بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. في بداية لقاءنا نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله اولى قضايا هذه الحلقة تسأل عنها احدى الاخوات المستمعات تقول امرأة متدينة اختنا بدأت تقول
انا احبكم في الله سماحة الشيخ عبد العزيز واكثر الدعاء لكم في كل وقت ولا سيما في اوقات الصلوات وارجو افادتي عن حالة تنتابني اثناء تلاوتي للقرآن الكريم ولا سيما عند المرور بايات الرحمة والمغفرة وايات التحذير والترهيب من عذاب الله وبأسه
واعود واكرر هذه الايات مع الاحساس ذاته وهل هناك من توجيه جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فاقول اولا احبك الله الذي احببتني احببتني له واسأله سبحانه ان يتقبل دعائك وان يستعملنا جميعا في طاعته وان يعيننا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا عما سؤالك عن ما يعتريك من الخشوع
والخوف من الله عز وجل عند المرور على ايات الرحمة وايات العذاب فهذا يدل على خير عظيم. وقد كان رسول الله عليه الصلاة والسلام في تهجده بالليل اذا مر باية رحمة وقف عندها يسأل
واذا مر بآياته عذاب وغفر عندها يستعيذ واذا مر باية فيها تسبيح سبح هكذا روى لنا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل هذا في تهجده
في الليل فاحمد الله على هذا واشكريه وهذا يدل على خضوع القلب وعلى رغبته في الخير والحمد لله ولا حرج عليه في ذلك والحمد لله. نعم. اذا هذا هو التوجيه الذي يراه سماحة الشيخ. نعم. جزاكم الله خيرا. اختنا تسأل ايضا عن قضايا
مختلفة فتقول في القضية الاولى ما حكم المكالمة الهاتفية بين الخاطب والمخطوبة والقصد كما يقولون هو التعارف قبل الارتباط بالزواج واذا كانوا صائمين هل يتغير الحكم؟ وهذا يوجد بكثرة في مجتمعنا الاسلامي. والمكالمات بريئة في ظاهرها
وحسب كلامهم وهذا السؤال نابع من الرغبة في التمسك بتعاليم ديننا لا نعلم حرجا في الكلام بين الخاطب والمخطوبة اذا كان كلاما بريئا لا يجر الى شر وانما يقصد من التعرف منه عليها ومنها عليه لا بأس بهذا
تسأله عن حاله وعن اعماله وعن ديانته ونحو ذلك وهو يسألها عن مثل ذلك لقصد التوثق من الاقدام على هذا النكاح فلا حرج في هذا اما ان كان القص سوى ذلك من التمتع
بصوته وصوتها او المواعيد التي قد تجر الى الفاحشة فهذا لا يجوز الواجب على الخاطب والمخطوبة ان يتحريا الشيء الذي لا بد منه في المخاطبة للتعرف فقط اما ما يخشى منه فتنة فالواجب كلامه بارك الله فيكم
اذا كانت الدعوة لحضور حفل الزواج تكلف المدعوة مبالغ كبيرة من اجل ملابسها وزينتها فهل الافضل تلبية الدعوة مع تلك التكاليف؟ او ابقى في منزلي الى وقت اخر ثم اصل للمباركة
فقط التكاليف تصل الى مبالغ خيالية الواقع سماحة الشيخ ذكرتها ارجو ان تتفضلوا بالمعالجة الرسول عليه الصلاة والسلام امر بجبل الدعوة  وقال عليه الصلاة والسلام للمسلم على المسلم ست خصال منها ان يجيبه اذا دعاه
وقال من لم يجبر الدعوة فقد عصى الله ورسوله الدعوة العرس او لغيرها من الولائم السليمة امر مشروع فاذا كان اجابة الدعوة تكلف المدعوة شيئا يشق عليه فهذا عذر شرعي. مم. كأن تكون
مسافة طويلة يحتاج معها الى سيارة والى كلفة او يحتاج الى ملابس فيستطيعها ما تشق عليه او الى اشياء اخرى في عرف الناس تشق عليه هذا عذر شرعي. نعم اما ان كان لا تكلفه
نشق عليه وانما ما لابس عنده يلبسها كالعادة هذا ليس بعذر تلبس الملابس او يلبس ملابس الرجل ويذهب كعادته كما يلبس الملابس يوم الجمعة ويوم العيد فيلبس الملابس المناسبة لهذه الوليمة
وتلبسها ايضا كذلك وتجيب الدعوة اذا كان محل الدعوة ليس فيه منكر. هم. اما اذا كان محل الدعوة فيه منكر كوجود اغاني من كرة او سينما من كرة او اشياء غير ذلك مما ينكر من
