بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب
في هذه الحلقة يسرنا ان نعرض ما وردنا من اسئلة ورسائل على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد واولى رسائل هذه الحلقة رسالة وردت من الاخ عطية الجهني من جدة كنا اذعنا له فيما مضى
آآ سؤالين منها وها نحن نذيع او نطرح بقية الاسئلة يقول سمعت من احد العلماء قوله ان من يظن انه قد عمل له سحر عليه ان يأخذ سبع ورقات من السدر
ثم يضعها في سطل ماء ويقرأ عليها سورة المعوذات اه واية الكرسي وسورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالى وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وسورة الفاتحة فما صحة هذا؟ وماذا
من يظن انه قد سحر افيدونا افادكم الله  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ولا شك ان شهر حق وانه يقع
ويؤثر باذن الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى في حق السحرة او ما يعلمان من احد يعني ملكين حتى يقول انما فلا تكفر فيتعلمون منهما لا يفرقون به بين المرء وزوجه
وما هم بضارين به من هدي الا بإذن الله السحر له تأثير ولكنه باذن الله لكونه سبحانه وتعالى المال في وجود شيء الا بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى ولكن هذا السحر له علاج
وله دواء  وقع عن النبي صلى الله عليه وسلم خلفه الله منه وانجاه الله من شره ووجدوا ما فعله الساحر فاخذ واتلف وابرأ الله نبيه من ذلك عليه الصلاة والسلام
وهكذا اذا وجد ما فعله الساحر من تعقيد خيوط او ربط مسام بعضها ببعض او غير ذلك فان ذلك يتلف لان السحرة من شأنهم ان ينفثون في العقد ويضربون عليها
وينفثون فيها لمقاصدهم الخبيثة فقد يتم ما ارادوا باذن الله وقد يبطل وربنا على كل شيء قدير سبحانه وتعالى  وتارة يعالج السحر بالقراءة سواء قرأ المسحور نفسه اذا كان عقله معه سليم او قرأ غيره عليه فينفث عليه
في صدره او في اي عضو من اعضائه ويقرأ عليه من فاكهة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين واية في السحر المعروفة  الاعراف وسورة يونس وسورة طه من سورة الاعراف قوله جل وعلا واوحينا الى موسى ان نلقي عصاك
فاذا تلقاهم يهففون ووقع الحق بطل ما كانوا يعملون اغلبوا هنا لينقلبوا صغيرين ومن سورة يونس قوله سبحانه وقال فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم من فلما القوا قال موسى ما جئتم بالسحر ان الله سيبطله
ان الله لا يصلح من المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ومن سورة طه قوله سبحانه قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول ما من القى
قال بل القوا فاذا حباله وعصيه يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجد في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى مواطن ما في يمينه تلقى ما صاعوا
انما صنعوا كيد ساحر ولا ينفع الساحر حيث اتى ويقرأ ايضا سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون الى اخرها وسورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب هذا وقل اعوذ بالناس
والاولى ان يكرر المعوذتين ثلاث مرات ثم يدعون بالشفاء اللهم رب الناس هذه اللباس والشأن الاسلامي لا شفاء الا شفاؤه الى ان لا يغادر سقما ويكرر هذا ثلاثا رب الناس
لا شفاء الا شفاؤه الى ان لا يغادر سقما يعني مرضه وهكذا تلقيه بقوله بسم الله يرقيك من كل شيء يرضيه ومن شر كل نفس وان حاسد الله يشفيك بسم الله يرقيك
ويكررها ثلاثا ويدعو له بالشفاء والعافية وان قال فيه رقية اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكررها ثلاثا بحسنة كل هذا لمن دواء المفيد وان قرأ هذه الايات والدعاء في ماء
