مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر او تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة
الى رسالة وصلت الى برنامج من الاخ المستمع محمد صبحي محمود كرم مدرس مصري اخونا عرظنا جزءا كبيرا من اسئلته في حلقة مظت. وكانت عن حكم رفع القبور للاضطراب. ولا سيما اذا كانت الارض صلبة لا تنحفر او كانت تنحفر. ولكنها تنهار
على الموتى. تفضلتم سماحة الشيخ وبينتم واجبتم اجابة شافية كافية. في حلقة سبقت وهذه الحلقة يعرض اخونا جزءا من اسئلة اخرى فيقول في احدها هل يجوز ان احج عن امي
التي ما زالت على قيد الحياة نظرا لعدم استطاعتها المادية لكنها يمكنها اداء المناسك مع العلم بانني حججت عن نفسي والحمد لله نسأل الله القبول  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد
اخي السائل ليس لك ان تحج عنها ما دامت تستطيع الحج لنفسها ولكن تبذل وسعك في ان تحججها بن مالك اذا في الصلاة كذلك اما الحج عنها فلا لعل الحج عن الحي لا بد ان يكون يعجل بسبب كبر السن
هو مرض لا يرجى برؤه كما جاء بذلك كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله  اما الشيخ الكبير الكبيرة اذا كان  فلا يحج عنهما كما لا يعد عن الشباب
بل ان استطاع الحج الحمد لله واذا هو معلوم يقول الله سبحانه ولله النفس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من استطاع استطاع السيارة الطائرة قلنا اولى حج والا فلا حرج عليه والحمد لله
وليس عليك انت ان تحج عنها  ان تحججها من مالك جزاك الله خيرا هذا من برها والا فلا يعلمه حج الا ان استطاعت الا اذا استطاعت من مالها هي نعم جزاكم الله خيرا يقول اخونا بعض العلماء يفتون بان الحجاب للمرأة اذا مات
تركته ليس هو بحرام باجماع العلماء مستدلين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي معناه ان المرأة اذا بلغت لا يجوز ان يظهر منها الا الوجه اثابكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا قول غلط لقول الله عز وجل كتابه الكريم في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم تبين سبحانه له انه لابد من الحجاب
ولم يقل الا الوجه اول شهرين الاطلاق  فاسألوهن من وراء حجاب او فيما او نفسها ان يحب ان يحفظ المقصود حتى لا  ثم يبين سبحانه ان هذا اطهر لقلوب الجميع
فهي العلم فذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من اطهر من الفاحشة والوقوع في الفاحشة واسلم للجميع لان بروز المرأة  فاذا احتجبت كان هذا من الاسباب سلامة القلوب ولهذا في الاية الاخرى في في سورة النور
يقول سبحانه ولا يبدين زينتهن الا اللي بقولك ان او ابائهن او ابائي باولتهن او ابنائهن واخوانهن او بني اخوانهن وبني اخواتهن الان اما الحديث الذي ذكره تعرفه حديث ضعيف
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هما عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء اختها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا دخلت عليه صلى الله عليه وسلم
وعليها ثواب ثياب الرقاب يعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المعيب لن يصلح يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه
تجدي بهذا بعض الناس على ان المرأة الاعدادية لها ان تكشف وجهها وكفيها عند الاجنبي لاخي زوجها زوج اختها وابن عمها وغيره من الناس وهذا غلط والحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
