم تقول اللهم اني اسألك بذلك فلان  نبيك فلان اللهم اني اسألك عبادك الصالحين اللهم اني اسألك محمد
لموسى هذا توسل ممنوع بدعة وسيلة للغلو والشرك التوسل الثالث الجائز المشروع هو التوسل باسماء الله وصفاته التوسل باعمالك الصالحة بايمانك هذا التوسل المشروع مثل ما قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
مهما كانوا يدعوا الله باسمائه وصفاته هذا يقال له التوسل المشروع وجب في الحديث اعوذ بعزتك لن تضلني التوسل بصلة الله امر مشروع اسألك برحمتك اسألك بعلمك اسألك احسانك اسألك بقدرتك
ان تغفر لي ومن حج دعاء الاساءة له لما سأل عثمان بن ابي العاص واشتكى اليها مرضا قال ضع يدك على ما تشتكي وقل اعوذ اعوذ بالله بعزة من شر ما اجد واحاذر. فتوسع
بعزة الله وطاعته من شر ما يجب ان يحاذر واستعان بذلك من اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك اما التوسل الايمان
والاعمال الصالحة و والتقوى لله فهذا هو التوسل الشرعي فالتوسل بصفات الله وباسماء الله وبايمانك وتقواك هذا توسل الشرعي اما التوصل بالذوات ذوات فلان وذات فلان هذا او جاه فلان او حق فلان هذا توسل بالعيد
فلا يتوسل بيا فلان ولا بحق فلان ولا بالنبي فلان ولا بذات فلان هذا توصل بالعيد اما التوسل بعلم الله  طاعة الله  اتباعك لشرع الله هذا كله لا بأس به
توصيهم صفات الله وتوسم بأسماء الله وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها من التوسل بالاعمال الصالحة كانت تقول اللهم اني اسألك بايماني بك بتوكلي عليك بثقتي بك  بر الوالدين لوالدي
اداء الامانة وما اشبه ذلك. هذا توصل شرعي. ومن حديث اصحاب الغار انني انطبقت عليهم الصخرة تقارب ما بينهم لينجك من هذا البلاء الا ان تسألوا الله بصالح اعمالكم فسألوا الله بصالح اعمالهم
فقال احدهم اللهم انه كان لابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا انا ابي طلب الشهر ذات ليلة فلم اروح عليهما الا وقد لا فوقف على رؤوسهما وقدحوا في يدي
انتظروا استيقاظهما ولم استحسن استيقاظهما حتى مرأى الصبح فلما استيقظ شرب غبوقهما اللهم ان كنت تعلم النفاق هذا ابتغاء وجهه فافرج عنا ما انفرجت الصخرة شيئا لا يستطيع الخروج منه
وقال اخر اللهم انه كانت لبنة عذب كنت احبها في اشد ما يحب الرجال النساء وانها واني ربطته على نفسه فأبت فاعلم ما فيها سنة يعني حاجة شديدة. فجاءت اليه تقول
يمنع اعني فقال لا حتى تمكني من نفسك فطاوعته لاجل حاجتها فلما جلس بين رجليها قال له يا عبد الله اتق الله ولا تبوظ الخاتم الا بحق قال فقمت عنها
خوفا منك وهي احب الناس اليه اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة بعض الشيء لكنه لا يستطيع الخروج ثم قال الثالث
اللهم انه كاني استأجرت اجرا واعطت لكل اجر حقه الا واحدا ترك اجره فنميته له وثمرته له حتى صار منه صارت منه صار منه ابل وبقر وغنم وعبيد فجاء اليه بعد ذلك
وقال يا عبد الله اعطني عزي فقلت له كل ما ترى من اجلك من الابل والبقر والغنم والعبيد قال يا عبد الله لا تستهزئ بي قلت اني لا استهزئ بك
انه من اجلك نميته لك فخذه فاستقاه كله اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهي  من فرج في الصلاة حتى خرجوا هذا توسل من هؤلاء الثلاثة باعمالهم الطيبة
التي فعلوها لله عز وجل فنفعهم الله بها عند الشدة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك فيكم اه السائل عدنان من سوريا ومقيم بالاردن يقول في هذا السؤال سماحة الشيخ هل يجوز ان تعمل زوجتي داخل بيتي
لتجميل السيدات هل هل يجوز ان تعمل زوجتي داخل بيت لتجميل السيدات؟ مهما جائز تمشط رؤوسهم تعلمهم كيف ينشطون كيف يغتسلون تعلمهم اشياء المباحة الطيبة  جزاكم الله خيرا اه يقول السائل من سوريا عدنان ومقيم في الاردن هل يجوز ان نرمي الطعام المتبقي منذ فترة يومين مثلا ام نأكل
