هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضل
باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول المحب في الله عبدالرحمن سليمان رفه اخونا بدأ رسالته كما يلي
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله أمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد سؤالي هو انني جئت باداء الصلاة المكتوبة وقت صلاة العصر فوجدت الامام في التشهد الاخير على نهايته
وقدم وقدم معي بعض الرفاق يريدون ما اريد وطلبتم منهم ان نقيم جماعة جديدة حيث الامام يوشك ان يسلم من الصلاة. فوافقوني واقمنا الصلاة جماعة عشان اكثر من ثلاثة او اربعة
ولكن الامام وبعض الاخوة المصلين الرفاق بعد اداء الصلاة احتجوا علينا. وطلبوا منا اداء الصلاة معهم حتى او لو كان الامام في التشهد الاخير وفي نهايته محتجين بالحديث الذي معناه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم
قم فاتموا واخبرتهم ان معلوماتي في هذا الحديث هو انه اذا جاء الرجل الى المسجد فعليه بالسير بسكينة ووقار والاقتداء بالامام فيما ادرك وقضى ما لم يدرك. ومن جهتي اخبرتهم ان الذي لا يدرك الركعة الاخيرة من الفرض
فانه يكون حاصلا على ثواب الجماعة. واما الصلاة فانه لا يدركها. وانه اذا اتمها فانه يتمها منفردا. اما نحن فقد والحمد لله ادركنا فضل الفريضة جماعة. وفضل جماعة الصلاة. ارجو
ان تبينوا لنا الامر حسب امر الله فيه ورسوله. والله نسأل لكم التوفيق وان يرزقكم السداد وان يجنبكم الخطأ هو الزلل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام يقول عليه الصلاة والسلام اذا
الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ومقتضى هذا الحديث ان من جاءه والامام في التحيات انه يدخل معه لان ادركه في الصلاة لكنه لا يدرك فضل الجماعة الا بركعة
في الحديث الاخر ما ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اما كونه يقف معه حيثما وجد فهو ظاهر الحديث ولو في التحيات فبيقولوا الداخل مع الامام في الصلاة قبل ان يسلم هذا هو الافضل والاقرب لظاهر العموم
لكن لو صلوا جماعة ولم يدخلوا معه فلا اعلم في هذا حرجا لانه والله الجماعة قد فاتهم ولا يبقى الا جزء يسير من الصلاة لكن تأدبا مع السنة ومع ظاهر السنة احتياطا للدين
الذي ارى وافتي به ان الاولاد المؤمن اذا جاء في مثل هذه الحال والامام التشهد انه يدعو له ولو كانوا عددا انتبهوا معه ويجلسون ويقرأون ما في من التحيات التي
ثم يذهبون بعد السلام ويقضوا ما عليه. هذا هو الاحوط والأظهر للعمل بعموم العزيز لكن من صلى جماعة ولم يدخل لا ارى التشديد عليه لان له شبهة لان الصلاة قد انتهت ولم يبقى منها الا الجنسيين
ولكن فلا وجه للتشديد فيها الله اكبر جزاكم الله خيرا. نعود في هذه الحلقة الى رسالة المستمع مفتاح مصطفى من الجماهيرية. اخونا عرظنا جزءا من اسئلته في حلقات مضت. وفي هذه الحلقة بقي له مجموعة من الاسئلة من بينها سؤال عن
السينما والمسرح وحكم الدخول اليها من المسلم. هل هو جائز او لا هذا في التفصيل المسرح والسينما فيها شيء ينفع المسلمين وموافق الشريعة كمصلحة ما يتعلق ببيان الحق ونشر الحق عليه سلف الامة ونحو ذلك او
الحق في في مسائل تهم الناس ليس في عري ولا فساد ولا اختلاط والاغاني ولا شبه ذلك من المنكرات هذا لا بأس اذا كان خالي مما حرم الله عز وجل. وانما اقيم لمصلحة
