بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صلي عليه مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله
حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة المستمع ميم عين قاف من مكة المكرمة. اخونا عربنا سؤالا له وفي حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول صليت الظهر يوما
فشككت في الصلاة هل هي ثلاث ام اربع ثماني لم اصلي الرابعة التي شككت فيها. وفي اليوم الثاني اعدت الصلاة كاملة. ما حكم ما فعلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فالذي فعلته الصواب لان الواجب عليك لما شككت ان تجعلها ثلاثا وان تكتب رابعة ثم تسجد السوء قبل ان تسلم. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدهم وشك في صلاته لم يدرك مصلى ثلاثا ام اربعة فيصبح الشك ولم يعلم استيقظ ثم قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا يستمعنا له صلاته
وان كان صلى تماما كان للشيطان المقصود ان المؤمن لا شك صلى اثنتين او ثلاثة اثنتين واذا شكها صلى ثلاثا اربعا الرباعية يجعلها ثلاثا اذا كان في المغرب يأتي بالثالثة
واذا كان في الفجر او في الجمعة صلى واحدة وثنتين يجعلها واحدة ثم يكمل ثم بعد النهاية يجلس سيدته قبل ان يسلم هذا هو الواجب على المؤمن اذا كان منفرزا او اماما
فاذا لم يفعل وقصر على السلف المشكوفين فان صلاتكم باطلة. مم. ان يعيد ذلك. مم اما ان كان مأموم فانه يشفع ايمانه. المأموم يدفع امامه وليس له حكم الاكراه. بل يتبع امامه بلا شك يتابع امامه
ولا ينبغي للمؤمن ان يتساهل في هذه الامور بل ينبغي ان يعمل بالحق بالسنة اذا شك هل مكمل صلى ثلاثا في الظهر او العصر والعشاء ان صلى اربعا نجاها ثلاث ويكمل
ثم بعد النهاية اذا كان اماما منفردا يسجد السهو وهكذا لو شك سجدة او سجدتين سجدة ويأتي بالسجدة الثانية او فكه واقف هل ركع او ما ركع يركع يعني يبني على اليقين. نعم. انها ركعة
يركع ثم يثني السهو بعد النهاية اذا فرغ لصلاته وانتهى من التحيات والدعاء السهو قبل ان يسلم نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ تسمعوا تسمحوا لي باعادة السؤال. نعم. يقول صليت الظهر يوما. نعم. فشككت في الصلاة. هل هي
هي ثلاث ام اربع ولم اصلي الرابعة التي شككت فيها. وفي اليوم الثاني طليتها كلها بعد صلاة العصر فما حكم ما فعل مثل ما تقدم ان كان شركه بعد الصلاة
طيب اذا كان شك في ثلاث اربع بدل ما صلى وصلى اربع على نيته انها اربع. نعم. الشرك بعد الصلاة وبعد الصلاة لا عمل عليه. الشك بعد الصلاة ولا عمل عليه
والاصل انه صلى هذا والحمد لله اما اذا كان الشك في اثنائها. مم صلى فامر مع ان تساهل على الثلاث ولم يكمل. هم. ثم تنبه بعد ذلك وقظاها بعد العصر او الظهر او الضحى فقظاه صحيح وهذا الواجب عليه
ليقضيها لانه ما صلى صلاة تامة. مم. سلم منها وهو شاك هذا عليه ان يقضي اذا كان لم يتمم مم في الحال مم لما تنبهت ما تندم او هذا شك
بعد الصلاة بعد الفراغ من العباد فلا عمل عليها. الحمد لله. فلو صلى على انها تامة ثم بعد هذا وقع عندهم شكوك. ايوا. فلا انما العمل اذا كان الشك في داخلها صلى ثلاثا قبل ان يسلم طيب فالواجب عليه انه يجعلها ثلاث يكمل يأتي بالرابعة. طيب
