بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله بارك حياكم الله شيخ عبد العزيز اولى رسائل هذه الحلقة وصلت الى البرنامج من الاخ عيسى حسن غازي من جدة
او عازب اخونا يقول ابعثوا لفضيلتكم برسالتي هذه والتي ارجو التكرم بعرض ما فيها من اسئلة واستفسارات لاحد اصحاب الفضيلة العلماء الاجلاء اعزهم الله انني شاب ابلغ من العمر السادس والعشرين عاما
قدر الله علي بحصول غمامة من غمامات الدهر التي تعترض كل شاب وكل مسلم متزوج التي تعترض كل شاب وكل مسلم متزوج ولي ثلاثة من الابناء يعيشون تحت كنف رعايتي بعد الله
ووالدتي طاعنة في السن او وقد حجبتني الاقدار الالهية عن رؤيتهم ما يقارب من سنة وستة اشهر. انذرت لله انه عند عودتي لمنزلي الذين اصبحوا فترة غياب تحت براءة المتصدقين او تحت برارة المتصدقين ان اصوم لله تعالى ستة ايام حمدا وشكرا لله واذبح اثنتين من الذبائح
لله تعالى وازور مكة والمدينة انا ووالدي ووالدي واقوم بحمل والدتي على اكتافي اطوف بها واسعى وعندما ان جلس تلك الغمامة ولسوء حالتي المادية وحالة اسرتي قمت بذبح ذبيحة واحدة ولم استطع احضار
اخرى كذلك لم استطع الذهاب باسرتي ووالدتي لمكة والمدينة وفاء بنذري. وذلك لسوء حالتي المادية حتى لم استطع القيام به وخوفا من وقوعي في الذنب والوزر بعثت برسالتي هذه عسى ولعلي اجد ابسط الطرق
التي تجعلني اتقرب الى الله واوفي بها ما انذرت. علما انني شاب محافظ على اداء الفرائض والنوافل حتى الليل والضحى ابتهل الى العلي القدير ان يوفقكم للاجابة رعاكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد والحمد لله الذي يسر لك الاجتماع لوالديك واولادك ونسأله جل وعلا ان يصلح حالكم جميعا وان يعينك على
ما يحبه ويرضاه اما النذر فالواجب عليك هو الوفاء هو الوفاء به حسب الطاقة قد مدح الله المؤمنين الموفين بالنذر في قوله جل وعلا يوفن بالنذر ويخافون يوما كان شرهم مستقرا
وقال النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها فعليك ان تؤدي الذبيحة الثانية
عند القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها متى استطعت وتيسر لك ما ما تشتري به الذبيحة الثانية فافعل واذبحها وتصدق بها على الفقراء الا ان تكون نويت ان تأكلها مع اهلك انت على نيتك
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اما ان كنت نذرت الذبح ولم تقصد ان تأكلها مع اهلك فانك تعطيها الفقراء وعليك ان تصوم وتتيسر لك ذلك ستة ايام. لانها طاعة لله
فعليك ان تصومها متى استطعت ولو متفرقة الا ان كنت نويت ان تصومها متتابعة فانت على نيتك فالاعمال بالنيات ان كنت نويتها متتابعة صمها متتابعة وفاء بندرك ونيتك اما ان كنت لم تنوي التتابع فانك تصومها ولو متفرقة ولا حرج في ذلك
وعليك ايضا ان تحج بوالديك اهدوا الى مكة والى المدينة كما نذرت كن اردت العمرة فالعمرة وان كنت ترى التهجا على حسب نيته في ذهابك الى مكة من ثارت بهم عمرة
العبرة تكفي فان كنت ارى تحجا فعليك ان تحج بهم متى استطعت لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم وعليك ان تنبههم الى مدينة ايضا
لان اشد الرحال مدينة النبي صلى الله عليه وسلم سنة وقربى واذا نورت المدينة سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم على صاحبيه هذا هو الأفضل لك فان زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وقبل صاحبيه
