مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياك الله. حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع نايف صالح ان نسي فيما يبدو من ابناء اليمن الجنوبي اخونا له سؤالان في سؤاله الاول يقول لعم توفي وانا في السجن
وترك ثروة مالية وعقارية واسرة كبيرة انا المسؤول عنهم بعد الله عند خروجي فهل يجوز تقسيم الثروة على الورثة قبل ان يبلغوا قبل ان يبلغ الاولاد الصغار سن الرشد ان تبقى الى ان يبلغوا
وعندما اريد ان استثمر اموالهم في اي مشروع فهل يجوز لي ان ادخل معهم كشريك على ان اقوم بتسديد حصتي من رأس مالي ومن دخل المشروع حيث انني فقير وليس عندي ما اصرف به على نفسي واسرتي
ويوجد من ضمن التركة سيارة مكلفة بمبلغ كبير وهي التي يستخدمونها الان وكذلك انا بعد خروجي اريد استخدامها في متابعة الديون التي للمرحوم عند الناس. لانها بعيدة في اماكن صعبة فهل يجوز ذلك؟ وانا بعثت بهذا حتى اخرج وانا على بينة من امري افيدوني
جزاكم الله خيرا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. اما بعد فهذه هذا السؤال له شأن عظيم والواجب عليك ايها الاخ اذا كنت
انت الوليد الصراط قد اوصى  المتوفى بذلك فان عليك ان تنتهي وان تعمل بالاصلح بحق القاصدين فاذا رأيتم ان بقاء المال مشترك اصلح اذا رأيت انت وكبار المرشدون اذا رأيتم انه اصلح
فلا مان من تبغى ثروة مشتركة وان تعمل فيها ما تراه اصله في البيع والشراء ونحو ذلك وقال تحسب ما يكون عليه من حصتك وتعرف ذلك وتربطه بكتابة هذا لا بأس
وان رأيت القصر انتم الكبار رأيتم القصر قسمتم بالمال واخذكم بالواحد حصته فجعلت حصة القاصدين فيما ينفعه من عقار او دفعتموها ايضا ان يتجهوا فيها او ثلاثة فيها انت ولكن
لا تأخذ شيئا من الذبح الا  لحكمة البلاد طالما رواه المحكمة كان الانسان لا يؤمن فيما يتعلق بحق نفسه  او يتساهل تتصل بالمحكمة واصرف معها على ما يبرئ ذمتك في جهة القاصرين
وهذا هو الذي ينبغي له والحاصل ان هذا المقام مقام عظيم فيه كما تقدم واذا صلاة المحكمة واخذت رأيها  فهذا هو الذي ينتفع به الذمة هو الذي يجب عليه ان تعتني به
واما القسمة فالقرآن فيها الاصلح اصلح المال والتفرق فيه بحظ الجميع والفائدة للجميع المكلفون قسمة  القاصدين واخذت فيهم نعم جزاكم الله خيرا اخونا له قضية اخرى يقول فيها توفي جدي لوالدي قبل ستة عشر سنة
وترك ارضا زراعية وخلف اولادا وبنات ولكن عندنا بعض الناس لا يجعلون للبنات نصيبا من تركة الاب قام الاولاد بزراعة الارض وبعد ذلك بخمس سنوات رحلنا عن البلاد الى خارجها
وبقي اثنان من العيال وقام الاولاد بزراعة الارظ واستغلوها لمدة خمس سنوات هذا الامر تم وانا صغير وبعد ان كبرت وقرأت القرآن وعرفت تقسيم التركة بين الابناء والبنات اريد ان اعرف رأي الشرع في هذا. خاصة بعد الفترة التي مرت دون حصول احدى البنات على شيء
وبالمناسبة البنات كلهن متزوجات وهن في غنى عن هذا هل اذا تنازلنا البنات عن نصيبهن في هذا من سابق؟ الى الان تبرأ الذمة نرجو التوجيه جزاكم الله خيرا عدم اعطاء البنات
هذا امر جاهلي من امر الجاهلية كان اهل الجاهلية لا يورثون البنات ولا الصغار يقولون لم يأخذوا المال ما يحملوش السلاح  هذا غلط كبير وقد انزل الله القرآن العظيم فبعث رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام
في شرايا محكمة وجعل من ذلك ان المال بين الذكور والجناة للذكر مثل حديث حظ الانثيين من الاولاد والاخوة الابوين او للاب وجعل الاخوة من الام فرضا خاصة فالواجب على المسلمين ان يسيروا على نهج الشريعة
وان يلتزموا بما حكم الله به  البنات حقهن واذكروا حقهم وعليه من تؤدوا في بنات ما سبق ان اخذوه من حقهم الا اذا سمحنا فنزلن عن حقهن السابق او اللاحق
وهن مرشدات تعليقات لا بأس بذلك وعليك ان تراجع المحكمة في كل ما اشكل عليه تتعلق بالماضي والحاضر حتى تسير على امر الميت في جميع امور التاريخ كان في الحاضر ولا في المستقبل ولا في الماضي
فمن سمح من البنات المزوجات او غير مزوجات  مكلفات عن بعض حقهم او على حقهم فلا حرج في ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين ضمنها مجموعة من الاسئلة المستمع هو الف حاء من
الشرقية جمهورية مصر العربية في سؤاله الاول يقول اذا مس الانسان فرزه او فرج احد اطفاله مثلا او الام تلامست احد اطفالها هل يجب عليها اعادة الوضوء نعم نعم اذا مسها الانسان
مباشرة    وهكذا المرأة اذا مسكت فرجها او فرج بعض اولادنا في قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتركه ولقوله عليه الصلاة والسلام فقد وجب عليه كيدرسه مباشرة فانه ينتقم
اما اذا كان من وراء السياسة هذا يضر وانما يهب الى يده الفرجة ونشهد له محائض نعم جزاكم الله خيرا له سؤال اخر رجل انشأ مستودعا للبوتوجاز فاخترع انابيب لهذا المستودع بحوالي عشرين الفا من الجنيهات
واخذ يعبي الانابيب ويعطي المشترين الانبوبة المليئة بالبوتاغاز ويأخذ منهم الفارغة فهو يتاجر في الغاز. فهل على صاحب هذا المستودع في هذه الحالة؟ ان يزكي الانابيب وهي فارغة ام عليه
بان يزكي الربح العائد من الغاز فقط  الاستعمال ليس فيه زكاة انابيب او غيره اذا كان معدن الاستعمال فانه ليس فيه زكاة اما ما كان معلم البيع والتجارة في الانابيب
او غيرها فانه زكى اذا تم الحول  اذا تم الحول ويعرف الحول بتحديده بشكل معين رمضان او غيره حينما وصل اليه الناس هو الشهر الذي حصل فيه المال واجتمع عليه المال فيه من
موهبة او غير ذلك وجوه التبدل اذا فهم لك المال في رمظان صار حوله ورمظان واذا ملك المال في وهكذا والقاعدة ان ما يعد للبيع هو وما كانت الادوات التي تستعمل
بالمحل فانها لا تزال. نعم. جزاكم الله خيرا يسأل اخونا ويقول اذا فقد المؤمن الماء وذهب الى المسجد فلم يجد به ماء. هل له ان يتيمم؟ ام عليه ان بحث عن الماء عند جيرانه ويبحث عنه في حوالي كيلو متر مربع كما يقول بعض الخطباء
معناه ماذا في البلد؟ يبحث عن الناس وليس له تيمم ويبحث عن الماء ويشتريه الحمد لله والا فيبحث عنه ويشتريه ويتوضأ ويشرب اما الاستحضار في الاسحار فانه انسان في مظنة ما
وان كان جدران ولا حوله  والحمد لله جزاكم الله خيرا تحديدا مساحة كيلو متر اذا كانت  يعني ما ما يشق عليه الذهاب الى الماء لا بين الناس السفر ولا يتحدث بشيء لاننا موجود. نعم. نعم. لكن هذا هو السبب
اذا كان يعلمه قريبا يعني لو ذهب اليه لا اشق عليه  جزاكم الله خيرا يسأل اخونا سؤاله الاخير ما هي حدود التعامل مع الاخوة من الرضاعة الذكور والاناث  فهل مثلا للاخ من الرضاعة ان يسافر مع اخته من الرضاعة؟ او يبقى معها في بيت واحد او يقبلها