كرها فلا بأس وان رميته في محل طيب تأكله في الدواب والطيور فلا بأس جاء في مكان طيب في محل طيب نظيف متى تترك له الطيور او او في الخارج
يقوله الكلاب وغيرها في محل طيب. مم احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذه اختكم في الله الف الف عين جدة تقول في الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
قلت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي افا انقضه لغسل لغسل الجنابة؟ وفي رواية وفي رواية والحيضة فقال لا انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاث خفيات رواه مسلم
هل هذا يعني ان غسل مقدمة الرأس ثلاث حثيات دون غسل باقي الشعر من الخلف يا سماحة الشيخ ما معنى انها لا تنقص فيلزمها النقص  وترسلهم على الجدايا ولا يلزم النقض
اذا عمته بين الغالب ان هذا ما يصل الى الجوف جوف الساعة ثم تفيض الماء على بقية جسدها فتطه والحمد لله ولكن في الحيض كما جاء في رواية اخرى انه امر
ان يقظى شعرهن نقظه او او لا في الحيظ واكمل وان لم تنقض فلا بأس كما في هذه المسلمة اما في الجنابة فلا حاجة للنقض تفيض الماء على رأسه وعلى بدنه والحمد لله الرجل والمرأة. هم
احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ عند الجلوس للتشهد اريد توظيف تحريك السبابة هل هو عند بداية التشهد؟ ام بعد نهاية التشهد عند الدعاء فقط السنة ان نشير بالسبابة يقيم السبابة من اول الجلوس في التحيات
الشاهد الاول والاخير اما التحريك فالسنة يكون عند الدعاء عند اللهم صلي اللهم انا نعذب جهنم عند الدعاء يحركها قليلا عند الدعاء اما كونها قائمة فالمؤمن حين يجلس قائمة ان شاء الله في التوحيد
مع الوسطى ويقبل او يقبل اصابعه كلها ويشرب السبابة هذا سنة لكن التحريك يكون عند الدعاء احسن الله اليكم. بالنسبة هذه صلاة الجماعة يقول هذا السائل اه بالنسبة لصلاة الجماعة في المسجد اذا كان الشخص يسمع النداء ولا يذهب للصلاة في المسجد وذلك لان
اصحاب العمل لا يعطونه اذن بالذهاب. فهل عليه اثم؟ وهل يواصل معهم هذا العمل؟ كالرهيب من ذلك ليس له ان يوافقهم عليه ان يشترط ذهابه الى الصلاة في المسجد ولا يجوز لها طاعتهم
لان الرسول يقول انما الطاعة في المعروف هكذا يقول صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف فعليه ان يبين لهم انه لابد من الذهاب الى المسجد والصلاة مع الجماعة سواء كان العمل حكوميا
او غير ذلك يعلم ان الصلاة لابد منها في الجماعة. نعم احسن الله اليكم. السائل عين الف سوداني ومقيم بالرياض. يقول في سؤال الله عندنا عادة وهي عند وفاة شخص يحضر الناس للمأتم وعند حضوره اي شخص يرفع يديه ويقول الفاتحة
ابي المرحوم فلان ويرفع اه بقية الجالسين ايديهم ايضا ويقرعون يقول هذا السائل عندنا عادة وهي عند وفاة شخص يحضر الناس للمأتم وعند حضور اي شخص يرفع يديه ويقول الفاتحة للمرحوم فلان
وينفع بقية الجالسين ايديهم ايضا. ويقرؤون عند رفعها سورة الفاتحة والاخلاص فما حكم الشرع في نظركم سماحة الشيخ هذا قراءة وهذا هذه القراءة وهذا بدعة لا اصل لها ولا يجوز فعل ذلك لادم الدليل
الرسول عليه السلام يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما لا شم فهو رد ويقول كل محدثة بدعة وكل بدعة صار لها
ولم يكن يفعل هذا هو الاصحاب رظي الله عنهم اما المأتم فهي تفصيل ان كان مجيئهم للتعزية فقط فلا بأس اما نكون اهل الطعام يصنعون لهم طعام ويجتمعون عندهم هذا لا يجوز
يقول جرير رضي الله عنه ابن عبد الله البجلي كنا نعد لاجتماع الى اهل الميت وصلاة الطعام بعد الدهر من النياحة اما اذا زاروهم للتعزية فقط سلموا عليهم عزوهم ولو شربوا قهوة او شاهي ما يخالف