لمن كان في المدينة مشروع مشروعة انما الذي ينهى عن اشد الرحم من اجل الزيارة فقط اما سنة الرحمة للمسجد والزيارة الاخيرة في ذلك فلا بأس طب تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه
رضي الله عنهما اما النسا فلا يزرن القبور ولكن انت وابوك ومن معكم من الرجال اما النسا فلا يزرع القبور ولكن يصلين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويصلين عليه في محلهم في المسجد وفي بيوت وفي الطريق صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
ويشرع لكم ايها الرجال ايضا انت ومن معك من الرجال يا لطيف البقيع وزرة الشهداء كل هذا مشروع للرجال زراعة القبور ويستحب لك ايضا من معك من النساء والرجال زيارة مسجد قباء والصلاة فيه
لانه سبب فاضل تسحب زيارة المكان في المدينة اما حملك لامك او لابويك ان تحج بهما وتحملهما لا فلا ليس عليك ذلك ولكن تطوف امه بنفسها ويطوف ابوه بنفسه ويسعى كل من هو بنفسه او في عربانه ان كان يشق عليه ذلك. الحمد لله امر واسع
اما حمله ما فات فليس عليك حملهما بل تكافل عن يميني عن نبيك هذا في كفارة يمين عن حملهما على كفارة اليمين عن حملهما وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم عشرة
تعطي كل واحد نصف ساعة من التمر او البر او الارز او تكسو كل واحد كسوة تجزئه الصلاة كالقميص او ازار ورداء يكفي وليس عليك حملهما بل يطوفان بانفسهما ويسعيان بانفسهما
واذا عجز يطاه بهما ويسعى بهما والحمد لله ونسأل الله ان يعينك على الوفاء وان يتقبل منا ومنك ونوصيك بعدم النذر نوصيك في المستقبل ان لا تنذر لان الرسول عليه السلام قال لا تنذروا
فاننا لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل ان اوصي في المستقبل ان لا تنذر ابدا ولو حصل لك نعم تشكر الله وتطيع الله وتحمده ولكن لا حاجة الى الناس
وقلت في كلامك ولكن حجبت الاقدار. مهم الافظل ان تقول في مثل هذا ولكن قدر الله كذا وكذا من الاقدار ليس لها التصرف. نعم لله وحده في مثل هذا قدر الله علي كذا قدر الله كذا اني لا استطيع كذا اني اتأخر عن اولادي كذا
تعبر بنسبة الامر الى الله سبحانه وتعالى. قدر الله عليه كذا او اراد الله كذا. هذا هو المشروع صدقنا الله واياك العلم النافع والعمل الصالح. نعم. جزاكم الله خيرا. اه سماحة الشيخ يكثر الشكوى من حالته الاقتصادية كما يقول
الحمد لله عليك يا اخي ان تصبر مم وان تأخذ بالاسباب. والحمد لله. ربما يكون هذا خيرا لك جاء في بعض الاثار الالهية يقول الرب عز وجل ان من عبادي من لا يصلحون الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك. مم. فعليك ان تأخذ بالاسباب
والله جل وعلا مسبب الاسباب. الحمد لله. فعليك ان تسعى لطلب الرزق باي عمل عن عمل مباح تفعله من تجارة وبيع وشراء او العمل عند من يتيسر انه العمل مباح
او الوظيفة اذا تيسرت المباحة الحمد لله تفعل الاسباب وتستعين بالله وتطلبه الرزق من عند جل وعلا ولا مانع ان تأخذ الزكاة ممن اهل الزكاة اذا عجزت وان تسأل كما يقوم بحالك لا بأس ان تأخذ الزكاة ولا مانع من صرف الزكاة فيك
عند عزك عن ما يقوم بحالك الله المستعان. بارك الله بارك الله فيكم. اذا ما نذر من النذر اه الذبايح اه والحالة هذه تسقط عليه وحالته الاقتصادية سماحة الشيخ معلق تبقى معلقة كسائر الديون ايوة نعم واذا لم يستطع فلا محدود بارك الله فيك ولم يستطع نعم ان يسر الله
الله يبتليك شيء اوفى عنه الورثة وان كان ما وراء التركة سقطت بارك الله فيك نعم الله المستعان. الرسالة التالية باعثها احد الاخوة يقول اني غانم ابراهيم محمد شريف من العراق الموصل
