الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام بادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا
اهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة من احدى الاخوات المستمعات بعثت بها وضمنتها عددا من الاسئلة هي ثلاثة عشر سؤالا عرضنا جزءا كبيرا من اصيلتها في حلقات مضت وفي هذه الحلقة تسأل عما يلي. اولا
لقد سمعت بان عورة الرجل هي في الصلاة فقط فهل هذا صحيح؟ افيدونا. جزاكم الله خيرا. لانا نشاهد المصارعة الحرة. والمصارعة كما تعلمون فبي اصحابها ملابس قصيرة جدا. وجهونا جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان عورة الرجل ما بين السرة والركبة في الصلاة وخارجها
لكن يزاد على اخر الصلاة ان يستر عاتقيه او احدهما برداء ونحوه مع القدرة على ذلك ولا يجوز للمؤمن صلاة ان يهدي شيئا مما بين السرة والركبة هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم
وهو الصواب ومهد بعض اهل العلم الى ان الفخر ليس بعورة ولكن القول المرجوح والصواب ان دلت عليه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه عورة. وان العورة ما بين السرة والركبة
هذا في جميع الاوقات لكن في الصلاة يشرع له ان يضع على عاتقه شيء كالرداء على عاتقيه وكذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة   النص الاخر فخالف بين الطرفين
خليني على عاتقي واذا ضيق في التزويد به ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم واحد ليس على عاتقه كل شيء. على عاتقيه منه شيء وما يفعل في بعض
الاحوال من بعض الرجال  هذا لا ينبغي ان يعتقد انه جائز ولو فعله الناس من ابداع الجهل هما تحت السروة كل هذا وان فعله بعض الناس في اي حال سواء كان ذلك
لعيب الكرة او في غير ذلك. فانهم يعتبر ممنوعا ويعتبر خطأ ولا يجوز لقوا بظهيرين لا في حال ان شاء الله مسابقة الكرة ولا في غير ذلك. ولا في المجالس اذا جلس الناس فيما بينهم. بل يجب على الرجل ان
لان يفعل ما شرع الله له يتأدب بالاداب الشرعية. وليس التيشر ما بين السفر والركع فامر النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ العورات الواجب على المؤمن ان يحفظ عورته هكذا المؤمنة
عليها تحفظ عورتها وهي كلها عورة عند الرجال والرجل عورة ما بين مطلقة وفي الصلاة عليه الصلاة احدهما بالرداء او باطراف الازار اخر ما جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والله المستعان. جزاكم الله خيرا
هل المرأة اذا حنت شعرها او كفيها في وقت العادة الشهرية؟ هل هذا يعتبر حرام؟ ليس في ذلك هناك بيديها شعرها كلنا لا بأس به ولو كان في حال نعم. لقد قرأت في احد الكتب
بان الروج حمرة الشفايف هي زينة الجن والشياطين هل يجب علينا عدم استعمالها لزينة؟ وهل المكياج حرام؟ مع اننا لا نضعها الا في المناسبات مثل الاعياد اسود زواجات ولا يرانا
الرجال وضع ما اعتادوا النساء في السفر من الحمرا هذا لا بأس به الجن والشياطين هذا لا اصل له المقصود ان المرأة لها وتتجمل بما تراه مناسبا في وجهها وكفيها
اليها في فمها كل هذا لا بأس به. عند الزوج  لا للرجال الاجانب او من النساء لا بأس اما عند الرجل الاجنبي هذا لا يجوز. نعم. عليها ان تتستر وان تحتجب ان
الله عليها ان يراها كما قال الله سبحانه واذا ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم الاية من سورة الاحزاب قال تعالى في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا لمعولتهن وابائهن او ابائي ونسهم او اخوانهم او من اخوانهم الاية