كما يقبل اخته من النسب. ارجو توضيح ذلك وما هي الاستثناءات التي لا يجوز فعلها مع وفي من الرضاعة  يحرم من الرضاع محروم منه  هي اخته كما ان  فلا بأس ان يحضر بها
ولبس ان يسافر بها  هذا هو الاول لا يكون مع الرأس او مع الفد كما  تنحاص انه مثل مثل النسب سواء  لكن ليس في صلة الرحم الرحم يختص بالاقارب وانما هذا في المحرمية
وحلوة لا في النفقة ولا في صلة الرحم لقوله اللهم صلي على سيدنا محمد من ليبيا هذه رسالة بعث بها مستمع من هناك يقول محمد حسين باني اخونا يقول اتقدم اليكم بالسؤال التالي والذي يقول علم الغيب يقتصر على المولى عز وجل
دون سواه وهناك ايات قرآنية تؤكد انفراد المولى عز وجل دون غيره بذلك ولكن نجد في الكثير من الكتب عند اطلاعنا عليها انه يكتب في نهاية الحديث او العبارة او الصفحة الله ورسوله
اعلم فما معنى ذلك هل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب في حياته ومماته ايضا؟ نرجو من سماحتكم اجابتنا وايفادنا والاستدلال اذا امكن بالقرآن الكريم جزاكم الله خيرا
نعم مثل ما ذكر السائل علم الغيب الى الله عز وجل وليس عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره المغيب فهو مخلص لله عز وجل بما قال الله سبحانه قل لا يعلم
الا الله. الاية من سورة النمل قال سبحانه وتعالى قل لامرتنا ولا مرة الا ما شاء الله ولو كنتم على ابو غريب لاستخرتوا من الخير  حين انا الا نزيغ وبشير بقوم يؤمنون. هكذا بسورة الاعراف
ويقول سبحانه وانه فاكرون الا يعلمها الا هو الله عز وجل مختصون به سبحانه وتعالى يعلم ما ما كان وما يهون وما لم يكن لو خالف كيف يكون يعلم ما يكون في الاخرة في الجنة والنار
ويعلم ويعلم اهل الجنة ويعلم اهل النار ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى والرسل انما يعلمون ما جاءهم من الوحي لا اصلح الله به اليه يعلمونه كما قال سبحانه وتعالى على
الله يوحي الى الرسل ما شاء كما نبينا صلى الله عليه وسلم اشياء كثيرة من امر الاخرة وامر قيامه وامر الجنة والنار وما يكون في اخر الزمان من الدجال المسيح الكعبة
ويأجوز وغير ذلك مما يكون في اخر الزمان اوحى الله به النبي صلى الله عليه وسلم  علمنا اياه وصار معلوما للناس وهكذا ما يعلمه الناس من امور الغيب عند وقوعه
في بلاده او في غير بلاده يكون معلوما له بعد وقوعه وكان لا يعلم له قبل ذلك اما ما يقع في كتب اهل العلم الله ورسوله عنه فهذا فيما يتعلق بامور الشرع
واحكام الشرع ومرادهم في حياته يعلم هذه الاشياء عليه الصلاة والسلام اما بعد وفاته فلا يعلمون ما يكون في العالم ما يحدث في العالم لانه بموته انقطع علمه في احوال الناس عليه الصلاة والسلام
انما يعرض عليه من الصلاة والسلام عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه فان صلاتكم حيث تنكر الصحيح ان له ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام عليه الصلاة والسلام
اما امور الناس وحوادث الناس وما يقع منهم من اغلاط ظلم او حسنات كل هذا لا يعلمه الرسول ولا غيره ممن وضع لمن مات ولا يعلمه من يأتيه وقد يعلمه من حوله من الناس بمطالعتهم اياه
ومن شهادتهم اعمالهم واهل بلادهم المقصود والنعيم الغيبة يعلمه الله سبحانه وتعالى وما اوحاه الله الى الرسل وهو من علم الغيب الذي اطلعهم عليه سبحانه وتعالى هم هم اطلعوا الناس عليه وعلموه الناس
واصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ولازم الناس عن حوضه يوم القيامة فيقول يا ربي امتي امتي وفي لفظ الاخلاق اقول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احد تبأس
فانهم لم يزالوا مرتدين على انه لا يعلم يقال لا تدري ما هي  يزداد نافعا فيقال يا ربي امتي امتي فيقال انك لا تجد مهزل ما تشاء كما قال ابو الصالح
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما توفيت ان كنت انت على كل شيء هو صلى الله عليه وسلم انه يعلم ما ارسله الله اليه وما كان عند الله من الغيب لا يعلمه سوى سبحانه وتعالى
وبعد موته لا يعلم حوادث الناس اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد شيخ عبد العزيز رسالة اخرى من ليبيا مدينة المرج باعث الرسالة للاخ علي حسن العرفي فيما يبدو اخونا بعد مقدمة في رسالته يسأل ويقول
ورد في كتاب تفسير القرآن الكريم لابن كثير في باب فضائل القرآن صفحة كذا من الجزء كذا طبعة كذا في فصل ذكر الدعاء المأثور لتحفظ القرآن الكريم وطرد النسيان وملخص ما سرده اخونا السؤال عن
ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس بكافر عن علي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا في المؤمن يسأل الله ان يعينه الحفظ القرآن وان يمنح حفظ القرآن ينتهي دراسة القرآن وتحفظه في ليله وفي نهاره وفي الاوقات المناسبة التي يراها  والله يعينه سبحانه وتعالى. نعم
جعل بالله عنه اعانه الله اياك نعبد واياك نستعين اما هذا الدعاء فليس نعم جزاكم الله خيرا يسأل اخونا ويقول ما رأيكم في الصلاة خلف امام يتوسل بالنبي كأن يدعو في اخر الدعاء بقوله لحرمة النبي احمد
هل تجوز الصلاة خلفه ام لا؟ وهل علينا اعادة الصلاة التي صليناها خلفه؟ وقد سألت عالما عندنا فافتى بانه جائز للتوسل بالنبي لان النبي كان يتوسل بحمزة وعمر بن الخطاب توسل بعم النبي العباس
ما في هذا بارك الله فيكم التوسل توبة او بحق النبي صلى الله عليه وسلم او بحق الانبياء وبجاه الانبياء هذا بدعة من اهل العلم ان جمهور اهل علمك هذا يجوز
لان الله ما شرعه لنا والتوسل عبادة فلا يجوز ان يفعل الا ما شرعه الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يقال اسألك بحق فلان وبجاه فلان او بذات فلان والنبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره
وانما يتوسل العبد باسماء الله وصفاته كما قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وكما في الحديث اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الحديد
وكما توسل اصحابها في اعمالهم الصالحة الذين لها مغارا مثل المطر والنبي فان حذرت عليهم صخرة  ولم يستطيعوا ازالتها فقالوا فيما بينهم لا ينجيكم من هذا الا انت من الله بصالح اعمالكم
فسألوا الله بصالح اعمالهم سبحانه وتعالى وهذا ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام احدهم توسل ببره لوالديه والثاني توسل باداءه للامانة
وزات الاسرة بعفته عن البناء  اعمال المصيبة التي توسلوا بها الى الله عز وجل اما التوسل بجاه فلان وحق فلان هذا ولكن تصح الصلاة فعلى الان ليس بكافر انما هو
اه في مخطئ في هذا في هذا الامر اتى بدعة لا تخرجه من الاسلام فاذا صلى الناس فلا حرج في ذلك الصلاة صحيحة. لكن وجود غيره اولى منه. وجود انسان لا يتوسى بهذه البدعة يكون افضل واولى من امامه
