بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونذكر له تفضله بالاجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة المستمع عين صاد الف
هذا المجتمع عرظنا بعظ اسئلة له في حلقة مظت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول سمعت حديثا من برنامجكم وهو لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فما الحكم لو ان احدا توضأ في دورة المياه ونحن نعلم انه لا يجوز ذكر اسم ونحن نعلم انه لا
ايجوز ذكر اسم الله فيها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. نعم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
من عدة طرق عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انه قال لا وهو لمن لمن لم يذكر اسم الله عليه ولكن اسانيدها فيها بعض الظعف ومجموعها يرتقي الى درجة الحسن
فينبغي المؤمن عند الغلو ان يسمي الله بابتداع الوضوء فيقول بسم الله عندما يغسل كفيه لغسل الوضوء او عند امتداع الموظبة والاستنشاق يسمي الله جل وعلا عملا بهذه الاحاديث ولو كان في دورة المياه
فان تيسر له يكون الوضوء خارجها فعل. والا فلا معنى ان يقول بسم الله عند وضوءه وان كان في الدورة وذكر الله في الدورة ليس بحرام انما يكره كراهة فقط عند بعض اهل العلم
لكن اذا دعت الحاجة الى ذلك الكراهة كالتسمية عند بدء الغروب اما ان نسي ذلك او جهل ذلك فلا حرج يعني وضوءه صحيح لكن لا ينبغي ان يتعمد ذلك بل ينبغي له ان يسمي الله في اول الوضوء حتى وان كان في الدورة
لان شدة الحاجة الى ذلك ويقول بعض بعضها بوجوب ذلك. نعم. يمنع من الكراهة حينئذ وتزول الكراهة بذلك ويسمي الله عند بدء الغرور اما اذا كان ما هناك حاجة يكره ذكره يكره له ذكر الله في حاله
في حال وجوده في الدورة التي جمعها القضاء على الحاجة تعظيما لذكر الله سبحانه وتعالى هو تقديسا له ولو ترك المتوضئ تسميها انه جهلا منه او نسيان منه وضوءه صحيح. الحمد لله
اما ان تركها ان تركها عمدا مع العلم الشرعي  لان البعض اهل العلم ذهب الى وجوب ذلك بهذه الحالية وان كان فيها ضعف لكن يشد بعضها بعضا نسأل الله للجميع التوفيق. اللهم امين جزاكم الله خيرا. يسأل سؤال اخر ويقول ما حكم صلاة المفترض خلف
لا حرج في ذلك صلاته صحيحة. الحمد لله. فلو ان الانسان مسافر واما الناس وهم مفترضون صحت صلاته وصلاته في الصحيحين ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي العشاء
ثم يذهب الى الخوف ويصلي بهم تلك الصلاة فهو مهتد فهو مفترضون ولم ينكر عليه النبي ذلك عليه الصلاة والسلام ومثل هذا لا يخفى عليه عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى
ترك الخوف لطائفة الركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين الخانة الاولى فرضه والثلاث نفل نفل له مم وهي فرض للصحابة رضي الله عنه وارضاه وبهذا يعلم انه لا حرج في ذلك
يقول الامام متنكرا والمأموم. نعم. جزاكم الله خيرا يقول كنت قد حلفت بالله كاذبا ولكن كان هذا الحلف لابد منه فلو لم احلف كاذبا والله اعلم كان قد اصابني ظلم فماذا تعد هذه اليمين
اذا كنت مضطرا اليها فلا شيء عليه ثم اذا كان الانسان مثل مضطرا له فاذا اضطر اليها فلا حرج في ذلك كان يطلب منه ان يقر بشيء هو بريء منه. هم. فيحلف انه
لم يفعله وهو يعتقد انه فعله لكن لو اقر به لا اقيم عليه الحد. مم. فلا حرج ان يحلف ويستر على نفسه المقصود ان اذا حلف يمينا اضطر اليها ولو لم يحلفنا
شيء يضره وليس فيها الحق لمسلم فانه لا حرج عليه ليدفع عن نفسه الضرر ومن ذلك لو قيل له احذفنك ما زليت وما شربت الخمر او ما اشبه ذلك فحلف على ذلك
لئلا يقام عليه الحد فلا حرج عليه في ذلك وعليه التوبة الى الله فيما بينه وبين ربه سبحانه وتعالى ومن تاب تاب الله عليه لا صدق في التوبة اما اذا كان في حق المسلم كان يحلف انه ما عنده دين لفلان او ما عنده حق لفلان. هم. ويكذب. هم. عليه فيها الاثم العظيم