اما اذا مأتم اهل البيت اهل الميت يصنعون طعام للناس هذا لا يجوز احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذا السائل شين عين باء يقول بالنسبة للمسافر اذا قصر وجمع واتى المسجد في وقت الصلاة فوجد من كان قبله قد اقاموا الصلاة
صلوا وهم مقيمون. ماذا يفعل؟ هل يصلي معهم؟ ام ينتظر جماعة اخرى؟ يقول اذا كنت مسافر وقصرت وجمعت واتيت المسجد في وقت الصلاة عند وصولي الى هذا البلد فوجدت من قبلي قد اقاموا الصلاة وصلوا وهم مقيمون
ماذا افعل؟ هل اصلي معهم ام انتظر عليك ان تصلي معهم وتصم اللي معاهم وتكمل الصلاة الاربعة اذا كان ظهرا او عصرا او عشاء ولا تنتظر صل مع الجماعة والحمد لله نعم
هذا السائل يقول سماحة الشيخ منذ سنتين وانا اعتمر في رمضان والحمد لله. ولكن قال لي بعض الاخوة بان العمرة مرة واحدة في العمر. فلا يجب ان تكررها في رمضان اكثر من مرة ما رأيكم في هذا
العمرة الواجبة مرة في العمر والحج واجب مرة في العمر لكن يشرع للمؤمن ان يكرر العمرة والحج اذا تيسر ان يحتمل في رمضان كل سنة هذا خير عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة
او قال حجة مات عليه الصلاة والسلام ويقول جل عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ويقول صلى الله عليه وسلم تابعوا من الحج والعمرة
فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما وليس للحج مبرور ثواب الا الجنة فاذا تابع الحج والعمرة فتيسر له ذلك فهذا خير عظيم اما الواجب فمرة في العمر عمرة واحدة وحجة واحدة. نعم
سماحة الشيخ اذا كرر العمرة مثلا في رمضان اكثر من مرة نهرا نهرا ان شاء الله لكن لعله احوط واحسن حتى لا يتعب الناس حتى لا يضيق على الناس ويحصل به زحمة تكفي والحمد لله هذا هو هو الاحوط والاحسن
والافضل حتى لا يشق على الناس ولا يشرب الزحام هو غيره احسن الله اليكم يا سماحة الشيخ. في اخر اسئلة هذا السائل يقول اذا كنت مأموما في صلاة جهرية فمتى اقرأ الفاتحة وما يتيسر من
قرآن هل اقرأ والامام يقرأ؟ ام ماذا اعمل؟ اذا كان له سكوت تقرأ في حال السكوت وان كان ماذا السكوت تقرأ ولو يقرأ تقرأ الفاتحة ثم تنصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف ايمانكم. قلنا نعم
قال لا تفعلوا الا بفتح الكتاب الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا الحديث الصحيح يدل على ان المأموم يقرأ الفاتحة نصف بعدها في الجهرية واذا كان اذا سكتة بعد الفاتحة قرأت في هذا السكوت
اما ان كان مال السكتة تقرأ وان كان يقرأ تقرأ الفاتحة ثم تنصت واذا كان في السرية الظهر والعصر تقرأ زيادة مع الفاتحة الاولى والثانية  احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ. هذه اختنا السائلة واو العمري لها مجموعة من الاسئلة تقول قال الله تعالى
اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. يتضح لنا من الاية الكريمة وجوب الانصات عند سماع الايات القرآن ولكن الحكم اذا سمع شخص قارئ للقرآن ولم ينصت بل يستمر في حديثه مع الشخص الثاني هل يجوز له ذلك
لا يجب له ذلك ما دام عنده القارئ ينصت ولا يقوم عند الغالي لان الله يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا والرسول قال في حق الامام اذا قرأ فانصتوا
من باب تعظيم القرآن والتأدب مع القرآن ان الحاضرين اذا سمعوه ينصتون والا فليقوموا نعم احسن الله اليكم من اسئلة هذه السائلة سماحة الشيخ تذكره وتقول رجل رجل لديه عمة
وهذه العمة من العجائز المقعدات آآ ليست من العجائز المقعدات تقول السائلة رجل لديه اما وهذه العمة ليست من العجائز المقعدات ولا من الشابات الصغيرات هل يجوز السلام عليها نعم سلم على عمتك كبيرة ولا صغيرة