كيف نوفق بين الحديثين التاليين قول الرسول صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة. واحد في الجنة واثنان في النار. فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. رواه
وابو داود وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد. وفقوا بين الحديثين لان في ذلك عندي وفقكم الله ليس بينهما بحمد الله تعارض الحمد لله بل المعنى
واضح الحديث الاول لمن قضى للناس على جهل ما عنده علم. نعم. يقضى للناس على غير علم فهذا متوعد بالنار وهكذا الذي يعلم الحق ولكن يجور من اجل الهوى لمحبته لشخص
او الرشوة او لاشباه ذلك فيجور الحكم هذان في النار لان الاول ما عنده علم ما عنده الة يقضي بها جاهل فليس له قضاء. والثاني تعمد الجور والظلم فهو في النار
اما الاول فهو الذي عرف الحق وقضى به فهذا في الجنة اما حديث الاجتهاد او حديث عمرو بن العاص وما جاء في معناه وفي الصحيحين مم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران
واذا حكم اجتهد فاخطف له اجر هذا في العالم الذي يعرف الاحكام الشرعية ليس بجاهل. هم. ولكن قد تخفى عليه بعض الامور وتشتبه عليه بعض الظروف فيجتهد ويتحرى الحق وينظر في الادلة من القرآن والسنة
ويتحرى الحكم الشرعي فلا يقدر انه يصيبه فهذا له اجر الاجتهاد ويفوته اجر الصواب لانه عالم صالح للقضاء ولكن فيها بعض المسائل قد يغلط بعد الاجتهاد والتحري والنية الصالحة هذا يعطى اجر الاجتهاد ويفوته اجر الصواب
الثاني شهد طلب الحق الا بالادلة وليس له قصد سيء بل مجتهد طالب للحق ووفق له واهتدى له وحكم بالحق هذا له اجران اجر الاصابة واجر الاسلام فليس بين الحديثين تعارض الحمد لله. الاول في الجاهلية ما عنده علم. مم. والثاني اللي في الذي عنده علم وهو صالح للقضاء
ولكن قد تشتبه عليه بعض الامور في بعض المسائل فيجتهد ويتحرى وينظر في الادلة ثم يحكم بما ظهر له انه الصواب ولكن قد يظل انه صواب ولا يوفقه الصواب ما يكون في الصواب
نعم بارك الله فيكم كثيرون سماحة شيخهم الذين يسألون عن اعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة. ومن بينهم صاحب هذه الرسالة يقول ما حكم اعادة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة. هل هي واجبة؟ ام مندوبة؟ لانه عندنا الامام يقوم باعادة صلاة الظهر بعد صلاة
الجمعة ويقول خوفا من قبول صلاة الجمعة وذلك لعدم توفر جميع اركان الجمعة. افيدونا افادكم الله اعادة صلاة الظهر ما عدا صلاة الجمعة امر محدث لم يكن في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد
تابعين لهم باحسان والجمعة تكشف عن الظهر وهي فرض الوقت فلا يجوز ان يجمع بينهما الله فرض علينا خمس صلوات في يوم الجمعة وفي غير الجمعة في يوم الجمعة خمس الفجر والجمعة والمغرب والعشاء
هذه خمس الفجر والجمعة والعصر والمغرب والعشاء خمس شروط فاذا صلى ظهرا بعد الجمعة فقد زاد سادسا. هم. فلا وجه لذلك. فهي بدعة ونرجو ممن يتعاطى هذا من اهل العلم
ان يعيدوا النظر وان يتبصروا في الادلة ومتى اعادوا النظر وفقهم الله للبصيرة في هذا. يا الله. ارجو من اخواني اهل العلم الذين يفعلونها يعيدوا النظر الرسول عليه السلام يقول من عمل عملا
ليس عليه امرنا فهو رد وهو مردود ويقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا فهو رد متفق على صحته من هذه الآية رضي الله عنها فالواجب على اهل العلم الذين يعيدونها ان يتقوا الله وان يتركوا هذه الاعادة
فانها بدعة لا وجه لها ومتى صلت الجمعة الزاد عن الظهر واذا كان عندهم شك في الجمعات ولهم النظر في الموضوع ليس الى غيرهم فلينظروا الجمعة التي لا حاجة اليها تلغى. هم. والجمعة التي لا حاجة تبقى
اما مجرد الظنون والشكوف والاوهام فلا وجه لها الاصل ان هذه الجمعة انما اقيمت للحاجة اليها. اما للتباعد واما لكون الجمعة الموجودة المسجد الموجود يظيق بالناس ولا يسعهم او لاسباب اخرى
الشرع فالاصل ان هذه الجمعات مجزئة هذا هو الاصل فلا يجوز ظن السوء وحمل الناس على انهم صلوا جمعة غير صحيحة هذا سوء ظن لا وجه له بل يجب حمل الناس على احسن المحامل
وان هذه الجمعة انما اقيمت للحاجة اليها فلا هذه لا صلاة الظهر بعدها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الحديث الصحيح وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد يقول فطر الجمعة
كما روى مسلم في الصحيح اما بعد فاذا كان الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فليس للعالم ولا لغير العالم ان يحدث في دين الله ما ليس منه
ولكن خطر على العالم اكثر لانه يقتدى به والواجب ان ينظر ويتأمل حتى يحكم بما فعل على بصيرة ولا شك ان هذه بدعة لا وجه لها الواجب تركها على العالم وغير العالم
نعم جزاكم الله خيرا من اين تسرب هذا الشك سماحة الشيخ لانه لان هناك خلاف بين العلماء مم في اقامة الجمعة الثانية والثالثة والرابعة بعض اهل العلم يقول لابد في المدينة من جمعة واحدة. نعم. مم. ولا حاجة الى جمعات وهذا قول خاطئ. ايوا. لان المدن تختلف. نعم. ليس كل مدينة
يكفيها جمعة واحدة بعض المدن بين اطرافها مسافات طويلة. نعم. والمسجد لا يسع لا يسع من حوله من الناس ولا يسأل من بعد عنه ولا ولا يستطيعون المجيء اليه. نعم. فلهذا قرر العلماء رحمة الله عليهم
الاقامة جمعات في بلاد واحدة اتسعت البلد وتباعدت اطرافها وكثر سكانها يكون في كل حي منها جمعة لنفسه اهله. هم. هذا هذا هو الواجب وهذا الذي تقرر عند اهل العلم
فاذا وجدت الاسباب كالتباعد توفيق المسجد او صارت البلد فيها قبيلتان او قبائل بينهم تشاحن. نعم. ما يستطيعون ان يجتمعوا في سجد واحد يخشى ان يقع بينهم فتنة جعل في كل قبيلة في المسجد يخصهم يفعل للفتن. طيب. هذا كله من الاسباب. بارك الله فيكم
سماحة الشيخ اذا لوحظ على خطبة الجمعة انها لم تؤدي وظيفتها التي كانت معروفة من ذي قبل. وانما تحولت الخطب الى اشياء واشياء لا تمت الى حاجة الناس الحقيقية بصلة
ينصح ينصح القائمون عليها خطب ايوة موجهون من اهل العلم ومن المسؤولين عن الجمعة حتى يخطب خطب تفيد المجتمع فيما يتعلق ببعضهم وتذكيرهم وتنبيههم على ما قد يقع من الامور المنكرة في المجتمع الذي هم فيه
هكذا ينبهوا لكن اذا كانوا محمولين على نوعية معينة من الخطط لابد ان يعالج الموضوع حتى مع من حملهم. مم. لابد يعالجهم لان في الغالب لا تخلو من حتى ولو حرموا
ان شاء الله لكن المطلوب ان يتحروا حاجة المجتمع وما يقع فيه من شرور حتى ينبهوا المجتمع على ما قد يقع فيه من اخطاء ليستقيم وينتبه فيؤدي ما اوجب الله ويدع ما حرم الله
فاذا كان الخطباء قد عين لهم اشياء فينبغي ان يدرسها مع المسؤولين وان يقترحوا ما يرونه اصلح وانفع والغالب انما يعين لهم لا يخلو من وعظ وتنفير اما في الجنة او بالنار او بيوم القيامة
او بما يرضي الله من الاعمال الصالحات كالمحافظة على الصلوات اداء الزكاة وكصوم رمضان وما اشبه ذلك مما يحصل به التذكير لكن المطلوب من الخطباء فوق ذلك. هم. ان يجمعوا بين هذا وبين غيره ما يحتاجه المجتمع
بارك الله فيكم هنا سؤال يسأله اخونا ويقول ما هو السن الشرعي الذي يجوز للمرأة ان تتزوج فيه. هل هو محدد ام لا ليس للسن الذي تزوجوا للمرأة حد بالنسبة الى
ابيها ابوها له ان يزوجها وان كانت صغيرة كما زوج الصديق رضي الله عنه عائشة جايبينه ست سنين او سبع سنين اذا رأى المصلحة في ذلك اذا رأى ان اخاطب كفؤ لها
وانه يغتنم ولا ينبغي ان يؤجل بل يغتنم فلا بأس وابوه ينظر في مصالح اولاده اما الاولياء الاخرون فليس لمن يزوج الا بعد بلوغها سنا تكون اهلا للاستئذان. مم. لانهم مأمورون بان يستأذنوها
اما الاب فلهو يزوجها بغير اذنها تسع سنين اقتداء بما فعله الصديق واغره النبي صلى الله عليه وسلم عليه. اللهم صلي عليه. قالوا هذا يدل على ان البنت ولو كان صغيرا يزوجها ابوها خاصة
بغير اذنها ولو كانت غير اهل للابل كبيرة الخمس واربع اذا رأى المصلحة في ذلك لا لاجل المال مم بل لاجل مصلحة مصلحة البنت كما زوج الصديق عائشة لاجل مصلحته عائشة. نعم. فمن يدرك النبي عليه الصلاة ومن يحصن النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. صحيح. فلهذا بادر الى تزويجه عليه الصلاة والسلام
فاذا خطب منه الرجل الصالح اهل الخير من اهل العلم والفضل والاستقامة وخشى ان يفوت هذا الرجل الصالح فعقد له عليها فلا بأس لكن ليس له ان يقربها بالجماع حتى تكون اهلا لذلك. مم. ليس للزوج ان
يتصل بها حتى تكون اهلا للجماع يحرم عليه ما يضرها. نعم. نعم. اما الاولياء الاخرون فليس له من يزوجه الا عند بلوغها التسع  زوجوها باذنها لقوله صلى الله عليه وسلم لا حتى تستأمر
ولا تكفر حتى تستأذن كيف ابنها؟ قال ان تسكت وهكذا الاب اذا باغ تسعا يستأذنها ايضا اما ما دون التسع فلا يلزم استئذانها لانها ليست من اهل الابل. مم. اما اذا بغت تسعا فاكثر فان افاها يستأذنها ولا يجبرها ايضا. هذا الصواب
ليس له جبر البنت البالغة تسعة فاكثر وانما يزوج من دونها بغير هذه المصلحة الشرعية للبنت كما تقدم اما بقية الاولياء كاخيها وعمها وابن عمها ونحو ذلك ليس لهم فليس لهم ان يزوجوا
ان معنى بلوغ التسع والا بالاثم ايضا لو من امرين حتى تكون اهلا كما قالت عائشة رضي الله عنها قبل الغسل زيادة تسعا في امرأة ولان مقاربة فلا مانع من التزويج بالاثم تستأذن
واذها سكوتها اذا سكتت هذا في حق البكر فالسن حينئذ فيها تفصيل بل في حق الاب ليس لها حد محدود اذا رأى المصلحة نعم ولكن ليس له ان يزوج الا باذنه بعد بلوغها تسع
والاولياء انما يزوج بعد بلوغ التسع حتى يستعجلوا حتى يتمكنوا من الاستئذان اذا من دونها ليس محل اثم فلهذا حدد لهم هذا ليستأذنوا لتكون محلا للاثم حتى لا تجبر بارك الله فيكم. اخونا يقول ما هو نصاب الزكاة بالنسبة للعملة العراقية الدينار
وهل تجب الزكاة على الشخص الذي تدفع له الزكاة في نفس الوقت  يقول ما هو النصاب؟ نصاب الزكاة بالنسبة للعملة العراقية الدينار وهل تجب الزكاة على الشخص الذي تدفع له الزكاة في نفس الوقت
اما النصاب فقد وضحه النبي صلى الله عليه وسلم الذهب نصابه عشرون مثقالا ومقدار ذلك نظام اثنان وتسعون افراد وبالجيش السعودي والفرنجي احدى عشر جنيه وثلاثة اسماعيل يعني في احدى عشر ونصف
هي احداث ليلة ونصف لانه اوضح للحاسد هذا هو النصاب بالنسبة الى الذهب وبالفظة نصابها مئة واربعون مثقالا مئة واربعون مثقال من الفضة فما يقوم مقام ذلك من الدولار الامريكي او الدينار العراقي او غير ذلك
ما يقوم مقام هذا يساوي هذا. نعم. هو النصاب. ما يساوي مثلا مئة واربعين مثقال من فضة او يساوي احدى عشر جنيه من الذهب ونص من الذهب هذا يسمى نصابا
ويجب به ربع العشر في البيئة اثنين ونصف في المئتين خمسة في الالف خمسة وعشرون ربع العشر. نعم. واذا احب ان يزكي ما عنده ولا ينظر الى النصاب فالامر في هذا واسع لان يصاب قليل
ان يقع المصاب هو شيء قليل فاذا كان عند الانسان اموال زكاها لان النصاب قليل جدا مقدار من الذهب او مئة واربعين مثقال من فضة مقداره ستة وخمسين ريال من السعودي. مم. ستة وخمسين ريال من الفضة. العملة السعودية. وهذا شيء قليل. ربما تصل الى خمسة
دنانير عراقية لا يحتاج الانسان الى تكلميات النصاب. هم. يزكي ما عنده والحمد لله. لان في الغالب قد بلغ النصاب ويا اهل المئات والالوف قد بلغ النصابين. نعم نعم. انما قد يشتبه على اهل الدنانير قليلة
هؤلاء ينظرون في قيمتها بالنسبة الى رجليهم وسعود المعروف الى عشرين مثقال من الذهب ماذا تساوي فاذا كان ما عنده يساوي عشرين مثقال من الذهب فيه الزكاة او يساوي مئة واربعين مثقال من الفضة وجبت فيه الزكاة
ويعرفون هذا بالنظر الى اهل الذهب والفضة. راجعوهم اهل الذهب والفضة. نعم. والذين راجعوهم وسألوا عن قيمته عشرين مثقال من الذهب عن قيمة مئة واربعين مثقال من الفضة عرفوا ذلك
ولا حاجة الى التكلف اذا زك ما عنده فالحمد لله. نعم. بارك الله فيكم. اذا لو قيل ايضا لاخينا هذا عليه ان يزكي ربع العسر دائما. ما يكفي بارك الله فيكم
الرسالة التالية باعثها احد الاخوة يقول سعيد يوسف محمود هل يعقل الزكاة؟ ايوا عفوا نعم. نعم اذا كان عليه زكاته فقيد يعطى لك مثلا انسان عنده الف دينار قلنا عليه خمسة وعشرون زكاة
ربع العش ولكن هذا الالف الذي يتسبب فيه يعمل فيه ما يكفيه عنده عائلة ما فيها لو صرف هذا المال ما ما بقي عندهم شيء فهو يعمل في هذا المال
في حاجات في بيع وشراء في سلع فهو يعطى من الزكاة ما يقوم بحاله وتبقى هذه الجنيهات اللي عنده او الدولارات اللي عنده يتسبب فيها حتى يستعين بها على حاجات البيت
ويعطى لانه فقير ويزكي ما عنده من هذا المال الذي بلغ النصاب. ايوا. فعنده الف دينار مثلا. نعم. يزكيه خمسة وعشرين كل سنة. اذا كان في حاجة تبيعها في الدكان
انه في مبسط فقال او سيزكي هذا الشيء ويعطى من الزكاة ما يكمل حاجته لانها ربح في الدينار او الدولار او الف جنيه استرليني او نحوه ربحها وما يحصل فيها قد لا يقوم بحاله. نعم. ولا يكفيه في حياة البيت
فيعطى من الزكاة ما يسد حاجته ولا يقال عليك ان تنفق هذا وتبقى معطلا لا يتسبب في هذا المال بيديه حتى يستعين بربحه بحاجات البيت ويعطى من الزكاة ما تقوم بحاله وهكذا لو كان عنده قلنا مثلا مئة دينار
وزكى منها جنيه ونصف المئة الباقية ما تسوي شيء بالنسبة الى حاجته. نعم. فيعطى ما يسد حاجته من اخوانه من زكاة اخوانه المسلمين ولا بأس هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم. بارك الله فيك. نعم. ذهب بعض اهل العلم الى ان من من زكى لا يعطى. وهذا قول ضعيف. هم. الصواب انه يعطى اذا كان فقيرا. ولو ولو وجبت
الزكاة في مال عنده. نعم. بارك الله فيكم اه نؤجل رسالة اخينا سعيد يوسف محمود من بيشة سبت العلايا الى الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء
وانتم على خير وعافية. ان شاء الله. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات في البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وسجلها لكم من الاذاعة الخارجية اخونا فهد العثمان. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمة
وبركاته