ولا تبرؤوا ذمته وعليه ان يسلم الحق لصاحبه ولو حلف عليه ان يتوب الى الله ويستنب الحق لصاحبه من مال او قصاص او غير ذلك جزاكم الله خيرا يقول اخبروني عن هذه الجملة هل هي حديث
من قتل يقتل ولو بعد حين جاء في حديث الان يحتاج الى تأمل. نعم. ولو بعد حين. مم. لكن لا اعرف حالها الان يحتاج الى تأمل واذا التماسه في كتب
تخريج كتب الحديث وهذا معنى ما سألت عنه يبشر القاتل بقتل ولو بعد حين مشهور ويغلب على ظنه انه ورد في حديث لكنها على محالها الان ويحتاج ذلك الى تفتش عنه مراجعة. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. المستمعة ميم نون عين من الكويت بعثت برسالة تقول
فيها هل يجوز اخراج الزكاة قبل حلول موعد اخراجها؟ بشهر او شهرين وهل يصح ان تكون راتبة لبعض المحتاجين بصفة دائمة؟ خاصة وانهم لا يزالون بحاجة اليها نعم لا حرج في اخراج الزكاة
قبل موعدها لمصلحة الشرعية قد تعجب النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس قبل موعدها اذا اخرج الانسان الزكاة قبل موعدها بوجود فقراء محتاجين عجل لهم الزكاة او للمجاهدين
او بفقراء من اقاربه اشتدت حاجتهم او نحو ذلك فكل هذا لا بأس بل ذلك مشروع وفيه خير كثير ويجوز ان تكون الزكاة راكبا لبعض المحتاجين يدفعها اليه كل سنة
صاحب الزكاة اذا عرف حاجته وان حاجته مستمرة. نعم. فيعطيه اياه كل سنة قاعدة سنوية لعلمه بحاجته وانه من اهل الزكاة لا حرج في ذلك بل هذا في محله وصاحبه مأجور
اذا تحرى حاجة اخوانهم المساكين واعطاه اياها كل سنة لحاجتهم وفقرهم حتى تزول الحالة. مم. جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من المستمع الف ياء الف مصري مقيم بالرياض
اخونا رسالته مطولة بعض الشيء يقول فيها لظروف ما تقيم انا وزوجتي واولادي في منزل الاهل وحدث خلاف في المنزل كان على اثره انني قمت بحذف يمين الطلاق على زوجتي بعدم تركها للمبيت بمنزل الاهل
بنية الذهاب بها الى منزل والدها الا ان زوجتي وقعت على الارض فاقدة النطق والحركة وحملتها وذهبت بها الى الطبيب في نفس اليوم واحضرت لها علاجا وشعرت انني لا استطيع تنفيذ يميني. وخوفا من وقوع يميني حملتها
ولانها لا تقدر على الحركة جعلتها تبيت عند احدى الجارات بنفس المنزل. فالسؤال هل يقع يمين الطلاق بسبب عدم الذهاب بها الى منزل والدها؟ او عند حملها للمبيت عند احدى الجارات
ذلك اني تفاديت وقوع اليمين لعدم مبيتها معي في نفس الغرفة التي تقيم معي فيها. ارجو الافادة هل اذا واين؟ يقول لظروف ما. اقيم انا وزوجتي واولادي في منزل الاهل
وحدث خلاف في المنزل كان على اثره انني قمت بحلف يمين الطلاق على زوجتي بعدم تركها للمبيت بمنزل الاهل نية الذهاب بها الى منزل والدها الا ان زوجتي وقعت على الارض فاقدة النطق والحركة
وحملتها وذهبت بها الى الطبيب في نفس اليوم. واحضرت لها علاجا. وشعرت انني لا استطيع تنفيذ يميني  وخوفا من وقوع يميني حملتها. ولانها لا تقدر على الحركة. جعلتها تبيت عند احدى الجارات
بنفس المنزل فالسؤال هل يقع يمين الطلاق بسبب عدم الذهاب بها الى منزل والدها او عند حملها المبيت عند احدى الجارات قد تفاديت وقوع اليمين لعدم مبيتها معي في نفس الغرفة التي تقيم معي فيها. وهل اذا وقع اليمين له رد
دم او كفارة وكيف ارد اليمين؟ او اؤدي الكفارة؟ افيدوني جزاكم الله خيرا فيه اشتباه من جهة اولا فاذا كان مقصودك انك طلقتها على انك تنقلها الى بيت ابيها وبسبب الحادث الذي اصابها
لم تتمكن من نقلها الى بيت ابيها فهذا يرجع الى نيتك. مم. فان كان مقصودك الطلاق حث نفسك على نقلها الى بيته ابيها وعدم مبيتها في بيت اهلك اذا كان هذا قصدك