الواجب على قلوبنا ان تتقي الله وان تحذر ابداء الزينة بغير الزوج والمحارم والمجتهد كذلك ان كان فيه مضرة جملة اما مجرد زينة ولكن لا يضر الوجه فلا حرج به كالصابون والسدر وغير ذلك بلغني
حبيبات ان بعض قد يضر الوجه وان يحصل بسببه نقط سوداء اشياء بذلك اذا عرف انه يضر بعض انواع المكياج اليمنى اما اذا كان مجرد انه ينور الوجه ولكن لا يكسبه الوجه مضرة فلا حرج في الله. بارك الله فيكم
سمعت بان السواك حرام بالنسبة للنساء. هل هذا صحيح  ليس بصحيح السواك مشروع للجميع للرجال والنساء عند الصلاة عند الوضوء من دخول الصلاة عند الوضوء عند دخول المنزل عند تغير الهم عند القيام من النوم مشروع
يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح السواك مهرة لفم مرضاة للرب ويقول عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة مع كل وضوء ولا يخص الرجال
بل عم الامة ومش بقول للرجال والنساء جميعا ولكن كثيرا من الناس يقول على الله بغير علم ويكذب ولا يبالي نسأل الله العافية والواجب على المؤمن والمؤمنة الحذر مما حرم الله من الكذب
فلا يقول الانسان هذا حرام وهذا الا عن دليل وعن دينة ولا يجوز للمرأة او الرجل ان يقول عنه الله بغير علم لا في السواك ولا في غير السواك يقول سبحانه قل انما خلقه ربي فواحد ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تحصون. فجعل بغير علم فوق الشرك  اعظم خطأ هو الشرك والشرك بالله عز وجل. فالمقصود ان القول على الله بغير علم له خطر عظيم. حتى ذكره الله في هذه الاية فوق
لان في قول على الله بغير علم  في سورة البقرة ان الشيطان يأمر بذلك وقال سبحانه انه الشيطان بالسوء  هكذا افظل سبحانه وتعالى قبلها قوله تعالى يا ايها الناس ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يخلف بالسوء والفحشاء وانفقوا على الله ما لا تعلمون
هذا هو امر عهد بالله. يأمر الناس بان يقول الله بغير علم  بما ترتب على من الضلال والاضلال الفساد الكبير نسأل الله العافية جزاكم الله خيرا. لقد قيل ان الاغاني حرام بسبب الموسيقى. فهل
صحيح وهل الموسيقى لوحدها حرام؟ ام الشعر الغزل المغنى فيها حرام؟ ويوجد ايضا بعض الالات فهل هي فحرام ام لا وهي الطبل والربابة والناي والمزمار وال سفيان الاغاني محرمة اهل العلم على ذلك. وحكى بعض اهل العلم على ذلك. ومن ومن ادلة ذلك قوله
ومن الناس من يشتري له الحديث للاسف بغير علم. قال اكثر العلماء التفسير ان المراد بذلك الاغاني. وهكذا اصوات الملاهي  فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يكون من هم في اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
والحرف هو الفرض الحرام يعني الزنا. هم. والحري معروف محرم على الرجال والأمر بالمعروف محرم على الجميع والمسلم والمعازف الاغاني وما فيه من الاف الملاهي  فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة
الحذر من ذلك ولا يجوز استماعنا لا من نداءه ولا من غيرها. مم اما الشعر العربي الذي ورد في كلام العوض وكلام الصحابة وكلام غيرهم فلا بأس به اذا كان فيه شيء طيب
واثار التي قالها اهل الخير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم  ليست داخلة في الاغاني  فالشعر بلغة العرب العرب بما ينفع الناس كالحث على الاستقامة على الدين الجود والكرم والعفة حرم الله هذه اشعار مقبولة كما قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة
وكان حسان بن ثابت ينشد النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسجد ايضا يهدي المشركين ويدعو للاسلام وهكذا وعبدالله بن رواحة واخره وهكذا من بعض الصحابة من اهل العلم المقصود ان الشعر باللغة العربية فيما ينفع الناس هذا ليس ببأس وليس من الاغاني وانما الاغاني هي ما يكون
