بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. في بداية لقاءنا نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز. حياكم الله حياكم الله. نعود في بداية في هذا اللقاء الى رسالة الاخ ادم محمد عثمان السوداني والمقيم بالعراق. اخونا يسأل في هذه الحلقة ويقول
يوجد بعض من الناس عندما يطلق زوجته يقول انت في مكان والدتي. فما حكمه واذا ارجعها وهل يحق وهل يحق له رجوعها او لا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فاذا كان الطلاق رجعيا بان طلقها طلقة واردة او طلقتين فله مراجعتها ما دامت العدة فاذا خرجت من العدة قبل ان يراجعها نزل ويعود اليها بنكاح جديد. من شروط المعتبرة شرعا من الولي
والرضا كما هو معلوم. اما قولها انت ووالدتي بعدما طلقها هذا تؤدي الى نيته. نعم انا قصده من ذلك انها عند عزيزة وكريمة وانه يقدرها هذا ليس بشيء ولا حرج فيه. وليس من الظهار في شيء
العبارة الملهمة اما ان كان قصدي انت في مكان والدتي يعني انت محرمة علي وانت علي حرامك كوالدتي هذا يسمى الظهار ولا تحل له اذا كان الطلاق رجعيا الا بعد الكفارة. لا يمسها ولو راجعة يراجعها لا بأس او يعقد عليها اذا كانت فترة عدة لا بأس
لكن لا يمسها حتى يكفركم بها ويعيده رقبة مؤمنة وان عجز صام شهرين متتابعين. فان عجز اطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا كل صلاة يقسم بين اثنين من التمر والرز من الحنطة من طولة البلد
هذا هو الواجب وليس له اني مسها حتى يخرجها من الكفارة بل ما يراجعها او بعد ما يعقد عليها ليس له ان يمسها ليس له ان يجامعها الا بعد ما يفيدها الكفارة او الرقبة عتق رقبة
ولله العلي القدير. ثانيا صيام شهرين متتابعين اذا عجز عن الرقبة. ثالثا ان يطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا من هو في البلد اذا عجز عن الصيام ثم بعد هذا له ان يباشرها. اما اما ان كان الطلاق كامل طلقها اطلقت الاخيرة
ثالثا  زوجا اخر. شرعيا. ذلك تحريم وحتى يطأها ايضا الزوج الثاني فاذا طلقها الطبقة الاخيرة الثالثة فإنها تحرم عليه تحليلا مؤقتا ما دامت لم تتزوج اذا تزوجت زواج شرعي ووضعها الزوج الجديد
ثم طلقها بموت او ثم طلقها او مات عنها. نعم. فانها تحل الاول  اما نكاحها للتحليل ليحللها الاول نكاح باطل لا يجوز تزوجها بزوج جديد بنية الربه فيها لكن لم يقدر الله له رغبة بل طلقها بعد الدخول بها لماذا جمعها
او مات عنها فانها تحل له بعقد جديد بشروطه المعتبرة شرعا. واذا كان قال لها بعدما طلقها الطلقة الاخيرة في مكان امي؟ فهذا لا يؤثر شيء. ولو كان اراد التحريم لانها صارت اجنبية. نعم. صارت اجنبية ما ما يكون هذا مثل تحريم وتحريم
وبها الاخيرة قال انت في مكان امي اصل تحريمها او قال انت امي او انت يا محرمة علي فانه لا يلحقها هذا كالزوجة ولكن يجب مثل تحريم الطعام والشراب ونحو ذلك
لان صلاة اجنبية بعد الطاقة الاخيرة اذا قالها انت محرمة علي او انت يهديك الله لامي. بعد الطلاق الاخير نعم. فانها تكون اه في حكم اليمين في حكم تحريم الطعام
واللباس والشراب يعني يستحلها بكفارة اليمين او كسوة ولا يكون اظهارا فان الظهار ما يكون مع النساء مع الزوجات كما قال تعالى والذي ظهر من نسائهم فبعد الطلقة الاخيرة ما اصابت به النساء
اجنبية. سيكون تحريم هؤلاء مثل تحريم الثياب والطعام ونحو ذلك. والجوارب في كفارة اليمين جزاكم الله خيرا. الرسالة التالية وصلت الى برنامج من عمان وباعثها احد الاخوة من هناك يقول
مرسل علي الاطرش اخونا يقول ما حكم من يدعي انه قد رأى رب العزة في المنام وهل كما يزعم البعض ان الامام احمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام اكثر من مئة مرة
