بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. باسمكم وباسمي نرحب بسماحة الشيخ وعلى بركة الله نبدأ في
اراضي بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة الشيخ عبدالعزيز رسالة وصلت الينا من الاردن محافظة الكرك باعثها اخونا سعيد عيد ابو عبدون. اخونا يقول
هل يجوز للانسان ان يختار صيام ستة ايام من شهر شوال؟ ام ان صيام هذه الايام لها وقت معلوم فهل اذا صام المسلم هذه الايام تصبح فرضا عليه ويجب عليه صيامها كل عام؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمضان ثم ادفعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
خرجه الامام مسلم في صحيحه وهذه الست ليس لها ايام معدودة معينة بل يختارها المؤمن من بقية من جميع الشهر فان شاء صامها في اوله وان شاء صامها في اثنائه وان شاء صامها في اخره وان شاء فرقها
فصام بعضها في اوله وبعضها في الوسط او بعضها في اخره الامر واسع بحمد الله وان بادر اليها وتابعها في اول الشهر كان ذاك افضل من باب المسارعة الى الخير ولكن ليس في هذا
بحمد الله بل اعلم فيها واسع ان شاء اتابع وان شاء فر ثم اذا صامها بعظ السنين وتركها بعظ السنين فلا بأس لانها نافلة. تطوع ليست فريضة فاذا صامها في بعض السنين وتركها في بعض السنين
مع الله وترك بعظها فلا حرج عليه. والحمد لله. الحمد لله. اخونا يقول توجد في جنوب الاردن المياه المعدنية والتي يطلق عليها سليمان بن داود فيقصدها الناس للاستجمام والشفاء. ويحضرون معهم الذبايح لذبحها حال وصولهم. فما حكم
وذبح مثل هذه الذبايح افيدونا بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء اذا كان الماء مجربا معروفا ينفع ببعض الامراظ فلا بأس بذلك لان الله جعل في بعظ المياه فائدة لبعض الامراض
اذا عرف بالتجارب ان هذا هذا الماء ينفع من بعض الامراض المعينة في الروماتيزم او غيره فلا بأس بذلك اما الذبائح فيها تفصيل فان كان عندما تذبح من اجل حاجتهم واكلهم ونحو ذلك
وما يقع لهم من ضيوف فلا بأس بذلك فان كانت تذبح لاي شيء اخر لاجل التقرب الى الماء او التقرب الى الجن او التقرب الى الانبياء او وما اشبه ذلك من الاعتقادات الفاسدة هذا لا يجوز
لان الله يقول سبحانه يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب لا شريك له ويقول سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر نبيحه لله والنسك لله والصلاة لله فليس لها ان يذبح للجن
اقول ايه النجم الفلاني او الكوكب الفلاني او المال الفلاني او النبي الفلاني او شخص اي اي شخص بل التقرب كله لله وحده سبحانه وتعالى بالدبايا والصلوات وسائر العبادات يقول سبحانه اياك نعبد واياك نستعين. ويقول سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
ويقول عز وجل فاعبد الله انفصل له الدين الا لله الدين الخالص والذبح من اهم العبادات ومن افضل العبادات اذا كان المقصود من هذه الذبائح اكل لانهم جالسون هناك فيذبحون اهل الاكل والحاجة فلا بأس. اما ان كان الذبح لامر اخر وبقصد اخر اما لاجل المكان لاجل
مشاكل الماء يذبح من اجل الماء او من اجل الجن او من اجل ملك من الملائكة يقصدونه او من نبي من الانبياء يقصدونه ويتقربون اليه او اي شخص كان او اي كوكب او اي صنم او اي وثن هذا كله شرك بالله عز وجل. فيجب حذره والله المستعان. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من
