الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صلي مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياه الله وبارك فيك
حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة الاخت المستمعة مريم ميم زاي جيم من تبوك اختنا في الله عرضنا بعض اسئلة لها في حلقة مضت وبقي لها في هذه الحلقة سؤال واحد تقول فيه
ما حكم اواني النحاس المطعمة بالفضة؟ مثل الكاسات. هل حكمها؟ حكم الذهب والفضة ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فجميع الاواني التي من الفضة ومن الذهب او مطعمة بالذهب والفضة او موهبة بذلك كلها ممنوعة ويجب استعمالها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في ولا تأكل في صيامها
فانا له في الدنيا يعني كفرة ولكم في الاخرة فقوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا يعم المطعمة والمموهة والتي كلها من الذهب والفضة وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب فيه اناء الذهب والفضة
انما والجرد في بطنه نار جهنم رواه مسلم في الصحيح وفي لفظ اخر في غير مسلم باسناد صحيح وغيره الذي او في اناء فيه شيء من ذلك هذا يدل على التعميم وانه لا يجوز
استعمال الاواني المطعنة في الذهب والفظة او الموهبة بالذهب والفضة او التي هي  ويذكر في ذلك اكواب الشاي واكواب القهوة والملاعق كلها داخلة لهذا مؤسسة من ذلك شيء واحد وهو
الظمة التي يربوا بها القدح  او لشعب الذي يعفي ربه فقط جعلها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يربط بشيء من الفضة قليل لا بأس بذلك لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان له قدح
من شعب  جعل فيه ربة من فضة رواه البخاري والصحيح من حديث انس رضي الله عنه احتج بذلك العلماء على ان الضربة اليسيرة من الفضة من شأن القدر  يربط بها لا حرج في ذلك
اما يدفع الى من الذهب والفضة او يطعم للزينة والجمال هذا كله لا يجوز ولو كان ذلك في الاواني الصغيرة كالاخواب ونحوها نعم جزاكم الله خيرا. ما رأيكم سماحة الشيخ في من يستعمل الذهب والفضة للأسنان
فيها تفصيل اذا تيسر اتخاذ الاسنان بغير هذا اولى اما اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا حرج في ذلك لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اذن لشخص قطع انفه هم
ان يجعل الفا من فضة فلما امتنا عليه امر ان يجعله من ذهب فدل ذلك على انه لا حرج في مثل هذا للضرورة لانه ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم ربطوا اسنانهم بالذهب. هم
فاذا دعت الحاجة الى ذلك فلا حرج في ذلك وان تيسر معجز اخر يقوم بمقام فلان فهو افضل واولى واحوط وهذا للرجال خاصة اما النساء فامرهم اوسع. جزاك الله خير. النساء امرهن اوسع في ذلك. الحمد لله. لانه من الزينة. هم. فاذا
قالت قضى اثنى عليها بالذهب وركبت سنا سقط فالامر فيها في حق المرأة اسهل واسهل اما الرجال فالواجب في حقهم التضرع والبعد عن الذهب والفضة الا عند الحاجة في مثل الاسنان
لا حول ولا قوة الا بالله يجعل مكانه هم من ذهب لا حرج في ذلك فالاسنان الان موجود اشياء كثيرة تقوم مقام الذهب. نعم نعم. ولا لحاجة الى الذهاب. نعم. بالنسبة للرجال. نعم. جزاكم الله خيرا
نعود في هذه الحلقة الى رسالة وصلت الينا من قوات دوكة في السودان وباعثها مستمع من هناك هو احمد من نل ابا بكر اخونا احمد عرظنا بعض اسئلة له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول
هناك اشخاص احياء يرزقون يذهب اليهم اهلنا البسطاء لاخذ ما يسمى بالطريق واخذ الفاتحة منهم لان دعوتهم مستجابة على حد تعبير اهلنا البسطاء علما بان اهلي يركبون العربات لزيارة لزيارتهم. لان مكانهم بعيد عن القرية. ويكلفهم هذا مبالغهم
