بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله مع مطلع هذه الحلقة نعود الى رسالة المستمع محمد ابن علي حمدان تهامي
الاخ معاهم الاخ محمد عرظنا له سؤالان في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل سؤال ويقول مم عندي ثلاثة اولاد. هم. وعند اخي المتوفى ثلاث بنات وولدان. مم. وعندما توفي اخي زوجت اولادي
بدون مهر ولا شيء. على اساس اذا كبر اولاده ازوجهم ببناتي. مم. وعندما كبرت بنتي زوجتها بشخص اخر ولم اعطهم شيء فما حكم ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان هذا الزواج صحيح والحمد لله وجزاك الله خيرا لانك محسن وعملت من باب صلة الرحم
ولا حرج في ذلك الا ان لهن المهر اخيك المهر على اولادك لان لا بد من مهر لكن اذا سمحنا عن ذلك بعد ذلك ولا حرج لان الله قال فان صرنا لكم عليهن فقولوا هنيئا بريئا
وليس لو تكرمتم لو سمحتم يقول الله جل وعلا فان طب لكم عن شيء يفسد فقولوه هنيئا مريئا. نعم فاذا سمحت البنات عن المهر فلا حرج في ذلك بعد رشدهن
والا فالواجب لهن المهر اما انت فان لوجت بناتك على اولاده طبعا احسنت والا هو ليس بلازم. ثم ايضا لا بد من رضاهن. لا بد من رضا البنات فاذا كان الامانات لا يرضين باولاد اخيه لا لا تجبروهن
فان رضينا فزوجهن بها ابناء اخيك ولا يكون هذا شغارا لان هذا مجرد نية في قلبك فلا يكون شرارا اما لو كانوا شرطوا عليك كانوا كبار وشرطوا عليك وهم صغار والصغار
لكن ما داموا صغارا ونويت ان تزوجهم بناتك ثم زوجت بعض المنافع على غيرهم فلا حرج في ذلك ولا يكن شعارهم والحمد لله جزاكم الله خيرا المستمع ميم سين الف من مصر بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة في احدها يقول
ما حكم من اغتسل من الجنابة دون ان يتوضأ في اول الغسل وهل لمن يتوضأ في اول الغسل عليه ان يغسل رجليه ام لا اذا كثر من يغتسل من الجنابة
نون الحدثين الاكبر والاصغر اجزأ عنهما اما اذا ما نوى الى الاكبر فقط فالذي ينبغي يتوضأ قد ذهب بعض اهل العلم الى اجزائه عن الوضوء لان الاصل الاكبر ولكن ظاهر الاحاديث خلاف ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات وهو لم ينو الا الاكبر الواجب عليه ان يتوضأ بعد ذلك الوضوء الشرعي والسنة يذهب هذا هو السنة يبدأ بالوضوء ثم يغتسل هذا هو السنة واذا توضأ قبل ذلك
فان ترك مع رجليه ثم كمل الغسل فلا بأس وان كمل رجليه فهو افضل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم هذا وهذا فبكى عنهما في الحديث عائشة انه توضأ وكمل الوضوء
ميمونة انه ترك الرجلين حتى فر ثم غسلهما مكانا اخر فكونه يتوضأ وضوءا كاملا ثم يغتسل ثم بعد هذا يغسل رجليه مرة اخرى يكون هذا افضل وان تركهما حتى كمل الغسل ثم كمل به كملهما فلا حرج في ذلك
لان الغسل صار الان مشتركا بين الوضوء والغسل فاذا توضأ وضوء الشرع الا الرجلين ثم كمل غفلة ثم كمل رجليه فلا حرج لكن مثل ما تقدم فهو يكمل الوضوء حتى في العين ثم يكبر الغسل يكون هذا هو الافظل ثم بعد ذلك يغسل قدميه