ذبح لغير الله اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله عنه امير المؤمنين نعم سؤاله الاخير كيف يقضي المسلم ما فاته من الصلاة؟ اي صلاة بكاملها كصلاة الفجر مثلا. وهل
اذا كانت الصلاة جهرية يجب عليه ان يجهر بها افيدونا بارك الله فيكم. من كان عليه صلوات يقضيها كما لو اداها ان كان الجهرية قضاها جهرا كالفجر والعشاء والمغرب وان كانت سرية قضاها سرا كظهر والعصر يقضيها كما يؤديها في وقتها هذا اذا
كان تركها عن نسيان او عن نوم او عن شبهة مرض يزعم انه لا يستطيع فعلها هو فقد المرض فاخرها جهلا منه هذا يحويها كما كانت اما اذا كانت تركها تعمدا
ثم هداه الله وتاب فليس عليه قضاء لان تركها كفر اذا كان تعمد فاذا تاب الى الله من ذلك فليس عليه قضاء وانما التوبة تمحو ما قبلها. اذا تاب توبة صادقة من تركه الصلاة محى الله عنه بذلك ما ترك. وليس عليه
وفي اصح قولي العلماء انما القضاء في حق من تركها نسيانا او جهلا منه بوجوب ادائها مثل مرض اصابه فاراد ان يؤخرها حتى يصليها وهو صحيح او بسبب نوم هذا هو اللي يقضي. اما اللي يتركها تعمدا نعوذ بالله من ذلك فهذا كفر
يقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل
وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اخرجه الامام مسلم في صحيحه في احاديث اخرى تدل على ذلك الخلاصة انه اذا تركها حمدا تهاونا بها او جهلا لوجوبها كفر فان كان جاهدا لوجوبه فهو اجماعا
اجمع العلماء على ان من جحد وجوب الصلاة كفر اجماعا نسأل الله العافية اما ان تركها تهاونا وتكاسلا هذا قد شابه المنافقين وذلك كفر اكبر في اصح قول العلماء فعليه التوبة الى الله توبة الصادقة النصوح
المتضمنة الندم على ما مضى والاقلاع من ذلك والعزم ان لا يعود به ذلك فهذا يكفيه. تكفيه التوبة والحمد لله ولا قضاء عليه. نعم رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين من تشاد يقول انا السائل شعيب ادم من تشاد مدينة مندوب
تقدموا لهم بسؤالين راجيا منكم الاجابة وفقكم الله. السؤال الاول اذا كان حضرت مع الامام في صلاة العشاء وكان فذلك في الركعتين الاخيرتين وهن سرا. فماذا افعل في الركعتين اللتين فاتتا؟ هل اقرأ فيهما سرا؟ ام
الصواب ان ما ادركه المأموم مع الامام فهو اول صلاته وما يقضيه واخرها. هذا هو الصواب وهو الاصح من قوله العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة
كما ادركتم وصلوا وما فاتكم فاتموا وفي اللفظ الاخر فقه يعني فاتمة لاتموا. فالقضاء هنا معنى التمام جمعا من الروايتين اكثر ومعناها اظهر وهذا معنى قوله تعالى فاذا قبلتم الصلاة فاذكروا الله اني اتممتموها
واذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله يعني اتممتم فاذا ادرك ركعتين من العشاء مثلا او ادرك ركعتين من المغرب فانه يقضي الباقي على حسب بالحال فان كان المغرب روى الثانية في الجهر والثالثة من الجهر
وان كان العشاء فانه يقضيهما سرا من دون جهر ويكتب بالفاتحة فقط لانهما اخر صلاته والحمد لله نعم اذا حضرت بقرية وكان امامها من اهل الصوفية ولا يقبض يديه في الصلاة ولا يدلي بركبتيه
يديه الى السدود فهل تجوز صلاتي خلفه ام لا اذا كان موحدا معروفا بالتوحيد ليس مشركا انما عنده شيء من الجهل او التصوف ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ولا يعبد المشايخ ويدعوهم من دون الله كالشيخ عبد القادر او غيره فليعبدوا الله وحده
فمجرد كونه لا يضم يديه لا يمنع هذا امر مسنون ام اليدين وجعلوا المؤمنين على اليسرى على الصدر هذا مستحب فمن ارخاهما وارسلهما فلا حرج عليه وصلاته صحيحة. وبهذا قال جماعة من اهل العلم