هم فمنه المشهور واغتسل بباقيه روج به كان هذا يوم من اسباب الشفاء والعافية وان جعل في الماء سبع ورقات من السدر الاخضر دقها وجعلها في الماء كان هذا يظن من اسباب الشفاء
وان جرب هذا كثيرا ونفع الله به قد فعلناه مع كثير من الناس فنفعهم الله بذلك هذا دواء مفيد ونافع المشهورين وهكذا ينفع هذا الدواء لمن حبس عن زوجته لان بعض الناس قد يحبس عن زوجته لاسباب
ولا يستطيع جماعها فاذا اتى بهذه الايات وهذا الدعاء يعني ضاعه على نفسه او قرأه عليه غيره او قرأه فيما ثم شرب منه واغتسل بالباقي او جعل في ورقة شرك سبعة
فرأى فيه ما تقدم ثم فسلم كل هذا نافع باذن الله للمسئول ولنحبس عن زوجته. نعم. ونبشر بيد الله سبحانه انما هي اسباب والله الموفق سبحانه وتعالى وكل شيء بيده جل وعلا. سبحان الله. الدواء والداء
كله بقضائه وقدره سبحانه وتعالى وما انزل داء الا جعله شفاء فضلا منه سبحانه وتعالى. لكن علمه من علمه وجهله من جهله. والله الموفق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
الاخ عطية الجهني من جدة ايضا ويقول من كان عقيما ولا ينجب اطفال وقرأ الايات التي دعا بها زكريا عليه السلام تمام عندما كان عقيما مثل قوله تعالى رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين وقوله سبحانه ربياني وهن العظم مني
ايه فهل هذا صحيح لا اعلم لهذا اصلا لكن اذا فعلها الانسان لا بأس وان دعى بغير هذا اللهم ارزقني ذرية طيبة اللهم هب لي ذرية طيبة فهما اشبهان الدعوات كله طيب واذا لربي لا تظهرن وانت خير الغارفين فهذا لا بأس به. بارك الله لكن لا يقول الشاعر شيبة وهو كاذب وشامة بعد. نعم. لان هذا ما ما
الواقع ولكن يقول ما نناسب الواقع فاذا كان شيبة كبير السن صدق عليه ذلك واما ان يقول هو شاب لا لكن يدعو ربه بما تيسر من الدعوات التي تناسب مقامه. واذا كان على سبيل قراءة الاية
ما نعلم له اصلا نعم ولكنه والمشروع انه يدعو ربه فيضرع الى الله ويسأله سبحانه وتعالى ان يهبه ذرية صالحة وان ووفقه للذرية الطيبة والى ايظا تسبب بسبب اخر وهو
ان ينكح زوجة اخرى ولود قد عرف انها من  يلد اهله او انها قد جذبت قد تزوجت وجعلها اولاد اذا اعتدوا تزوج عدة نساء تطلب الاولاد لعل الله جل وعلا يعفي
بعض تلك الزوجات من يحمل هذا من الاسباب الطيبة ايضا بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة وردت الى البرنامج من خلف مصطفى محمد حسن مصري ويقيم بسامراء بالعراق
يقول اه بعد سوء تفاهم بيني وبين زوجتي بمصر سافرت الى العراق للعمل ثم ضاقت بي الظروف النفسية نتيجة لما اعانيه من التعب النفسي وتأنيب الضمير على ما حدث بيننا قبل ان اسافر
وتخيلت زوجتي امامي وانا بالعراق ثم فعلت بغضب وقلت انت طالق بالثلاث فهل يقع وقلت انت طالق ثلاث مرات فهل يقع الطلاق في مثل هذه الحالة التي يسميها علم النفس احلام اليقظة افيدونا افادكم الله
اذا كان المتكلم بهذا عقله معه فانه يقع على الطلاق ولو كانت غائبة فانه تخيلها وقال انت طالق انت طالق انت طالق. يتخيلها في نفسه. ويتصورها امامه. او قال هي طالق هي طالق او فلانة طالق طالق
اتقاء الطلاق لكن على حسب ما وقع منه كان قال مرة في مرة كم مرة فيها مرتين؟ كان ثلاثة انت طالق انت طالق انت طالق او هي طالق هي طالق هي طالق وقع ثلاث
الا يريد التأكيد ما اراد ايقاع السلف كررها للتأكيد تأكيد الكلام فقط ما اراد الثلاث هو على نيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى فهو على نيته
ومن كان من قاله وليس له نية او ارادت ثلاث فانها تقع الثلاث الا اذا كان شعورهم غايبا قد فقد الشعور هذا شيء اخر. اما ما دام شعوره معه وعقله معه فانه نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