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخرون انه يمكن ان يرى الانسان ربه في المنام ولكن يقول ما رآه ليس هو الحقيقة لان الله لا يشبه شيء سبحانه وتعالى. قال تعالى
وليس يشبهه يمكن ان يكلمه ربه يراه في النوم انه يكلم ربه لكن مهما ارى من الصور اي صورة صورة انسان او صورة حيوان فليست هي الله جل وعلا. لان الله لا يشبه شيء سبحانه وتعالى
لا شبيه له ولا كفو له جل وعلا. وذكر الشيخ تقيد رحمه الله في هذا ان الاحوال تختلف بحسب حال العبد الرائد ثم كان من اصلح الناس اقربهم الى الخير
كانت رؤيته اقرب الى الصواب والصحة. لكن على غير الكيفية التي يراها او الصفة التي يراها. لان الاصل الاصل ان الله لا يمكن ان يسمع صوتا ان يقال له كذا وقال كذا ولكن ليس هناك
اه صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات. لا ليس له شبيه ولا مجيد سبحانه وتعالى انه رأى ربه في المنام وقد رواه مع النبي صلى الله عليه وسلم انه ربه
وجاء في عدة طرق انه رأى ربه وانه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفها اوجد بردها بين يديه او بين ذبيحة ورد ورد وجد هذا ورد في الحديث الف به الحافظ ورجب
رسالة تسمى اختيار الاولاد الملأ الاعلى  وهذا يدل على ان الانبياء قدروا ان ربهم بالنوم. اما رؤية الرب في الدنيا فلا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه غير احد من ربه حتى يموت. وان يعلم انه لن يرى احدهم ربه حتى يموت. رواه مسلم في الصحيح. ولما سئل صلى الله عليه وسلم
رأيت ربك؟ قال رأيت نورا وبلفظ نور انا اراه. رواه مسلم من حديث ابي ذر  وهكذا سئلت عائشة عن ذلك انه لا يراه احد في الدنيا لان رؤية الله اعلى نعيم اهل الجنة اعلن نعيم المؤمنين فهي لا تحصل الا باهل الجنة لاهل باهل الايمان الدار الاخرة
والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبائث الخبيثين والطيبين المشتركة. نعم. فلست محل الرؤية. لان الرؤية اعظم نعيم للرأي قد ذكرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة في يوم القيامة واما هذه الرؤيا التي يدعيها الناس
نعم وتقواهم وقد يخيل يخيل بعض الناس انه رأى ربه وليس كذلك فان الشيطان قد يخجل لهم ويزعمون يوهمهم انه ربهم كما يروى انه تخيل لعبد القادر في ايمانه قادر على
خوش من على عرش فوق الماء وقال انا ربك فقال له يا عدو الله لست ربي لان امر باوامر لا تليق. نعم؟ المقصود ان رؤية الله عز وجل ممكنة في الدنيا لكن على وجه لا يشبه فيها الخلق سبحانه وتعالى. واذا امره بشيء يخالف الشرع
اذا علمته انه لم يرى ربه وانما رأى شيطانا. فلو رآه وقال له لا تصلي. اصرت انت التكاليف. او قال ما عليك زكاة ومع ذلك صوم رمضان او معاليك بر والديك. او قال لا لا حرج عليك في ان تكون الربا. هذه كلها على كلها علامات
على انه رأى شيطانا ورث ربه. ان هذا ليكلمه ليس ربه انه من الشيطان فالخلاصة ان الرؤية ممكنة نعم. ولكن على وجه لا يكون فيها مشابهة للمخلوقين وربما سمع صوتا لكن ليست هناك
شخصية يراها لان الله لا شبيه له ولا كفر سبحانه وتعالى جزاكم الله ومن علامات صحة الرؤية ان تكون الاوامر موافقة يؤمر بها. نعم. واما ان كانت مخالفة للشرع فهي علامة على انه رأى شيطانا ولم يره البرنامج. نعم نعم. ما قيل
مع الرؤية اه الامام احمد لا يعرف صحتها ان يغادروا عن انه رأى ربه لكن لا يعرف صحتها اخونا يسأل عن حكم نقل الاعضاء كالقلب مثلا ولا سيما اذا كانت من اه غير مسلم الى مسلم
هذا موضوع عرض فيه مجلس كبار العلماء نعم هناك عضو ميت اذا اي الحاجة اليه واختلف فيه المجلس منهم من رأى جوازه ومنهم من رأى التوقف في ذلك ومن رأى جوازه قيده بالقلوب