وهو المعروف في مذهب مالك رحمه الله عند اصحابه لكن الصواب والمشروع انه يظم هذا هو الافظل وهذا هو السنة يظم اليمنى الى اليسرى ويجعلهما على صدره ويجعل منها فوق كف اليسرى والرسل والساعد هذا هو الافضل
وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه رواه ابو داوود والنسائي واخرون عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث وائل بن حجر وهكذا جاء له شاهد عند احمد رحمه الله في مسنده من حديث قبيصة بن هلب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على صدره ثم
المقصود من هذا هو الافظل لكن من ارسل فلا حرج صلاته صحيحة. وهكذا اذا قدم ركبتيه قبل يديه هذا هو الافضل. وقال اخر يقدم يديه قبل ركبتيه لما ورد في ذلك من حديث ابي هريرة والامر في هذا واسع
فلا يضر الصلاة قدم ركبتيه او قدم يديه الامر كله واسع والصلاة صحيحة لكن الافضل ان يقدم ركبتيه ثم يدري هذا هو الافظل وهذا هو المعتمد يقدم رفعتيه ثم يدعيه ثم جبهته وانفه هذا هو الافظل وهذا هو المعتمد من حيث الدليل وان قدم يديه ثم ركبتيه فلا حرج في ذلك والصلاة صحيحة والحمد
لله ولا مانع من الصلاة خلف من يفعل ذلك. نعم. من جمهورية مصر العربية رسالة اخونا مستور سليمان من قرية اخونا يقول اننا نسكن في صحراء والناس كلهم بدو وهناك النساء تلبس ثياب تغطي
العورة ولكنها قصيرة وبعض الاحيان ضيقة بما تنصحون هؤلاء لا شك ان الواجب على النساء التستر والبعد عن التبرج واظهار المحاسن يقول الله يقول الله عز وجل وقارنا في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
قال علماء التفسير معنى التبرج اظهار المحاسن والمفاتن الواجب على المرأة ان تكون مستترة متحجبة بعيدة عن الفتنة كما قال الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم بقلوبهن
اطهر لقلوب الرجال وقلوب النساء التستر والتحجب من جهة النساء وعدم التبرج حتى لا تفتن ولا تفتن. وقال عز وجل ولا يبدين زينتهن الا لمعولتهن او ابائهن الاية قال عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
والجذاب شيء تضعه المرأة فوق رأسها وعلى جميع بدنها فوق ثيابها الخاصة للستر والبعد عن الفتنة هكذا ينبغي للمرأة سواء كانت بدوية او حضارية افريقية او غير ذلك الواجب عليها ان تلتزم بحكم الاسلام
وان تجتهد في شك عورتها وان تكون ثيابها وسطا لا ضيقة تبين حجم العورة ولا واسعة تبين العورة ولكن وسط خير امور اوساطها تكون وسطا وتكون مستورة الوجه والرأس والبدن كله
عند الاجناب عند وجود اجنبي من الرجال ليس محرما لها وهكذا في صلاتها تستتر تستر جميع بدنها في صلاتها ما عدا الوجه فلا بأس بكشفه في الصلاة بل مشروع لها ان تكفيها في الصلاة
اذا لم يكن عندها اجنبي اما الكفان فانكشفتهما فلا بأس وان غطتهما فهو افضل واما القدمان فيفستران في الصلاة عند جمهور اهل العلم تسترهما ارخاء الثياب اذا كانت طويلة او بلبس الجوارب في رجليها
حال اداء اداء الصلاة رزق الله الجميع التوفيق والهداية اللهم امين جزاكم الله خيرا الاخرون ايضا يقول ان النساء هناك يستمعن الى الاغاني ويرجو من سماحة الشيخ النصيحة نصيحتي لجميع الرجال والنساء
عدم استماع الاغاني. فالاغاني خطرها عظيم. وقد بلي الناس بها في الاذاعات وفي التلفاز وفي اشياء كثيرة من الاشرطة وهذا من البلاء فالواجب على اهل الاسلام من الرجال والنساء بل احذروا شرها