انك تنقلها من بيت اهلك الى بيت ابيها. في المبيت عند ابيها تلك الليلة وليس المقصود فراقها ان لم تنقلها انما اردت حث نفسك على نقلها الى بيت ابيها بسبب ما حدث في بيت الاهل
هذا له حكم اليمين وعليه كفارة اليمين لانك لم تحقق ما حلفت عليه اما ان كان قصدك فراقها ان لم تنقلها بنيتك وفي قصدك انك اذا لم تنقلها الى بيت ابيها
قال لي لا فانه يقع عليها الطلاق فان يقع فيها طلقة واحدة ولك مراجعتها في في ما دامت في العدة اذا كنت لم تطلقها قبل هذا طلقتين كنت لم تطلق قبلها طالت ركعتين فلك ان تراجعها وتقع واحدة اذا كنت قصدك
ان كنت قصدت ايقاع الطلاق ان لم تنقلها الى بيت ابيها فاما ان كان المقصود وحث نفسك على نقلها والتشهير على نفسك ان تنقلها وليس المقصود ان لم تنقلها فهذا له حكم اليمين
واذا كنت قريبا منك وان كنت في الرياض قريبا ففي الامكان ان تأتي ونسألك من الرأس عما لبعثوا قصدت في هذا الطلاق وعاصفة الواقع بالتفصيل نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا
رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين يقول ارجو ان تتفضلوا باجابتي على هذه الاسئلة وهذا المستمع هو رحمة الله عبد القادر مدرس تحفيظ القرآن الكريم بمحايل عسير ابها يقول هل اقرأ سورة الفاتحة اذا كنت مأموما ام لا
لان بعض الشيوخ يقولون يجب استماع يجب الاستماع والانصات لقراءة القرآن الكريم والفاتحة اولى لان الفاتحة ام القرآن. والله سبحانه وتعالى يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
ووجب الاستماع والانصات سواء في الصلاة او في غير الصلاة. لان الذي يقول امين كانه يدعو مثل قوله تعالى قال قد اجيبت دعوتكما. وهارون عليه السلام كان يقول آمين فقط
وبعض الشيوخ يقولون يجب قراءة الفاتحة للامام وللمأموم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما هو التطبيق بين القرآن والحديث؟ افيدونا بادلة كاملة جزاكم الله خيرا. لان الاولين يقولون
حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب للامام والمنفرد فقط لا للمأموم هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم رحمهم الله فمنهم من قال ان المأموم ليس عليه قراءة الفاتحة
كما اخبرك هؤلاء الذين اخبروك وقالوا ان عليه ان ينصت هذه الجاهلية وانه يتحمل عنه الايمان والقراءة حتى في حال السرية وبعض اخر من اهل العلم قالوا انه يقرأ في حال السر
ولا يقرأ في حال جهر بل يستمع وينصت في الاية الكريمة التي تلوت يقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ولحديثنا قرأ الامام فانصتوا والقول الثالث انه يلزمه ان يقرأ
في السرية والجهرية جميعا للحديث الذي ذكرت هو قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ اذا كان الكتاب ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم
ولا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. مم. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها الامام احمد وابو داوود والترمذي وجماعة باسناد جيد وله شواهد وهذا قول اصح اصح الاقوال الثلاثة وان المأموم يقرأ ان الفاتحة
في السرية والجهرية مع امامه ثم يمسك ويكون هذا الحديث ما جاء في معناه مخصصا للاية الكريمة عامة نعم والحديث يخصها طيب والقاعدة الشرعية انه خاص يقضي على العام ويخصه
وبهذا تعلم انه لا معارض من الحديث والاية فالاية عامة والحديث في قراءة الفاتحة للمأموم خاص والخاص يحكم بها العام ويقضى بها على العام فنصيحتي لك ولكل مسلم ان يقرأ خلف الامام الفاتحة مطلقا
في الجاهلية والسرية ثم ينصت بعد قراءة ينصت لايمانه واذا كان لزمه شكوك فرائض السكوت وان كمله سكوت قرأ ولو كان الامام يقرأ فاذا فرغ من الفاتحة انصت لايمانه توفق الله الجميع. اللهم امين جزاكم الله خيرا. يقول