واذا قبل ما بين عينيها اوصافحها فلا بأس لكن تيسر في تقديم الذنب انما يقبل بين عينيها يقبل رأسها لا بأس بهذا اما تقوي الذنب هذا للزوج او للطفل الصغير. نعم
احسن الله اليكم سماحة الشيخ السائلة تقول اه سماحة شيخ نرجع الى سؤال السائلة هذه قالت في سؤالها الذي اجبتم عليه حفظكم الله رجل لديه عمة وهي ابنة عم ابي
ليست من العجائز المقعدات ولا من الشابات الصغيرات. هل يجوز السلام عليها؟ رجل. رجل لديه عمة وهي ابنة عم ابيه وليست من العجائز المقعدات ولا من الشابات الصغيرات. هل يجوز السلام عليها؟ سلم عليها هاي لا تسمى عامة بنت عمه
ما هي محرم الله اجنبية فقط لا يصافحها ولا يقبل رأسها اما العمة فهي اخت والاب العم هي اخت الاب واخت الجد والعمة اخت ابيها واخت محرم له يقبل بين عينيها او رأسها
اما من العم او بنت الخال ليست محرما له فليس له مصافحتها ولا تقبيل رأسها ولا ليس لها ان تكشف له لانها اجنبية بنت عم او بنت خال بعض المعلم المعلمات هداهن الله لا يبالينا بتحضير الدروس في دفاترهن اي دفتر التحضير
فما حكم التهاون بتحضير الدروس؟ علما باننا لا نستفيد منها شيء اثناء شرح الدرس. افتونا مأجورين الواجب عليها ان تعتني بهذا وان تحضر الدرس حتى يستفيد الطلبة والطالبات ان كانت معلمة
يستفيد منها الطالبات وان كان معلم كذلك الواجب العناية بالتحضير ومراجعة الدرس ومراجعة ما قد يشكي مراجعة الدليل الذي فيه حتى يعرف صحته من الاحاديث يعتني ولا يستاهل في هذا الامر حتى يستفيد من الطلبة. نعم
من الطالبات نعم احسن الله اليكم السائلة الف سين من جدة تقول هل يشرع للنساء اذان واقامة؟ سواء كنا في الحظر او السفر او البردية لا يشرع لهن اذان ولا اقامة هذا من خصائص الرجال. الاذان والاقامة من
خصائص اللجان تصلي بدون اذان وبدون اقامة. والحمد لله. نعم. تقول السائلة ما معنى الموالاة في الصلاة الموالاة في الصلاة ان يصليها كما شرع الله فيركع كما شرع الله ويرفع او يعتدل كما شرع الله
كما شرع الله ويعتدل ويطمئن كما شرع الله يطمئن ولا يعجل هذه يقال لها الطمأنينة يقال لها الطمأنينة والخشوع في الصلاة تشبيهة اموالات من تسمية غير ظاهرة اما ان كان مقصود موالاة بين الصلاتين هذا شيء اخر
عمان ان كل صلاة صلى في وقتها الا اذا جمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء وهذا بينهما صلى هذه بعد هذا اما في صلاة واحدة بل معنى انه
يصلي اركانها يأتي باركانه في محلها مع الطمأنينة ويسمى هذا خشوع وطمأنينة يركد في قراءته واذا ركع وشد واطمأن حتى يرجع كل الفقراء الى مكانه واذا رفع اطمأن واعتدل ان ترجع كل فقراء مكانه
واذا سجد اعتدل واطمئن حتى يرجع كل الفقراء الى مكانه وان جلس بين السجدتين واطمئن حتى يرجع كل الفقراء الى مكان هذه الطمأنينة او هذا الخشوع هذا لابد منه  احسن الله اليكم نختم هذا اللقاء بهذا السؤال سماحة الشيخ يقول السائل هل يقضي الصلاة من تركها عمدا اذا وفقه الله للتوبة سواء
وكان يقول هل تقضي الصلاة للشخص الذي تركها عمدا اذا وفقه الله للتوبة سواء كان ما تركه وقتا واحدا او اكثر التوبة تجب ما قبلها ليس عليه قضاء وسوف تجد ما قبلها والحمد لله نعم
شكر الله لكم يا سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز المفتي العام للمملكة العربية
سعودية ورئيسي هيئة كبار العلماء. شكر الله لسماحة الشيخ واثابه الله على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. وشكرا لحضراتكم على حسن المتابعة وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت فهد العثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