العضو الى مسلم حي من الميت جرم  ان يسبح به المسلم الميت في حال حياته ولا يترتب عليه فتنة وان يفرغ الطبيب المختص انه صالح الدين في هذا الحي وانه يرجى
نجاح الزراعة فيه مثل   هذه مسألة خلاف بين اهل العلم منهم من اجازة وقال انهم لا بأس بالتبرع يتبرع الحي المكلف الرشيد تتبرع بكليته او نحو مسلم حي ينتفع بذلك
ومنهم من منع ذلك وقال ان الانسان لا يملك نفسه ولا يملك اعظاءه وليس بالتصرف فيها بقطعها وبتها يعطيها احد من الناس  فانما يتصرف في المال  يعطي ويمنح ما ما يحارب الشرع
في نفسه او غير ذلك ليس له ذلك وبكل حال بين اهل العلم المعاصرين وانا عندي فيها توقف لما اجازها في هذه الشروط ان يقرر طبيب مختص انها صالحة لهذا المريض وان يكون مسلما وان
يقرر الطبيب نجاح العملي وان تنجح العملية. وان يسمح للميت قبل ان يموت في حياته ويسمح بذلك   والا يكشف فتنة. نعم لا اثر على الحكم او لا اثر في الحكم بين كونها تنقل من غير مسلم الى مسلم
هذا ايضا محل الرب. نعم. ومن اجاز ومن اجازها اجازها من اهل المسلم ايضا. كما يقال عظمه ودمه ونحو ذلك. نعم الرسالة الثانية وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول احمد جاسم من اه قرية مرجانة من العراق
هنا يطلب من سماحة الشيخ الحديث عن صلاة الليل. وعن صفة الصلاة ولا سيما انه قد قرع كثيرا من الاوصاف عن هذه الصلاة صلاة الليل قربة عظيمة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
اما الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة صلاة الليل. وصلاة الليل لها شأن عظيم. قال الله جل وعلا في وصف عباده امير المؤمنين عباد الرحمن والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما. قال سبحانه في وصف المتقين كانوا قليلا من
الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وقال الله النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه قليلا الاية قال سبحانه وتعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
الا تعلمون ثم اخفيهم قرة عين جزاء بما كانوا يعملون وصلاة الليل لها شأن عظيم. والافضل فيها ان تكون مثنى مثنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ويصلي ما تيسر لك تنتين ثم يوتر بواحدة. وافضلها في اخر الليل الاخيرة. وان صلى في اول الليل قبل ان ينام لان
تغلب عليه النوم في اخر الليل فاحتاط بذلك فلا بأس. هو عالم بنفسه. ان يقدر في اخر الليل فهو افضل وان لم يكن السنة اوتر في اول الليل. واقله واحدا. اقل الايثار في الليل واحدة بعد صلاة العشاء. وبعد سنة
فان اوتر بثلاث فالافضل وهكذا اذا اوتر بخمس يسلمون من اربع الى ثنتين ثم يوتر واحدة وهكذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب يوتر باحدى عشرة ركعة. يسلم من كل ثنتين ثم يوتر واحدة. وربما اوتر بثلاث عشرة وسلم
عليه الصلاة والسلام وله في هذا واسع والحمد لله وليس في حد محدود ولو اوتر بعشرين او بثلاثين او باربعين ثم اوتر بواحدة كل هذا لا بأس ولكن يراعى في هذا الطمأنينة وعدم العجل والنقب. يطمئن في صلاته ويخشع فيها ولا يعجز
خمس ركعات او سبع ركعات مع الطمأنينة والعناية افضل من العجل نعم كيف يعتاد المرء عليها لو كانت في اول الليل او في وسط الليل او في اخر الليل. والافضل اخر الليل
يقول صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتي اخر الليل فان صلاة اخي المسهود هو ذلك افضل رواه مسلم في الصحيح
هذا هو الامر الذي تيسر. ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى رجله في الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له