ويعتاض عنها بسماع ما ينفعهم من كلام الله عز وجل ومن كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ومن كلام اهل العلم الموفقين في احاديثهم الدينية وندواتهم ومقالاتهم كل ذلك ينفعهم في الدنيا والاخرة
اما الاغاني فشرها عظيم. وربما سببت للمؤمن انحرافا عن دينه. والمؤمنة كذلك. وربما انبتت النفاق القلب كراهة الخير لان النفاق كراهة الخير وحب الشر. اظهار الاسلام ويبطعن سواه. فالنفاق خطره عظيم
تدعو اليه فان من اعتادها ربما كره سماع القرآن وسماع النصائح والاحاديث النافعة واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وربما جرته الى حب الفحش والفساد واعتياد الفواحش والرغبة فيها والتحدث مع اهلها والميل اليهم فالواجب على اهل الايمان من
الرجال والنساء الحذر من شرها. يقول الله عز وجل في كتابه العظيم ومن الناس من يشتري لهو الحديث المضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. واذا اتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعها. كان في اذنيه وقرا
بعذاب اليم. يقول علماء التفسير ان لهو الحديث هو الغنى. ويلحق بها كل صوت منكر. المزامير والاف الملاهي هكذا قال اكثر علماء التفسير رحمة الله عليهم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو الله الغنى
يقسم على ذلك ويقول ان الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت ماء البقر يعني الزرع. ومعنى ذلك انه يسبب للانسان كراهة اتى الخير وحب الشر. قراءة الذكر والقرآن ونحو ذلك. وحب الاغاني والملاهي واشبه ذلك. وهذا نوع من النفاق. لان المنافق
ظهروا بالاسلام ويكرهوا ويكرهوه بالباطل. يتظاهروا بانه مؤمن وهو في الباطل ليس كذلك. يتظاهروا بحب القرآن وهو بالباطل ليس كذلك الاغاني تدعو الى ذلك تدعو الى كراهة سماع القرآن والاستماع له وتدعو الى كراهة سماعه الذكر والدعوة الى الله وتدعو
واهلها ثم يدعو اهلها يعني الذين يدعوا اهله الى خلاف ذلك الى حب المجون وحب الباطل وحب الكلام السيء وحب الكلام في الفحش والغنى والمحبة ونحو ذلك مما يتسبب عن الغناء مما يجر الى انحراف القلوب ومحبتها لما حرم الله وكراهتها لما شرع الله
سبحانه وتعالى. وهذا واضح من ممن جرم ذلك. فان من جرب ذلك وعرف ذلك يعلم هذا. وهكذا الذين عرفوا اصحاب الغناء وعرفوا احوالهم يظهر عليهم من الانحراف والفساد بسبب حبهم للغنى ما هو شر عظيم وفساد كبير لمن اعتاد
لذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الرسالة وصلت من جمهورية مصر ايضا وبعثتها احدى الاخوات من هناك تقول الفقيرة الى الله عين عين الف. اختنا لها اربعة اسئلة
تقول في سؤاله الاول هل يجوز ان اظهر على ابن عم لي مع وجود محرم؟ مكشوفة الوجه مع العلم انني منقبة وما الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب وما هو الواجب شرعا
الظهور والبروز للسلام على ابن العم وابن الخال والجيران والاقارب وغير المحارم لا بأس به. تظهر وتسلم لا مانع لك من السلام على اقاربك من اولاد الخال واولاد الخالة واولاد العم واولاد العمة لكن مع الستر مع الحجاب
سلمين عليهم وتردين عليهم السلام وتسألينهم عن اهلهم واولادهم لا بأس وعن احوالهم هذا كله طيب وهذا كله من حسن الخلق البر حسن الخلق والله جل وعلا شرع لنا السلام قد بدءا وردا. ولكن عليك الحجاب سواء كان بالخمار او
