بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين يا ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات نورنا
على الدرب يسرنا ان نكون فيها في معية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اه ليتولى مشكورا الاجابة على رسائلكم واستفساراتكم. فاولى رسائل هذه الحلقة سؤال ورد من المستمع الف
من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمدينة الرياض. يقول السائل اه ما حكم اطعام الدجاج بالدماء المجمدة حيث ان كثيرا من اعلاف الدجاجة التي يشتريها اصحاب مزارع الدواجن لتسمين الدواجن في الداخل او الخارج
تشتمل على الدماء المجمدة لان فيها نوعا من البروتين الذي يساعد في نمو الدجاج افيدونا افادكم الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فاطعام الدجاج او غيرها من انواع الحيوانات المأكولة شيئا من النجاسات كالدما ونحوها اذا كان الشيء قليلا لا يظرها ولا يحرمها ولا يجعلها جلالة وانما جلالة تحبس وحتى تطهر وتنظف اذا كان الطعام نجس اكثر طعامها
اما اذا كان هو الاقل فانه لا يؤثر ولا يسبب حرمة في الحيوان ما دام عشرين في المئة ثلاثين في المئة او نحو ذلك هذا لا يظر وانما الذي يحرمها اذا كان اكثر كستين في المئة او سبعين في المئة
لذلك وبهذا سمى جلالة فتحبس حتى الفعل الطيب والرزق الطيب. فاذا حبست اياما مناسبة طهرت وحلت هذا اذا كان النجس اهون اكثر اما اذا كان النجس قليلا فانه يغتفر العشرة في المئة والعشرين في المئة ونحو ذلك
حتى يكون اكثر والحبس يختلف فالدجاج يحبس ثلاثة ايام ويكفي حتى يطعم الطيب ويشرب الطيب والحيوانات الاخرى كالغنم والبقر ونحو ذلك من ذلك سبعة ايام او اكثر تطعم الطيب والشقاء الطيب
فيطيب لحمها بعد ذلك ولا حرج في ذلك. نعم. بارك الله فيكم. لكن قد يكون هذا نظام متبع عند الذين يحرصون على تسمين الدواجن. في اقصر وقت حتى يبيعوه لسألنا عن كثيرا من يعرفون هذا يقول انه سينقلب بالنسبة الى الطعام الآخر لأنه شيء قليل نعم بارك الله فيكم وهذا سؤال
من السائل نون عين دال من الدرعية يقول ما حكم الصلاة فوق سطح البيارة المبلطة والمسقوفة بالاسمنت حيث كان في مؤخرة مسجدنا غرفة نستعملها كمستودع بنيت فوق البيارة فاحتجنا الى توسعة سرحة المسجد
وازلنا الغرفة وابقينا البيارة مسقوفة ومبلقة. فما حكم الصلاة فوقها؟ افادكم الله لا حرج في ذلك على الصحيح تطرح البيارات واشباهها هو الحشوش والطرقات كل صدورها يصلى فيها ولا حرج ما دامت طاهرة
من حيث الظاهر اما ما تحتها فلا ينظر اليه العبرة بالظاهر. نعم. بارك الله فيكم اه الرسالة الثالثة في هذه الحلقة وردت من المرسل عبدالله علي محمد اليماني اه مقيم في جدة. يقول في رسالته اه لي زوجة
له اولاد في اليمن وحصلت مشاكل بين اهلي وزوجتي فكتبت ورقة طلاق الى قاضي المحكمة بجدة واحضرت اثنين من الشهود لكن القاضي لم يحضر الى المحكمة في ذلك اليوم بعد ذلك عدلت عن الطلاق. فهل يكون الطلاق وقع بذلك ام لا في دنيا
افادكم الله اذا كنت كتبت الطلاق فانه يقع الطلاق لان الطلاق يقع بالكتابة ويقع باللفظ فاذا كنت الطلاق وقع الطلاق فان كان واحدة واحدة وان كان طلاقا مكررا كان القدس ثم طالق ثم طالق وقعت الثلاث
فإن كانت السلف لفظ واحد قلت هي طالق بالثلاث او مطلقة بثلاث هذا يحسب واحدة على الصحيح من اقوال اهل العلم يسلب واحدة فقط ولك المراجعة اذا كانت لم تطلق قبل هذا اذا كنت ما طلقتها قبل هذا ثنتين طلقتين
فلك المراجعة ما دامت في العدة نعيد اولا اذا كنت كتبت الطلاق فانه يقع الطلاق لكن كان المكتوب واحدة وقعت واحدة وان كان بالثلاث لفظ واحد كتبت مطلقا بالثلاث او طلقها بالثلاث وقعت واحدة ايظا على الصحيح من اقوال اهل العلم ولك المراجعة تشهد
