بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المدينة المنورة المنشية. باعثها اخونا ضيف الله عبدالرحمن
الصويان اخونا له عدد من الاسئلة في سؤاله الاول يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى اربعين وقت لا تفوته تكبيرة الاحرام كتبت له براءة من النار وبراءة من النفاق في اي مسجد. والسؤال
والثاني شبيه به الشيخ عبدالعزيز يقول بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى اربعين وقتا في مسجد رسول الله كتبت له من النار وبراءة من النفاق
نرجو التكرم بالاجابة على هذين السؤالين جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا للحديث ان
اللذان ذكرهما السائل نعم ورد ولكنهما ضعيفان لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ذكر اهل العلم بهما انهما مضطربان لا يصحان عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يعول على ما فيهما
نعم ما هي فضيلة من صام يوم عرفة من صام يوم عرفة له اجر عظيم ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله يكفر بصوم يوم عرفة السنة التي قبله والسنة التي بعده
يعني بشرط اجتناب الكبائر كما بينه الاحاديث الاخرى. نعم. ايوا بارك الله فيكم. من دولة الكويت هذه رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين من هناك يقول المرسل عثمان عبدالرحمن
اخونا يقول توجهت بحمد الله من الكويت الى جدة لاداء العمرة. وذلك عن طريق المدينة بالطائرة وعندما اقلعت الطائرة من المدينة متجهة الى جدة اعلن قائد الطائرة بان الذين يريدون اداء العمرة عليهم البدء بلطف
في لباس الاحرام وفعلا توجهت اه الى الحمام لتغيير ملابسي واستغربت ما يقارب ثلث ساعة تقريبا وبعد ان خرجت سألت احد المضيفين هل وصلنا الى الميقات؟ فاجاب باننا قد تجاوزنا الميقات منذ فترة. ومعنى هذا بانني قد
الميقات وانا احاول وان اتمكن جيدا من لبس الاحرام. وللعلم فاني قد نسيت ان انزع طاقية الرأس حتى قبل خروجي بقليل من الحمام وكذلك فاني قد نسيت ان اقول لبيك عمرة بعد خروجي مباشرة ولكني قلتها بعد فترة
مع العلم بوجود نية الدخول في النسك لديه. وقد اتممت باقي اركان العمرة بعد ذلك. فهل علي شيء في النواقص التي افتوني جزاكم الله خيرا اذا كنت لم تنوي العمرة
الا بعد ما جاوزنا الميقات  ذبيحة واحدة تذبح في مكة للفقراء في هذا الواجب هو الاحرام من ميقات المدينة وتأخرت كثيرا كما ذكرنا من اخبرك وانك تأخرت وانك تجاوزت الميقات
فالواجب عليك ان تذبح رأسا من الغنم مما جذع ضال او ثني او ثني من الناس كالظحية ونعودها في مكان الفقراء فيما اخلفت به من الميقات اما الطاغية فاذا كنت
نزلتها لما يا ريس قبل ان تجد فلا شيء عليه او تركتها ناسيا فلا شيء عليه اما ان تعمدت بقاءها رأسك بعد الاحرام وانت تعلم ان هذا محرم عليه ولكن لذلك
ذلك فدية ستة مساكين  او صيام ثلاثة ايام  احد الصلاة اما هذا واما هذا واما هذا اذا كنت تعمدت بقائها بعد الاحرام اما ان كانت بقيت عليك نسيانا او جهلا
فلا شيء عليه نعم شيخ عبد العزيز للفدية الاولى التي تفضلتم بذكرها هل هي لتجاوزه الميقات او لانه لم ينوي الا متأخرا لتجاوز الميقات قبل ان الدخول في النسك قبل ان ينوي الدخول العمراني. نعم. اذا ام له التلبية ولو تأخر له التلبية. ايوا. لكن مقصود النية نية الدخول في النسك اذا كان بعد ما جاوز الميقات. نعم
فانه عليه الفدية. اما اذا كان في حدود الميقات فلا بأس فلا شيء عليه اذا نية الدخول في النسك غير نية السفر نعم هي للدخول هي الاحرام هي الاحرام بارك الله فيكم
الرسالة التالية وصلت من احد الاخوة المستمعين يقول ابن العلا في ميم عين ميم. اخونا رسالته مطولة بعض الشيء يقول فيها من المعروف ان العقد شريعة المتعاقدين. وهذا امر مسلم به ولا جدال فيه. وان من شروط صحة