هم في اشد الحاجة لها افيدونا جزاكم الله خيرا ووفقكم اطرف هي مما احدثها الناس والمتصوفون طالبهم اهل بدع واهل الجهل وكونهم يشرعون للناس طرقا خاصة في الاذكار هذا لا اصل له من البدع
فالواجب الا المتصل به من هذا الامر وهذا يسأل عن هذا الامر والا يقتل بهم فالواجب على اهل العلم ان ينبهوهم ويشرحوا لهم الحق ويدلوهم عليه لان غالبهم جهال مقلدة لغيرهم
فالواجب تعليمهم وارشادهم وان البدع انكرها الله عز وجل بقوله سبحانه ام له شركاء يضعونه من الدين ما لم يأذن به الله والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا
ليس عليهم هو رد المردود فالواجب على اهل العلم والعباد ليلتقي جنوب الشريعة والا يشرع للناس شيئا ما شرعه الله سبحانه وتعالى لا في الاقوال ولا في الاعمال ومن كان معروفا بالتصوف
لا يقتدى به ولا يعمل بقوله وتوجيهه لانه ليس عنده علم بل انما هي طرق تلقاها بعضهم عن بعض واحدثوها وساروا عليها فلا ينبغي اخذها عنهم بل يجب ارشادهم وتوزيعهم الى الخير وتعليمهم ما ينفعهم
وشرح السنة لهم حتى يستقيموا عليها وحتى يدعوا البدع ومن ذلك اتوهم الدعوات بالفاتحة او تعليمهم الفاتحة حتى لفلان او فلان هذا ليس له اصل الانسان يقرأ القرآن ويقرأ الفاتحة ان يستفيد ويتعلم
واطلب الثواب من الله عز وجل نعم قال بعض العلماء انه لا بأس بالقراءة للانثى وتكبيرها للموتى او للاحياء ان يقرأ ويجعل ثوابه لكن ليس عليه دليل ولم يفعله مصطفى صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ما كان النبي يقرأ للناس
يقرأ منها حتى وما كان الصحابة يفعلون هذا رضي الله عنهم فالاولى للمؤمن ان يدع هذا الشيء وان يستفيد ما درج عليه الصحابة رضي الله عنهم وتلاقوه عن نبيهم عليه الصلاة والسلام
ولكن يدعو لموتاه بالمغفرة والرحمة يتصدق عنهم بالمال يحج عن من لم يحج عن عن موتاه يعتمر لا بأس اما يقرأ له قرآنا يثوبه لهم فليس عليه دليل والذي ينبغي ترك ذلك
لان البدع لا خير فيها وشرها عظيم فكونه يقرأ قراءة يقصد ثوابها لفلان او فلان هذا ليس عليه دليل ويخشى عليه ان يكون اتى بدعة منكرة فالاولى له ترك ذلك
وان قال بعض اهل العلم بجوار ذلك لان العبرة بالدليل ما في اقوال الناس والله يقول سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ويقول جل وعلا واختلصوا وما اختلفتم من شيء فحكموه الى الله
اذا قال بعض اهل العلم انه يقرأ الموتى وقال الاخرون لا ردوا مسألة الى كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام واذا رجعنا الى كلام الله والى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم نجد في ذلك ما يدل على
ان القرآن يثوب الموتى او لغير الموتى فالانسان يقرأ القرآن ليستفيد ويتدبر ويتعقل وليحصل له الثواب من الله عز وجل واذا دعا لاخوانه المسلمين او المسلمين او لوالديه المسلمين بالمغفرة والرحمة
هذا قراءة او في اوقات اخرى كل هذا لا بأس به لكن نقرأ لكنه يقرأ لطالب الثواب من الله لنفسه ويستفيد من من القرآن ويتعلم احكام الله ويتدبر ويتعقل هذا هو المشروع
وفق الله المسلمين لكل خير اللهم امين جزاكم الله خيرا. يقول اخونا ايضا ارجو تفسير قوله تعالى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ربك الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم
قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. صدق الله العظيم ماذا يقصد الشيطان بالتزيين والغواية؟ وما هي مكروه الشيطان بذلك انه يعمل ما يستطيع لاغواء الناس
وصدهم عن الحق واخراجهم من الهدى الى الضلالة حتى يكون معه النار في الجحيم قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وهو يدعونا الى ان نكون معه في النار لان الله وعده النار وختم له بالنار