اسلامية او لمصلحة مباحة نافعة صناعة نافعة او اسلا الماء تهم المسلمين وتنفعهم في دينهم ودنياهم بلا محبوب من نور الاختلاط بجانب النساء من دون اغاني وملاهي من دون شيء محرم
اما في الكلمات المعروفة والمشارع المعروفة التي فيها الاختلاط النساء او فيها الاغاني والملاهي او فيها النسا او فيها ما غير ذلك ما حرم الله هذا منكر لا يجوز لا يجوز دخولها ولا بنتي اليها ولا الرضا بها لا يجب انكارها. جزاكم الله خيرا. الله المستعان. يقول اخونا يقول بعض الناس انه
هناك شيطان قد اسلم وشيطان كفر. هل ما يقال صحيح الجن فيهم مسلم وفيهم مسافر. والشيطان هو المتمرد. شياطين الجن متمردهم الشيطان من الشياطين هم على حالهم شياطين يصدون الناس عن الهدى ومن
هذا هو الله من الجن ما يسمى شيطان. الشيطان هو الذي يتمرد على الحق والهدى فيتبعه الشيطان بالباطل ومن هداه الله منهم جنسنا له  وله ما وعد الله من الجنة والخير
كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الجن واما منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا له فاذا اسلم من تشيطن منهم ورجع الى الاسلام وتمسك بالاسلام هو مثل الانسي الذي كان كافرا ثم رجع الى الاسلام وهداه الله
الجن والانس فيه مكان وفيه مسلم وفيه مبتدع وفيهم العاصي وفيهم الجهمي وفيهم المرجي وفيهم الرافظي وفيهم غير ذلك. مم كما قال سبحانه وان منا الصالحون ومنا دون ذلك ثم قال بعد كنا فرائض يعني
اقسام متفرقة وفرق متنوعة فيه هو الطيب والخبيث فيه اهل السنة والطالب بعدها وان منا المسلمون ومن الراشقون فمن اسلم فهو لا تحرم واما القاسطون فكانوا لجهنم. القاصد العاجز عن الحق. نعم. اذا جار
اما اقسط هو العاجل من قوله جل وعلا ان الله يحب المقسطين اهل العدل والفظل والبصيرة فالمقسط سنة مدح وهو الذي اسلم الحق واعتدل وهكذا بالعدالة والقاصد المائل عن الحق الذي جار عن الحق
وابى اتباع الحق ولهذا قال سبحانه واما القاسطون الجائرون منحرف عن الحق مكان لجهنم حطبا هكذا يخالف الجن سواء من ترك تلكه وباطله في الاسلام فله ما للمسلمين من الجن والانس وله عليه ما عليهم
ومن بقي من شيطانته وكفره وظلاله فله ما لاصحابه من جن وانس ومن استقر على الهدى ومضى على الهدى وسار على الهدى فله ما وعد الله به المهتدين الله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا
حدثت قصة سوف ارويها لكم واريد تفسيرا او نصحا عن موضوعها لنا جار له ابنة تبلغ من العمر الثامنة عشرة مرضت بمرض نفسي وذهب بها الى الاطباء ولم تستفد شيئا
ثم ذهب بها الى الكهنة والمشعوذين وقالوا ان بها جن. ونحن سوف نخرجه ولبثت عندهم فترة وجيزة من يوم واحد وعادت الى البيت طبيعية ليس فيها شيء وهي الان تعيش حالة طبيعية مستقرة في بيت ابيها. وجهونا لو تكرمتم جزاكم الله خيرا
هذا قد يقع. مم. من الجن وشياطينهم وقد يتعدون على الله وهذا رجل لاسباب المرض فيمرض ثم اذا نزع اليهم وهرع اليهم وللمرأة وللرجل وطلب منهم النجدة ساعدوا في ذلك وازالوا ما فعلوا من الشر
حتى يغر الناس ويردعوهم وحتى يدعوهم بهذا الى الشرك والى تعظيم الجن والشياطين ولجأ اليهم ودعائهم والاستغاثة بهم ونحو ذلك. هذا من مكائد الشياطين  واعمالهم الخبيثة فالواجب على المؤمن ان لا يغتر بهذا والا يذهب اليهم
والا يلتفت اليهم والا يسألهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وقال عليه الصلاة والسلام لما فعلتمها قال لا تأتوهم ليسوا بشيء. ومن اتى كاهنا