العقد ايا كان هو الرضا من الطرفين المتعاقدين والشهود العيان ومحل نشأة العقل. لكن ماذا عن عقد الزواج الذي يتم عن طريق المأذون الشرعي او القاضي بحضور طرف واحد من اطراف
في العقد في حين ان هذا الطرف هو الزوج. والطرف الاخر هو ولي الزوجة. حيث انه يتم عادة الزواج بهذه الكيفية للعقل دون حضور الزوجة الطرف الثاني الاصلي وصاحبة الشأن بالرغم من ان الزوجة لم يؤخذ رأيها وقت تقديم الزوج بطلب يدها. وهذه عادة يسير عليها اهالي
كذا يذكرها الشيخ عبد العزيز بعدم اخذ رأي الفتاة او التي ترغب في الزواج عندما يتقدم لها احد ولو حتى حتى ولو فرض ان هذا المتقدم قريب لها ويستمر على هذا الاسلوب شيخ عبدالعزيز ليخلص ان المخطوبة لا يؤخذ
رأيها وعند كتابة العقد لا تكون حاضرة ويسأل عنه فقط العقول انواع كعرض النكاح له شأن وعرض البيع والاجارة ونحوهما له شأن اخر. طيب فعقد البيع يستحب فيه الاشكال لان الله قال وافسدوا اذا تبايعتم
فاذا تبايع واشهد شاهدين فهذا هو الافضل وهذا هو السنة  وان كان ليلا شرع مع ذلك الكتابة ان يكتب العقد بينهما كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
اذا تداينتم بفين الى ازين من مصلى فاكتبوه السنة الكتابة مع الاسلام اما اذا كانت سيارة حاضرة كفى الاجابة فان تبايع من دون الاسلام صح البيع فاتتهم السنة لانه ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صحة البيع
ولو من دون اسهام وانما هو مستحب اما عقد النكاح فله شأن اخر فلا بد من رضا المرأة فكانت ثيبا فتزوجت او بكرا هذا الصحيح من اقوال العلماء ولابد مع هذا من الشاهدين يحضران العقد
بحضرة الزوج والغل اما المرأة فلا تستوعب حظوظها ولا لازمة بحضورها ما دامت رابطا بالعقل فلا يحتاج الى حضور الى حضورها وانما المطلوب اربعة الزوج وهو الولي والشاهدان هؤلاء هم نشرون العقد اربعة الزوج
والولي الشاهدان فاذا حضر الشاهدان لقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل المقصود انه يزوج المأذون الزوجة من جهة الولي في حضرة الشاهدين فيقول ولي زوجتك
لاخي او اختي وابنة اخي على حسب حاله نعم ويقول الزوج قبلت هذا الزواج  هذا اذا كانت راضية الزوجة جاهدين يشهدان رضاها. نعم او المأذون قد وعرف رضاها او ابوها اخبرني ذلك وهو اطمئنوا اليه
كفى ذلك اما ما يتعلق بالذكر فهذه خلاف مثل ما تقدم لكن الصحيح انه لابد من رضاه وليس لابيها ان يزوجها بغير الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم والذكر يستأذنها ابوها وينها سمعتها
ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تنكر اي حتى تستأمر ولا تكفر بها حتى تستأذن. قال ان تسكت فلابد من اذنهما جميعا  ولو كان الولي هو العبد هذا الصحيح قول العلماء وقال بعض اهل العلم ان لابيها خاصة
ان يزوجها باذنها لانه اعلم بمصالحها لما جاء في بعض الروايات قال واليتيمة تستأمر والمفهوم ان غير اليتيم لا تستأمر فالصواب ان هذا لا مفهوم له وهذا الاستئذان وغير اليتيم
اليتيمة لشدة الحاجة الى استئذانها والا فالجميع يستأذن فجميع النساء يستأذن الذكر والطيب اليتيمة وغير اليتيم كل النساء معه هذا هو الصواب واذا زوجها ابوها بغير اذنها  واجازه الحاكم الشرعي
ما بغا لان الحاكم حكمه يرفع الكلاب. فاذا اجازه بعض الاحكام من القضاة اهلا بقول من قال ان الذكر لا يستأجر ابوها وانه علم بمصالحها هذا قول معروف لاهل العلم
الحاكم والله الحاكم ترتفع الخلاف ولكن لا يجوز ان يتساهل في هذا ولا ان يتعلق ببعض الخلاف في ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حكم في الموضوع وهو المشرع عليه الصلاة والسلام
وليجب على الامة ان تأخذ بقوله وتستقيم على شرعه عليه الصلاة والسلام ولان العبد لا يؤمن فليتساهل في هذا قمة ابن اخيه او لانه اعطاه مالا كثيرا او لغير هذا من الاسباب
فلا يبالي بالدنيا يرحمها ولا يعقب عليها ولا يبالي برضاها وعدمه فلهذا جاء الشرع بالاستئذان مطلقا ولو كان اباها ولو كانت مثله لابد من الاستئذان هذا الصحيح  وحرصا على سلامة