لانكم راجعوها قبل ان تخرج من العدة اذا كنت ما طلقتها قبل هذا طلقتين اما ان كان مكتوب هي طالق ثم طالق ثم طالق ونحو ذلك فهذا يقع به الثلاث
وليس لك الرجعة الا بعد زوج بعد زوج واصابة يعني الا بعد زوج شرعي يدخل بها ويطأها ثم يفارقها بموت او ظلام. نعم وان كان المكتوب معروف يقول اطلع ارغب في طلاق زوجتي او ان تجروا لي طلاق زوجتي. ما في طلاق اذا كان المطلوب في هذا اذا كان مكتوب انه يريد ان يطلق
عند القاضي يريد او يأوي ان يقصد ان ان يكتب الطلاق او قصده ان اكسب الطلاق عندكم فهذا لا يكون طلاق يكون عزم على الطلاق ولا يكون طلاق ما تعدل عنه
فانه لا يقع به شيء. هناك عدل عن عزمه فانه لا يقع بشيء. اذا كان مثلا كتب القاضي قال اريد ان اكتب طلب زوجتي. او عزمي ان اطلب طلاق زوجي
او ما اشبه هذه العبارات هذا يكون نية وعزم وليس بطلاق بارك الله فيكم وجزاكم الله خير آآ يسأل ايضا ويقول بلغت الاحتلام يعني خروج الماء مني وانا في الثالثة عشرة من عمري ولم اصلي ولم اصوم الا
عندما بلغت الخامسة عشرة وذلك عن جهل مني هل علي ان اقضي الصلاة والصيام في هذه السنتين الماضيتين ام لا اذا كان الانسان بلغ الحلم في الثالث عشر بانزال المني
ثم ترك الصلاة والصيام جهلا منه فلا قضاء عليه لان ترك الصلاة كفر وعليك التوبة الى الله عز وجل ترك الصلاة من البالغ كفر اكبر عند المحققين من اهل العلم
وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهو حديث صحيح رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه
وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة خرجه مسلم في صحيح رضي الله عنه فالتوبة كافية متى تبت الى الله توبة صادقة يكفي وليس عليك قضاء لا صوم ولا صلاة
لانه مرتد لا يقضي وتارك الصلاة يعتبر مرتدا في الاصح قوله العلماء عليه التوبة الى الله من جديد ولا يقضي شيئا بل يستقبل امره استقبالا للتوبة النصوح والاجتهاد في العمل الصالح
نسأل الله ان يثبتنا واياك على التوبة الصحيحة اثابكم الله. فهذه رسالة وردت الى البرنامج من الاخت السائلة ميم نون واو. من مكة المكرمة. تقول في رسالتها اسأل عن معنى قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. اطلب من فضيلتكم
طرح هذه الاية هذه نزلت في امرأة ظهر منها زوجها ظهر منها زوجها فأتت الى النبي صلى الله عليه وسلم تخبره بان زوجها ضعيف كبير السن وعادل ليس به حاجة الى النساء وتطلب السماح ببقائها عنده
فاخبر الله جل وعلا عنها في قوله قد سمع الله قول التي تزال في زوجها وتشتكي الى الله والله ان الله سميع بصير. الذين ضاع منكم من نسائهم الى اخره. فالمقصود انه ظهر منها
فافتاه النبي صلى الله عليه وسلم بان عليه الكفارة. عليه عتق رقبة مؤمنة فان عجل صام شهرين متتابعين فان عدل اطعم ستين مسكينا فاخبره انه عاجز عن الصيام وعلى العتق فامرهن بكفر ان يطعم ست ايام مسكينا وهذا هو الحكم في كل من ظهر لامرأته
اذا قال لزوجته هي علي حرام او في ظهر امه او هي محرمة عليك ظهر امي او كظهر اختي او جدتي او ما اشبه ذلك فان هذا يسمى ظهارا وهو محرم لا يجوز
ليس مسلما يظاهر لان الله قال فيه سبحانه وانه ليقول منكرا من القول وزورا فهو منكر ونور ليست امرأة محرمة عليه وليست كامة اباحها الله له فليس له ان يقول
يا علي كظهر امي او في محرمة ليس له ذلك ومتى فقال ذلك فعليه التوبة والاستغفار وعليه الكفار وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم نجد صام شهر المتتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا. كل صاع من اثنين تمر او من الرز او من غيرهما من قوت البلد