هذا في الظهر والعصر والعشاء وفي المغرب نعم. ثم يأتي باسناد فيكمل المغرب وهكذا في الفجر مجموعة لا شك صلى ثنتين او صلى واحدة  هذا هو سياق. طيب. ثم يأتي بالثانية ويكمل
ويسب السهو قبل ان يسلم. جزاكم الله خيرا. فلو انه اخر قضاء آآ ترك العمل بهذا. مم. مع ما منع اليقين تساهل. هم. واقتصر على الثالثة صلى الله عليه وسلم. هم. او الثنتين وسلم في المغرب
هذا يكون اخطأ وهذا في السنة فان تنبه في الحال قاموا اتى بركعات. طيب. فان كان مثلا ينبغي اذا بعد ما طال الفصل يقضيها كلها كما فعل. كما فعل هذا السائل. كما فعل هذا. نعم. اذا اخونا
انما قضاها كاملة في اليوم الثاني لا حرج عليها. نعم. بارك الله فيك. لان طال الحصول عليه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. مم. يقول اني اخم من الرضاعة لابنة عمي
هناك اقوال تقول ان اخوانك من اسرة عمك هم البنت والذين اصغر منها والاكبر منها ليسوا اخوانا. فما هو توجيه سماحتكم اذا ارتفع الانسان من المرأة طار اولادها كبارهم وصغارهم اخوة له
الذي فظع معه والذي قبله والذي بعده كلهم اخوة اذا شرعيا خمس مرات او اكثر. نعم. في الحولين هلكون في الحولين فان اولاد المرظعة واولاد زوجها يكونون اخوة لهذا الربيع
كلهم صغارهم وكبارهم. طيب. الذي قبله والعبادة. طيب. اذا كان وضعه كاملا خمس ركعات او اكثر وكان الطفل في الحولين نعم جزاكم الله خيرا مستمع من الرياض رمز الى اسمه بالحروف ميم عين حاء يقول في احد اسئلته
ما حكم الصلاة عند القبور وهل ما يفعله البعض من القيام بصلاة الجنازة عند قبر الميت بعدما تفوته الصلاة عليها في المسجد. هل هذا العمل مشروع ام لا الصلاة عند القبور الصلاة ذات الركوع والسجود لا تجوز. ذات الركوع والسجود هذا لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى
المساجد وكل قبر يصلى عنده فقد اتخذ المسجد وان لم يبنى حوله مسجد وقال عليه الصلاة الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم في المساجد لمصليات الا فلا تتخذوا الوسائل فاني اتاكم عن ذلك. رواه مسلم في الصحيح
ومع ذلك لان الصلاة عندها وسيلة الى عبادتها ودعائها فلهذا لعن النبي صلى على ذلك عليه الصلاة والسلام وحذر من ذلك انسد بذريعة السيرك حتى لا تكون الصلاة لهم بعد حين
ان يصلي لله ثم يجره الشيطان الى ان يصلي له او يدعوه من دون الله فلا تجوز الصلاة عند القبور لا فرض ولا نحلل ولا يجوز عندها للدعاء او قراءة القرآن
والصدقات لا تتخذ محلا لهذا انما تزار للذكرى والموعظة مثل الموت والموعظة والدعاء للمقبولين اما ان يزورها بقصد اخر يجلس عندها يدعو لانها يرى انها بالاجابة فهو يجلس عندها يقرأ او يجلس عندها يصلي
هذا لا اصل له والصلاة اشد اذا صلى عليها اشد الصلاة باطلة اما صلاة الجنازة اذا صليت في جنازة اذا صلي على الجنازة عند قبوله لا بأس او صلى على القبر
فحضر الصلاة المسجد مثلا وصلوا على قبر لا حرج فيها فعله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه فان صلى على قوم ما دام دخل عليه الصلاة والسلام فلا حرج في ذلك صلاة الجنازة لا حرج فيها