نقاب او بغير هذا من انواع الستر فالمرأة عليها الحجاب عن الاجانب ولو كانوا بني عم ولو كانوا بني خال او بني خالة كما قال الله سبحانه اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. والحجاب يكون من وراء الباب. ووراء الستر ووراء
في داخل الخيمة من وراء الخمار على الوجه تستر نفسها تستر شعرها وبدنها بالخمار وهي جالسة مع جماعة تسلم عليهم عليهم لكنها مستشرة بحجابها بخمالها بجلبابها بغير ذلك. والنقاب اذا كان ساترا ما عدا العين او العينين
ولكن الخمار افضل منه واتم سترا. والواجب على المرأة في مثل هذا تقوى الله سبحانه وتعالى والحرص على البعد عن اسباب الفتنة لا تفسد ولا تفتن. هذا هو الواجب عليها. ويقول جل وعلا وقل وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهن
ويحفظن فروجهن ولا يوجد زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يؤدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء ولكن هنا الاية فالله وضح لعباده ما ينبغي وشرع لهم ما ينبغي ونهاهم عما يضرهم سبحانه وتعالى والزينة تشمل الوجه والشعر وغيرها
فلا يجب ابداؤها الا للمحارم. واما التحدث مع الاقارب فلا بأس به من غير محارم ما تقدم. لكن لا تصافح تسلم عليهم ترد عليهم السلام لكن بدون مصافحة. المصافحة تكون للمحرم لاخيها عمها خالها او للنساء. اما مصافحة الرجال الاجانب ولو كانوا
فلا يجوز. يقول فلا تجوز. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد بعظ النساء ان تصافحه في البيعة قال اني لا اصافح النساء وقالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول يد امرأة قط ما كان يبايعهن الا بالكلام هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام ولا
ما فيه يسوى كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ولان فيها من الخطر ما فيها حتى قال بعض اهل العلم انها اشد من النظر. رزق الله الجميع التوفيق والهداية نعم. اللهم امين. اه تسأل اختنا سماحة الشيخ الواجب
شرعا هل هو النقاب او الخمار او الحجاب؟ كله معناه احد الحجاب يكون بالخمار يكون بالنقاب يكون بالجلباب ويكون يكن من وراء الباب في حجر وهو في حجرة او في خيمة وهو في خيمة او من خارج الخيمة المقصود سترها نفسها عن الاجنبي ولو بالخمار الذي تلقيه على
وجهها او بالجلباب لتلقيها على وجهها او رأسها او بالنقاب لا تبدو منه الا العين او العينان والبقية مستورة الوجه كله مستور ما عدا العين حتى تنظر او العينين حتى تنظر. نعم. وخطر العين سماحة الشيخ. لكنها اسهل من الكشف. هم. كان
روى عن ابن عباس انه قال لا مانع من العين رواه علي بن ابي طه ابن عباس قال تبد عينا واحدة فاذا اذنت عينا واحدة او العينين لا محظورا ان شاء الله نعم
ان شاء الله. اختنا تسأل وتقول في الحديث استوصوا بالنساء خيرا فان المرأة خلقت من ضلع اعوج وان اعوج ما في الضلع اعلى الى اخر الحديث. الرجاء توظيح معنى الحديث. مع توضيح اعوج ما في الضلع اعلى
هذا حديث صحيح رواه الشيخان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا هذا امر للازواج والاباء والاخوة وغيرهم بالنساء خيرا وان يحسنوا اليهن وان لا يظلموهن وان وان يعطوهن حقوقهن هذا واجب على الرجال من الاباء
والاخوة والازواج ان يتقوا الله في النساء وان يعطوهم حقوقهن. هذا هو الواجب. ولهذا قد استوصوا بالنساء خيرا. وينبغي الا يمنع من ذلك كونها قد تسيء الى زوجها او الى اقاربها في لسانها او بغير ذلك لانهن خلقن من ضلع كمقام النبي صلى الله عليه وسلم
