قال الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم
على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله طولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات من الاردن عمان. تقول ام
اختنا كبعض المستمعين تسرد قصة مطولة لجزء من حياتها وزينت هذه القصة باسئلة هي هل احاسب لانني لم اتزوج طيلة هذه هذه السنين هل يعتبر انفاقي على ولدي ثوابا يغنيني عن اخراج زكاة اموالي
انني اضيع صلاة الصبح احيانا بالنوم فهل هذا اثم علي الطبيب نصحني بالا احج ابدا رغم اني اشعر بالقدرة على ذلك الطبيب فاذا واحد واحد فاذا واحد واحد احسن ابشر واحد لواحد
هل احاسب لانني لم اتزوج طيلة هذه السنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فلا ريب ان الله سبحانه وتعالى شرع للرجال والنساء الزواج
وامر به في كتابه العظيم حيث قال سبحانه وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يلهم الله من فضله وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب
من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانت ايها الاخت في الله اذا كنت تستطيعين الزواج قد خطب فيمن ترضينه
فانت على خطر من الاثم لان الزواج فيه مصالح كثيرة منها ان ذلك من اسباب عفة الرد ومن اسباب غض البصر ومن اسباب حسن السمعة والبعد عن التهمة ومن اسباب الاولاد الذين قد ينفعك الله بهن بهم
في هذه الدنيا وفي الاخرة بدعواتهم طلاحهم وعملهم الصالح ودعوتهم لك الى غير ذلك اما ان كنت لم يتيسر لك الزواج وليس في الزواج بل ذلك الى غيرك فليس عليك شيء
انما يؤخذ بتفريطه وتساهله اما اذا كنت ما خطبك احد او خطوات مما لا ترضين دينه ولا امانته فليس عليك شيء نعم بارك الله فيكم. في سؤالها الثاني تقول هل يعتبر انفاقي على ولدي ثوابا يغنيني عن اخراج زكاة اموالي؟ لا
الانفاق على الولد امر لازم اذا كان الفقير وليس له اب ينفق عليه اما ميت واما عاجز النفقة منك عليه واجبة على الصحيح اذا كنت قادرة والزكاة لا تصلح للولد
ولا للاب ولا للام وانما تصلح للفقراء من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات ونحو ذلك اما ولدك فالواجب عليك يعني النفاق عليه من مالك ومن الزكاة ان تنفق في جهات اخرى. الزكاة
تنفق في اهلها من الفقراء والمساكين غير اولادهم  انني اضيع صلاة الصبح احيانا بالنوم. فهل هذا اثم علي؟ هذا فيه تفصيل اذا كان النوم غلبك فليس لك اختيار فالنوم ليس فيه تفريط
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في تسليم التفريط انما اما اذا كان اذا كنت تستطيعين ان تقومي للفجر بوظع الساعة المنبهة او بتسليما لديك من اهلك بايقاظك ثم تساهلتي تأثمين بهذا
وعليك خطر وعليك ايضا ان تبكري بالنوم ولا تشتري حتى تستطيعي ان تقومي الفجر اذا استهلت بالسهر او بعدم وجود الساعة المنبهة او بعدم تكثير من يوقظك فانت كمتعمدة عليك اثم عظيم
وقد تكفرين بذلك لان من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها يكفر عن الجمع من اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر
وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
والتعبير بالرجل لا يخرج المرأة احكام تعم الجميع. نعم قد يعظم الرجل والحكم عام وقد يعبر بالمرأة والحكم عام لان الجميع مكلف قد قال عبد الله بن شقيق العقيل رضي الله عنه ورحمه وهو تابع للجليد
لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من العمل تركه كفر غير الصلاة الصلاة لها شأن عظيم. نعم فتعمد ترك حتى يخرج وقتها كفر عند جمع كبير من اهل العلم لهذه الاحاديث وما جاء في معناها
اما اذا غلبك النوم كما تقدم مم فلا شيء عليك لكن عليك ان تحتاطي. طيب عليها ان تضع الساعة المنبهة على الوقت عليك ان تكلفي من من اهل بيتك بايقاظه