وانظره الى يوم القيامة ابتلاء وامتحانا حتى يتبين من يطيع الله ورسوله لمن يطيع الشيطان ونوافقه وهو ايضا يزين لهم الباطل ويحسن لهم المعاصي ويدعوهم اليها ويسهلها عليهم ويقول لهم افعلوا كذا الله غفور رحيم الله تواب كريم
حتى يزين لهم الباطل ويقول تمتع بهذا باش جينا في الخمر لانواع الباطل كما يزينها الشرك اذا استطاع حتى يدعوه للكفر بالله والضلال فعدو الله يغوي الناس ويزين لهم الباطل
حتى يكون معه في النار لانه ابتلي في هذا البلاء لعنه الله وطرده ووعده النار باستكباره وايذائه من سنن ادم وعصيانه ربه فاستحق لعنة الله وغضبه وطرده من رحمته وانه توعده بالنار والخلود فيها
قال تعالى في الحق قال فالحق والحق اقول لامنعن جهنم منك اقول من تبعك منهم اجمعين فالعدو الشيطان قد وعده الله النار وحسم له دخولها فهو حريص قالت فالحرص على اغواء بني ادم
وتزيين الباطل لهم حتى يكونوا معه في النار وهكذا هو ايضا شياطين الجن حريصة ايضا على حتى الجن حريصون على اغواء الجن معهم وعلى اغواء الانس كما ان شياطين الانس كذلك حريصون على اغواء الانس
حتى يكون معه في السعير كما قال جل وعلا وكذلك جعلنا لكل لكل من عدوا  يوحي بعضهم الى بعض الكفر والقول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا كذبهم ويفطرون والله جل وعلا
ابتلى هؤلاء وهؤلاء الجن والانس بالشياطين الخارجين عن طاعة الله من الانس والجن حتى يدعو الناس الى الباطل ويزين لهم الباطل فالواجب على المخلفين من الرجال والنساء الحذر من الشياطين
وكل من دعاك الى الى عصيان الله متعمدا هو شيطان اما انس واما جني الباطل بقلبك ومن شياطين الجن وليدعوك يدعوك لها ظاهرا من الانس ومن شياطين الانس اني اقول لك
افعل الزنا اشرب الخمر اقتل فلان بغير حق او يدعوك الى الكفر والضلال الى عبادة الاموات والاستغاثة بالاموات او العباد في الاصنام او الملائكة او الجن كل هؤلاء من الشياطين
فليس لك ان تطيعهم يجب عليك ان تعصيهم حتى لا تكون معه في النار وفي السعيد واياك ان تخدع بهم وتزيينهم للباطل وتحسينهم للمعاصي بل يجب ان تطيع الله ورسوله وان تستقيم على امر الله
و نبتعد عن محارم الله وان تستعيذ من ربك جل وعلا تقول اللهم اهدنا الصراط المستقيم اللهم اصلح قلبي وعملي اللهم اعوذ من شياطين الانس والجن اللهم اكفني شرهم استعيذ بالله من شياطين الجن تحذرهم
واذا وقع في قلبك شيء فاعرضه على ما قاله الله ورسوله فان كان مما مما يوافق قول الله ورسوله فهذا حق يقبله وان كان يخالف امر الله ورسوله فهو من الشيطان
ونشكر عليك نسأل اهل العلم اهل العلم والايمان البصيرة من علماء المسلمين اهل الهدى سلوهم عما اشكل عليك هل هذا حق او باطل اذا كنت لست بعالم وان كنت طالب علم
انظر للادلة من كلام الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام حتى تعرف الحق من الباطل وحتى لا تشتبه عليك الامور التي يدعو اليها الشياطين من الانس والجن لما قاله الله ورسوله
والله يقول سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويقول سبحانه واما ينزغنك نستعين بالله انه هو السميع سبحانه وتعالى والنزغات التي من الشيطان هي ما يملي عليك الشيطان
ويقع في قلبك من دواعي الباطل في منازل الشياطين شياطين الجن وتتمثل الجن الناس ويدعونهم الى الباطل في صور رجال من بني ادم وفي صور النساء الذين يتمثلون ويدعون الى الشرك والباطل
فاياك ان تطيع من امرك بالباطل ولو كان اخاك ولو كان اخاك ولو كان صديقك لا تطع احدا بالباطل ابدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق لماذا امرك بالخير وطاعة الله ورسوله فهو مشكور وهذا يطاع في الخير اما من دعاك الى المعاصي والشرك فلا وان كان قريبا وان كان صديقا وان كان اميرا