مطلوبها ولان الزوج له شأن عظيم فلابد من نعم بارك الله فيكم تتفضلون باعادة صيغة العقد حتى تبتعد الشبهة عن اخينا لو تكرمت. نعم العقد يحضره اربعة. طيب الولي وابوها ان كان موجودا
ووكيله كان غائبا فان كان مفقودا ابن كبير مرشد فان كانت ليس لها ابن ولا اب اخوها ثم اخوها لاب ثم اقاموا العصبة. هكذا يتولى العقل. اقربهم. نعم. واولاهم الاب
ان كان موجودا ثم جد ان كان موجودا بعد الاب بانفسهم او بوكيلهما فان عجب الاب والجد مطلقا طرف من الابن ثم من الابن  اخوها  فان عدل فاخوها ذئاب فان عدم فابن اخيها الشقير فان عذب فابن اخيها لاب وهكذا. طيب. وليس لهم جبرها على احد
بل لابد من رضاها الا اذا كانت صغيرة دونها تسع خاصة للاب خاصة ينظر الى مصلحتها اذا كانت تسع ولا تحتاج الى اذن في هذه الحالة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة
لانها كانت صغيرة تتزوجها او الى بنت سبع او ست سنين رضي الله عنها اما اذا بغى تسعا نعم فانها لا تتزوج الا باذنها اننا فيها وغير ابيها نعم بارك الله فيكم ويحضروه اربعة كما تقدم. ايوه. الاب الولي مطلقا
الزول الشاهدان هؤلاء الاباء يحظرون النكاح. نعم. الولي  الزوج الثاني اما المرأة لا يخالط لا يحترم وهل تشترط الوكالة بالنسبة للمرأة  بارك الله فيكم. اذا المهم في الموضوع ان يؤخذ رأيها وهذا ما يركز عليه اخونا في رسالتنا. لابد من هذا ولو كانت ذكرا على الصحيح
الا ان تكون من التسع فلأبيها خاصة ان ينظر لمصلحتها ويزوجها بمن يراه اهل لذلك لوجه مصلحة لا للطمع بل لمصلحة البنت بس المستمع عيسى محمد صالح سوداني مقيم في دولة قطر يسأل عن تفسير قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذي
فيما توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله وسيعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هذه الاية ذكر علماء التفسير انها نزلت
في مجالس بين افظل المشركين ولم يهاجر من دون عذر فانه قد ارتكب اثما عظيما في اجماع المسلمين كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله  فذلك تقول له الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. يعني لماذا لم تهاجروا؟ تتركوا بلاد الشرك
وهذه البلاد التي لا لا يظهر فيها الانسان دينه ولا يستطيع ان ينظر دينه فهذا لا يجوز له لقاء بينهم بل يجب عليه ان يهاجر الا اذا كان عاجزا من كونه لا يأتي احد السبيل وليس عنده نفقة مما يدله على الطريق هذا معلق بقوله سبحانه الا مستظافرين
للرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا اهلا وسهلا لعدم النفقة لعدم بدأت الطريق لو خرجت فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم هؤلاء هم الذين جلسوا في بلاد الشرك ولم
نعم فالله توعدهم بجهنم نسأل الله العافية لهم بارك الله فيكم يسأل اخونا ايضا عن الذي يحكم عليه بالقصاص قتلا هل يصلى عليه او لا نعم يصلى عليه اذا كان مسلما ايوه يصلى عليه
ولو انه فعل هذه الجريمة نعم هو القصاص كفارة وهكذا زنا وهو محصن  وصلى عليه وان كان ثبت عليه ذلك بالشهود او بالاقرار. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على ماعز
من ابي زنا وهو محصن فامر النبي الوجبة ثم صلى عليه وصلى على الغامدية عليه الصلاة والسلام المحصنة نعم فامر بغدها رسول الله  لان اضرارهم وتوبتهم له شأن عظيم. الله اكبر. توبة يغفر الله بها الذنوب ثم الحج زيادة. من اسباب الكفارة ايضا. فالحاصل ان من قتل
بحق وهو مسلم يصلى عليه او قصاص حق اقامة الحدود حق يصلى عليه وهكذا لو قتل انسان ظلما من باب اولى ان يصلى عليه. نعم. بارك الله فيكم. اه سماحة الشيخ ذكرتم ان القصاص كفارة. هل هو كفارة في