مكان اخر بما تيسر ذلك. فان كان مكانا واحدا وليس فيه شيء يتعلق بالرجلين اذا كان مبلطا قتلهما في المكان والحمد لله. الحمد لله وكونه غسله وكان الاخر عليه الصلاة والسلام محمول على ان
انتقالا من محل الذي قد يكون عليقة بهما شيء شيء من طينه وترابه. نعم. خلي هذه العلة. هذا هو الظاهر والله اعلم جزاكم الله خيرا يقول ما حكم من يدفع مبلغا ما
لشخص لقضاء مصلحة من حقه شرعا قضاؤها مجانا مع العلم انه من غير هذا المبلغ لا يمكن ان يقضيها ويمكن ان ينتظر اياما وشهور ولا يوجد عنده الوقت للانتظار. يقول ما حكم من يدفع مبلغا ما لشخص لقضاء مصلحة من حقه شرعا
قضاؤها مجانا مع العلم انه من غير هذا المبلغ لا يمكن ان يقضيها ويمكن ان ينتظر اياما شهور ولا يوجد عنده الوقت للانتظار هذا السؤال فيه اجمال. مم فإن كان هذا العمل يتضمن
ظلم الاخرين وذلك بالرشوة هذا لا يجوز لانها اذا كانت الرشوة اذا كان يعطيه رشوة حتى يقدمه على غيره منكر اما اذا كان الوكيل لله فعلا يا يسعى في سواء المعاملة لله
او في خصومة الله فلا حرج في ذلك اني سعادة عن وكالته اما انه يعطي الموظف رشوة حتى يعطي غير حقه او حتى يقدمه على من هو اولى منه هذا لا يجوز
المقصود ان هذا هذا السؤال فيه اجمال. نعم. فان كان دفع المال يضر احدا او يظلم احدا او يعطل احدا عن حقه بسبب اخذه المال يأخذ يظلم الناس من اجل هذا المال لاخذه من الشخص حتى يقدمه عليهم
فلا يجوز هذه الرشوة المحرمة اما اذا كانت كان المال اعطيه لمساعدة من غير تعلق بالوظيفة اوكيم يتعب عنه ويراجع المحكمة ويراجع الناس في انهاء المهمة التي لهذا الشخص فلا بأس الواجب على السائل ان يوضح الامر
لا يبين حتى تكون الاجابة على ضوء ذلك. جزاكم الله المستمع ميم ميم من حفيف بعث يسأل ويقول ما الحكم في شخص افطر في رمضان بغير عذر شرعي وهو في السنة السابعة عشر تقريبا. ولا يوجد له اي عذر كما قلت فماذا يعمل؟ وهل يجب عليه القضاء
نعم يجب عليه القضاء وعليه التوبة وهذه التوبة الى الله سبحانه وتعالى عن تهنيطه افطاره وعليه القضاء واما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افطر يوم رمضان بغير عذر
لم يقضي عنه صيام الدهر وان صامه حديث ضعيف. مضطرب عند اهل العلم لا يصح والصعب انه عليه قضاء ويكفيه ذلك مع التوبة اذا قضاه قبل رمضان الاتي اما اذا تأخر حتى فات رمظان اخر
فعليه مع القضاء يطعن مسكين عن كل يوم وعليه التوبة الى الله من التوبة النصوح الصادقة والندم وعدم والعزم الصادق الا يعود في ذلك نعم جزاكم الله خيرا. يقول ما هي نصيحتكم لرجل بلغ الستين من عمره
وهو لا يدع قول الكذب وايضا يغتاب الناس يجب عليه ان يتقي الله ويحذر الكذب والغيبة سواء كان بستين او اقل او اكثر الكذب محرم على جميع الناس فليس له ان يكذب
ولو كان في الشباب واثاره يكذب ولو كان ولو كان بمئة سنة وعليه يحذر الغيبة ايضا الله يقول سبحانه ولا يغتب بعضهم بعضا وكذب من اقبح الخصال ومن كفار المنافقين
فيجب الحذر منه واذا كان كبير السن في الاذن نسأل الله العافية نعم جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة وهو الاخ عبدالله ابو ليه ما في ما يبدو