وان كان ابا وان كان اما فليس لك ان تضيع احدا في معاصي الله عز وجل واياك ان تغتر بالخداع وتزيل الباطل وتلبيس الحق بالباطل من شياطين الانس والجن احذرهم
حتى لا يجروك الى النار وحتى لا يقودوك الى السعيد بسبب الخداع والتزيين وتزيين الباطل ولا حول ولا قوة الا بالله جزاكم الله خيرا. يسأل ايضا عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان منكم الا
اريدها كان على ربك حتما مقظيا هذا الورود هو المرور على الصراط مم يوم القيامة ينصب للناس يسر على جهنم يمرون عليه فالمؤمنون يمرون عليه ويسلمون الى الجنة وبعض العصاة
يسقط وبعض العصاة ينجو والكفار لا يستطيعون المرور عليه بل يساقون الى النار نسأل الله العافية فالناس الواردون الى هذا الصراط المؤمن يريدون ويمرون سالمين كما قال عز وجل وان منكم الا واردها
كان على رجل ختما مطويا ثم الذين اتقوا ونذروا الظالمين والله ينجي المتقين ويمرون سالمين منهم يأمرك البرق كالريح كما في البصر ومنهم دون ذلك على حسب اعمالهم صالحة وعليه كذلك من جانبيه
لا يعلم قدرها الا الله سبحانه وتعالى تخطف الناس باعمالهم السيئة كل ما يخطف ويعز ويخدش وينجو ومنهم من يسقط في النار نسأل الله له بمعاصيه اللهم سلم سلم والانبياء على
اللهم سلم سلم الانبياء اللهم سلم سلم في ذلك الوقت يا الله فكل الناس الذين دخلوا في الاسلام يمرون على هذا الصواب فالمؤمن السليم ينجو وبعض العصاة ينجو وبعض العصاة
يخدش وينجو بعض يسقط لشدة معاصيه ويعذر على قدر معاصيه ثم يخرجه الله من النار من توحيده واسلامه الى الجنة اما الكفار فلا يستطيعون بل يساقون الى النار ويحسنون اليها
لانه من اهلها وقد اعدت لهم نسأل الله العافية وهم مؤيدوها وصائرنا اليها نسأل الله العافية. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم رسالة وصلت الى برنامج من كرار نافع مصطفى
يقول في رسالتي وهي طويلة يقول رزقني الله بثلاثة من الاولاد وعاهدت نفسي وقلت اذا رزقني الله بغلام في المرة القادمة ان شاء الله سوف اجعل تعليمه يكون في الازهر الشريف من المرحلة
الابتدائية وحتى نهاية تعليمه. طمعا في ان يكون حافظا للقرآن الكريم والفقه والسنة. وكنت اتمنى ان يكون واعظا ديني رزقني الله بهذا الغلام واستجاب الله لدعائي وكبر الغلام وبلغ الخامسة من عمره فاردت ان اوفي بعهدي
لكن حدثت مشكلة انني اسكن في الناحية الغربية لنهر النيل. والمعهد الديني بالناحية الشرقية. والحائل بيننا والحائل بيننا هذا النيل. ولم يكن عندنا قطارات او سيارات. ولكن في الناحية الموجود بها المعهد قطارات وسيارات تمر
وخشيت على ابني من الغرق في النيل او الخطر من القطارات والسيارات. ولم يكن لدي اي وقت ان اذهب بنفسي الى المعهد. لانني اعمل في زراعة ولم اجد احدا من اهل القرية
يريد ان يأخذ ابني معه خلاصة ما في الموضوع انني لم اتمكن من الوفاء بما قلت. ارجو توجيهي جزاكم الله خيرا وهل اكون قد ارتكبت اثما ان كنت نذرت قلت لله علي
او نفر لله من صدقة الله ان يجعل ولدي في الازهر نذرا هذا كف الكفر يمين لانك لا تطيق هذا الشيء فعلى كفارة في اليمين والحمد لله صلاة اليمين اطعام عشرة مساكين
او كسوتهم اوع ترابح مؤمنا فاذا اطعمت عشرة عشيته او اديته او كسوته كسوة ترجئه في الصلاة فقد اديت ما عليك والحمد لله واذا اعطيتهم طعاما كل واحد فينا الرز
او التمر هو الحمضة كفى ذلك وان كسبت كل واحد قميصا كفى ذلك اما ان كنت لافعلن ولكن فليس عليك شيء ولكن تلتمس لها المدرسة الطيبة التي فيها الناس الطيبون الاخيار من اهل السنة والجماعة
من انصار السنة وغيره من اهل السنة المعروفين بالخير حتى يدرس فيها او مع هذا من المعارف الشرعية السليمة الطيبة تلبس فيه والحمد لله عليك ان تجتهد حتى يكون في مدرسة طيبة