قال في الملاهي وظرب العود واشباه اشباه ذلك مما مما هو منكر في الشرع. نعم. او اختلاط رجال بالنساء. فهذا كله يمنع اجابة الدعوة. اما الشيء العادي مثل ضرب الدف
والاغاني المعتادة في النكاح بين النساء خاصة هذا لا بأس به ولا حرج فيه المقصود والظابط ان كان هناك منكر لا يجول بحضورها او بحضوره فهو عدو شرعي في عدم الحضور
فامن كان هذا المنكر يزول بحضوره المدعو او بحضورها لانها تنكر هؤلاء انهم يهابون حضوره او حضورها فيدعون المنكر فان الواجب الحضور حينئذ لازالة المنكر مع اجابة الدعوة. نعم. جزاكم الله خيرا. اذا كانت اختنا ترى في هذه الملابس وفي هذه الزينة حد الاسراف
لا تسرف من اجلهم. نعم الاسراف لا لا يجوز وهو الزيادة عن الحاجة المطلوبة والمناسبة والتبذير هو صرف المال في غير وجهه. مم. والاسراف في الزيادة فاذا كان هناك اسراف متحقق
لا يليق ذلك جائزا لها وليس لها فعله من اجل هذه الدعوة وانما تلبس الملابس المعتادة بحليها او في ملابسها المعتادة لامثالها فقط لامثالها. نعم. طيب طيب. افيدونا عن حكم المربيات من غير المسلمات
ولا سيما اذا ظهر منهن نقل لغاتهن وطباعهن وطريقة ملابسهن الى الطفل والطفلة التوجيه في هذا الامر الذي عمت به البلوى واصبح يتألم لوجوده كل مؤمن ومؤمنة الاطفال امانة. مم. الاطفال امانة. نعم. عند ابيهم وامهم
فالواجب الا يتولى تربيتهم الا من هو يؤمن بالله واليوم الاخر ونرجى منه فائدة لهم والتوجيه الطيب اما يتولى الاطفال او نساء كافرات هذا منكر لا يجوز واذا كان في الجزيرة العربية صار منكرا من جهتين. مم. من جهة
انه انهن يلبين اطفالا مسلمين وهذا خيانة للامانة ومن جهة ان الجزيرة العربية لا يجوز ان يطلب فيها وان يذعل ان يستدعى فيها كافر او يقيم فيها كافر بل الواجب ان لا يقر فيها الا مسلم
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراج المشركين واوصى بذلك من هذه الجزيرة فلا يجوز لاهل الجزيرة ان يستقدموا الكفرة للتربية او للعمل لانهم ممنوعون من هذا. هم. فاذا استقدمت المربية من النصارى او غير النصارى كالبوذية
او غير البوذية من الكفرة هذا لا يجوز هي امرين احدهما ان هذا خيانة للامانة. التربية امانة. والاطفال امانة فلا يجوز ان يربي الاطفال الا مؤمنة تقية يرجى فيها الخير حتى لو كانت مسلمة اذا كانت فاجرة خبيثة لا ينبغي ان يتولى على الاطفال ولو كانت مسلمة اذا كانت رديئة الدين ضعيفة الدين
الامر الثاني ان هذه الجزيرة لا يجوز ان يستقدم لها غير المسلم فلا يستقدم عمال كافرون ولا خادمات كافرات ولا مربيات كافرات هذا هو الواجب على المؤمنين ان يحذروا ذلك
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى باخراج المشركين من هذه الجزيرة ولان هذه الجزيرة مهد الاسلام ومنبع الاسلام فلا يجوز ان يسمع فيها ان يجتمع فيها دينان بل يجب ان يكون السائد فيها
ودين الحق هو الاسلام فقط ويجب على ولاتها وعلى سكانها ان يحذروا جلب الكفار الى هذه الجزيرة الا من ضرورة قصوى يراها ولي الامر لنفع المسلمين في اشخاص معينين. نعم. بارك الله فيكم. هنا رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة يقول صاد عين الف من
سودان. اخونا يقول عندنا في السودان اذا مات شخص يجتمع الناس بعد الدفن والسؤال. هل يجوز للداعية ان يذهب اليهم ندعوهم الى الاسلام وينكر عليهم فعلهم هذا. وهذا الداعي يذهب بنية الدعوة الى الله. ويبين الحق من الباطل وهو
ولا يجالسهم ولا يأكل عندهم بل انما قصده يبلغ دعوة الله لكونهم مجتمعين ثم ينصرفوا ولا يجالسهم اسأل هذا لان بعض الاخوة لا يرون الذهاب بقصد الدعوة لانهم في منكر ارجو التوضيح بالتفصيل