قبل ان يتماسى قبل ان يقربها هذا هو الذي بينه الله سبحانه في كتابه العظيم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. بارك الله فيكم. تسأل الاخت اه من مكة ايضا وتقول اه انا
متزوجة من مدة عشر سنوات وقد حصل بيني في يوم من الايام وبين زوجي خصام حيث قال لي احضري طعام العشاء فرفضت طاعته وقلت له لن احضر لك الطعام حتى توصلني الى اهلي. فوقف معي ساعتين ثم اتجه الى منطقة اخرى ولم يقل لي اي شيء
فهل هو اثم وانا اثمة في عدم طاعته ام لا؟ اه افيدوني وماذا افعل حتى ارضي زوجي؟ وفقكم الله فالواجب على المرأة السمع والطاعة لزوجها بالمعروف واحسان الخلق وطيب الكلام وتنفيذ الاوامر من احضار الطعام
او غيره من الشاي او القهوة او حاجات اخرى مما اباح الله. هذا هو الواجب على الزوجة والواجب على الزوج كذلك ان يعاشر بالمعروف الكلام الطيب الحميدة كما قال الله سبحانه وعاشروهن بالمعروف
وقال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة حق الزوج اكبر وهي لها حق الذي يعاشره بالمعروف بالكلام الطيب الحميدة للانفاق عليها نفقة امثالها كسوتها كسوة امثالها يخاطبها بالكلام الطيب لا بالسب واللعن لا بالكلام الطيب والاسلوب الحسن وهي كذلك
تخاطبه الكلام الطيب والاسلوب الحسن وتسمع وتطيل في اوامره لا تعصي في الاوامر التي ليس فيها حرج شرع ليس فيها منكر في احفاظ الطعام احضار الشاي عمل شيء اخر مما اباح الله مما جرى فيه العادة
انتفع له الزوجة مع زوجها هذا هو الواجب على المرأة حتى تستقيم الاحوال وهتستمر العشرة الطيبة اما اذا امرها بما لا يجوز كان يقول لها تحصل لها الخمر او الدخان او ما اشبه مما حرم الله
او تسمع معه الاغاني والملاهي هذا لا يلزمها ذلك لان الله يقول جل وعلا ولا يعصينك بمعروف ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق
فاذا امرك بالمعصية ليس لها ان تطيعه. ولكن ترد عليه بالرد الطيب يا فلان هذا لا يجوز. هداك الله اعاذك الله من الشيطان. هذا امر لا يجوز لي وذلك ونسأل وليس لان اعينك على
ما حرم الله يكون عندها اسلوب حسن تعظه وتذكره بالله عز وجل ولكن لا تطيعه في المعاصي وعليه ان تخدمه الخدمة المعروفة المعتادة بين امثالهم لان الاسرة تختلف اذا كان مثلها يخدم مثله والعادة انها تخدمه
في في بلادهم فانها تخدمه اما اذا كان من اسرة تهدم فان عليه يخدمها اذا استطاع ذلك عليه ان يخدمها عملا بالعادة المعروفة لان الشرط العفري كالنطق ولكن اذا تسامحت وخدمت كما خدمت فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم زوجها علي
كان سطحا وتخدم وتصلح الطعام رضي الله عنها وارضاها. هكذا ينبغي للزوجة ان تتسامح وان تخدم حتى ولو كان مثلها يخدم اذا تنازلت وتسامحت كان هذا من طيب الاخلاق ومن حسن السيرة ومن اسباب استمرار العشرة
لكن اذا كان مثلها يهدم واسرة تخدم وتيسر للزوج ان يخدمها وذلك حق. نعم. بارك الله فيكم. وهذا الاخ ابو رائد من الرياظ ارسل الينا هذه الرسالة يقول فيها لقد نذرت نذرا ان اصوم خمسة ايام لله تعالى كلما شربت سيجارة دخان
وذلك من باب الامتناع عنه وقد نذرت هذا النذر وانا في حالة ليست بالغضب الكامل واعي ما اقول ومصمم على النذر ومرت الايام لكن لم لم استطع مقاومة شيطان الرغبة الى الدخان وشربت اول سيجارة وآآ صمت الخمسة
ايام بعد ذلك فهل هذا الصيام يمحو النذر الاول؟ ام انني كلما شربت سيجارة بعد ذلك لزمني ان اصوم عنها خمسة ايام لانني قد شربت الكثير ولا استطيع حصرها تصل الى مئات السجائر وانا قادر على الاطعام والكسوة لاي عدد
من الفقراء اما الصيام فانني لا استطيعه آآ ليس لصحتي ولكن لانشغالي في عملي آآ اصبحت في حيرة من امري في دنيا افادكم الله  نسأل الله ان يهديك ويعيذك من الشيطان حتى تدع هذا الخبير وهو التدخين وتسلم من شره الديني والدنيوي