يقول في احد اسئلته سمعت بان الشخص المسلم اذا لم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاث مرات فان ذلك محرم. فما مدى وصحة ذلك وحيث انني اقوم بغسل رجلي تحت بزبوز الماء بدون عدد الغسل. فهل اكون اثمة
هذا هو القول على الله بغير علم غلط. مم. الواجب مرة واحدة والثلاثة افضل النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثة عليه الصلاة والسلام
فان توضأ مرة غسل وجهه مرة مرة واستشعر مرة غسل يديه مرة وسع رأسه مرة وغسل يديه مرة كفى  اذا اجرى عليه الماء مرة واحدة كفى مرة واحدة يصب ما على وجهه مرة الله يعمه بالماء يكفيه. وهكذا يداه اليمنى واليسرى يعمهما بالماء
مرة واحدة يكفي وهكذا الرأس يمسح ورأسه اذنيه مرة واحدة ويغسل قدمه اليمنى مرة واحدة ويسرى كذلك يكفي لكن اذا كرر ثلاثا هو افضل واكمل والثنتين اكمل من الواحدة يعم بالماء ولو بغرفتين ولو بثلاث غرفات
ولو تحت يعم في المنهج مرة فاذا عادة فيعد رجله تحت البجور مرة ثانية فهذه ثابتة ولكن ليس بشرط الصلاة لا يكفي مرة واحدة عبه بالمال تحت مرة واحدة كفى
او بالماء الذي يأخذه من الاناء يعرفون الايذاء ويصب على  من قال لا بد من ثلاث خطأ الصواب يكفي مرة واحدة اذا عم العظم بالمال عمه بغسلة او بغسلتين او باكثر لابد يعمه بالماء
الوجه واليدين اما الرأس سنة واحدة مطلقة السنة الا يمسح الا مرة واحدة مطلقة مع الاذنين اما الاعضاء الثلاثة الموجه واليدين والرجلين في السنة تعليمها بالماء ثلاث مرات فان قد ارتفع مرتين او على واحدة كفاه والحمد لله
جزاكم الله خيرا اذا صلى الشخص الصلاة ولنخلف مثلا انه صلى صلاة المغرب فاتم الركعتين الاوليين ولكنه لم يجلس للتشهد الاول بسبب النسيان فماذا عليه في هذه الحالة اذا لم يجلس الاول
نزل السهو سواء في المغرب او في الظهر او في العصر او في العشاء او في الفجر المقصود النهي اذا تركت في هذا الاول ناسيا يجب عليه سجود السهو في الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا
لكن لو نبه او تنبه قبل ان قائم رجع وجلس واكثر التحيات فان استم قائما ولم ينتبذ ولم ينبه كمل صلاته والحمد لله وقد وقع ان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فانه فقام
الاول ناسيا فلما انهى صلاته وكملها سجد سجدتين قبل ان يسلم السهو قبل ان يسلم عليه الصلاة والسلام فالأمة كذا قال الله سبحانه لقد سألكم في رسول الله اسوة حسنة
الامام او المنفرد تركت في هذا الاول ولم ينتبهوا ولا ينبه حتى تتب قائما فانه يكمل صلاته ويسب السهو قبل ان يسلم فان رجع قبل ان يشرع للقراءة فلا بأس
كفى وعلي سجود السهو لكن عدم رجوع هؤلاء قائما يستمد ويكمل صلاته اما اذا شرع في القراءة تستعمل حتى يكبر ثم يسجد السهو اما المأمون فلا شيء عليه. ثم جلس
مع الامام ما عليه شيء مو تابع للامامة لكن غير مسبوق. نعم. من دخل معه في اول الصلاة ولكن صار يخرج يقال وامامه جالس يعود يجلس مع الامام ولا عليه شيء
وهكذا لو جاء الفائدة ناسي او ركوع الناس لا يفطر تطرفات لانه تابع للايمان وهكذا لو نجد هؤلاء السجود الركوع مأموم تابع للامام يتحمله عن الامام نعم جزاكم الله خيرا. يقول حدثونا عن مستوجبات سجود السهو وصفته