جزاكم الله خيرا ذهاب الدعاة الى المجتمعات المخالفة للشرع للدعوة والتوجيه امر مطلوب لانها فرصة ينبغي ان تستغل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على مجامع الكفرة في منى فيدعوهم الى الله
ويطلب منه ان يؤوه حتى يبلغ رسالات الله وذهب مرة الى سعد ابن عبادة يزوره في يعوده في المدينة ومريظ فمر على مجتمع فيه اليهود وفيه بعض الكفرة من الوثنيين
وفيه بعض المسلمين فوقف عندهم ودعاهم الى الله عز وجل ورغبهم في الخير فالدعاة اذا زاروا بعض المجتمعات المنحرفة كالذين يجتمعون بعد موت الميت يقيمون معك من عند اهل الميت
يعلمهم يقول هذا ما يجوز. الميت لا يقيم للناس مأتما ولا طعاما ولا يجمعون الناس ولكن اذا بعث اليهم نيرانهم طعاما او اقاربهم طعاما فلا بأس بهذا كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما
جاء نعي ابن عم جعفر ابن ابي طالب يوم مؤتة امر اهله ان يبعثوا لاهل جعفر طعام وقال لانه اتاهم ما يشغلهم هذا لا بأس به بل هو مشروع اما اكون اهل الميت يقيمون مأتما يقيمون طعاما للناس يجمعونهم هذا لا يجوز هذا من عمل الجاهلية. نعم
كذلك الاجتماعات على المولد كون مثلا الاحتفال بالمولد في اي مكان فيأتيهم الدعاة ويقولون هذا الاحتفال لا يجوز وليس في الشريعة موالد نحتفل بها ولم يشرع هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا في مولده
ولا في مولد غيره ولم يفعله الخلفاء الراشدون مع نبيهم عليه الصلاة والسلام ولا بقية الصحابة ولا التابعون ولا اتباعهم باحسان حتى ينتبه الناس لهذه البدع ويحذروها هذا كله لا بأس به
طيب انما المنكر ان يحذر ان يحضر معهم للمشاركة فقط اما اذا حضر لا للمشاركة بل للدعوة والتوجيه والارشاد ثم ينصرف هذا مأجور غير مأجور. بارك الله فيك. والله المستعان. الله المستعان. نعم
الرسالة التالية وصلت الى برنامج من الرياض وباعثتها احدى الاخوات المستمعات تقول نون حاء صاد. اختنا تقول حجيت الفريضة مع والدي وعمري عشرون عاما وفي اثناء الطواف او السعي تقام الصلاة. واصلي مع الامام وانا لا اعلم هل الوقت هو وقت الظهر او العصر
لاني كنت مرتبكة من الخوف وكثرة الحجاج. ثانيا طوفت طواف الوداع وانا على غير طهر. واعلم ان التي على تلك الحالة لا يسقط عنها طواف الوداع. لكني استحييت ان اقول ذلك في وقته. وكذلك
قلت حرم المدينة وانا على تلكم الحالة اي على غير طهر. وسؤالي الان هل اعيد فريضة الحج؟ ام تنصحونني بشيء افعله جزاكم الله خيرا اما الصلاة التي صليتيها مع الامام وانتي لا تعرفين
ما هي هذه الظهر او العصر فعليك ان تعيدي الصلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر التي لم تتحقق به فعلها ذلك اليوم من نية عن ذلك اليوم تعين الصلاة عن ذلك اليوم صلاة الظهر وصلاة العصر
واما طاعة الوداع الذي افكيه وانت على غير طهارة فعليك دم. لانك ما طفت في الحقيقة الطواف بغير وضوء غير شرعي ولا يجزئ فعليك ذبيحة تذبح في مكة للفقراء توكلين شخصا ثقة
من اهل مكة او من المتوجهين اليها للعمرة او للحج حتى يذبحها عنك من نية عن طواف الوداع والحمد لله اما ما يتعلق بالمدينة فليس عليه شيء لانك اخطأت ولكن ليس عليه اظافري
اذا صليتي دخلتي المسجد النبوي وانت على غير طهارة فليس عليك شيء لكني صليت بغير طهارة صلاة الفريضة فعليك ان تعيديها. اما مجرد دخولك للمسجد من دون طهارة فليس عليه شيء
نعم بارك الله فيكم هذا الاستحياء الذي يذكره كثير من اخواتنا المستمعات لعل لسماحة الشيخ توجيه بخصوصه نعم نعم فلا يجوز الحياة في مثل هذا. هم. هذا الحياء ليس بعذر