اه هذه رسالة وردت الينا ايضا من جمعة عبدالله محمد اه مصري يعمل بالعراق ايضا يقول انا اسكن مع زملائي وحصل نقاش بيننا فحلفت وقلت وعلي اليمين اني لا اكل مع زملائي طوال هذه الرحلة. وفعلا نفذت اليمين ولكن هذا منع النقاش. وحصل خصام. وفي هذا
يقول الحديث الشريف آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فما رأي الشرع في هذا علما بانني لا زلت محافظا على يميني؟ افتوني اثابكم الله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين فظائف غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. متفق عليه ويقول عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله
لا احلف على يمين وارى غيرها خيرا منها اذا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير فانت ايها الحالف اذا رأيت ان رجوعك الى اخوانك واكلك معهم انجب واصلح ولا حرج عليه
وكفارة هي اطعام عشرة مساكين عشرة عدد اصابعه تعطي كل واحد نصف صاع من التمر او من الارز ومن الحنطة من قوة البلد تقريبا او تكسوه كسوة الى قميص قميص او ايثار ورداء
فان عجزت صمت ثلاثة ايام كنت فقيرا لا تستطيع ثلاثة ايام والمقصود بهذا ان انك تعمل الاصلح كان الاصلح عدم الاكل معه لانه فساق على الخمور واهل فساد فالبعد عنهم اولى
وامضي يمينه ولا ترجع اليهم والتمس اصحاب الاخرين خيرا منهم اما ان كانوا طيبين و اترك معهم لا يضرك في دينك فلا بأس ان ترجع اليهم وتكفى عن يمينه ولا تهجرهم
اما اذا كان هجره محق لانهم اهل فسق الفساد هل اعلنوا فسادهم من شرب المسكرات او التظاهر بما حرم الله من الامور الاخرى هؤلاء يستحقون الهجر وترك صحبتهم اولى ولا حرج عليه في ذلك
ولا يدخل في الحديث  لان الحديث انما هو فيما يتعلق بامور الناس فيما بينهم خصوماتهم ودنياهم فليس لاحد يهجر اخا من اجل الدنيا او الخصومة التي بينه وبينه اكثر من ثلاث
بهذا الحديث الصحيح اما اذا كانت الهجرة من اجل اعلان الفسوق والمعاصي واظهار البدع هؤلاء يهجرون حتى يتوبوا ولو اكثر من ثلاثة ايام ولو سنة ولو سنتين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هجر
ثلاثة من الصحابة خله عن الغزو بغير علم بغير عذر شرعي فهجرهم النبي وامر الناس بهجرهم حتى وضع لهم خمس مضى عليهم خمسون ليلة ثم تاب الله عليهم وانزل براءتهم تاب الله وانزل توبتهم سبحانه وتعالى فكلمهم لم يكلمهم الناس. فالمقصود ان الهجر اذا كان للدنيا
الرسومات فانه ثلاثة اقل اما اذا كان لله من اهل البدع واظهار المعاصي فهذا لا يتقيد لمدة معينة بل بالتوبة متى تابوا ورجعوا وعلماهم عليه من الباطل كلمهم اخوانهم وتركوا هجرهم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. له سؤال ثان يقول فيه انا اصوم واصلي
الان لكن مضت فترة من ايام شبابي وانا لا اصوم ولا اصلي وارتقت وارتكبت ذنوبا من الكبائر فهل لي من توبة فقد شربت الخمر وزنيت؟ فهل لي من كفارة ولو صيام سنة كاملة؟ لان هذه المنكرات كانت قبل زواج
افتوني وفقكم الله باب التوبة يا اخي حتى الان مفتوح التوبة تجب ما قبلها قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون قال سبحانه يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا
عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له قال عليه الصلاة التوبة تهدم ما كان قبلها والاسلام يهدم ما كان قبله
فاذا كنت تبت الى ربك وندمت على ما فعلت من ترك الصلوات نشرب الخمور من الزنا من غير ذلك فالله يتوب عليه سبحانه وتعالى الواجب عليك الصدق في ذلك وان تندم على ما مضى من اعمالك السيئة
وان تعزم الا تعود فيها وتقلع منها وتحذرها خوفا من الله وطمعا في ثوابه والله يتوب عليه سبحانه وتعالى واياك والجزاء واياك وسوء الظن بالله لا احسن ظنك بربك يقول الله عز وجل فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