اما هذا النذر هو انك نذرت ان شربت الدخان ان تصوم خمسة ايام فانت بخيار ان شئت صمت الخمسة وان شئت كفارة كفارة لان مقصودك الامتناع من هذا الخبيث فهو نذر في حكم اليمين
فانت مخير ان صمت الايام كفت وان ترك الصيام فعليه كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين في كل مسكين نصف ساعة نقول في البلد من التمر او الارز او الحنطة
او الزهرة او الشعير حسب قوت البلد او تكسوه كسوة على كل واحد الا قميص او ايثار الرداء عشرة يكفي عن الصيام ولا يلزمك صيام اخر انت فعلت التدخين مرة اخرى تكفي مرة اولى
اذا كنت قلت ان صمت خمسة ايام هذا يكفيك الصوم الاول او الكفارة الاولى هذا هو الواجب. اما اذا كنت قلت كل ما شرب فعليه صوم ان كنت قلت هذا الكلام كلما شربت صمت خمسة ايام
هذا كل ما شربت عليه كفارة به او صم اما ان تصوم واما ان تكفر التميم لان قلت كلما هل ينطبق على كل سيئاته في المستقبل الواجب عليك ان تتقي الله وان تدع هذا الخبيث وتجتهد
وتأخذ من الاطباء ما يعينك على تركه لانه مضر بدينك ودنياك ومحرم لا يجوز شربه ولا بيعه ولا شراؤه ولا تجارة فيه فاتقي الله وحاسب نفسك وليعيدها لله سبحانه وتعالى
واعرف الفتوى الفتوى على التفصيل الاتي اولا اذا كنت قلت ان شربت تعالي يا فهذا فيه خيار بعد ان الاولى الزبيرة الاولى بعد ما شربتها انت مخير انسيت صمت وقد صمت والحمد لله وانتهى الامر
واذا عدت فليس عليك شيء ولو انك كفرت كفارة اليمين كفى عن الصيام. لان هذا النذر بحكم اليمين وليس من باب القرب لان المقصود منه الزجر لنفسه والمنع لها من التدخين وليس القصد التقرب بالصيام انما القصد منع نفسه
لانك اذا ذكرت انك عليك صيام امتنعت ولكن الشيطان غلبك حتى فعسى هذا التدخين فينبغي ان تغلب ان تغلب عدو الله جاهده واغلبه واستعن بالله حتى تدع هذا الخبيث وحتى تسلم كثيرة
اما ان كنت قلت كلما شربت صمت خمسة ايام فهذا يلزم كل ما كانت تصوم او تطعم تكفي كفارة هذا الامرين انت مخير كل مثلا سيارة عليك ان تصوم الصيام او كفارة يمين باطعام عشرة مساكين او كسوتهم
والله ولي التوفيق. نعم. بارك الله فيكم يعني العبارة الاختلاف في الفتوى هو ان العبارة الاولى مرة واحدة تكفي. نعم. والعبارة الثانية. كلما؟ كلما اذا تكرر الحدث تكرر الصيام او او كفارة يمين اثابكم الله. وهذه رسالة وردت من ميم حاء ذال مصرية الجنسية يقيم بالزلفة
في في المملكة يقول انا اعمل بمدرسة في الزلفي ومعنا جماعة من اخواننا من بنجلاديش والباكستان وبعد صلاة العشاء يبدأون بالتسبيح بالحجارة وعدد الحجارة الف حجر وهم يجلسون في المسجد دائرة ويتبادلون الحجارة. وعندما يتبادلونها يقول الواحد منهم لا اله الا
لانت سبحانك اني كنت من الظالمين. ارجو منكم الافادة في ذلك وفقكم الله هذا العمل مبتدع والانسان يجلس مع اخوان الله يسبحون ويحمدون ويكفرون بالحصى وبالحجارة يتساعدوا في هذا الامر
هذا لا يجوز اما اذا كان الواحد بنفسه يسبح بينه وبين نفسه يذكر الله بينه وبين الناس باصابعه او بحجارة او بنوى فلا بأس لكن الاصابع افضل الاصابع افضل اما كونوا يتخلقون ويجتمعون على هذا الامر هذا يقول سبح كذا وهذا يقول احمد كذا او كل واحد له عليه قانون معروف اذا فرغ
شرع الاخر هذا هو اللي فعل ننكره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فاذا خرج على قومه بمسجد الكوفة وهم متحلقون يقول لهم فليسبحوا مئة في فعلوا كذا فيعدون بالحصى فانكر عليهم. وقال انكم لعلى ملة
جاهدا منة محمد او مفتتح باب ضلالة فانكر عليه ذلك وقالوا يا ابا عنترة ما اردنا الا خيرا قال كم من مريد خير لم يصبه المقصود ان هذه من البدع التي احدثها الناس