بارك الله فيكم انما الكلام كما تفضلتم على الصلاة ذات الركن. نعم. هي الممنوعة في المقابر. نعم. بارك الله فيكم ونفع لانه يسأل سؤال اخر ويقول البعض يذكر ان القبر يرفع عن الارض بمقدار شبر
فهل هذا صحيح ام لا وما دليله؟ وان زيد على شبر فما حكمه وكيف نوفق بين ذلك وبين ما ورد عن علي رضي الله عنه كما كما ورد في مسلم
هل ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته نعم القبور لا بأس ان تنفق قدر شرك كما ثبت من حديث سعد ابن ابي وقاص
رفع قبره قد رشد وان امر النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك والسر في ذلك لتعرف انها قبور حتى لا تمتهن وحتى لا تعطى وهكذا اجلس عليها فانها اذا سميت في الارض قد تخفى معالمها
فاذا رفعت قبر شبر وما يقاربه فهذا يعفى عنه ومشروع لتعرف انها قبور ولتصان ولا تداس اما حديث علي وما جاء في معناه فالمراد بالاشراف الزائد على هذا. مم. كان يبني عليها مساجد او قباب. مم. او بنية هذي تزال
وانما يرفع بترابها نفس التراب الذي خرج من اللحد هذا يجعل فوقه لانه اذا دفن بقي بعض التراب. نعم. نعم نعم. وبعض التراب الاخر لان انه كان مرصوصا اولا عظيما. نعم. ثم بعدما اخرج
يتراكم بعضهم على بعض ويبقى منه بقية اذا الميت. نعم. هذه البقية تجعل على القبر علامة على انه قبر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم يزاد على ترابه مم التراب الذي بقي من الميت يكون هو المعروف على محله على متى انه قبر
ولا يؤتى بزيادة اخرى عند تراب او لبن او حصى او غير ذلك بل يكفي التراب وتوضع المصائب طرفيه علمت انه القبر نعم ولا بأس ان يوضع عليه شيء من الحصباء لحفظ التراب طيب ويرش بالماء لا بأس كل هذا لا بأس به الحمد لله نعم الحمد لله جزاكم الله
الله خيرا هل يشرع التذكير بتحية المسجد لمن جلس ولم يؤدها ناسيا في وقت نهي؟ مثل ما بعد صلاة الفجر نعم نناشد لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يصلي امره ان يقوم فيصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام
فاذا جلس الانسان ولم يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي يرشد الى الافضل الصحيح انها تشفى حتى في وقت النهي. هذا الصحيح من اولياء العلماء اما في غير وقت النيل فلا خلاف في شرعيتها كالضحى والظهر
والمغرب وبعد العشاء هذه الاوقات لا خلاف انها تشرع بحيث المسجد وانما خلاف اذا كان بعد العصر او بعد الصبح قبل ارتفاع الشمس والصواب انها تشرع حتى بعد الصبح وبعد العصر
فاذا جلس يبين لها ان الافضل ان تقوم وتأتي بركعتين هذا هو الاصح واذا كان طالب علم وقال انه يرى الجلوس وان انه يرى قول العلماء الاخرين او لا فلا حرج الامر في هذا واسع في وقت النهي لان العلماء اختلفوا في ذلك
ويأثرون على انه يجلس في وقت النبي ولا يصلي لا صلاة بعد الصبح متى تطلع الشمس حتى تغيب الشمس وقول قول قول قوي في عموم الاحاديث فالذي اخذ به و
اني لم لا حرج عليه ان شاء الله ولكن عند التأمل ونضعه في الاحاديث الواردة في ذلك. نعم. يتضح ان استثناء اوقات استثناء ذوات الاسباب اصح في قوله صلى الله عليه وسلم