فصدقه بما يقول فقد كفر بما اوزال محمد عليه الصلاة والسلام فليس منا من سحر او سحر له او تكهن له  ووجود هذا منهم وكيدهم للناس هذا العمل منهم وهكذا كيدهم للناس
لعبهم بهم هذا لا يشوه الذهاب اليهم فيجب ان يحذروا ولو ابتعد عنهم وان يعالج من اصيب بهذه الامراض بالعلاج الشرعي. بالقراءة التي شرعها الله فان امرأة دواء لهؤلاء المرضى
المؤمن صاحب العلم وهو عليه ما تيسر من القرآن ويدعو له ويزول الله اعلم باذن الله وهذا امر مجربه الائمة والعلماء من قديم الزمان وحديثه ودفع الله بذلك ولو اجر انه مات بسبب ذلك فانه مات الا باجله. قدر الله ان يموت بهذا المرض او بهذا الشيء الذي يتوهمون انه من امل السحرة او
فلا ينبغي لعاقل ان يؤشر حظه العاجل بتوخد الصحة على ايديهم او العناية عليهم فيما يضره في دينه ويغضب الله عليه سبحانه وتعالى كونه يلتزم بالامر الشرعي والعلاج الشرعي ولو فرض انه مات ما مات الا باجله
هذا هو الواجب عليه وليس له ان يلجأ الى السحرة او خوفا من الموت كل هذا من افظل الباطل من اعظم الفساد في الارض ومن اعظم ايضا المحادة لدين الله
و تعدي بما شرعه الله سبحانه وتعالى الله المستعان الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم سماحة الوالد البار عبدالعزيز بن عبدالله بن باز اطال الله امره وجعله ذخرا للاسلام والمسلمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اطرح على سماحتكم هذه الاسئلة راجيا من الله ثم منكم الاجابة عليها صاحب هذه الرسالة هو اخونا من عفيف عجب خلف الغنامي الروقي في سؤاله الاول يقول
اذا ادركت الامام راكعا وركعت فهل تكتب لي ركعة ام اعيدها علما بان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذه مسألة تنازع فيها اهل العلم منهم من قال تجزئه الركعة وهذا قول الاكثرين
ونقول الائمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم. قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله ابو بكر الثقه عن هذه القضية فان ابا بكرة جاء والامام فركع الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي فعل هذا؟ قال ابو بكر
عليه رحمه الله فقال ذلك الله حرصا ولا تعد ولم يمره بقضاء الركعة بل نهاه ان يعود الى الركوع من الصوم الداخل ليس له يركع من الصمت فليصبر حتى يتسع بالصبر ويفوق في الصف وليس له ان يرتعد دونه
ولم يأمره بقضاء الركعة ولانه معذور ما ادرك القراءة فكان معذورا فيكون هذا الحديث مخصصا للحديث الذي ذكره السائل هو قوله في رسول الله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا عام نعم يستثنى منه
الذي دخل الامام رافع او دخل مع الامام ونسي قراءتها او يعتقد انها لا تجب عليه كما يقوله جمهورنا لا تجب على المأموم عند الجمهور والصواب انها تجب على المأموم
لكن اذا تركها ناسيا او تقليلا لغيره لم يعرف الحكم الشرعي او لم يدرك الا الركوع يعني جاء عند الركوع او ظهرا راكع هذا معلوم والصواب انها تجزئه. هذا هو الصواب
الذي عليه عامة اهل العلم واكثر اهل العلم ويذهب بعضهم الى انها لا وبه قال البخاري رحمه الله والجماعة في هذا الحديث حديث لا صلاة لمن لم يصل لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