الصلاة سجدتان من يسير الصلاة يقول فيها سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا والحمد يكبر ان الهوي يكبر عند الرفع رب العزة  في التهليل وفي الطمأنينة وفي التسبيح وفي الدعاء
نعم مستوجباته يقول يعني موجباته. نعم جزاكم الله خيرا تلفت مو هذا يسجد سجدتين مثل سجوده للصلاة يقول فيهما ما يقول فيه الصلاة. من تسبيح ودعاء. نعم. لعله يقسم دواعي السجود السهو سماحة الشيخ
ربما اخطأ في التعبير اذا زاد سهوا نعم او نقص سهوا هذا يوجب على حدود السهوية. ترك بعض الواجبات الواجبات سهوا او بعض الاركان سهوا واتى بها او زاد ركعة او زاد ركوع او زاد سجود سهوا وهو امام منفرد السهو
من الاقامة الى خامس من الظهر والعصر والعشاء او قام الى الرابعة في المغرب او قام الى ثلاثة الفجر او الجمعة ثم نبدأ نبهه الناس او تنبه ورجع مثل السهو
وهكذا لو جاءت سيدة ثالثة نعم هكذا الركوع ناشئتين للسهو وهكذا لو ترك التسبيح  سجد السهو مثل منفرد لكن الشيء المستحب لا يجب السجود لو تركه يعني ما شبه الا مرة او مرتين
وكذلك لو مثلا ما قرأ سورة بعد الفاتحة لانها سنة مستحبة هكذا لو نسي رب اغفر لي من السجدتين او التي ربنا ولك الحمد ما يلزمه شيء لكن المأموم اذا كان مأموما. نعم. معلش لكن اذا كان اماما نسي واجبا
هذا مثل ما تقدمت زيادة مثل ربنا ولك الحمد اتى بها ولكنه سيكمل الى اخره. نعم. هؤلاء الناس يكرروا رب اغفر لي قالها مرة. والحمد لله فالواجب اتعبد لكن لو نسي الزيادة المستحبة
قالوا لا تعرفون الشهوة وهكذا المأموم او نفي الواجب الذي عليه رب اغفر لي  تبع اما الجميع الإمام والمنفرد والمأموم لو تركوا هي مستحبة؟ المستحبة قراءة الفاتحة  لو ترك الجهر ما جهر في
بعض الاحيان او جهر في السرية مثل الظهر والعصر جهر ناتي ليس لان هذا كله مستحب والحاصل ان يسجد السهو انما يلزم اذا ترك واجبا تراك واجبا او ركنا سهوا
فالواجب يسقط بالسهولة سجود السهو والركن لابد يأتي به وعلى سبيل السهو من ترك السجود يأتي بالسجود. نعم. على السجود يرجع يأتي بالسجود الركوع هوى السهو الركن لابد منه يأتي به
فان نسيه بالكلية حتى شرع الثانية سقطت كالركعة الاولى وقامت الاخرى مقامات لانه اهمل ركنا لابد منه اما الواجب تسبيح الركوع والسجود السجدتين وربنا ولك الحمد سميع الله لمن حمده كل هذه واجبات
متى تركها سهوا الامام المنفرد وهكذا المأموم لو تركها سقطة لكن الامام يسند السهو  والمأمولة في السهو اذا كان ترك واجبا سهوا لا يسجد لان التابع للامام لكن اذا السجود
هذا كما تقدم نعم جزاكم الله خيرا يقول ما هو البعد الحقيقي للسفر الذي يرخص فيه بالفطر في رمضان؟ وكذلك قصر اه فاذا صليت صلاة الظهر مثلا وانا مسافر مع جماعة في المسجد
فهل اقوم بقصر صلاة العصر بعد صلاة الظهر مع الجماعة؟ او يتوجب علي التأخر او التقدم عن صلاة فرض الظهر واقصر الفرض مفردة السفر الذي هو اللي يسمى سفرا طبعا
وعرفا وهو الذي يحصل فيه تعب ومشقة في الغالب ومقداره يوم وليلة للبقية يوم وليلة كل السيارات ثمانين كيلو تقريبا هذا هو السفر خمسة وسبعين كيلو ما يقارب هذا. هذه المسافة