مم الطواف وصلاة الطواف يا بني عبد من لا تمنعوا احدا طافوا بهذا البيت وصلى اية ساعة جاء. من ليل او نهار ورخص لهم في الصلاة مع الطواف وان كان في العصر او الصبح
لانه من ذوات الاسباب. طيب. وقال عليه الصلاة والسلام في خسوف قال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. فصلوا وادعوا وهذه ام العصر ويعم غيرها دل ذلك على انه لو كسبت الشمس بعد العصر فالحديث يعم ذلك
لانها سنة يفوت محلها. مم. فاذا قسمت الشمس شرع للناس هذا الصحيح. نعم. ان يصلوا. نعم في وقت النهي لانها صلاة لها اسباب. نعم. وليس المقصود تشبه بالكفرة في هذا
لان السبب يبين انه لم يصلي للتشبه بالكفرة وانما صلى لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة وهكذا تحية المسجد سواء بسواء اذا دخل بعد العصر لينتظر المغرب او يسماع حلقات العلم
او بعد الصبح يسمع حلقات العلم اوليدي فالمسجد قد ارتفاع الشمس فاذا وصل في تحية المسجد. نعم جزاكم الله خيرا. هل يشرع تقديم صيام النفل على القضاء كأن يصوم ستا من شوال ثم يقضي
وهل ما يؤثر عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها في تأخيرها صيام القضاء الى شعبان صحيح؟ ام لا؟ افتونا مأجورين جزاكم الله خيرا هذه المسألة فيها خلاف من اهل العلم. مم. والارجح انه يبدأ بالقضاء
لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال ما صام بعد رمضان كيف يتبعه ستا من شوال. نعم نعم عليه ان يكمل اولا يكمل رمضان
وعلى المرأة ان تكبر ما افطرته من رمضان ثم تصوم اذا امكنها ذلك والا فلا حرج والحمد لله وقال بعض اهل العلم انه يبدأوا بسن هذا وقتها ضيقة تفوت والقضاء وقته واسع
فلا مانع ان الا بالشت او صيام الاثنين والخميس او لان يوم عرفة او يوم عاشوراء والقضاء له وقف واسع قال اقول له وجاهة وله حظ من النظر ولكن القول الاول اظهر واجل
لانه رأى هم ولان الانسان قد يعرض له الموت والامراض فينبغي له ان يبدأ بالاهم وهو القضاء ثم اذا تيسر له بعد هذه التوبة تطوع بعد ذلك بما يسر الله
واما خبر عائشة وحديث ثابت عنها رضي الله عنها في الصحيحين. مم كان يكون عليه صوم من رمضان كما استطيع ان اقضي الا في شعبان في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على
فلا يظن بها انها تصوم النوافل وتؤخر الفرائض ما دام تفطر لاجل حدث الرسول صلى الله عليه وسلم الى اهله فقولها تفطر في النوافل من باب اولى فالحاصل انه ليس في عملها دليل على
انها كانت تصوم النوافل لم تقل اني كنت اصوم النوافل وقالت ان تؤخر صوم رمضان من اجل مكان الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم اذن لها في ذلك
او رخصها بذلك لا ما الامر واضح في انها اخرت من اجل مراعاة حاجة الرسول اليها عليه الصلاة والسلام. نعم جزاكم الله خيرا كاني بكم سماحة الشيخ تقولون ان عائشة رضي الله عنها ما كانت تصوم الستة من شوال في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا غيره وعليه القضاء وعليها القضاء انها تؤخر القضاء وغير القضاء نعم جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة اخرى وصلت الى برنامج من الاحساء المنطقة الشرقية وصاحبة الرسالة احدى الاخوات من هناك تقول ابنتكم