لان في عللا كثيرة احداها انه منقطع لانه رواية خالد بن بريج عن عائشة ولم يسمع منها الثانية ان في سنده سعيد البشير هو ضعيف لا يحتج به لوالده الثالث العلة الثالثة
انه من رواية قتادة عن حال وهو يدلس العنعنة العلة الرابعة ان هذا منكر في متنه لانه لا يليق بالاسماء من المرأة الصالحة زوجة الزبير  معروفة بالخير والاستقامة لا يليق بها ان تدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اللقاء
هذا منكر ومثل وخالف الاحاديث الصحيحة والايات خامسا ان هذا يحتوي ان يكون قبل نزول اهل الحجاب. مم. ان هذا كان حين كانت المرأة يباح لها ان تكشف ثم نزل الحجاب غمر النساء بالتستر
فهذه علل خمس هذا الحديث وهو مخالف للنص الاية الكريمة واذا سألتم عنك فاسألوه نبوه رائحته ذلكم اطهر من قلوبكم القلوب. مع ما فيه من العلل  ومع المخالفة لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن
والوجه من الزينة والكفاء من الزينة نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. نعم. اللهم امين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايضا نعود في هذه الحلقة الى رسالة المستمع البشير محمد حسين من ليبيا
عرظنا جزءا من اسئلته في حلقات مظت وفي هذه الحلقة بقي له عدد اخر يسأل اولا عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب هذه الاية الكريمة فيها الزم والعيب من الاتحاد الاجداد من دون الله
يقول سبحانه ومن الناس ان بعض الناس وهذا على سبيل الذم والعين والتنفيذ من يتخذوا من دون الله اندادا والانداد هم الامثال والنظراء يعني في في دعائهم اياهم واستغاثتهم بهم
وذبحهم لهم من اجل اليمنى في هذا المعنى هم يعلمون انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا ينفعنا ولا يضرون فلم يتخذهم اندادا الا في النفع والضر والعطاء والمنع والخلق والرز لا هم يعلمون ان هذا لله وحده
لكن اتخذوهم اندادا في العبادات دعائهم اياهم لهم الذي هم له طلب منهم الشفاعة طلب منهم النصر الى غير هذا كما قال في الاية وما نعبدهم قال سبحانه في الاثر عن المشركين انهم قالوا ما نعبدهم
الا ان وقال عنه ايضا في سورة يونس انه قالوا هؤلاء شفعاء عند الله قالوا يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله هذا هو اتخاذ المعدات
الشفاعة الى الله سبحانه وتعالى بدعاء اياه وذبحهم له ونؤذيهم لهم ونحو ذلك والمحبة هم يحبون بحب الله يحبون اجدادهم حبا يجعلهم يعبدونه مع الله رب عبادة ليهلهم وضلالهم ثم قال والذين امنوا اشدوا حبا لله
نحب ان نحب الله يعني فيما يحب المؤمنون الله او كما يحبونهم كما يحبون الله يتساوئون في ذلك ثم والذين امنوا اشد العذاب لله يشد الاشد حبا لله من هؤلاء لاندادهم
لان حبهم لله قال وحب هؤلاء مشترك فالمؤمن اشد حبا لله من هؤلاء المشركين في حبهم لادابهم واشد حبا منه لله ايضا لان محبة المشركين لله مشتركة مبعضة ومحبة المسلمين لله وحده
كاملة ليس فيها نقص ولا شركة فالحاصل ان المشركين وان احبوا الله لكن محبتهم ناقصة املهم ضعيف لانهم شاركوا فيها  التي عبدوها من دون الله اما المؤمنون فهم احب لله
واكمل حبا لله من اولئك لادابه ومن اولئك يحبون الله حبا اكمل من حب المشركين لله واكمل من حب المشركين لانذارهم ولو الظلم هنا الشرك ولو على الذين ظلموا يعني يوم القيامة
يعني اذا لقوا الله جل وعلا فوقف بين يديه العالم ان قوة لله جميعا حين يرون العذاب يعلمون حينئذ ان قوة لله جميعا وانهم قدروا ان سوء السبيل والاخطاء في اتخاذهم الالذان