وان اعوذ به اعلاه. ومعلوم ان اعلام ما يلي منبت الضلع. فان الظلع يكون فيه اعوجاج هذا هو معروف فيه فالمعنى انه لابد يكون في في خلقها شيء من من العوج والنقص ولهذا في الحديث الاخر في الصحيحين ما رأيت من ناقصات عقل ودين
اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. فبين صلى الله عليه وسلم ان ناقصات عقل ودين. وان كن لا يرظين بذلك الغالب يكرهن ان يسمع هذا الكلام الا من هداه الله ووفقه. فالمقصود ان هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ومعنى نقص العقل كما
النبي صلى الله عليه وسلم ان شهادة احداهن بنصف الرجل والمرأتان برجل هذا من شاتب من نقص العقل ومن نقص الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الايام والليالي لا تصلي يعني من اجل الحيض وهكذا في النفاس وهذا نقص كتبه الله عليها فينبغي لها ان تعترف بذلك ولا يمنع
او من هذا كون بعضهن عندها حذق عندها معرفة وعندها بصيرة لكن لا يمنع ذلك من كون النقص موجود فهي مهما بلغت من العلم وما بلغت من الذكاء والبصيرة هذا النقص لازم لها. هذا نقص لا بد منه. فشهادة المرأتين برجل. وهكذا ما يصيبها من الحيض والنفاس
واقع فينبغي للمرأة ان تعرف قدرها وان تقف عند حدها وان تسأل الله التوفيق وان تجتهد في الخير اما ان تحاول مخالفة الشريعة فيما بين الله ورسوله فهذا غلط منها ونقص عليها وهو من نقصها ايضا. والله المستعان. جزاكم الله خيرا. الحسنة
التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما اشبه ذلك هل يجوز قتلها بالماء او بالحرف؟ وان لم يجز فماذا نفعل هذه الحشرات اذا حصل منها الاذى تقتل لكن بغير النار تقتل بالمبيدات التي غير النار لافاها فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم
خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والكلب العقوق هو العقرب واللفظ الاخر والحية سادسة هذه اخبر النبي عن اذاها انها فواسع يعني مؤذية قد خرجت عن طبيعته اشباء غيرها من
من عدم الاذى وهي مؤذية فلهذا قد يقتلن في الحل والحرام. الغراب والحذاءة والفأرة والعقرب والكلب العقور كذلك الحية كما في الرواية الاخرى عند مسلم فالمقصود ان هذه وما اشبهها يقتلن في الحل والحرم فاذا وجد اذى من غيرها
كالنبل اذا اذى يقتل او السراسر تقتل او الخنافس او غيرها مما يؤذي يقتل. نعم. لكن بمجادلة لا في النار. نعم. ليس بالنار. نعم. اذا فكنت اصلي وجرس الباب يدق ولم يوجد في البيت غيري فماذا افعل؟ واذا خرجتم من الصلاة فهل علي اثم؟ الصلاة
ان كان نافلة فالامر اوسع لا مانع من قطعها ومعرفة من يدق الباب اما الفريضة فلا ينبغي التعجل الا اذا كان هناك شيء يكشاوته مهم. واذا امكن التنبيه بالتسبيح من حق الرجل او المرأة تصفق
حتى يعلم الذي عند الباب انها مشغولة بالصلاة كفى ذلك. تصفق حتى يعلم ان رسوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال وتصفق النساء. اذا امكن اشعاره بان المرأة في الصلاة بالتصوير او الرجل في الصلاة بالتسبيح
فعل ذلك. فان كان هذا لا لا ينفع لبعد البعد وعدم سماعه لذلك. فلا بأس ان يقطع هذه الحاجة النافذة خصوص. اما كان الشي مهم ويخشي عنا مهم فلا بأس ايضا بالقطع ثم يعيدها من اولها والحمد لله. هم. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل
بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير. وفق الله الجميع مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد الغامدي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