والله لا يستحي من الحق سبحانه وتعالى فاذا كانت المرأة وقت الطواف او وقت الصلاة على غير طهور تبغون على غيركم كالرجل تذهب الى زمزم الى محل اخر تتوضأ للصلاة
ولا تصلي بغير طهارة ولا تطلب بغير طهارة هذا ليس في حياء كل الناس يحدثون المرأة والرجل. نعم. كل واحد يقع من الحدث الرجل والمرأة والصغير والكبير حتى الانبياء اذا احدثوا توضأوا هم اشرفوا الناس فالحاصل ان هذا ليس فيه حياء
ولما سألت ام سليم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتلام قاتل يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة بغسلها استلمت فقال النبي نعم اذا رأى في الماء
والله يقول والله لا يستجيب الحق فالمغفرة المقصود ان الواجب على المؤمن ان يقول الحق ولا يستحي وهكذا المؤمنة عليها ان تقول الحق ولا تستحي في هذا سواء كان في مسألة الوضوء
او غسل جنابة او غير ذلك. هم. نعم. بارك الله فيكم. الرسالة التالية وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول قل بل المرسلة نجاة من جدة. اختنا تسأل عن مجموعة من القضايا تسأل في سؤالها الاول وتقول
سمعت انه لا يجوز لبس الخاتم في السبابة والوسطى لان فيه تشبها بقوم لوط. فهل هذا الكلام هو اصل من حديث صحيح؟ لا اعلم له اصل. نعم ولا حرج في التختم في الاصابع كلها. في حق المرأة
لانه من الجمال والزينة. اما في الرجل فالخنصر اولى. جعله في الخنصر اولى. نعم. كان النبي عليه الصلاة والسلام يجعل الخاتم في خصلته عليه الصلاة والسلام ولا بأس ان يكون في اليمنى او في اليسرى. نعم. اختنا ايضا تسأل وتقول سمعت ان هناك بعض المشروبات
تحتوي ايضا على شيء من الكحول. وقرأت في كتاب الخمر بين الطب والفقه. للدكتور محمد علي البار ان فيها نسب نسبا ضئيلة من الكحول. ولكن معالجته بمواد اخرى حالت دون الاسكار. لكن المادة
موجودة لان هناك قاعدة علمية تقول ان المادة لا تفنى ولا تستحدث. فهل يحرم تناول تلك الاشياء القاعدة في هذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه. ما اسكر كثيره فقليله حرام. اذا كان
ذلك الشيء كثير يسكن يغير العقل فقليله محرم. اما اذا كانت المادة فيه ضعيفة لا يسهر معها كثيرة فلا حرج في ذلك ولا يضر. هذه القاعدة الشرعية سواء كان ذلك يشرب او يؤكل. ان كان
يسكر الحرم الكثير والقليل. فان كان كثيره لا يسكر لم يحرم لا كثيره ولا قليله. سواء كان مطعوما او مشروبا. نعم سمعت ان هناك قائمة اصدرتموها تحتوي على شحم الخنزير وحذرتم من
استعمالها كبعض انواع الصابون والحليب والجبنة. ولكني لم احصل على شيء من هذا. فهل ما قيل صحيح ليس بصحيح لم يصدر منا شيء بهذا ليس بصحيح. نعم. ما هو اخر وقت لصلاة العشاء
اخر وقتها نصف الليل اذا انتصف الليل لم يجب التأخير اليه. لكن لو كان الانسان ساهيا او نائما ثم استيقظ يصلي حين يستيقظ ولو بالنصف الاخير لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. لكن ليس له ان يؤخرها عمدا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ووقت العشاء الى نصف الليل. فليس للمؤمن ولا للمؤمن ان يؤخر صلاة العشاء الى نصف الليل. فاذا كان الليل تسع ساعات لكن مثلا فالنصف اربعة ونص. واذا كان ليل وعشر ساعات فالنصف الساعة الخامسة من غروب الشمس نهايتها. المقصود ان
صلاة العشاء لا تؤخر الى صليل ولا مانع من تأخيرها الى قرب نصف الليل الى مضيفة في الليل لا حرج في ذلك. مثل المرأة والمريض اما الرجل يصلي مع الناس في المساجد وليس له يصلي في بيته ولا يؤخر. بل يلزمه ان يصلي مع الناس في المساجد اذا كان صحيحا
اما اذا كان مريضا فهو معلوم يصلي في بيته متى شاء قبل نصف الليل. نعم. اخ من جمهورية مصر العربية بعث بريطانيا رسالة يقول المرسل عبدالرحمن مبروك سلامة له مجموعة من الاسئلة سؤاله الاول يقول هل يجوز لوالدي اخذ مصاريف