البارحين يرون العذاب يوم القيامة تقدم للعذاب يوم القيامة بسبب كفرهم وشركهم لعلموا ان قوة لله جميعا وعرف عرفوا انه في باطل في الدنيا وفي غفلة وفي جهل عظيم وان الله شديد العباد هذا شديد العذاب يعني وعرفوا ذلك ايضا
فالحاصل ان المشركين في غفلة وضلال وجه ولهذا اشركوا بالله واتخذوا انداد مع الله اما المؤمنون بصيرتهم علمهم بالله اخلصوا العبادة لله وحده محبتهم لله اكمل محبة واتم المحبة ليست فيها ذلك
ولا لا الله المستعان. نعم الله المستعان جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. ايضا يسأل عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما هذه الاية العظيمة وهي اية محكمة نزلت في اهل الشرك نعمة على الشرك جنات المشرك لا يغفر له اما اذا اسلم تاب الى الله يغفر له
لكن اذا مات على الشرك فانه لا يغفر له ولهذا قال سبحانه في هذه الاية في موضعين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان الله ان الله لا يغفر الذنوب اي لا يغفر له ذنوبه بل
يدخل بها النار كما قال في الاسرة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار المسلم اذا مات على الشرك لا يغفر له
من له النار ابدا ابعد الاذان والجنة عليه الحرام قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فالمقصود ان الشرك هو اعظم الذنوب واقبح الكفائح من مات عليه لم يتب
لا يغفر له والجنة عليه الحرام  هو قوله سبحانه ان الله لا يغفر لا يعرف ثم قال سبحانه هو ياجر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ما دون الشرك من الذنوب الزناء
والحروق الخمر ان شاء الله وبحسناته الاخرى فضل من الله وجودا وكرما واذا عاقب على قدر معاصيه التي مات عليها  عقوق لوالديه  الذين غيبة النميمة من غير ذلك ثم قال
وفي الاية الاخيرة سورة النساء فقد ظل بعيدا فالمسلم ضال طالعة من بعيدة والافتراء على الله من عظيم يعني ظن ان الله يجيز هذا الشيء ويرضاه  نظن ان هذا مرضي لله وهذا باطل
قد شرع الله اسما عظيما بهذا الظلم السيء والخلاصة ان من مات على الشرك لا يغفر له والجنة عليه حرام من اعراب وعجم ومن جن وانس ومما فعل ما دون الشرك من المعاصي فهو تحت مشيئة الله
خلافا لمعتزلة والخوارج وان شاء الله على مذهبهم  ممتلئة فان الخوارج على مذهبهم يرون العاصي مهلل بالنار وان لا يغفر له الزنا يرى مخلدا في النار هذا باطل فلا تحتوي بمشيئة الله
ان شاء الله غفر له واعانوا سيئة وادخله الجنة في توحيده الاسلام هو المعنى الصالح الاخرى وان شاء ان يعذب على قدر معصيه يعذب في النار ما شاء الله ثم يخرج من النار
من اهل السنة والجماعة هم الصحابة رضي الله عنهم واتبعهم باحسان يعذب لك يا الله السيئة ثم يخرج من النار يخلد في النار لا يخلد في النار الا المشركون الى الكفرة
ان العاصي الموحد المسلم لا يخلف اذا دخلها يعذر على قدر المعاظير التي مات عليها لم يتب ثم يخرجه الله من النار الى الجنة عند اهل الحق عند اهل السنة والجماعة باجماع اهل السنة والجماعة
خلافا للخوارج والمركز  المقصود ان هذا القول باطل وان العاصي محسن موحد تحت مشيئة الله لا يكفر ولا يهلل النار الخوارج يقول لنا ترى  الخمر كما هذا باطل المعاصي وليس بكافر
لكن ايمانه ضعيف ولهذا جاء في الحديث انه عليه السلام قال لا يزن زاني  ولا ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن. يعني انه اصل الايمان لكنه عاصي ايمانه ضعيف
ولهذا نهي عنه عنه كماله بدليل انه صلى الله عليه وسلم لم يحكم على الثاني  ولا على السارق  يعني اذا كان ذكرا وذلك ذلك واذا كان يعني محصنا سنة ونزل فيه القرآن