وينبغي ان ينصح ويعلم ويوجه ان نقول هذا  وان كان قد قال بعض اهل العلم لكنه خطر على الصحيح عند العلماء لان الرسول قال من عمل عملا ليس عليه امرنا هو رد
وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس هو رد والتوسل بالجاه بالحق محدث فلا يجوز فعله ثم هو وسيلة للظلم وسيلة الغلو والشرك فينبغي تركه والنبي صلى الله عليه وسلم ما توسل بحمزة
ولا عمر توفت ابن عباس انما توصى بدعائه كان اذا استسقوا يستغيثون يستشفون بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعوا لهم يقول يا رسول الله لقد ادبنا هلكات الاموال فادعوا الله لنا فيستغيثوا لهم
وهذا توصوا بدعاءه عليه الصلاة والسلام في حياته وفعلوا ذلك في خطبة الجمعة استغاث لهم رعاهم الله فطلبوا منا الاستغاثة خرجت من الصحراء وصلى به ركعتين واستغاثة لهم الله وهكذا فعل عمر
لما في عهد عمر قال اللهم انا كنا اذا اهضنا بدعاء مو بذاته ايوه بدعائه عليه الصلاة يدعو له يتوسع بدعاءه يدعو لهم ويستغيثوا لهم يرفع يديه ويدعو فيوجهه الله
ثم انهم توسلوا بالعباس مو بذاته ما قالوا ان نسأله بجاه العباس لا انما قال ادعوا الله العباس قام وامنوا على دعاءه هذا هذا استفراغ منه. طيب. فلا ينبغي ان يلتبس على المؤمن هذا الامر
بالدعاء فدعا لهم عليه الصلاة والسلام وهكذا عمر ابن عباس ليدعو ويستغيث ففعل العباس ودعى وامن المسلمون فابعثهم الله وفق الله الجميع اللهم امين جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة اختكم في الله خاء
الف عين من الرياض اختنا لها عدد من الاسئلة تسأل اولا هذا السؤال هل يجوز كشف العضد او الساق عند المحارم  الأولى والأفضل شك الذات بعض اهل العلم   عند النساء
صلاة المؤمنة لان قد يجر الى الفتنة فالاولى بها شكوى   الرأس عند المحارم هذا هو الأفضل والأفضل ان  فلا بأس بذلك لان هذا يظهر غالبا يرى غالبا فلا حرج فيه
اما الشاب هكذا اولى واحوط لان لا يجر الى فتنة جزاكم الله خيرا. تسأل في سؤالها الثاني هل يجب قضاء الصلاة اذا حاضت المرأة وقت دخول الصلاة او بعد دخوله بفترة
الصواب ليس عليها طواف  القرآن ما بعد الدخول فلا حرج عليها ولا تفريط طلاق الله عليها ولكن اذا طهرت في الوقت تقبل الصلاة التي طهرت في وقتها وهو في وقت القبور صلوا الظهر والعصر
مرة في وقت المغرب والعشاء نصلي المغرب والعشاء فهو في الصف لا تصلي الفجر اما لو اجرأها بعد الجواب فانها لا تغضب وكذلك من جاءها الحيض بعد اذان الفجر ولا طلوع الفجر لا يلزمها بعد الطهور
وبعض اهل العلم قال عليها ان تقضي هذا الوقت ولكن ليس عليه دليل وان قضت فلا بأس ان قضتم فلا حرج. جزاكم الله خيرا هل يجب قضاء الصوم اذا اتت المرأة الدورة الشهرية بعد صلاة المغرب او قبل الصلاة بعد الافطار
هل يجب قضاء الصوم اذا اتت المرأة الدورة الشهرية بعد صلاة المغرب او قبل الصلاة بعد الافطار ليس على حكم لانها اكملت الصيام في الشمس ولو قبل الصلاة فلا شيء عليه او بعد الصلاة نعم جزاكم الله خيرا
سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك  مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. ولكم تحية من زميلي مطر محمد الغامدي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