زواجي مني وهو في حالة ميسرة. وانا موظف بسيط ليس لي سوى المرتب. اي. يقول هل يجوز لوالدي اخذ مصاريف زواجي مني وهو في حالة ميسرة وانا موظف بسيط ليس لي سوى
ليس له ذلك ولا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرار ولا اضرار حتى لو كان محتاجا ليس له يضرك وعليه استعمل الاسباب الاخرى كالقرض وتجارة والاسباب التي يستطيعها في جلب المال
اما ان يضرك فليس له ضرر فلا يأخذ ما لك الذي تزوج به او تنفقه على اولادك او على زوجتك ليس له ذلك وانما عليه ان يطلب سببا اخر وعملا اخر
فالحاصل ان ما دام بهذه الحال ميسورا والحمد لله فليس له يأخذ المصاريف التي تعدها للزواج او تعدها لحاجتك وحاجة اهلي نعم اما الزيادة فلا بأس لو اخذ منك زيادة فيها فضل
او طلب منك ذلك فلا بأس تعطيهم ما طلب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه ان اطيب ما اخذتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم لكن ليس له ان يضرك نعم كاني فهمت من السؤال سماحة الشيخ ان الوالد يريد اخذ المصاريف التي دفعها من اجل زواج
ابنه والابن هو السائل فهمنا من كلامه انه عد مصاريف يتزوج بها فيريد ابوه ان يأخذها هذه المصاري هذه النقود التي اعدها ليتزوج بها يريد ابوه ان يأخذها لينتفع بها هو طيب ويحول بينه وبين الزواج. مم هذا سؤاله. واذا كان على الفهم الثاني نعم
ثاني ما هو اذا كان الوالد قد دفع مصاريف الابن للزواج. ثم اراد من الابن ان يسدد تلك المصاريف هذا في التفصيل. هم. كان الابن يستطيع. هم. احق ان يسدد وان كان فقيرا. فليس بحق في هذا
بل عليه ان يزوجه اذا كان ابوه يستطيع. طيب. نعم. هل يجوز لوالدي خصم مصوغات زوجتي سدادا في مصاريف زواجي ليس له ذلك لان حليها له فبصارها لها فليس لانفيك ان يأخذها لانها قد ملكتها اذا كنت اعطيتها اياها
او اشترتها من من المهر فليس لابيك ولا لك ان تأخذها. انت حتى انت لانها مكرهة اخذتها بموجب الزواج او اشترتها من المهر  نترك بقية اسئلة الاخ عبدالرحمن مبروك سلامة من جمهورية مصر العربية الى حلقة قادمة ان شاء الله وننتقل الى رسالة وصلت الى البرنامج من الاخت
نون راء واو مصرية ايضا مقيمة في الكويت. اختنا تقول دائما نقول الله عز وجل الله رب ارباب ما معنى عز وجل؟ وما معنى رب الارباب معنى عز وجل يعني صار عزيزا وجليلا عظيما
فله العزة كاملة كما قال تعالى ولله العزة ولرسوله يعني القهر والغلبة والقوة وكذلك جلا انصار جليلا له الجلال والعظمة والكبرياء سبحانه وتعالى فهو الجليل العظيم وهو في العزيز الذي هو اعز شيء واجل فيه سبحانه وتعالى
وهو قاهر لعباده والعزيز الغالب لهم وهو الذي يتصل بالجلال الكامل يعني بالعظمة الكاملة واما رب الارباب معناه رب المخلوقات فان الدار لها رب والارض لها رب والنخل له رب
والانعام لها ربي يعني مالك وهكذا يسمى رب الدار رب الانعام رب الارض هي صاحبها. نعم. هو رب هذه الارباب ورب هذه المخلوقات التي لها اتباع صاحب غنم يقال رب غنم صاحب الدار يقال رب الدار
صاحب الابل يقال رب الابل فالمعنى ان الله ورب الجميع وان سموا ارباب الهم لكنهم مملوكون له سبحانه هم عبيده ورب الارباب ورب المخلوقات جميعا مربوبها ورابها عبيدها واحرارها جمالها وعاقلها الى غير ذلك. نعم. بارك الله فيكم
سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير. نرجو ذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز
بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد الالغام دي شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