اللحوم المطربة لحوم الرجال المتشبهين بالنساء او بحون بلحون النساء هذا هو الذي يضر الناس ويوفيه الغبارز فيدعو الى الفساد. ولا سيما اذا كان في ذبح النساء او الخمور. مم. او اللواط مم. او غير هذا من المحرم
والله ليس بذلك فالصوت مطرب مع المعنى الفاسد. فيكون في هذا شر كثير. وفساد كبير ولهذا ذكر اهل العلم تحريم ذلك ونص عليه العلماء وبسط الكلام العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه في مكائد الشيطان
فيجب على المسلم والمسلمة الحذر من ذلك وعدم استماعه لا من شريط ولا من اذاعة ولا من تلفاز ولا غير ذلك. حفظا للدين حفظا للمروءة وحذر من اسباب الفتنة والفساد
واذا كان مع الاغاني الاف الملاري الرباب وغيره من انواع الملائكة قبل كالموسيقى واشبه ذلك. صار التأثير صار اعظم. هم. وذكر في الصلاة وغيره اما اهل العلم على تحريم ما
يكون فيه استماع الغنى مع اية الملائكة الشر اعظم والفتنة اكبر  وان الفرد غنى وحده ليس معه اية له والذي عليه جمهور اهل العلم وهو كالاجماع منهم التحريم لما فيه من الفساد
فاذا اظاف الى ذلك اية الملاهي الموسيقى او غير ذلك من الالات الملائكة قبل واشبه ذلك. كل ذلك يجعله اشد تحريما واشد فسادا نسأل الله العافية. اللهم امين جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول
اه مديرة مدرسة البنات الابتدائية في  مساحة المزاحمية اختنا لها مجموعة كبيرة من الاسئلة تسأل وتقول هل قص الشعر من الامام حرام؟ وهي للزينة فقط انا لي غرة من الامام وشعري من الخلف طويل. وانا احبها كثيرا وهي تزين وتجمد الوجه كثيرا. مع العلم بانه
ولا يراها غريب غير محرم. فجميعهم محارم مثل والدي واعمامي واخوالي واخواني واخواتي  لا حرج في ذلك الحمد لله المهم صيانة ذلك عن فاذا كان الزوج والنساء والمحارم فلا حرج
نعم انا بعد ان اصلي ابدأ في التسبيح وعندما يكلمني احد ارد عليه في اثناء التسبيح. هل في ذلك شيء؟ وانه ولكني ايضا انسى كم مرة سباح ارجو توجيهي جزاكم الله خيرا
لا حرج بذلك والانسان يذكر الله بعد الصلاة ويتكلم عند الحاجة لا بأس واذا نفسي يعيد. مم. حتى يأتي بالمشروع. نعم تذكر ذبحها ثلاثة وثلاثين او اقل كمل بالحيطة ويكمل حتى يحصل له الاجر
سنعود الى رسالتك وبقية اسئلتك اختنا من المزاحمية في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى امامي رسالة مطولة سماحة الشيخ وباعثها احد الاخوة المستمعين يقول صاحب هذه الاسئلة اخوكم في الله عبدالعليم رجب موسى
يسري يعمل بالسعودية. اخونا له عدد كبير من الاسئلة. فيسأل مثلا ويقول انا اتابع حفظ القرآن الكريم في المصحف الشريف. ولكني في احيان كثيرة اصاب اه حاجة الى الوضوء هل يلزمني ذلك؟ ام اني اقاس على المتعلمين
عليك ان تتوضأ اذا هذا حصل نواقض الوضوء. نعم. عليك ان تتوضأ وملا تمس المصحف الا بوضوء اما اذا كان على الله بقلب فلا بأس ولهذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
وقال لا يمس القرآن الا طاعة. وهكذا افتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وهو الذي عليه اهل العلم. من الائمة الاربعة وغيرهم انه لا يمس المصحف الا من وعليه طهارة. فلا يمس وجوب
ولا مرظ على هذه الاصوات. اما اذا كنت تقرأ على الله بقلب فلا بأس ان تقرأ على ظهر قلب اذا كنت لست جنوبا فانما على الحال فلا بأس ان تقرأ عن ظهر قلب. اما الجوف فلا يخضع. لا الله القلب ولا حتى يغتسل