يدرس القرآن وتعلمه الناس العلوم الشرعية وليس فيها مخرفون من اهل البدع قد تتهمون بذلك قد اديت الامانة لانه امانة في ذمتك هذا هو الامانة فعليك ان تجتهد حتى يكون تعليمه في محل طيب
ليس فيه خرافات لكن مدرسة طيبة ومعال طيب ولا يلزمك ان تعلمه في الازهر وعليك كفارة اليمين اذا كنت نادرا. مم. اما اذا كنت ما نذرت انما قلت ان شاء الله
او سافعلن كذا هذا ليس من البر ولا عليك شيء اما ان قلت فوالله لا افعلن او الله علي لافعلن فعليه كفارة يمين اصلح الله ولدك ووفقنا واياكم للخير. جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ فيما اذا قيد كلامه بالمشيئة
معليش اذا قال ان شاء الله معليش جزاكم الله خيرا رسالة من المستمع فين عين باء من العراق يسأل ويقول هل صحيح ما قرأت في بعض كتب الفتاوى بان القطن والصوف والسجاد لا يجوز الصلاة عليها وان الصلاة تجوز على الارض وما زرع عليها
ويقولون بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حصير ولم يصلي على عباءته او شيء مصنوع من الصوف والقطم  الصواب لهذا انه لا حرج في ذلك انه لا بأس بالصلاة
الهرش من القطن السوق والوبر وهكذاك من سعف النخل وغير ذلك كل هذا لا حرج عند اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على الخمرة ويعمل سعة في النخل
واصلى الصحابة على الماط من القطن وغيرها وليس في هذا محموم بحمد الله عند اهل العلم عند علماء السنة كل ذلك جائز والحمد لله يصلي الانسان على الركن والصوف وعلى ما نبت من الارض
من سائر الشجر من سعة النخل وغيره كله بحمد الله واسع نعم جزاكم الله خيرا المستمعة الف عين الف من تعز في اليمن بعثت برسالة مطولة بعض الشيء تقول اني ام لثلاثة اطفال
فمشكلتي هي اني عندما اكون حاملا امرض مرضا شديدا وهذا المرض يستمر لمدة لمدة ستة اشهر فابقى في غرفتي واعتزل عن كل شيء واصبح عالة على اهلي حيث يقوم على خدمتي انا واولادي. ولا اريد ان اشاهد احدا ولا احب اي طعام له رائحة. حتى اولادي لا
اريد ان اسمع اصواتهم حتى اني قمت بفطم ابنتي وهي لم تبلغ السنتين بشدة المرض. وكذلك لا اريد النور في غرفتي التي انا فيها في هذه الحالة هل يجوز والحال ما ذكرت؟ ان امنع الحمل نهائيا علما اني اسقطت بعد ان كان لي سبع اشهر جزاكم
الله عني وعن المسلمين خيرا نعم لا حرج عليك في استعمال الحبوب ونحو ذلك تمنع الحمل لان هذا ظرر عظيم وثقة كبيرة والله ويقول جل وعلا يكلف الله نفسا الا وسعها
فلا حرج عليك في استعمال الحبوب ونحوها مما يمنع الحمل من هذه المضرة العظيمة لكن اذا حملت فليس له في اسقاط ذلك بعدما يتجاوز الاربعين الاولى اما في الاربعين الاولى فالامر في هذا اوسع
اذا كان هناك بعض المضرة اما اعمال ما يمنع الحمل كليا من اجل هذه المضرة فلا حرج في ذلك لكن لو قدر انك تساهلتي ان تصر الولد الى ما بعد الاربعين
فلا تسقطيه ولا تحملي وتسبي لعل الله الخير والبركة نعم جزاكم الله خيرا قلتم اربعين سماحة الشيخ والذين قالوا ثمانين ما رأيك في لان وقت النطفة كالعزل مم كما يعزل عنها اما اذا انتقل الى العلاقة او الى المضغة
وهو انتقل الى حيوان حينئذ اذا اصل حيوان فالواجب ترك ذلك الا عند الظرورة القصوى اذا مم البين عظيم نعم فلا بأس الطبيبات المختصات ايوة او المختص اذا لم يجد الطبيبة المختصة
يعني ذاك يخشى عليها الهلكة. ايوة. والموت. نعم. مم. هذا في حالة ثمانين. بعد الاربعين. بعد الاربعين. اما اذا تخلق ايوا هذا اشد ليس لها اسقاطه الا اذا قرر الاطباء ان عدم اسقاطه وعدم اخراجه لموتها
فحياتها مقدمة لا بأس باسقاطه بالطريقة المنكرة للاطباء حتى لا تموت هي باسباب بقاءه جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل. بعد شكر الله سبحانه وتعالى على
تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