لان هذا يوم ليه مطية كما افتى بعض الصحابة في ذلك تحديده في ذلك عليه الصلاة والسلام ما حدد وانما اطلق السفر المطلق والسفر المطلق يفسر مجرى فيه العادة هما
عده الناس سفرا ومكر يوم وليلة اكثر من سبع سفرا للمطية الماشي وما كان دون ذلك في نص اليوم او ربع يوم وثلث اليوم ما يسمى سهرة في عرف الناس
فلا يقسو فيه ولا يفطر فيه واربعين كيلو خمسين كيلو ثلاثين كيلو حول العباد ما تسمى كفارا لكن اذا كان ثمانين كيلو ما يقاربها تسمى سفرا لانه المطية في عهد
واذا كان العجب على السفر لا يصلي قصرا في البلد يصلي مع الناس تماما اذا خرج عن البلد وفارق البنيان يغصب حينئذ وصلى خارج الزنا من القرية فصباح الليل وافطر اذا شاء
النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يفطر ولا يفطر الا خرج من البلد للمدينة عليه الصلاة والسلام فانت كذلك يا عبد الله اذا خرجت من البلد في الصحراء طلي اثنتين وتفطر اذا كنت صائما
اما ما دمت في البلد لا تكفر فلا فطر الاربعة مع الناس وابقى صائما مع الناس حتى تخرج وتفارق البال انت. نعم جزاكم الله خيرا الاخ المستمع غازي جميل محمد قطبي بعث يقول ارجو ان تتفضلوا بشرحها
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او سها عنها فليصلها متى قام او ذكرها او كما قال صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة ونشرها
فليصلي لا يذكرها لا كفارة لها الا ذلك اذا نم الانسان عن الفجر كلها يستيقظ ولو بالضحى ولو الظهر متى استيقظ صلاها او شغل عن نفسها صار مشغولا باشياء ونسي الظهور او العصر
ما تنتبه ويكره بعد الصلاة ولو مضى على ذلك يوم او يومان او اكثر متى ذكر وجب عليه الازهار بالصلاة اما التعمد لا يجوز ليس له يتعمد عن وقتها لا ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء ولا فجر يجب ان يصليها في الوقت
الا اذا كان مسافرا او مريضا لا بأس ان يجمع بين الصلاتين في المغرب والعشاء الظهر والعصر اما انسان مقيم صحيح فليس له ايما من الصلاتين خلفاء ان يؤخر الصلاة عن وقتها بل يجب على وجوبا
ليصليها في وقتها نعم جزاكم الله خيرا المستمع احمد عبدالله محمد علي جمعة بعث يسأل ويقول ما حكم الذين يحلفون بغير لا  الحلف بغير الله تمسك الاصغر وعليهم التوبة الى الله من ذلك
هذه التوبة الى الله من عليه بغير الله بالنبي في الكعبة في الامانة بشرف فلان بحياة فلانة كله شرك لكنه اصغر فعليه التوبة الى الله من ذلك والندم والاقلاع والعمل ان لا يعود في ذلك
في قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله ويصمت وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وليصمت وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بشيء من الله فقد اشرك
فالواجب الحلف بالله وحده اذا حلف بغير الصلاة مشركا شيخ الاصغر قد يكون اكبر اذا قام في قلبه تعظيم هذا الشخص مثل تعظيم الله او اعتقد انه يعبد يصح ان يعبد من دون الله