في حج الافراد في طواف القدوم طفنا الشوط السادس من داخل الحقيم لعذر ولكن نسينا ان نكمل السبع بالشوط الثامن. فما الحكم جزاكم الله خيرا تكون الطواف غير صحيح الا ستة. هم. لان الطواف من داخل الحجر لا يجزئ ولا يصح
نعوذ بكم الطهور من وراء الحج هذا الطواف الذي فعلتم لا يجزئ واذا كان هو طواف الوداع فعليكم دم ان تركه طواف الوداع يذبح في مكة للفقراء نعم جزاكم الله خيرا الاخت شين حاء ميم من ليبيا بعثت برسالة ضمنتها جمعا من الاسئلة هي واخواتها. يقولون في احد
الاسئلة في بلادنا عندما يموت انسان يبقى اقارب الميت في العزاء مدة سبعة ايام لا يبرحون مكان العزاء ويتردد المعارف على مكان العزاء من ثلاثة ايام تذبح الذبائح طيلة تلك المدة. ماذا عن ذلك؟ جزاكم الله خيرا
ونرجو النصح والتوجيه العزاء مدة معلومة من السنة للمؤمن والمؤمنة التعزية على اي حال كان في الطريق او في البيت بعد الموت فضل الصلاة وبعدها وقبل الذبح وبعده وليس لذلك مدة معلومة
ولا مكان معلوم المؤمن يعزي بالله هواتفها بالله واقاربها وجيرانها تعزيهم واما كونهم يلزمون البيت سبعة ايام ثلاثة ايام هذه لا اصل له فليخرجوا بحاجاتهم وباعمالهم ومن صادفه في الطريق
او في محل العمل او في البيت عزاهم واذا جلسوا في البيت وقت الجلوس المعتاد وجاءهم اخوانهم عزوهم فلا بأس اما ان يصنعون للناس وليمة يذبحون ذبائح من اجل الميت هذه بدعة
من عمل جاهز لا اصل له يقول جرير بن عبدالله البدري رضي الله عنه الصحابي الجليل رضي الله عنه كنا نعد باجتماع لاهل البيت وثلاثة الطعام بعد الدهر كنا نعده من النياح. مم
فليس الطعام للناس  لكن اذا اهدى اليهم جيرانهم هو غالبهم طعاما هذا لا بأس به من هو مستحب ان يهدي الجيران او الاقارب العلمية طعاما لانهم مشغولون بالمصيبة فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم امر اهل بيته
عليه الصلاة والسلام ما جاء امر موت ابن عمه جعفر ابن ابي طالب من الشام قال صلى الله عليه وسلم لاهله اصنعوا اصنعوا لابي جهل طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم
اذا صنع الجيران او الاقارب لاهله طعاما هذا مشروع واذا دعا اليها الميت جيرانهم نزل به من الضيوف واكلوا فلا بأس لان غيركم طعاما كثيرا فيحتاج الى من يأكله. نعم. فاذا دعوا جيرانهم
بعض اقاربهم للاكل معهم فلا بأس بذلك وهكذا لو نزل به الضيف وصنعوا له طعاما فلا حرج في ذلك لان هذا ليس من اجل الميت بل من اجل الضيف غفر الله الجميع. اللهم امين جزاكم الله خيرا. يقولن ايضا المرأة التي تسكن مع اهل زوجها في بيت واحد
وللزوج اخوة ذكور بالغين هل يحق لها ان تبدي شيئا من زينتها امامهم؟ اي هل يحق لها التبرج امامهم؟ وهل الكحل من التبرج المنهي عنه الواجب عليها التحجب عن اخوان زوجها
والا تبدلهم شيئا من زينتها لقوله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لمعونتهن او ابائهن  او ابنائهن او ابناء مولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن الاية من سورة النور
وليس اخوان الزوج من هؤلاء هم الازواج فيحمل الزوج ليسوا من هؤلاء وهكذا اعمام وهكذا اقواله وهكذا ازواج الاخوات ليسوا من هؤلاء فليس للمرأة ان تبدي جهة لهؤلاء للوجه ولا فيه عنق
ولا في اليد ولا قدم ولا الساق عليها ان تستر الجميع من جلبابها وبعبائتها ونحو ذلك هذا لا يرى اخوان زوجها منها شيئا كما في الاية الاخرى يقول سبحانه وتعالى واذا سألتموهن متاعا
فسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فالتحدي اطهر للقلوب الجميع النساء والرجال جميعا. نعم نعم. اما السلام في الكلام. مم. فلا بأس لكن من دون مصافحة تكلم على على اخي زوجها وعم زوجها وخال زوجها
بالكلام عليه السلام تسأله عن حاله واهل حال بيته ما يخالف لكن لا تصافحه ولا تكشف له عن زينتها ولا تحتجب  جزاكم الله خيرا. يقولون ما رأيكم فيما يجري في حفلات الزواج من اسراف وتبذير؟ حيث تستمر هذه الحفلات