نفخ لفظه وضريحه موجودة  صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسائق ترفع يده فليس بكافر من كان كافر يقتل يقول النبي صلى الله عليه وسلم مد ايدينا فاقتلوا فلو كان الساحر
قتل هكذا سارب الخمر لو كان كافرا قتل   امرأة عمر رضي الله عن الصحابة جعلها ثمانين  نقول الخوارج  اليس بكافر العاصي اذا كان موحدا؟ يعبد الله وحده وليس عنده ناقة للاسلام
وليس بمخلد في النار اذا مات على معصيته وهو موحد مسلم ولكنه اذا لم يعفوا الله عنه يعاني الدعاء على قد ذنبه حسب حكمة الله ومشيئته سبحانه وتعالى ثم يخرجه الله من النار بعد التطهير والتنهيص
ولا يخلد في النار الا الكفار ويدخل في النار الا الكفار الذي حكم الشرع بكفرهم من الاسلام او ارتدوا بعد الاسلام وصاروا كفارا هؤلاء يخلدون في النار كما قال تعالى في حقهم واشباههم
وما هم بخارجين من النار قال فيهم سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مبين قال في حقهم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرة عليهم وهم بخير من النار
هذا هو الحق هذه مسألة مهمة عظيمة. يجب على من كان عنده شيء من اشكال ان يعتني بهذا المقام وان يعرف حقيقة اهل المذهب الى السنة والجماعة وان يحذر قول الخوارج
ومن سار على منهجه من الباطل الذين يقولون ان العاصي كافر الزاني او يقول انهم مخلدون في النار كله هذا باطل العاصي المسلم الموحد ليس وليس مخلدا في النار ولكن عندها لا يعذب على قدر جريمة ثم يخرج منها
الى الجنة كما تواصت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه اهل السنة والجماعة وثبت عنه في الصحيحين وغيرهما بالنسبة للعصاة عدة شفاعات فيخرج الله من النار
اقواما كثيرين قد انتهشوا قد احترقوا يخرجهم الله بشفاعته عليه الصلاة والسلام ويخرج الله ايضا من النار بشفاعة الملائكة والانبياء الاخرين والرسل المؤمنين غفيرا من النار كده بقى ولا يبقى موحد
وبعد الشفاعات يقول جل وعلا تفاعلون شفاعة الانبياء من شفاعة الملائكة وشفع المؤمنون ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين فيخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد. يخرجهم من النار سبحانه
لانهم كانوا يقولون لا اله الا الله كانوا موحدين مسلمين دخلوا النار لمعاصيه فلما عوقبوا بقدر معاصيهم اخرجهم الله من النار بتوحيدهم اسلامي وسلامتهم من الشرك هذا هو لاهل الحق من اهل السنة والجماعة
هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتباعهم باحسان رضي الله عنه وارضاه وجعلنا من اتباعهم به. امين فالواجب على كل مؤمن كل طالب علم ان يعتني بهذا المقام حتى يبصر الناس
حتى توضحها لهم بطلان المبتدئة من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب ومن سار على نهيهم الباطل نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. واحسن اليكم. الله المستعان اخونا يختم رسالته بجمع من الاسئلة عن الاشراك الذي لا يغفره الله. فيقول
الاشراك الذي لا ينصره الله هل هو في العبودية فقط او حتى في الطاعة وهل هناك اشراك في الطاعة ام لا يوجد اشراك الا في العبودية ثم ما هو الاشراك
وكيف التخلف منه في اعمالنا ومعاملاتنا مع بعضنا ثم اذا اطعنا اشخاصا فيما فيه الخير وما فيه طاعة الله فهل هذه الطاعة اشراك بالله والعياذ بالله من كل عمل فيه سرك اذيبوني عن هذه الافئدة