اكبر بهذه النية بهذا القصد المقصود اذا جرى على لسانه هذا شرك اصغر اما اذا كان يرى انه تصلح يعبد يدعى من دون الله ويحلف به وانه يرى ان هذا اهل لذلك
او يقوم بقلب التعظيم مثل ما يعظم الله العبادة الاكبر لكن مثل الحلف بغير الله ما لم يكن في قلبه تعظيم الله تعظيم المخلوق مثل تعظيم الله يرى انه يصلح للعبادة يدعى او يستغال فهو يصلى له او يصاب له او نحو ذلك نعم
جزاكم الله خيرا. يقول في قريتنا لا يوجد جامع وفي احدى القرى المجاورة لنا جامع واهل قريتنا لا يذهبون ليصلوا صلاة الجمعة فما حكمهم يجب عليهم ان يصلوا مع اخوانهم في الجامع الثاني
وان كان بعيدا عنهم وجب عليهم بمحلهم اما تركها فلا يجوز لهم هذا منكر عظيم نعوذ بالله من ذلك من تقدم ما يدل على انه ردة. ترك الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم
ليمتهن اقوام عن ودعهم الجمعات او ليكتبن الله على قلوبهم ثم ليكونون من الغافلين والله قال عليه الصلاة من من ترك الجمعة ثلاث مرات بغير عذر طبع على قلبه الحاصل ان الواجب على
المسلم يصلي الجمعة وان يحافظ عليه اذا كان مقيما غير مسافر واذا كانت قريته ليس فيها جمعة لصغرها وجنبها قبل فيها دعاء صلى مع اخوانه الثاني وان كان في مشقة اقرب جمعة في محلهم
القريتين جمعة وغيره فيها جمعة لكن اذا كانتا متقاربتين جدا كقرية واحدة صلوا جميعا في مسجد واحد والحمد لله اذا كان في المسجد يسعهم والا في مسجدين كما لو تباعدت القرى كل واحد في مسجده
اما ان يصلوا وحدهم اذا كانوا بعيدين واما ان يصلوا مع اخوانهم الذين تقابل عندهم جمعة ولا يجوز التساهل في هذا والتهاون بل يجب الجدار بالصلاة اخوانهم اللي يصلون الجمعة
او يسألون نحكم عندهم المحكمة او المفتي اذا كان في بلاده مفتي حتى يوجهها لهم ان توجههم الى الحكم الشرعي حتى يبين لهم ما يجب عليهم ولا يجوز التساهل في هذا الامر
وان كان في السعودية فعل فلا ما ان يختم لنا حتى ننظر في الموضوع لان الجمع الى دار الاحكام يكتب يكتب لنا ننظر في الامر حتى اذا كانت القريتان متقاربتين
واوكر صلاتهما جميعا والحمد لله الا كل جمعة وكل قرية تقيم صلاة الجمعة وحدها نعم جزاكم الله خيرا. يقول رأيت بعض الناس في شهر رمضان غير صائمين ويقولون انهم مصابون بمرض ما
ولكن مظهرهم انهم في تمام العافية فما هو توجيهكم  يقول رأيت بعض الناس في شهر رمضان غير صائمين ويقولون انهم مصابون بمرض ما. ولكن مظهرهم انهم في تمام العافية فما هو توجيهكم
وما له بانفسهم يستغنى عن المرض شديد يشق عليهم فلهم عذر لان الله يقول ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولو كان مظهره حسنا قد يكون مرض داخليا فيظهر للناس. نعم. فاذا كان المرض الذي يحس به يؤلمه
ويشق معه الصوم والله قادر على الله سبحانه وتعالى ولا كان مع الناس صاحبه الصحة وهذا فيه بينه وبين الله عليه يراقب الله جل وعلا. نعم. فان شق عليه المرض فهو معذور
ثم يقضي وان كان لا يشق عليه وجب عليه الصيام وان يتقي الله سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير فنرجو ذلك اللهم امين المستمعين الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم وبركاته