انا عندي ظن انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فعليك بظن الخير بربك سبحانه وتعالى فقد اخبر انه يتوب على التائبين فعليك ان تحسن ظن ربك جل وعلا وترجوه فظله واحسانه وعليك الصدق في التوبة
التي صدرت منك ان تندم ندما صحيحا وان تقلع من الذنوب وان تعزم الا تعود فيها علما صادقا وان كان عندك مظالم للناس رددتها اليهم وبهذا يتوب الله عليه ويغفر ذنوبك
كلها سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم. له سؤال ثالث واخير وهو شبيه بسؤاله الاول. اه حيث انه حلف يمين اه بعد شجار بينه وبين احد اقربائه بان قال علي اليمين ان اتزوج
ويقول ان زوجته التي معه لم يحصل منها اي شيء فهل لهذا كفارة او لابد ان اتزوج انت الاخيار ان تزوجت فلا شيء عليك اذا رأيت المصلحة في الزواج وان لم ترى المصلحة في الزواج ورأيت ان بقائك مع زوجتك
او لا؟ فعليه كفارة اليمين. وهي اطعام عشرة مساكين كما تقدم بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل احمد سيد آآ حزين من جمهورية مصر العربية ومقيم بالعراقيين يقول اقسمت على زوجتي طلاق بالثلاث بان تخرج من منزلي وتكون علي حرام كامي واختي مع سبق النية
بان اطلقها وفعلا خرجت من المنزل وذهبت الى اهلها وبعد فترة من الزمن عادت الى المنزل بواسطة الاهل وبدون علمي والى الان لم اعاشرها معاشرة الازواج افادكم الله ما دمت قصدت بهذا طلاقها
وارهابها فان هذا الطلاق يقع به واحدة اذا كان بهذا الارظ اللي قلت متطارق بالثلاث يقع به واحدة على الصحيح من اقوال العلماء ولا في الرجوع اليها ما دامت العدة تقول راجعة زوجتي فلانة
ويكفي هذا والسنة يكون بحضرة شاهدين اقول هذا الكلام لحضرة الشاهدين من اخيار المسلمين تقول راجعة زوجتي فلانة ويكفي اذا كنت ما طلقتها قبل هذا طاقتين فما سبق منك شيء قبل هذا
فان هذا يكون واحدة فان كان سبق منك واحدة قبل هذا يكون هذه ثانية ولك مراجعة فان سبق منك طلقتان فهذه تكون ثالثة ولا رجعة ما دمت اردت بهذا طلاقها وفراقها بالكلية واخراجها من بيته مطلقة
ومتى رجعت اليك لانك ما اردت ما قبل لان هذا الطلاق ما قبله طلقتان فان عليك ايضا كفارة ظهار لانك حرمتها ايضا فعليك مع ذلك يفرط فيها قبل ان تقربها
قبل ان تمسها وكفره البهار هي عتق ابا او عبد. اذا تيسر ذلك لوجه الله فان لم تستر ذلك تصوم شهرين متتابعين عن هذا الظهار فان لم تقدر على ذلك لظروفك فعليك ان
تصوم المطعم ستين مسكينا عليك عند العجز عن الصيام اطعام ستين مسكينا من ستين فقيه من فقراء المسلمين تعطيهم ثلاثين صاع من صام الاثنين والصاع اربع حفلات باليدين الممتلئتين المعتدلتين
كل حفلة مد والاربع صاع النبي عليه الصلاة والسلام ملئ اليدين المعتدلتين المملوءتين وهو معروف او تكسهم كسوة سواه يعطى قميص او ايثار النداء او تعتق عبد او عبدا لكن تقدم اذا عجزت عن
المقصود في هذا ما فيه الا الاطعام ما فيه كسوة كسوة هذا فيه كفرة اليمين. نعم. المقصود عليك في هذا اطعام ستين مسكين. كل مسكين له نصف ساعة فقط ومقداره بالوزن كيلو ونص تقريبا
من قوت البلد تمر او ارز او حنضة او الفوائد كانت قوت البلد او كان قوت البلد يكفي هذا قبل ان تمسها قبل ان تقربها اذا عجزت عن الصيام وعن العطر
هذا عن الظهار اما الطلاق فعرفنا ان عليك انه يقع طلقة واحدة ولك مراجعتها في حال عدتها فان كانت من العدة فلابد من شروطه معتبرة شرعا نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
هذه رسالة وردت الينا من السائل سليمان ابو خليل مصري الجنسية يعمل بالدمام. يقول حلفت على وانا في حالة غضب اه يمين بالطلاق بالثلاث وان تكون محرمة علي مثل امي واختي اذا ذهبت الى منزل والدها طول غيابي
وحتى الان لم تذهب وعندما قرأت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم اود ان ارسل لها رسالة واقول لها اذهبي الى اهلك لكن ما الحكم في يميني