نعم يقول البعض ان تقبيل الرجل كبير السن للنساء الاجنبيات ليس في ذلك شيء. هل ما قالوا صحيح ليس بصحيح منكر ليس هذا الرجل ان يقبل امرأة غير محارم او زوجته اذا قبلت زوجته او بعض محارمه
في رأسها او في هديها فلا بأس بذلك. ثبت عن الصديق رضي الله عنه انه ربما قبل عائشة في خدها رضي الله او على قبلته فلا حرج في ذلك. وكانت فاطمة اذا دخل ابوها عليها او دخلت عليه قبلها وقبلته
فلا بأس بذلك مع المحارم اما كونه يقبل امرأة اجنبية ولو عجوزة ولو كان شيخا كبيرا الى مئة عام ليس له ذلك وليس له ان يصافحه ايضا حتى المصافحة نعم
يسأل اخونا ويقول قرأت في كتاب لابن الجوزي يسمى الاذكياء طرفة تقول ان رجلا وعد قوما بدعوتهم الى وليمة فكلما مر بهم يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين فيسكت عنهم حتى اذا تم له ما اراد اي اجتمعت له اسباب الوليمة مر بهم فقالوا له متى
فهذا الوعد ان كنتم صادقين. فرد عليهم قائلا انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. والسؤال يا فضيلة الشيخ هو هل يجوز استعمال القرآن في مثل هذه المواضع؟ وهل لا يعد هذا استهزاء بالقرآن
اذا كان كذلك فما حكم قراءة كتاب الاذكياء هذا لابن الجوزي وغيره من الكتب التي تحتوي مثل هذه المهاترات كالمستطرف مثلا وغيره افتونا مأجورين. جزاكم الله خيرا. اهل العلم يكرهوا
لا ينبغي ان يستعمل القرآن بدل الكلام. مثل ما ذكرت ايها السائق بل يتكلم ذكره المعتاد. ولا يجعل القرآن بدلا من ذلك انه الذي ينبغي واذا اراد بهذا الاستهزاء كفر اكبر والعياذ بالله. اما اذا اراد يعني اخذ فظل القرآن
او التأدب باذان القرآن او يظل هذا اصلح واحسن منه كلام اخر هذا غلط منه يوجه الى الخير ويقال له هذا لا ينبغي لك هذا اقل احوال الكراهة. واما الكتاب كتاب الازكيا واشباه نعم. فلا نعلم به
او عليه من ذلك لان فيه بعض الفوائد فيه بعض وبعض العجائب التي يطلع عليها الانسان امور الناس فينا له في رأته شيئا لكن اذا اشكل عليه شيء  سمعت فتوى في البرنامج مفادها
ان من تزوج امرأة لا تصلي قبل الزواج او عند الزواج. وكذلك من تزوجت رجلا لا يصلي فان عقد النفاق ويجب تصحيحه وتجديده. والسؤال يا فضيلة الشيخ هو كيف يتم تجديد عقد الزواج؟ وهل يجب
وفيه الاشهار ام يكتفى بالاشهار الاول؟ وهل لا بد ان يكون هناك قاض ام يكتفى بولي المرأة والزوج وشاهدين فقط علما بان الغالبية عندنا من الفتيات لا يصلين قبل الزواج. وما حكم اخي
لصقير نصحته بان يجدد عقده بان امرأته لم تكن تصلي قبل الزواج فسخرا مني وتهكم هي معاندا بانه مقتنع بهذا العقد وسيستمر عليه ويعلل ذلك بان الكافر هو من ترك الصلاة
ذات جهودا فقط. اما من تركها كسلا وتهاونا واستهتارا رغم اعترافه بمشروعيتها ووجوبها فانه يعد فاسقا فقط وهو من المسلمين اجيبوني عما طرحتم من اسئلة اثابكم الله ووفقنا واياكم جزاكم الله خيرا
هذا الموظوع موظوع اختلاف بين اهل العلم. مم رحمهم الله فمن قال ان ترك الصلاة تهاونا بغير جهود للوجوب يعتبر كفرا اكبر ورد على الاسلام قالوا يجدد العقد اذا كان
يصلي والاخر لا يصلي وقت العقد تجدد ان الزوج لا يصلي وهي تصلي او قال هو يصلي وهي لا تصلي فانه يجدد العقد لانه يعتبر احدهما كافرا ويجدد العقد احنا ناس المسلم
وليس من كافر النكاح المسلمة. اما اذا كان جميعا لا يصليان فانه يصح العقد لانهما مستويا في هذا. كما اليهودي من يهودي وما اشبه ذلك فهذا كله اذا قلنا ان تاركها