ولكنهم محجوجون فهو معلوم عدم قول النبي له بالقضاء قالوا كان من قادته القراءة يقضي عليه الصلاة والسلام بذلك فانه لا يجوز تخريبنا لا يجوز تأخير بناء على وقت حاله وهذا وقت البيان
فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بقضاء الركعة دل على انه لا قضاء عليه وان هذا مستثنى بارك الله فيكم السؤال الثاني يقول فيه هل تصح صلاة من نسي البسملة في قراءة الفاتحة
نعم المسألة ليست من الفاتحة اية مستقلة. يشرع لاجل المجيء بها عند قراءة الفاتحة. وعند قراءة كل سورة من بسم الله الرحمن الرحيم الا سورة البراءة فليس لها واذا بدأ يبدأ بالتعود
نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما بقية السور فهي مئة. ثلاثة عشر سورة ما عدا التوبة بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن مئة وواحد عشر سورة. نعم. يسمى في اول كل سورة ما عدا قراره. وهذه التسبيح سنة مؤكدة. فلو تركها ولم يقرأ بها
الصلاة فيما ثبت في الصحيحين انس رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ قراءة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وهكذا الصديق وهكذا عمر وهكذا حسان فمنهم تسمية
في بعض الروايات لا في اول القراءة ولا في اخرها تجري العلماء على انها غير متعينة اذ لو تعينت لنبه النبي عليها عليه الصلاة والسلام اللهم صلي بها اللهم صلي فلما اصر بهذا غير متعينة
لكن يشرع للمؤمن ان يقرأها  الجاهلية ويقرأها في السرية ايضا. افيكم تكون الجاهلية شرا لان الرسول ما كان يجهر بها عليه الصلاة والسلام. فالافضل والسنة للمؤمن والمؤمن لا قراءة التسبيح لكن سرا
تجاهيته جميعا الجالية المصرية جميعا نعم جزاكم الله خيرا. اخونا يرجو من سماحتكم ان تتوجهوا بنصيحة للعمال والصناع والمزارعين ومن ماثلهم فيما يخص يخص ارتداء ملابسهم عند اداء الصلوات. ذلك انه يلحظ ان كثيرا منهم لا
بملابسه ويعود الى الصلاة اكثر من مرة وهو في بدرة واحدة وعليها اثار العرق والتعب فما وهو رأي سماحتكم وما هو توجيهكم الذي انصح به اخواني العمال والمزارعين وغيرهم ان يتقوا الله في العناية بالصلاة
وحفظ اوصاتها والخشوع فيها واكمال ادائها وستر العورة فيها ان يصلي وعليه ازار او قميص او يثار معه الرداء اما قميص واما يثار معه الربا اوصى السلاويين فوقها لا يصلي مكسوفا كهل العلم بل السنة ان يسطر الكتفين وقد اوجب هذا جمع من اهل العلم
فينبغي للمؤمن ان يستر في السرير واحدهما في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احد في قول الله ليس على عاتق من شيء يعني مع الازار او مع السراويل
واذا تيسر ان يكون في احسن صورة فهو افضل لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زيت من كل مسجد فالسنة ان يصلي في جهة حسنة وفي لباس حسن حسب طاقة والامكان. اما تكون في عرق في بيتك
او كونها وسخة او كونها قديمة هذا لا يظر ولكن الافضل ان تكون حسنة وجميلة اذا تيسرها. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان الله جميل يحب الجمال. ولما تقدم من الاية
يا بني ادم خذوا زينة عند كل ولكن لا حرج ان يصلي في ثوبه في حرج او في نجاسة. مم. او ثوب قديم. مم. حتى ترى العورة كل هذا لا حرج فيه الحمد لله. وان كان له رائحة سماحة الشيخ. اذا كان له رائحة لا يكره ذلك
ايوة ينبغي مم الاسلام النظيفة التي ليس فيها رائحة كريهة لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يحضر المسجد ويلحق بذلك كل من له رائحة خبيثة روائح للدخان او رائحة السودان التي تظهر مثل هذا ينبغي لها الحذر منه. والعلاج يعالج البطري حتى يزول ما في هذا