عدة ليال الواجب الحذر من الاسراف والتبجيل اما الوليمة فهي سنة السنة والسنة قال النبي عبد الرحمن بن عوف لو ظلم ولو بشاه. مم وقد اولم النبي صلى الله عليه وسلم على زينب
كلمة عظيمة ودعا اليه الناس من الخبث واللحم عليه الصلاة والسلام واولم على صبية بحيث التمر والسمن السنة تكون باللحم والطعام في الخبز والرز وترتبوا في الحيث ونحوه كالتمر والسمن نعم
او بالفريد او بغير هذا على حسب حال الناس وقدرتهم لكن لا يجوز الاسراف والتبذير بل يجب الاقتصاد حتى لا يضيع الطعام ولا  اما اذا صنع طعاما للناس فانه يصدق بها الفقراء والمحاويين. طيب. ولا يرقى بالغمائم
ولكن يصدق بهذا المحتاجين واذا لا يوجد لم يوجد محتاج يوضع في محل نظيف طيب حتى تأكله السباع او الدواب او يأخذه يأخذه الناس لحاجة الى بهائمهم ولا يقال في القمامة ولا في محل
امتحان بلوغة في محل نظيف محل بعيد عن الامتهان حتى يأخذه ما يحتاج اليه او تأكله الدواب اذا بقي شيء من الوليمة مع تحاليل الاقتصاد وتحري عدم وضعات المال. نعم
جزاكم الله خيرا ما هو رأيكم ايضا لو تكرمتم في استعمال العروس للثوب الابيض الذي اصبح عادة في اغلب البلدان خاصة وان هذا الثوب غالي الثمن. وتستعمله العروس ليلة الزفاف فقط
لا اعلم له اصلا فينبغي للناس ان يدخلوا المعروف المكانة التي ليس فيها تخلف مم ولا اصرار  ولا تأثم اعمال الكفرة من ينبغي للمؤمن والمؤمنة وجميع المؤمنين ان يتحرروا بالشيء الذي ليس فيه تخلف
وليس فيه مشابهة لاعداء الله ولا مشابهة للرجال وهذا الثوب الابيض اذا كان ليس تشبه بالرجال ولا بالكفرة ولكنه من لبس النساء على طريقة النساء وتفصيل النساء وخياطة النساء فلا حرج فيه
او شبه باعداء الله او الشبه بالرجال فلا يجوز الله المستعان الله المستعان جزاكم الله خيرا. هل يمكن للمرأة ان تختلي عند الضرورة برجل تأمنه كزوجة اختي مثلا عندما يقوموا بتوصيلها من مكان لاخر
لا يجوز للمرأة ان تختلف الرجل كزوجة اختها او كان اخذ زوجها او غيرهما لان ذلك فيه خطر عظيم ومخالفة للسنة الثابتة عن النبي اللهم صلي عليه حيث قال عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل امرأة فان الشيطان
وقال عليه الصلاة والسلام فالواجب على المرأة ان تحذر الخلوة بالرجل مطلقة ولو كان ثقة ليس لها خلوة بالرجل لان هذا مخالف لصالح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه ولعل الشيطان يؤمن على الجميع
فالواجب الاخذ بالسنة التمسك بما مع الله والحذر مما حرم الله والا تخلو برجل لا في طريقها الى مدرسة ولا بطريقة الى وليمة ولا غير ذلك فليكن معهم معه مثالب مم اما
امرأة ثقة او رجل ثقة او نحو ذلك ممن يزول به حكم الخلوة من خطب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه ذات يوم فقال عليه الصلاة والسلام لا يفهم احدهم بعد يومي هذا على امرأة
الا ومعه رجل او رجلان الاصل من هذا البعد عن الخلوة وعن الغيبة فالحاصل ان دخول الانسان على المرأة او الجلوس معه وحدهما او حملها بالسيارة وحدها ليس معها ذلك
في غضب وفي خلوة لا تجوز. نعم. جزاكم الله خيرا. سواء كان ذلك داخل المدينة او خارجها نعم اذا كان في السفر هو اشد اشد تحريما. مم. اذا كان سفرا يكون اشد في التعليم. مم. لقوله الا معاني محرم
اما في داخل المدينة فلا بأس ان يكون معهم معهم  نعم ومعه اخوه او معه رجل اخر او امرأة اخرى ايوة على وجه ليس فيه ريبة يعني على طريقة ليس فيها ريبة ولا نعم شبهة نعم جزاكم الله خيرا
سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تقبلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان اللقاء وانتم على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