من يسألني فاعطيه من يسأله غفر له حتى يفعلها  هذا الحديث العظيم يدل على ان اخر الليل افضل. لان وقت التنزه بالله يليق بالله لا يشابه الله سبحانه وتعالى مثل الاستواء والغضب والرضا والرحمة كلها تليق بالله لا يشابه الخلق سبحانه وتعالى
يليق بجلاله لا يشابه نزول خلقه ولا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى وهكذا قول الرحمن اوا قوله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه. الله عليهم وما اشبه ذلك. نعم. كلها صلة تليق بالله. نعم. لا يشابهها في غضبهم
الا في استوائهم ولا في نزولهم ولا في رحمتهم الى غير ذلك صفة الله كل ما تليق بالله يجب اثباتها لله على وجه الله سبحانه ولا تعطيل ولا ترتيب ولا تزيد
جزاكم الله خيرا كيفية الاعتياد عليها حتى يكون المرء معتادا لصلاة الليل او على صلاة الليل كيف اذا اراد الانسان ان تكون صلاة الليل له عادة معتادة عبادة كيف يستمر ويهتم عدد معلوم الذي يستطيعه نعم على ثلاث هذا خامس على سبع واذا زاد بعض الاحيان عند النشاط فلا بأس
لكن اعتاد عددا معلوم يداوم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل العمل الدائم افضل فاذا زاد في بعض الاحيان عند النشاط
هذا ينفعه ولا يضره كثرت الطوارق عن صلاة الليل سماحة الشيخ هل من توجيه لو تكلمت؟ نعم السنة للمؤمن الا يفهم وان ينام مبكرا. هذا هو السنن المؤمنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينام مبكر عليه الصلاة والسلام وينهى
هل استمعوا بالليل فلا ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها والحديث بعدها يعني صلاة العشاء وقال مسعود نهى عن السفر بالليل
فالسبع بالليل يفضي الى اخر الليل. فاذا كان ممن تدعو الحاجة الى زمنك الامام معروف مين؟ نعم. سلطان. نعم. امير البلد. نعم. الهيئات الذين يسهرون من مصالح المسلمين. هؤلاء الافضل له ان يوتروا في اول الليل حتى لا تفوتهم الصلاة
واما ان يسهر للقيل وقال  لا فائدة فيها. نعم. او على ما حرم الله من الاغاني ولكن له او على الغيبة والنميمة كل هذا لا يجوز لا ينبغي فلا يجوز فيما يتعلق الاغاني والملاهي واشباه ذلك
واعظم من هذا ان يسهر على الخبور والعيب الميت ونحو ذلك. فالحاصل انه يجب على المؤمن ان يحذر ما يشغله عن صلاة الفريضة ويستحب له ان يعتاد التنفيذ حتى يقوم من الليل وحتى يتيسر له قيام من الليل
باداء العبادة التي هي النابغة في هاجر من الليل  ولا ينبغي له السفر مطلقا الا في مصالح المسلمين او في امور الضرورية مع ضيف ونحوه او مع اهله وكل ثمن قد يفضي به الى ترك الفريضة. نعم. اضاعة صلاة الفجر
هو سبب ممنوع لا يجوز حتى ولو كان في قراءة القرآن ولو في صلاة التهجد. ليس له ان يسمع ان يسمر ويسهر على وجه يضيع عليه صلاة الفجر  امال ايه؟ ينام مبكرا
ويصلي ما تيسر في اوله او في اخره حتى يصلي صلاة الفجر. ويستعين على هذا بخير اهله يقرونه او ساعة المنبهة  على الوقت المناسب قبل ان بقليل حتى يكون او في وقت تهجده قبل الاذان بساعة وباكثر على حسب حاله
حتى يقوم العجيب اي نعم او ترك اول الليل ولم يقم الا عند الفجر فلا بأس به جزاكم الله خيرا اكدتوا اسألكم عن القراءة واذا بكم تقولون حتى السهر على قراءة القرآن اذا ادى ذلك الى
اه التأثير على صلاة الفريضة او على قيام الليل فان المرأة مدعو لتركه الله المستعان اللهم امين على اي حال سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل
على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمري الكرام كان لقاؤكم في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد الغامدي شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