تهاونا يعتبر كافرا كفرا اكبر. وهذا هو الاصح. ان المحققين من العلم. ان تركها تهاونا مثلا كفر اكبر نعوذ بالله من ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح العكس الذي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقد كفر شعوره ايضا عليه الصلاة في الحديث الصحيح بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة  دل على ان ترك الصلاة وان كان تهاونا كفر اكبر وبهذا يجب تجديد النكاح اذا كان لا يصلي ولا
او العكس ولا يشترط تجديده عند الحاكم ولا عند المأذون لو جدد في البيت في بيتهما بحضرة الولي والسعيدين هذا المطلوب التجديد الاخر ما بينهما ويريدها وهي تريده فانه يبدأ بنهر جديد وهذا الشاهد بين اهلين فيكفي هذا والحمد لله
هذا هو المختار وهذا هو الارجح. واما على قول من قال انه كفر اصغر من انه فسق فقط. هم. فلا حاجة الى التشديد كما ذكر السائل عن  ولكن ارجح الصواب ان تركها تهاونا يعتبر كفرا اكبر من الادلة القائمة في ذلك. اما من تركها جحودا
لوجوبها. هذا يذكر ان جميع العلماء. وهكذا من استهزأ بها سخر منها ولو صلى. كفر اكبر الله جزاكم الله خيرا احدى الاخوات المستمعات تقول ام فيصل من جدة بعثت تسأل وتقول لي اخ يبلغ من العمر عشرين سنة
وقد رضع من زوجة خالي وهو يأكل ويشرب ويجلس مع ابنة خالي التي رضع معها ويذهب تقول لاخ يبلغ من العمر عشرين سنة. وقد رضع من زوجة خالي. وهو يأكل ويشرب ويجلس
مع ابنة خالي التي رضع معها ويذهب بها الى المدرسة وينفرد بها مثل اخته. ونحن لا نعلم كم عدد الرضعات التي رضعها من زوجة خالي. والسؤال ما حكم جلوسها معه؟ وانفراده بها؟ ونحن لا
لا ندري كم عدد الرضعات كما اسلفت؟ جزاكم الله خيرا. لا يتم كونه محرما لها ولا يكون مأخا لها الا باثبات الرضاعة فلابد من اثبات انه خمس ركعات حولين امرأة فقه او رجل فقه او اكثر من ذلك. اما اذا كان لا
فعلا فليس هناك من يشهد معتبرة وهي خمسة اكثر فانها لا تكون اختلا ولا فله ثروة بها وليس له بها وحده لا غزوة ولا غيرها. لانه يعتبر اجنبيا. الا اذا ثبت
انه رضع من امها خمس ركعات او اكثر من ذلك امها او من شهادة الثقة الان اذا نعم من محافظة الجزيرة في السودان رسالة بعث بها اخونا خضر محمد دفع الله. اخونا يسأل ويقول
افيدوني عن الحديث الذي جاء في نهايته ان الله خلق ادم على صورته. اولا ما هي صحة هذا الحديث ثانيا ما معنى هذا الحديث؟ ثالثا على من ترجع الهاء التي في اخر كلمة سورته
نسأل الله لكم الاجر وجزيل الثواب هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وفيه ان الله خلق ادم على صورته قال الراجح يعود الى الرب عز وجل فقد انكر ذلك بعض اهل العلم
وخطأهم المحققون من اهل العلم الامام احمد رحمه الله ودنا اخره بينوا ان الضمير يعود على الله. وهكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم وغيرهم قالوا انه يعود على الله
والمعنى ان الله خلق ادم على صراط سميعا بصيرا متكلما اه مختارا وليس معناها التمثيل والتشديد لان الله سبحانه فلم يكن له ولا على صورته بلا شيء ولا تمثيل هذا هو الحق هذا هو الصواب
وقد جمع اخونا رسالة في هذا وجمع فيها الاحاديث  وهي رسالة مفيدة مرفوعة  وقد يظن بعض الناس انه يكون التنفيذ وليس الامر كذلك ولهذا ذكر العلامة الامام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه
انكار عون طويل على الله مرارا من التشبيه وليس الامر كذلك. ولهذا قال اهل العلم انه لاهل رحمه الله محمد واخذ منها العلم وابن قتيبة في مختلف الحديث والذهبي وغيرهم
المقصود انه حديث صحيح يعود به على الله عز وجل ولهذا في حديث اخر رواه احمد وغيره قال على سورة الرحمن فاوضح الظمير. مم. وبين انه يعود على الله عز وجل. فهو على اصوات الرحمن من حيث انه سميع
فيهم اذا جاء الى غير ذلك وليس ذاك التمثيل فلا لان الله عز وجل ليس له مثل  كما قال سبحانه وتعالى قال عز وجل فلا تظلموا الله الامثال والنبي صلى الله عليه وسلم ليس قصده الترفيه وانما قصده اخبار بشرف ادم وان ادم شرفه الله بان خلقه على صورته
ولهذا نهى امر الوجه قال ان الله اذا خلق ادم على صورته فلا يجوز المؤمن    عملا في الحديث الصحيح نعم. نعم رسالة بعث بها اخونا عبد الله حمود يسأل ويقول
اذا كان الشخص يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره ومات وهو تارك للصلاة كسلا هل هو مخلد في النار ام لا؟ نرجو اجابة جزاكم الله خيرا
سبق في السؤال السابق. مم. ان من ترك الصلاة تهاونا فقد اكتاف به العلماء هل هو كافر من الكفر الاكبر فهم كفر الاصغر وسبق انه هذا هو الكفر اكبر الصحيح من قول العلماء
واذا كان كفره افضل ذلك  وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم ان سئل اهل النار رضي الله عنه وهناك ادلة اخرى زاد على ذلك. وفي هذه الاية الكريمة
قوله تعالى فجعلها ترك الصلاة مع هؤلاء دليل ذلك على انه اكبر. بهذا الشرك في الدين والقول في على سبيله. الشرك والريب وهكذا التكذيب يوم الدين يوم القيامة كله كفر اكبر اعوذ بالله. فيجب على المؤمن
ان يحذر ترك الصلاة مطلقا. اما ان جحد وجوبها فالأمر اعظم. كافر بالاجماع نسأل الله العافية جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من السودان وباعثها احد الاخوة من هناك يقول اخوكم
محمد عمر ابراهيم من كسلا اخونا يسأل ويقول بعض العلماء يرى انه لا لا يجوز تكفير اهل القبلة وكل من قال لا اله الا الله لكن السؤال هل كل من قال لا اله الا الله مع الاعتقادات الخاطئة
ام من الشرك بالله بدعاء غيره؟ وتقديم الشعائر لغيره. هل يعتبر هذا ضمن ما قالوا ولا يجوز تفكيرهم نرجو الايضاح جزاكم الله خيرا نعم اهل السنة رحمهم الله يقولون لا يكفر المسلم بذنب نحن مرادهم الذنوب التي دون الشرك
في الزنا والسرقة والعقوق الوالدين او شروط المسلم ونحو ذلك اذا فعل المسلم شيئا من هذا لا يكون كافرا كفر اكبر. ولكن يكون عاصيا ويكون فاسقا ولا يكفر بذلك ما دام موحدا مؤمنا وانما فعل هذا طاعة للهوى وليس مستحلا لما حرم الله
الشكر الربا ونحو ذلك. فهذا يكون عاصيا ويكون فاسقا ويكون ضعيفا امام ان اهل السنة ولا يكونوا كافرا. لكن اختلف العلماء في ترك الصلاة كسلا. هل يعتبر من هذا الصنف
او اعتبر من انواع الردة. هذا قول اهل العلم. والصواب لو يعتبر من نواقض الاسلام وفي الامان بالردة وان لم يجحد وجوبها لانها عمود الاسلام واعظم اركانه بعد الشهادتين. ولان ورد فيها من الادلة على تعظيمها وهذا فك الكفر. اكبر ما
الاسلام وهكذا كل عمل او قول يتضمن تلخص الاسلام وهو قال في الاسلام او الاستهزاء بالاسلام او جحد ما جاء به الاسلام من واجب محرم كما لو استهزأ بالصلاة او استهزأ بالصيام او بالحج
او باخبار يوم القيامة او بغير ذلك من امور الدين. يقول كما قال سبحانه قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا بعد ايمانكم وهكذا سب الدين. كفر اكبر. بل يسب الاسلام
او يسب الصلاة ويسب الرسول عليه الصلاة يكن كفرا اكبر نعوذ بالله من ذلك وهكذا استغاثت بالاموات او بالاصنام او دعاهم لكشف الضر او او طلبه المدد المدد المدد يا سيدي فلان او من الاصنام او من الاشجار ومن الجن كل هذا يكون كفر اكبر لان هذا لا يناقض لا اله الا الله
فلابد ان لا اله الا الله ان لا ينقضها باعماله ولا باقواله. يعتقد من بأس عليه من توحيد الله وانه مستحق لماذا سبحانه وتعالى؟ اذا قالها ولم يعتقد معناها او لم يعمل بمعناها صار كافر. فالمنافقين يقولون لا اله الا الله وهم فتنة
لانهم قالوها باللسان فقط. وهكذا كثير من المرتدين مما ينتسبون للاسلام يقول لا اله الا الله ولكنه يتعاطى ضدها الى قوله والعمل فلا ينفعه دعواه دعوة الاسلام. ولا ينفع قولوا لا اله الا الله مع كونه هكذا نحفظه. مم. من الذبح لغير الله
الاصنام وما اشبه ذلك او استغاثة لغير الله عند الشباب او بأس بهذا من أنواع العبادة التي يصلحها لغير الله. فإنه يكون بذلك مسلما تلك الأكبر وعليه ان يبادر بالتوبة قبل ان يموت على ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا
يقول ما الفرق بين الايمان والاسلام؟ الايمان هو الاسلام والاسلام هو الايمان عند الاطلاق لان الايمان تصديق القلوب. وكل ما يتعلق بالاسلام من قول او عمل. والاسلام كذلك لله والخضوع له بتوحيده والاخلاص له وطاعة اوامره. وترك نواهيه. فاذا اطلق احدهما سمع الاخر
كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام يعني والايمان اما اذا جمع فان الاسلام والاعمال الظاهرة والايمان والاعمال الباطلة ما جمع بينهما كما في حديث جبريل ان النساء عن الاسلام انه سأل النبي عليه السلام
ولماذا؟ فسر له النبي الاسلام بامور طاهرة في الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج فسر الله الايمان بالامور الباطلة وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذا هو الفرق بينهما عند الاجتماع الباطل وانفراد احدهم لا يترك للاخر
وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم الايمان قولوا لا اله الا الله وادناها ولهذا ذكر افضل لا اله الا الله وهي اصل الاسلام. فدل ذلك على ان الايمان اذا اطلق دخل به الاسلام. وهكذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان عند اهل السنة
وجزاكم الله خيرا. اريد تفسيرا لقاعدة كفر معين يمكن ان يقال في هذا ان المعين يكفر اذا تعاطى اسباب الكفر مم فانه يكفر كفرا معينا. فاذا علم انه يسب الدين او يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
عليك في الصلاة عمدا او جهدا لوجوبها فيقال كافر ما اظهره من الكفر. لكن عند هاتوا ده. لابد ان يستتاب. هم. لعله يندم انه يرجع فان تاب والا قتل على الصحيح الذي على جمهور اهل العلم انه يفهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدا دينا فاقتلوه
قال بعض اهل العلم يسجن يعذب حتى يموت او او يتوب. والصواب ان يتوب اهل العلم انه لا يسلم. الا تاب الحمد لله وان لم يتب وجب قتله وبعد الاستفادة. وذهب الى انه استجاب ثلاثة ايام مضيق عليه ثلاثة ايام. لعله ينتبه لعله يرجع. فان لم
يوم هذا يا من استكير ثم قتل في الحال من لم يتب فلا بأس بذلك. لكن ثلاثة ايام يكون اولى فلا سأل عن عمر رضي الله عنه فسحة لعله يتراجع لعله يندم لعله يتذكر ما
فيه سعادة الحاصل ان من اتى باعمال الكفر كفر ربيع الكفر بعين هذا كان الا اذا كان مثله يجهل ذلك الذين عاشوا لا من بعيد عن الاسلام جاهل افريقيا وامريكا هؤلاء لابد ان
حتى عرفوا ذلك ثم استمروا على كفر كفر والا فالبيانات بين الاسلام ويسمع الايات ويسمع الاحاديث او في امور ظاهرة لا تخفى على الاسلام والزنا يخرب كفر معين قال الزنا حلال. مم. او الخمر حلال. مم. حلال. نعم
قد كذب الله وكذب رسوله. فيكون كافرا او قال الصادم واجبة. او الزكاة واجبة او صوم رمضان واجب. عن المكلفين هذا مكذب لله ورسوله في معلوم من الدين بالضرورة فيكون كافرا لكن اذا استثير قبل ان يقتل هذا هو المشروع
عندك مدة ثلاثة ايام لعله تراجع لعله يتوب. نعم. جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا يقول هل حديث الاحاد ظني الدلالة؟ مم. قال انت طرق كبيرة او الرواة لهم ثبات خاصة في العلم والفضل والتقى
فاذا اليقين اما ان كان احد ليس هناك من الطرق الكبيرة ومن الصفات التي يعني فانه يكون ظنا. وقد ذكرها اهل العلم ذلك في حديث ابن حجر وغيره وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن اهل المختار وقال بعضهم في الصحيحين
اذا هلئها الا هذه مقطوع بها اليقين. وقال اخا ربك يريد الظن. اما اذا تواترت او الطرق والصعوبة ان الاحاديث بيقينها الطرق او صفات الذين او فان الرواة يختلفوا فاذا كان مثلا
كان مثلا عمر كذا الطريق الثاني مثلا عن الشافعي عن الزهري عن الشافعي عن مثلا هذا يكسبه قوة عظيمة يراه بعض المحققين للعلم بذلك واليقين وهكذا اشبه ذلك. ثم تعدد الطرق
والعلم ولكنه حجج الى على جميع التقاطير ما دام سنده جيدا وجوب العمل يجب العمل واجب ثابت صحيح وان لم يجد العلم وان لم يجد الظن رأيا قال بذلك بل هو الحجة قائمة افاد العلم او اذا ثبت الاسلام
هذا الذي عليه هذا العلم اجماعا احاديث واحاديث يحتج بها في العقائد وفي الاحكام. نعم. وانه لا يفرق منها الأحباب الغالية اذا كانت مساندها ثابتة سواء حكمنا بأن افادنا العلم
فان الظن هنا في وجوب العمل. نعم. جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول ام محمد بنت معدي فيما يبدو. اختنا تسأل وتقول اربعة ابن اخي زوجي
بعد ان استأذنت من زوجي بدافع من الحاح امه وابيه. لانها كانت لا تستطيع. والطفل من الجوع. تقول نعم. قد ارظعت ابن اخي زوجي. نعم. بعد ان استأذنت من زوجي
بدافع من الحاح امه وابيه. لانها كانت لا تستطيع. والطفل يصرخ من الجوع. فارضعته ولكن الان نسيت كم ارضعته نعم يا سماحة الشيخ انا متأكدة من انني ارضعته ولكن هل ارتوى؟ هل ارضعته يوم او اكثر؟ جميع هذه الاسئلة تراودني
وابحث لها عن جواب وهذا الطفل الذي اصبح شابا الآن يجلس معي ويعتبرني امة ويجلس مع ابي وبناتي ولا احد يشك في انه لم يعد اخا لهم الا انا فالخوف يؤرقني كما اني لا استطيع ان اواجهها ان اواجه وهو قد امضى هذا
العمر معنا على انه ابن لنا. فماذا اصنع الواجب على المؤمن ان يتقي الله سبحانه وتعالى. هكذا المؤمنة  فاذا كنت لا تعلمين عدد الرضاعات. مم. فهو ليس ولا يكون محرما للنفي ولا بناته
حتى تعلمي انه تضع خمس مرات فاكثر اما كونه تضع لانه يصرخ لانه يحتاج هذا لا يكفي مرة ويكتفي بهذا ومرتين او ثلاث فلابد من الوظاع المغلوط خمس مرات اذا اكثر في يوم او في ايام
لقول النبي صلى الله عليه وسلم سلف بنت شهيب ارضعي سالما خمس مضاعفات تحرمها عليه  ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها وارسل بما انزل من القرآن عشر اضعاف معلومات يحرمنا
ثم نجحنا ثم نجحنا بخمس معلومات فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم في الصحيح  لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا قطعا ولا مرضعتان
فعلم بذلك من وهكذا ثلاث واربع لا يحصل لها تحريم بل لابد من خمس متيقنة في الحولين فاذا كنت لا تعلمين ذلك  عندك الشك في ذلك فاعتبريه غير الاحوال. لا لك ولا
تتزوج من احداهن فيه شبهة. فينبغي الا يتزوج منهن بعدا عن الريبة. لقوله صلى الله عليه وسلم دعم من اتقى الشبهات فقد عليها نسأل الله للجميع التوفيق والهداية في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. امين. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث الامنية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لكم مستمعي الكرام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