راي غين اختنا لها جمع من الاسئلة من بينها سؤال تقول فيه هل يجوز ازالة الشعر الذي بين الحاجبين ام يدخل وفي حكم النامصة والمتنمصة طيب والاقربن لا يدخل في النمص
لانه اي شيء يشوه وجه المرأة ونظر اليها فالاغرب والله اعلم انه لا يدخل في النمص النمص الحاجبين. نعم. وما بينهما ليس منهما وان تركته احتياطا وبعدا عن الشبهة فلا بأس ان شاء الله. ان شاء الله. في قول النبي لاولياء الحديث الصداع ما يريبه الا ما لا يريبه. طيب. نعم. جزاكم الله خير
ما الحكم في صبغ الشعر بالحنة الاسود هو كالحنة العادي الا انه يعطي بدل الصبغة الحمراء صبغة سوداء. وما الحكم في صبغ الشيب اذا ظهر في وقت مبكر من العمر باللون الاسود او باي لون اخر
اذا كان من الهند او غيره تجعل الشعر اسود بلا شك هذا يمنع اما اذا كان فيه حمرة بين الحفرة والسواد فلا حرج لان الرسول صلى الله عليه وسلم منع من
وقال غيروا هذا الشيء وجنبوا السواد بعدة احاديث فلا يجوز ان يغير الشيء بالسواد ولو كان الشيب حدث للرجل او المرأة بحال الشباب يغير غير السواد والشهرة والعمرة واما السواد فلا في عموم الحديث الذي
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل احادي عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا كنت مسافرة وجمعت صلاة المغرب والعشاء ولكن بعد ذلك توقفت في بلدة ما
وحان فيها وقت صلاة العشاء فهل اعيدها؟ ام يكفيني ما صليت قصرا؟ ليس عليك العهد ولا على موجود الحمد لله اذا صلى جمعا المغرب والعشاء ثم قدم البلد والناس لم يصلوا العشاء فليس عليه ان يصلي معهم. لم يصلى معهم فهي نافلة
وهكذا المرأة اذا صلت جمعا في السفر ثم قدمت البلد الذي التي هي بلدها او بلدا اخرى لا يلزمها ان نصلي مع الناس لانها ادت الفريضة والحمد لله. نعم جزاكم الله خيرا. لها سؤال طويل لخص هذا السؤال فالعبارات التالية صباح الخير. مم. تقول لي اقارب من اقرب الناس الي من جهة
بابي لا استطيع صلتهم لما يصدر منهم من اخطاء تجاهنا فاذا وصلناهم نحملهم اثما تجاهنا فهل نأثم في قطع صلتنا بهم هذا فيه التفصيل اذا كان الاقارب كفارا فلا هذه الى وصلهم اذا كان ليس ليس
ابا ولا امة اذا كان اذا كان ليس فيهم اب ولا ام طيب اما الاب والام ولو قطع ولو ضرب الولد ولو دعاه الى المعصية ليسقط حقه من جهة مراعاة الاحسان اليه
والحرص على هدايته لان الله جل وعلا قال في وحق الكافرين وصاحبهما والدنيا معروفة وان جاهداك على وصاحبهما فنهى عن طاعتهما في الشرك وهكذا المعصية لا يطاع اهل الاصل ولكن مع هذا قال وصاحبهما في الدنيا معروفة. فالوالدان لهما شأن
غير شأن بقية الاقارب فالواجب على الولد ان يصحبهما بالمعروف وان يحسن اليهما ولو اساء اليه ولو كان كافرين اما بقية الاقارب فاذا اساءوا فلا حرج في قطيعتهم وتركهم وان وصلهم
من باب الدعوة الى الله ومن باب الاحسان لعلهم يهتدون هذا من باب المعروف ومن باب الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي. مم. ولكن الواصل اذا قطعت رحمه وصلها. طيب. وقال له يا رسول الله
ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويصيبنا الي واحلموا عنهم ويجهلون علي فقال صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسرفه من؟ عند الرماد الحالي. مم. ولا يزال معك من الله ظاهر عليهم ما دمت على ذلك