لكن اذا احب يذكر الله بينه وبين نفسه في الصف الصف الاول في الصف الثاني بعد حسب مثيله الى الصلاة في ركن من اركان المسجد في محل في بيته لا بأس يذكر الله بينه وبين ربه يسبح يهلل يستغفر يدعو يعد باصابعه لا بأس
وان عد بالنوى او غيرها فلا حرج لكن الاصابع افضل نعم. بارك الله فيكم. اه مرة اخرى. نعم. اعيد السؤال. يقول معنا جماعة من البنجلاديش وباكستان بعد صلاة العشاء يبدأون بالتسبيح بالحجارة. وعدد الحجارة الف حجر يجلسون دائرة في المسجد ويتبادلون الحجارة بينهم. يعني كل
واحد يأخذ الحجر فيعطيه لجاره وعندما يتبادلونها يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذه بدعة والله لتركها وان كل واحد اذا اراد يسبح يسبح بينه وبين ربه في الصف
اللي يصفى فيه ينتظر الصلاة او بعد الصلاة او في بيته او في زاوية من زوايا المسجد او في على حدود المسجد يجلس يذكر ربه بينه وبين ربه اما هذا
امل يحلقون ويتبادلون الحجر والف حجر كل هذا لا اصل له كل هذا من البدع. نعم. بارك الله فيكم. الاخ اه المصري من الزلفي فيسأل ايظا ويقول تزوجت وجلست مع زوجتي آآ اربعة اعوام وكل سنة كانت هناك مشاكل وخلفت منها بنتا
وفي يوم غضبت منها وحلفت عليها يمين الطلاق وطلقتها في المحكمة. وجمعت جماعة من المسلمين وقلت اعطيها حضانة عرب وهي ما يحكم عليه العرب ولقد رفهوا. قد اخذت مالها من متأخر ومتقدم امام المحكمة
فهل من حقي اخذ بنتي ولها خمس سنوات من العمر هذه المسألة تراجع فيها المحكمة وفيما ترى المحكمة كفاية هذه المسألة خصومة فانت تراجع المحكمة انت واياها وبعد ذلك المحكمة تنظر في الامر ان شاء الله اصلح الله حال الجميع
بارك الله فيكم. ولكن اه من حيث الحضانة اه الحكم فيها يا شيخ هذا محل خلاف بين اهل العلم يختلف بحسب اختلاف الزوجين قد يكون هذا اهلا نسأل الله لها العون بارك الله فيكم. وهذه رسالة من عين ميم حنون
من الخرطوم السودان. وقد ارسل لنا في هذه الرسالة عددا من الاسئلة نحاول عرظ بعظها اتاحة مستمعين اخرين يقول هل هذا الحديث صحيح؟ اه ومن هو راويه؟ روي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مر على المقابر وقرأ قل هو الله
واحد احدى عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات هذا الحديث لا اصل عند اهل العلم الموضوعة. من الاحاديث المكذوبة التي لا اصل لا سند لها صحيح
وليس من السنة ان يقرأ عند القبور او لا بين القبور انما السنة اذا زار القبور ان يقول السلام عليكم دار قوم او السلام عليكم اهل الديار امير المؤمنين المسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
يرحم الله المستغفرين منا والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة. هذا هو السنة. اما يوم يقرأ عليهم القرآن او بينهم القرآن هذا لا اصل له. نعم. بارك الله فيكم. يسأل يقول كم المسافة
بالساعة التي يجوز فيها قصر الصلاة وهل يختلف الحكم اذا كان الانسان راكبا او راجلا او راكبا الة سريعة او الة بطيئة المسافة التي عليها جمهور اهل العلم هي مقدار يوم وليلة للمطايا
يعني مقدار سبعين كيلو تقريبا بالسيارة سبعين كيلو فما فوق هذا سفر يسمى يسمى سفرا ما كان بهذه المسافة سبعين كيلو ثمانين كيلو وما يقارب هذه المسافة هو يوم ليلة
للبقية سابقا وهو سفر يحتاج الى الزاد والمزاد فهذا فمن قصد هذه المسافة او اكثر منها له ان يقصر يصلي الظهر ثنتين والعصر بالزين والعشاء بالزين وله جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر
وانه يمسح ثلاثة ايام بلياليها في السفر عند عدم الماء حكم حكم مسافرين اما اذا كانت قليلة اقل من هذا هذه من ضواحي البلد الخمسين كيلو والاربعين كيلو ونحو ذلك هذه من نواحي البلد ومن ملحقات البلد ليس بسفر. نعم. بارك الله فيكم. يقول كنت في وقت مضى
تركت شهورا كثيرة من رمظان لم اصمها عمدا وهي تقارب ست سنوات يعني ستة رمظانات وكنت في نفس الوقت لا اقصر في صلاتي والان لا اقدر على صيامها كلها وكذلك لا استطيع ان اكفر اه الا انني اه استطيع ان اصومها مجزئة
ولو يوما في الاسبوع ولا استطيع اكثر من ذلك افيدوني افادكم الله. الواجب عليك يا اخي التوبة الى الله التوبة الصادقة. التي الندم على الماضي وللاسف على ما الله منك والعزم الصادق الا تعود بذلك
وعليك قضاؤها على حسب طاقتك ولو يمر في الاسبوع. تقضيها حتى تكمل ان شاء الله تلك السنوات الست. ما دمت تصلي والحمد لله فعليك ان تكمل هذا الصيام هذا حسب طاقتك فاتقوا الله ما استطعتم
الاول ايضا عليه اطعام عليك ان تطعم عن هذه السنوات عن كل يوم نصف على الصحيح الثامن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعليك ان تطعم عن كل يوم مسكينا
اذا كنت تستطيع ان استطاع البلد من تمر او رز او غيرهما اذا استطعت اما اذا كنت فقيرا فلا شيء عليك. نعم. يعني مع القضاء. مع القضاء. مع الصيام. لانه مر عليها رمظان. نعم. اذا مظى عليه رمظان. نعم. بارك الله فيكم. يسأل عن حكم رفع اليدين
اثناء الركوع والرفع منه بعد التشهد الاوسط في القيام. هذي السنة سنة للمصلي ان يرفع يديه في اربعة مواضع عند الاحرام هو ما يكبر ارفع اللحية الى منكبيه اوحياء الاذنين ثم يرفعهما عند الركوع حيال ما
ثم يرفعهما عند الرفع من الركوع ثم يرفعهما ايضا عند قيام الشهد الاول الى الثالثة هذا هو السنة نعم وما حكم دعاء الاستفتاح والتعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والمات والمسيح
دجال كله سنة كله سنة الاستفتاح بس سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك بيني وبين خطاياي الحديث او غيرهما من الاستفتاحات كله سنة مستحب وليس بذلك
انما هو مستحب اذا كبرت تكبيرة الاحرام قبل ان يقرأ يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك بالفرظ والنفل جميعا او يأتي باستفتاح اخر مما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك ما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اول ما يكبر يسكت هنيئا ويقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك منقى الثوب الابيض
اللهم اغفر لنا الثلج والماء والبرد. هذا اصح ما ورد عن عليه الصلاة والسلام وان استفتح بغير ذلك من الاستفتاحات الصحيحة. فهو سنة واحد منها يكفي واكثرها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا اقصرها ليست في حفظه كل كل احد من الناس ثم بعد هذا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ الفاتحة واما التعاون على عذاب جهنم وعذاب القبر الى اخره هذا سنة مؤكدة في اخر الصلاة قبل ان يسلم يقول اعوذ بالله من جهنم القبر من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. سنة مؤكدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ويأمر بها. ويستحب له الدعاء بغير هذا
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم اني اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت. وما اسرفت
وما انت على المؤمن انت المقدم وانت المعطي لا اله الا انت كل هذا صح النبي صلى الله عليه وسلم اثابكم الله وبارك الله فيكم. بهذا ايها الاخوة نأتي الى ختام هذه الحلقة فنشكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على اجاباته. ونشكر لكم حسن
متابعتكم والى الملتقى باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