اذا كنت اردت بذلك منعها فقط ولم تجد فراقها ان ذهبت فانما اردت منعها فقط الذهاب الى بيت والدها فهذا له حكم اليمين وعليه كفارة اليمين ذهبت ولا بأس بذلك وان كنت اردت الا باذنك الذهاب الى باذن الا باذنك
ثم اذنت لها فلا شيء عليه اما اذا كنت ما نويت الا باذن الله واردت طلاقها وتحريمها ان ذهبت فانك اذا اذنت لها وذهبت يقع طلقة واحدة عليه يقع طلقة واحدة عليها في اصح فضل للعلماء وعليك كفارة الظهار
ان كنت اردت تحريمها  وهي عتق رقبة عبدنا وامه مؤمنة فان عجزت فلم تستطع هذا العتم وصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع قطعة الستين مسكينا ثلاثين صاعا لكل مسكين فصاع
وهو ونص تقريبا قبل ان تمسها سواء كان من رز او من تمر او من حنطة يعني من قوت البلد هذا هو الواجب عليك قبل ان تمسها ويقع عليها طلقة واحدة اذا كنت اردت ايقاع الطلاق عليها وتحريمها
وان كنت ما اردت الطهارة واذا ما اردت المنع منعها من الجهاد فقط فانك عليك كفارة يمين اذا ذهبت الى والدها الا ان تكون اردت في قلبك الا باذنك ناوي الا باذنك. فانك اذا اذنت لها فلا شك
على ايه؟ الله اعلم ينبغي لك ان تحذر هذا هذا ما يجوز. ليس للمسلم ان يحرم اهله وليس ان يطلق بالثلاث طلاق الشهر واحدة يطلق واحدة فقط ثم اذا طابت نفسه طلقت الثانية وهكذا
اما كل يجمع الطلاق الثالث لا يجوز كما انه لا يجوز له ان يحرم زوجته بل هو منكر من القول والزور كما بينه الله في كتابه العظيم فالواجب على المسلم ان يتقي الله
وان يحذر ما حرمه الله عليه. ومما حرمه الله عليه الطلاق بالثلاث والتحرير لزوجته والاظهار منها كل هذا منكر الواجب على كل زوج ان يتقي الله وان يتحرى الطلب الشرعي
ان يطلق فرقة واذا اراد اذا عزم على الطلاق يطلق واحدة فقط على كونها طاهرا لم يجامعها وليست في حي ولا في نفاس هذا هو المشروع يطلقها في حال طهرها
وعدم الوقوع بها يعني عدم دماءها او في حال حملها كون حالا هذا هو الطلاق الشرعي ويكون طلاق واحدة لا بالسلام واما التحريف فلا يجوز ليس حرام عليه وهي عليه مثل امي او اخت كل هذا لا يجوز
وهذا مما انكره الله على عباده وارشدهم الى تركه سبحانه وتعالى نسأل الله للجميع الهداية. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من سعد بن مرزوق من ينبع. له فيها عدة اسئلة لكن
نعرف بعضها حسب وقت البرنامج. يقول هل شحوم الابل اذا وضعت بالطعام بصفة ايدام تنقض الوضوء ام لا الصحيح من اقوال العلماء انها لا تنقر لانها لا تسمى لحم ليس بلحم
هو النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من لحوم الابل والسهم عند العلماء ليس بلحم وانما اللحم الهبر بالمعروف ولكن اذا توضأ من ذبح خياطة حسن والا فلا يلزم. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. بهذا ايها الاخوة المستمعون نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها
رسائل الاخوة عطية الجهني من جدة وخلف مصطفى محمد حسن مصري مقيم بالعراق وجمعة عبد الله محمد مصري يعمل واحمد سيد حزين من مصر مقيم بالعراق ايضا. ورسالة سليمان ابو خليل مصري مقيم بالدمام. واخيرا رسالة مساعد بن مرزوق
سناني من ينبع نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم ونود ان ننبه الى ضرورة كتابة تاريخ ارسال الرسالة حتى نتمكن من ظبط مواعيد اه اذاعتها
بها على اصحاب الفضيلة مع العلم انه يرد الى البرنامج اعداد هائلة من الرسائل مما يضطرنا الى تأخير اذاعتها حتى لا يظن بعض الاخوة المستمعون المستمعين اننا نهمل شيئا من الرسائل آآ لكم تحية من الزميل منصور الصنعاوي من الهندسة
الاذاعية والى ان القاكم على خير ان شاء الله استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