المقصود ان الله يعينه عليهم وربما هداهم الله لاسباب ذلك لكن لا يلزمه ذلك اما قرابته المسلمون يحسن اليهم ويصلهم ولو اساءوا ولو اساءوا ولو اساءوا خيرا منهم جزاك الله خيرا منهم ولعل الله
باسباب ذلك. يا الله حتى ولو لم يقبلوا اذا ردوا عليه فلا بأس اقبل  اما اذا قبلوا فالحمد لله اذا كان الفقراء واحسنت اليهم سلمت عليهم السلام دعوتهم الى الله
ولو لم يجيبوا فانت مأجور وهم اثمون اذا ردوا الحق. نعم جزاكم الله خيرا. هناك استطلاعات صحفية سماحة الشيخ تقول ان هجر الاقارب كثير في هذه الايام لابد لسماحتكم من رأي
حول الطريق الامثل لان تعود الصلة بين الاقارب ولان يتزاور الناس ويحيوا طيلتهم الاجتماعية على كل حال هذا من حق اهل العلم نصح اذا عرفوا جماعة متهاجرين اقارب او غير اقارب او جيران نصحوه. هكذا المؤمن ينصح اخوانه سواء كان
بهالعلم وبخواص المؤمنين او من عامة المؤمنين ينصح من عرف انه قد هجر اخاه او بينه شحناء ينصحه ويزورهم مع من تيسر من اخوانه. لكن الجماعة يكون احسن لان الجماعة
الي سمعناه ثلاثة من اقاربهم وجيرانهم وزاروهم ونصحوهم حتى تزول الهجرة وحتى تحل المودة بدل الشحناء هذا حق المسلم واخوه المسلم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عدلوا النصيحة لله ولكتابه
ورسوله  والتهاجر لا يجوز يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان اخاف من قتله ينتقلان فيعجب هذا ويعجب هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تدابروا
ولا عباد الله اخوانه المسلم واخو المسلم لا يظلمه ويحكمه فلا يكذبه ولا يخذله والتقوى ها هنا واشار الى ثلاث مرات بحسب بحسب امرئ من الصحيح كما اخاه مسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه
المقصود ان التهاجر شره عظيم الواجب على الاقارب والجيران والاصدقاء ان يحلوا مشاكلهم وان يجتهدوا في ازالة اسباب الشحناء والعداوة والهجر بالطرق التي يستطيعونها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يا الله
نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ ننتقل الى رسالة اخرى من احدى الاخوات المستمعات تقول نون ميم فاء من الرياض تقول عن نفسها انا فتاة ملتزمة ومتزوجة والحمد لله من سنتين. وانا حامل الان. ثم قدر الله لزوجي ان
في حادث ما ماذا يجب علي في مدة الحداد لان اخواتي في الله كل واحدة منهن تعطيني نصيحة فتقول لا تستحمي ولا تكتحلي ولا تلبسي ملابس غير الاسود ولا تنظري للقمر ولا للنجوم
وحين اقامة الصلاة تصلين مع الرجال ماذا يجب علي بالتفصيل؟ جزاكم الله خيرا. وهل يجوز ان اسفر عن وجهي؟ امام شاب عمره ثلاث عشرة سنة المحادة زوجها تراعي خمسة امور. طيب
جاءت بها السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام الامر الاول بقى في البيت الذي مات وجوه وهي وهي ساكنة فيه تبقى به اذا استطاعت ذلك حتى تنتهي من عدتها بوضع الحمل او اربعة اشهر وعشر
ولا بأس ان تخرج لحاجتها كانت تخرج الطبيب للمستشفى او دعوا لخصومة للمحكمة او لحاجات تخرج اليها في السوق ونحو ذلك في حاجاتها ولا بأس ان تخرج من البيت اذا كان