ويبتعد عن الصلاة برائحة الدخان او كان البصر او الثوم او غير هذا من كل ما له رائحة كريهة ينبغي للمؤمن اذا اتى الصلاة يأتي طيبة بعيدة عن نعم جزاكم الله خيرا
ما حكم تقبيل زوجة الجد؟ سواء كان الام او للاب زوجة الجد محرم ابا من جهة الام نعم ومن جهة الاب لان الله سبحانه يقول ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
هذا يعم الاباء والاجداد من الجهتين من جهتين الام ومن جهة الاب السلف هي نحر ملة تأثر بها ويخلو بها لا حرج في ذلك. وله ان يقبلها في خدها او جبهتها او رأسها. اما الذنب تركه اولى
نعم. لم يكن الزوج. اما يقبلها مع حدها او مع على انفها او على وجهها على والرأس كل هذا لا حرج فيه وقد ثبت عن الصديق رضي الله عنه انه دخل على عائشة وهي مريضة فقتلها في خدها رضي الله عنه
المقصود ان تقبيل الجنة وزوجة الجد زوجة الابن زوجة ابن الابن زوجة ابن بنت ان الابناء ولو من محارم كما قال النبي الحسن ابني هذا سيد وهو من بنته عليه الصلاة والسلام. مم. الحاصل ان الابناء
لو كانوا ابناءه او ابناء بنيه او ابناء بناته زوجته محافل لقوله سبحانه وحلائل ابنائكم هكذا زوجة الاب وهي كلهن محارم زوجات البنين زوجات بني البنين البنات كلهن محارم لا في التقويم ما يكون الافضل ان يكون
الا للزوجة. نعم. جزاكم الله خيرا اخونا عسى الله منصور اصوات محمد عطا الله منصور اصوات عربنا سؤالا له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول لقد سمعت منه كثير
ان قراءة القرآن لا تجوز الا للمتطهر. اشرحوا لي هذا المعنى جزاكم الله خيرا الله لا حلال احداهما انفق من المصحف. مم. فهذا لا يقرأ الا على طهارة. لا يقرأ
ولا يقرأه محدث حدث الانصار بل لابد ان يكون على طهارة ان يصلي بها الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسوا الا وانت طاهر فلا يقرأ الا وهو على طهارة ولان الله يقول لا يمسته الا المطهرون
والاية عامة اما القراءة من الله قلب غير المصحف  وان كان على الا اذا كان جنوبا فلا الطهارة او باكل لحم الابل ونحو ذلك هذا له ان يقرأ لك عن الله بقلب مهو من المصحف
لا بأس بذلك اما الجوف فلا يقرأ حتى يغتسل لا يقرأ المصحف ولا على الله بقلبه حتى يغتسل فيما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يحدث شيء عن القرآن الا الجنازة
هذا هو المعتمد في هذا الناس في الحيض والنفساء هل تقرأن على ظهر قلب ام ام هناك جنود؟ مم على قولين احدهما انهما كالجنب بجانب ان عليهم الغسل وان عددهما اكبر
والقول الثاني انهما ليس تكافل لان مدتهما تطول ولست في ايديهم حيلة بخلاف الجلوس فان في يده حيلة يغتسل متى شاء في الحال ويقرأ الصواب انهما لا يقاتلان لان وقياس بشرط ان يكون الفرع مساو للاصل
فلهما ان ان تقرأ الله قلبك والنبي مش المصحف هذا هو الصلاة وهذا هو الارجح واما حديث لا تقرأوا الحائض ولا يجوز شيئا من القرآن وهو حديث ضعيف لا تقم من الحجة
من اهل العلم والله ولي التوفيق. جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اسأل الله للجميع التوفيق. اللهم امين
مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد شكرا لمتابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