عليكي ان تنامي مبكرة حتى تستطيع القيام كل هذا واجب عليك وعلى امثالك كثير من الناس يسهر ثم لا يقول لصلاة الفجر وهذا منكر عظيم واثم عظيم الواجب على الرجال والنساء عدم السهر الذي
يفضي بهم الى ترك الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم زجر الحديث بعد العشاء كره النوم قبلها والحج بعدها بل هجر عن ذلك بعد بعد العشاء لان قد يفضي الى
ترك صلاة الفجر فلا ينبغي السهر الا لمصلحته الشرعية كالسهر مع الضيف او مع الزوجة لحاجة الانسان ثم ينام او في امور المسلمين على اساس امور المسلمين والهيئة ونحو ذلك ممن
ينظر لمصالح المسلمين فالواجب على كل مكلف ان يحتاط لصلاته وينام مبكرا حتى يستطيع القيام بصلاة الفجر ويستعين بما يسر الله له من الساعات او غير الساعات من الموقظين من اهله
حتى يؤديها في وقتها مع اخوانه المسلمين وحتى تؤديها المرأة في بيتها في وقتها وهكذا بقية الصلوات يجب ان تؤدى في الوقت ولا يجب التساهل حتى يضيع الوقت ويخرج الوقت
نعم جزاكم الله خيرا اختنا ايضا تقول الطبيب ونصحني بالا احج ابدا رغم اني اشعر بالقدرة على ذلك اذا كنت تعليم نفسه القدرة فلا كلام للطبيب ولا وجه لكلام الطبيب
ان يتيسر المحرم كافري الحج فايني بالله ولا تلتفت الى قول الطبيب وانت تعلمين من نفس القدرة الله يقول سبحانه ولله عنا حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فاستعيني بالله وحجي ولا تسافري الا مع محرم كالاخ والعم والخال ونحو ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. الطبيب ايضا نصحني بأن لا اصوم لحاجتي الشديدة لشرب الماء مع جفاف الحلق
نتيجة لتناول العقاقير المهدئة. فهل الصوم ساقط عني؟ ام تجد الفدية هذا يختلف ان كنت تستطيعين الصوم فعليك الصوم وليس لك ان تدع الصوم وتنفيه اما اذا قر طبيب الثقة وطبيب مال الثقتان
ان المرض الذي معك يمنع الصوم وانه يضرك الصوم مرضا لينا دائما دائما هذا يكفيكي الاطعام كفارة تطعن مسكين كالشيخ الكبير العاجز الذي لكن ولكنه لا يستطيع ولكنه لا يستطيع الصوم لكبر سنه
فالمريض الذي لا يرجى برؤه ويشق عليه الصوم من جنس كبير  يسقط عنه الصوم ويؤدي عن كل يوم نصف ساعة من التمر او غيره من قوت البلد للفقراء واذا جمع الجميع عن الشهر كله واعطاه فقيرا واحدا او فقيرا او اكثر فلا بأس
نعم جزاكم الله خيرا اقتل لنا من ابهى بعثت برسالة تقول فيها عين شين شين اختنا تسرد وايضا قصة مطولة كعادة بعض المستمعين ملخصها ان عذرها زادت ايامه من اربعة ايام
الى ثمانها ايام مما جعلها تضطرب في ادائها للعمرة. وتسأل سماحة الشيخ كيف تتصرف لو تكرر ذلك الحال معه العادة تزيد وتنقص ايها الاخ في الله فاذا كانت العادة اربعة ايام او خمسة وزادت ستة سبعة ثمانية تسعة فلا بأس
لا تصلين ولا تصومين اجلسي الصلاة والصيام لان العادة تزيد وتنقص واذا كنت في حج وعمرة لا تطوفي حتى حتى تطهري قول النبي لعائشة رضي الله عنها افعل ما تغير الا تطول حتى تطهر
فالحائض والنفساء تمتنعان من الطواف حتى تطهرا وهكذا الصلاة لان العادة تزيد تنقص واكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما عند جمهور اهل العلم اذا استمر معك الحيض خمسة عشر يوم
فهذا حيض فان زاد على ذلك طار واستحاضة ترجعين الى عبدك الاولى وما زاد عليها تصلي فيه تصومين وتحلي لزوجك لانه علم انه استحق وترجع الى العادة الاولى التي هي اربع او خمس او نحو ذلك
اذا جاءت دعي الصلاة والصيام واذا ذهبت تغتسلي ويكون الذم اللي معك فيه مستمر هذا دم استحاضة فساد. نعم. لا يمنع الصلاة ولا يمنع الصوم ولا يمنع الزوج ولكنك تتوضئين لكل صلاة تستنجين وتوضئي لكل صلاة. نعم. بارك الله فيكم
رسالة وصلت الى برنامج من المستمع محمد صالح ناجي من الخبر. اخونا له مجموعة من الاسئلة يسأل هل في سؤاله الاول عن حكم من تزوج فتاة لا تصلي؟ او يكون العكس ايضا؟ وما حكم تارك الصلاة
وهل اذا مات يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين اذا تزوج الرجل اثاثا لا تصلي وهو يصلي او العكس المصلي وهو لا يصلي فالنكاح باطل على الصحيح النكاح لان لا يجوز للمسلم ان يتزوج الكافرة
وليس للمسلم الكافر وترك الصلاة كفر على الصحيح كفر اكبر فاذا كان احدهما يصلي والاخر لا يصلي فان النكاح لا يصح من يجب ان يجدد بعد توبة من لا يصلي اذا تاب يجدد النكاح
اذا كانت اذا كان صاحبه يرغب فيه اما ان كان لا يصليان جميعا حصل النكاح صحيح الكفار صحيح وعليهما ان يتوبا الى الله ويرجعا الى طاعة الله ورسوله صحيح نعم بارك الله فيكم. اخونا يسأل عن زواج الصغار ويقول انه معروف لدينا باسم
الزيقار نعم يقول من وقع فيه ومضى على زواجه سبع سنوات وانجب بنين وبنات كيف يتساقط نكاح الشرار ويسميه بعض الناس نكاح البدن هذا النكاح على حسب اسمائه يعرف بانه
بالصراط امرأة في امرأة افتراض احد الوالدين الزوجة الاخرى والاخر كذلك كل واحد يقول زوج لبنتك وزوج بنتي او اختك وزوج اختي وما اشبه ذلك هذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة
نهى عن الصحيحين من حديث ابن عمر في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من حديث جابر قال والشغار يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصغار ان يقول الرجل زوج ابنتك
ومزوج من نفسي او زوجي اختك ونزوج اختي هذا هو الشعار. نعم فاذا وقع فالصحيح انه يكون فاسدا والواجب ان يجدد اذا كان له مرامة فيما بينهما يجدد من غير شرط المرأة الثانية كل واحد يجدد بغير شرط المرأة الثانية ولو وضع لسنوات. يجدد نعم اذا كانت ترغب فيها ويرغب فيها
شاهدين وبمهر جديد من دون يشترط عليه المرأة الاخرى وهكذا الاخر كل واحد اذا كانت ترغب في زوجته ويرغبها اما اذا كان لا يرغب احدهما في الاخر فانه يطلقها طلقة واحدة
لان هذا النكاح فاسد فلابد من طاقة واحدة تمنع تعلق احدهما بالآخر و تحتج بها في كي تسويها لغيرهما اعتدت. نعم. بارك الله فيكم اخونا يسأل ويقول ما حكم الاختلاط العائلي؟ مثل ابن العم وابن الخال واخو الزوج وما اشبه ذلك
وهل يجوز للمرأة ان تصافح الرجل مثل ابن العم وابن الخال واخ الزوج وغير ذلك؟ ومن هم الذين تجوز مصلاه مناصحتهم؟ وما صحة الحديث الذي يقول ما معناه خير لاحدكم ان يطعن في رأسه بمخيط من حديد ولا يمس امرأة لا تحل له
الاحتياط العائلي فيه تفصيل اما بين المرأة وافي زوجها وجد زوجها واولاد زوجها فلا بأس لانهم محارم. طيب اما اختلاطها مع اخوته او بني عمه يرونها ولا تحتجبوا عنهم او تصافحوهم فهذا لا يجوز
ليس لها كشف لهم وليس لها مصافحتهم وانما تصافح المحارم فقط كاخيها وعمها وخالها وابي زوجها وابن زوجها اما ان تصالح اخا زوجها او عم زوجها او خال الزوج فلا
وهكذا ابن عمها او ابن خالها او ابن خالتها لا لا تصافحوه ولا تكشف له ايضا فلتحتجب وجهها وبدنها ولا تصافحه ولكن تكلمه ترد عليه السلام تسلم عليه يسأله عن حاله وحال اولاده لا بأس
لكن لا تصافحه ولا تكشف له بل احتجب عنه وجهها وبدنها كله عن هذا الذي هو ابن عمها او ابن خالها او اخو زوجها او زوج اختها او ما اشبه ذلك
وهذا كثير من الناس يفرط فيه كثير من العوائل يتساهل في هذا وهذا غلط كبير يجب الحذر وعدم التساهل واما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم
انه لا يطعن تحديدا في رأسه خير من ان يصافح امرأة المعروف لكن لا سنده وهو معروف وهو يدل على شدة الانكار في هذا وشدة الاثم في هذا ينبغي للمؤمن ان يحذر
ان يصافح امرأة لا تحل له لانه وسيلة الى التساهل والى وقوع ما حرم الله وقال عليه الصلاة والسلام في لما بايع النساء قال اني لا اصافح النساء وقالت عائشة رضي الله عنها كما جاء في الصحيحين
ما مست يد رسول الله يد امرأة قط ما كان يبايعهن الا بالكلام رضي الله عنه الحاصل انه صلى الله عليه وسلم كان يبايع النساء بالكلام لا بالمصافحة فالواجب الحذر مما حذر النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به
ولان المصافحة قد تكون وسيلة الى ما حرم الله عز وجل نعم بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. السؤال الاخير الذي نعرضه من رسالة اخينا من الخبر هو عن حكم من يزور الاولياء او السادة. ويطلب منهم حاجته
او يكون عنده مريض مصروع. علما ان الاولياء يذبحون للجن فما حكم يقول ما حكم من يزور الاولياء او السادة؟ ويطلب منهم حاجته او يكون عنده مريض مصروع علما ان الاولياء يذبحون للجن. وما حكم من اضطر الى ذلك بسبب الصرع؟ اي الجنون وما
احكم من يعمل المحبة والكراهية بين الزوجين هذه امور خطيرة فان زيارة الاولياء الصالحين او الانبياء ليطلبهم ويستغيث بهم وينظر لهم هذا شرك اكبر هكذا ما يسمون السادة وان يزوروهم ليستغيث بهم او ليسأ لهم المدد والعون
عند قبورهم او بعيدا من قبورهم كل هذا منكر كل هذا من الشرك الاكبر الذي يستغاث به والذي يطلب الشفاء هو الله وحده سبحانه وتعالى اما الذهاب الى السادة احيانا امواتا
يطلب منهم ان يشكو مريظه فيعتقد فيهم انهم يشكون المرضى وان لهم سرا او يطلب منهم عند قبورهم او يسألهم البدن والعون او شفاء المريض او اغناء الفقيه الظالم او ما اشبه ذلك من الامور
هذا معناه يعتقد فيهم انهم يتصرفون فيكون كفرا اكبر وهذا عمل المشكل مع اللات والعزاة نعوذ بالله من ذلك والواجب الحذر من هذا والبعد عنه لانه شرك اكبر وهكذا الذبح للجن
التقرب اليهم بالذبائح شرك اكبر او الذبح في اصحاب القبور كالبدوي والحسين او ابن علوان او استغز او غيرهم ممن قبلهم وبعدهم ويذبح لهم يتقرب اليهم ليشفوا مريضا او لقض حاجته
قول ادفع عنه الظلم او يرد ضالته او ما اشبه ذلك. كل هذا من الشرك الاكبر. هكذا قوله المدد المدد. مم. المدد المدد هذا من الشرك الاكبر نسأل الله السلامة
هكذا تقال من يدعي الكهانة الحاجات هذا لا يجوز ايضا ان صدقه في علم او علم الغيب كان شركا اكبر فانه يوجد من يدعي المغرب وسط النجوم والنظر في سيرها واجتماعها وافتراظها وهذا يسمى المنجم
هذا اذا صدق في دعم الغيب كان كفرا اكبر وهكذا الكاهن الذي له رأي من الجن اصحابه من الجن يستحضرهم ويسألهم اذا صدقها الانسان وقد كفر الموسى على محمد عليه الصلاة والسلام لان الرسول قال من اتى كاهنا
فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يعني يعني صدقه بعلم الغيب لان هؤلاء يدعون المغيب يحصل له من الاخبار من اصحابهم من الجن
فيظن الظن انهم عندهم ان عنده شيء من علم الغيب ويصدقه فيما يدعون وهذا خطر عظيم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه انهم كفار من الوزراء على محمد عليه الصلاة والسلام
وهكذا من تتعاطى اسباب العطف والمحبة يعني يتعاطى اشياء يسمونها الصرف والعطف ان يحبب الرجل امرأته والمرأة الى زوجها ومنهم من السحر ويسمى الثولة كما في الحديث ان الرقى والتروله
واتباعه شرك فالسوالة معناها ان تعمل المرأة او الرجل ما يسبب مغلى زيد لامرأته او بغضها لزوجها وذلك بواسطة الجن ودعائهم والاستغاثة بهم ونحو ذلك حتى يتسلطوا على هذا رجل او على المرأة باشياء
تجعلها تغضب زوجها او تجعله يبغض زوجته وينشر منها هذا نطمح المنكرات ظلم للعباد ومع ذلك هو في نفسه شرك لانه انما يتوسل اليه بواسطة الجن ودعائهم والاستغاثة بهم نسأل الله العافية
وقد جمع من الشرك والظلم للعبادة اعوذ بالله نعم نعم جزاكم الله خيرا اخ لنا من اليمن الشمالي هو حمود محمد علي دلواح فيما يبدو اخونا يسأل عن القنوت يقول ان البعض
تقنط لدينا في اليمن الشمالي والبعض الاخر يقول انه بدعة. ما هو القول الراجح في هذا؟ جزاكم الله خيرا القنوت السنة يكون في الوتر مم وهكذا في النوافل اذا نزل الموت منزلة
مثل نزول الغفار على اخوانا في افغانستان. نعم واشكاهم هذا يغرس لهم بالدعاء من الله تعينهم وان الله يمنحهم التوفيق وان الله يسد سهامهم وان ينصرهم على عدوهم يدعى لنا الاعداء بان الله يهزم جمعهم ويشتد شملهم. هذا يقال يقولون في النوازل
كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش لما صدته عن البيت وتعالى قبائل من الكفار قتلوا بعض المسلمين هذا لا بأس اما القنوت الدائم في الصبح هذا الذي ينبغي فر
لان الاصل عدم شرعيته بينما قنوط في صلاة الوتر او في النوازل هذا هو المعروف والحجة في ذلك ما ثبت عن سعد ابن طالب ابن اشيم من السعي رحمه الله انه قال قلت لابي يا ابتي انك صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخلفان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكار الفجر فقال اي بني مهدث مم خرجه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة باسناد صحيح فاخبر طارق انه محدث والمهزل بدعة مم وذهب بعض اهل العلم الى انه
لا بأس بذلك واحتجوا باثار وردت في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالت له الصبح ولكنها اثار ضعيفة اثار ضعيفة ولو صحت لك انت محمولة على القنوت في النوازل
لا دائما وهذا هو الارجح لكن لو صليت مع إنسان يقنط نعم فلا بأس لأنه متعود واتبع جماعة من الائمة رأوا ذلك فاذا صلى الجماعة فلا حرج فيه ان تقمت معه
لان له شبهة ولان له قول العلماء قد اتبعه واخذ به له شبهة اذا قالت صليت معهم فلا حرج ولكن ينصح على الامام انه انه لا يقول الا في النوازل. نعم
جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من العراق وباعثها احد الاخوة يقول محسن عبدالعزيز عبدالواحد من جمهورية مصر العربية  اخونا يقول انه يعمل سائق سيارة اجرة ويغيب عن زوجته اكثر من عامين. ويسأل عن حكم ذلك جزاكم الله خيرا
ينبغي لها ان يتقي الله فيها فينبغي ان يتقي الله في زوجته وان يغيب عنها المدة الطويلة بل يحاسب نفسه ويأتيها بين وقت واخر هزم الطاقة ولا يستاهل في هذا الامر فان هذا قد يهدي الى انحرافها
ووقوعها فيما حرم الله مدة طويلة. نعم الزوجة لها حق عظيم الله يقول وعاشروهن بالمعروف وليس بالمعروف ان يهجرها للمدة الطويلة ولكن يجاهد نفسه حتى يأتيها بين وقت واخر شهرين ثلاثة اربعة ستة على
الاكثر روى عن عمر رضي الله عنه وقت لجنود ستة اشهر فالحاصل ان هذا تختلف فيه الاحوال والوقت الان غير وقت قمر ايضا. مم. وقت عمر كان اصلح. نعم. كان الناس في هذا خير وهذا خوف من الله. اكثر من وقتنا
وقتنا هذا في الانحراف الكثير والخطر الكثير وكثرة الفواحش فينبغي للزوج ان ينظر الى هذه الامور وان لا يتساهل في حق زوجته بل يكون عمله قريبا منها حتى يزورها بين وقت واخر
او ينقلها معه في عمله الذي هو فيه. نعم. حتى يصونها ويصون عرضه وعرضها وعليه يتقي الله في ذلك او مسؤول عنها فهل يتقي الله في شأنها والا يهجرها المدة الطويلة
من اجل كسب الدنيا. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله العافية
مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة سوى الارشاد. شكرا لمتابعتكم مستمعينا الكرام. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