ما في من يؤنسها وتستوحش لا بأس ان تستطيع ان تنتقل عني اذا لم يكن عندها من يغيثها او البيت لا يحزن يبقى فيه او ما اشبه ذلك الثاني الا تلبس اللعبة الجميلة تلبس ملابس عادية ليس فيها
ما يلفت النظر ايه عادية سوداء او خضراء اسود ليس بلازما اسود مافيهش قبر او اسود او احمر او غير ذلك لكن تكون ملابس عادية ليس فيها ما يلفت النظر
ويسبب فتنة. طيب الثالث عدم الحلي لا ذهب ولا فضة ولا ناس لا تلبس الحلي لانها قد تسبب فتنة الازواج. نعم الرابع عدم الطيب تطيب يعني ده حور ولا بغيره من الاطيان
حتى تنتهي من العدة الا اذا كانت مم نستعمل بعض البخور بلكون من غيرها. طيب ولا بأس تطوير المنزل. هم. الحجرة والمنزل لا بأس لكن لا تضيع في نفسها. مهم
والخامس عدم التكحل. مم. والمكياج ونحوه والحناء طنجة تنظف وجهها وبدنها بغير هذا في السجن والصابون ونحو ذلك لا بأس اما الكحل والمكياج النفلة والصابون مسك لو تركته يكون احسن ليس بطيب. الحمد لله. لكن في شيء من الطيب لو ترك
من باب زعما يريبك لا بأس هذه الامور الخامسة هي التي ان نكون تنظر القمر او النجوم لا بأس بها ولا حرج ان تذهب الى حديقة حديقة البيت تمشي فيها حافظا او
او عليها جوانب لا بأس او نعال ولا بأس ان تصلي السطح ولو في امر لا حرج في هذا. الحمد لله ولا بأس ان تستحي متى شاءت مم يعني تغتسل متى شاءت. طيب
بيوم الجمعة وفي يوم الجمعة متى شيء ولو كل يوم لا حرج عليها في ذلك ولا بأس ان تستعمل مثل  شامبو غيرها من يحتاج اليه ونحو ذلك. كل هذا لا حرج في ذلك
والعامة عندهم خرافات كثيرة لا ينبغي الالتفات اليه في هذا. بارك الله كل هذا لا حرج فيه الصغار. هم. لا حرج يعني ان ينظر اليها اما اذا كان مراهق. نعم. سترا. بارك. الاحوط لانه قد يكون قد بلغ
ولا بأس ان تكلم الرجال سلم عليه فردوا عليهم السلام من طريق الهاتف التلفون. نعم. او من طريق المباشرة اذا سلموا عليها او سألوها عن حاجة وطلبوا الباب عن حاجة
على وجه الاسم في ريبة هنا هنا منكر ومن وراء حجاب ومن وراء حجاب متحجبة كل هذا لا بأس به. او تكلم بالتلفون طالبها وترد الهاتف جزاكم الله خيرا. واما ما يقوله العلم التشديد هذا لا وجه له. جزاكم الله خيرا
في كلمة اخيرة صغيرة لو سمحتم. نعم. سماحة الشيخ. نعم. الحج والعمرة للمحاج. لا تحج ولا تعتمر. مم. لانها ممنوعة من الخروج الا لحاجة تنتهي واذا انتهت تحج الى الله ثم امر اخر وهو اذا انتهت من الاحداث
بعض العامة يقول لا تسوي كذا وتسوي كذا مم تصلي مسجد او تلبس خاتمة كذا او كذا كل هذا لا اصل له بارك الله فيك اذا انتهت من الاعداد تغير اما بملابس اخرى او تطيب
او نحو ذلك مما يدل على انها يعني خرجت من الحجاب يعني تغير مما يشير ويدل على انها انتهت. مم. جاءت غير الملابس الى ملابس احسن منها. مم. تطيب. تكحل. كل هذا يكفي
اما تخرج الى سفرها للعمرة ام انها تخرج الى المسجد او جاء في حد معين او في المال عاصي مم طيب طيب واذا سافرت كذلك للحج والعمرة بعد خروجها من
اما في حال الاحداث في حال العدة لا. لا حج ولا عمرة  سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء