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الشرك بالله بينه الله في كتابه العظيم وهو شرب العبادة لغير الله كدعاء الاموات والاستغاثة بالاموات او الملائكة او الجن او الاصنام او نحو ذلك
او  والسجود لهم لهم التقرب اليهم يرجو شفاعتهم يرجو انهم ينصرون يصفون مريضة قربوا اليهم اما اذا ذبح الجميع يتقرب الى الله عن ابيه وعن اخيه ويتصدق بها عنه ثواب الله لا يتقرب له ويتقرب الى الله بالجميع
الضحية هذا قربة الى الله يريد التقرب الى الميت حتى يشفع لها الميت حتى ينصره تعيش مريضة هذه العبادة لغير الله وهكذا النذر يقول ان شفى الله مريظي فلان  او يقول يا سيدي فلان او يا فاطمة او يا سيدي البدوي انصرني
الغش المريض طب يا سيدي يا عبد القادر ويا شيخ عبد القادر  ابا ذر يا رسول الله ويا ابو بكر الصديق ويا عمر انصرني وفي مريظي او يا ابن عباس
او غيرهم من الناس  جاءت ملائكة الله تصبغوني او يا ايها الجن انصروني اوجدني فلان انصرني او اشف مريضي او الفلاني او الشجرة الفلانية كل هذا شرك بالله فإذا لغيره
وهكذا انكار بالادلة الشرعية يكون كافرا مشركا كالذي يمكر ان الله اوجب الصلاة  اذا كانت كفر اكبر او قال الفجر مهيب واجبة او العصر مهيب واجبة وهم  الواجب على الناس كل هذا كفر
او يقول الزكاة واجبة او صيام رمضان او الحج مع الاستطاعة او يقول الزنا حلال مرحلة اذا كان الجهل يبين لها الامر الشرعي فاذا اصر على ان الزنا حلال والخمر حلال
او قال وساعة المشركين على المسلمين تكون ساعة الكفار على اخواني المسلمين ليذبحوهما يعذبوهم هذه ردة يقول الله سبحانه ومن يتولهم منكم ان يتولى كفار ينصرهم على مسلمين  هكذا من
يستحل لله والصلاة عليه ولو ما فعله للملائكة ويصلي للجن مصلين امهات او يسند لهم ولو ما فعلها يكفر بهذا الاعتقاد وهكذا من يطيع غير الله بالله اذا ضعف الشرك بالله
في ظل غير الله  لانها طاعة فيما هو شرك بالله عز وجل الله يقول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق فان طاعة المعصية صار معصية  فاذا اطاع ان يذبح لغير الله
او ليس لغير الله صار شرك اكبر واذا طاعة يقتل بغير حق يقتل انسان بغير حق بغير حق طالب  اما طاعة الرسول فهي طاعة لله واجبة معناها انت اطيعوا الله واطيعوا الرسول
كذلك طاعة العلماء في الحق طاعة الامراء في الحق طاعة لله اذا امرك الامير تصلي الجماعة امرك النفي تعود الله وتتوب الى تشفي به شيء سبحانه وتعالى امرك ان تحكم بالحكم بالحق
ان يحكم ما انزل الله يعني امر بطاعة الله بر والديه عليك تطيعه لان طاعة طاعة لله فيها  نهاك عن السرقات نهاك عن الظلم تطيعه لانه امر بهذا فولي الامر اذا اطعت في هذا مطيعا لله
بطاعة الله ورسوله لكن اذا قال لك اضرب والديك لا لا يفعل شرب الخمر؟ لا اذا اطعت في هذا فانت عاصي مثله الرسول يقول انما الطاعة في المعروف لا طاعة له ولا
فاذا اطعت في الشرك صرت مشركا اذا اطعت بمعصية صرت عاصيا واذا اطعته في طاعة الله فانت مأجور وفق الله اللهم امين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يا اخ بشير محمد حسين من ليبيا
رسالتك كرسائل الاخوة والاخوات المستمعين كلها جيدة بحمد الله تسأل عن عنوان البرنامج مع الاخوة المستمعين. العنوان هو كالتالي المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب وصندوق البريد اذا اردت هو
ستة   خمسة تسعة  في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك. اللهم امين
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والاكتاف والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم
ورحمته وبركاته