دنيا والاخرة ايضا. نعم نعم. بارك الله فيك هذا من حق الله ولحق المرأة اما حقك فيه فيبقى واذا كان القاتل تاب توبة صادقة. نعم. والله سبحانه يرضي عنه قتيل بما يشاء سبحانه والحمد لله
اما بقية الاخرى بقية المحاصيل الاخرى فهي كفارة في الدنيا والاخرة فرزقه الله كفارة له. الحمد لله. ومن مات على ذلك مستورا فامره الى الله. وان شاء الله جزاكم الله خيرا. هذا يقع في كل المحافل على كل
التي ادرك حدها في الدنيا. نعم. انه تاب منها في الدنيا تغفر له اما من مات عليها لم يحد ولم يترك هذا في قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر
وله مراد ولا بأس في بيته. بارك الله فيك الواقع هذه بشرى الى اصحاب المعاصي الذين ادركتهم اقامة الحدود في الدنيا. واذا علموا ان هذا كفارة لذنوبهم لعل الله وتعالى
ان يهديهم بعد هذا ولا يقترفوا المعاصي مرة اخرى. لما بايع الناس هذا يشبه ويصرخ ولا يزن ولا يقتلون قال بعد هذا فما اللغة ادخله الله في الدنيا وفي الحج. نعم. ونحوه فلا كفارة له
ومن لم تقام عليه الحد في الدنيا لم يدر في الدنيا فامره الى الله سبحانه وتعالى. ان شاء غفر له ان شاء عاقبه سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا السؤال الثاني لاخينا من السودان والمقيم في قطر عن الاطفال هل يلزمون بلبس الاحرام عند العمرة او الحج
نعم الاطفال  فنوى عنهم ولي امر مسئول عنه في  او امه او اخيه من المسؤول عنهم في هذه السفر نعم الذي حج بهم نعم اذا تولى عنهم الاحرام بان كانوا
بمناسبة او فوق السبع وامروا بالاحرام يعلمون يعلم يقال له تخلع الملابس النخيبة والبس ونداء واكشف رأسك وان كان صغيرا من السبع كشف رأسه والبس قطعة من الوضوء الو واشتري لنا
قميص مثلا وربطت عليه حتى يكمل عمرتها او حجها وهكذا فوق السماء المعلم هو لي اما الانثى فلا الواجهة ما عليها تلبس ما شاءت من المدارس دابا اسيدي عندي تعريف بملابسها العادية. نعم. واذا الملابس
غير لافتة للنظر يعني غير جميلة يكون ذلك اولى وافضل حتى لا تلفت النظر وحتى لا تقتل احدا لانها تخالط الناس فقد بالمناسبة هذه الملابس التي    مناسبة للمقام زينة عادية
فلا وتكشف وجهها لانها صغيرة فاذا كانت ممن يغطى وجهه المراهقة والكبيرة  فيما معه من ثمار من دون نقاب النقاب وما يصنع للوجه  الملابس ان يكون فيها نقب للعين او العينين. مم
وبعضهم يجعلها على الوجه للوجه على قدره ربي الانفع والفم والجبهة وتبقى العينان. نعم. هذا كله وتغطى وتغطي وجهها بالخمار لهم كما قال رضي الله عنها كما مع النبي صلى الله عليه وسلم
الحج وكنا اذا بنا منا الرجال تذهب احزاننا ثمارها على وجهها نعم جزاكم الله خيرا على ذكر الحجاب والنقاب اخت لنا من العراق تعاني معاناة كبيرة بموجب آآ فهمي لرسالتها وتقول ان اهلها يمانعونها عن الحجاب وتسأل شيخ عبد العزيز كيف
الواجب عليها طاعة الله ورسوله فلا يجوز لها طاعة اهلها بما حرم الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الطاعة للمعروف وقال عليه الصلاة والسلام لا طاعة للمخلوق الخالق
والله يقول سبحانه في كتابه العظيم جاءني النساء واذا سألتموهن متاع فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن الطهارة لقلوب الجميع ومن اسباب السلام من الفتنة ويقوي عليه ويقول جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ان لا يعرف الملائكة  الملابس العادية والغطاء في الوجه الرأس ويقول سبحانه وتعالى ولا يجازي نفعهن الا ببطولتهن او ابائهن والوجه والشعر من الزينة
بل هو اعظم الزينة وهكذا الصدر وهكذا ونحو ذلك المؤمنة تستر نفسها الرجال الاجانب ولو قال لها اهلها فابشروا ولو قالها النبي فاكشفوا لا تكشف لاخوانك ولا اقاربه ولو قال ابوما ذلك او عموها او زوجها او غير ذلك. طاعة الله مقدمة. مم. قالت عائشة رضي الله عنها
مما ثبت في الصحيحين عنها رضي الله عنها قال نعم قالت فلما تأخرت بحاجتها واجتهد القوم  وفجأة تنتظر فاذا بصوت صفوان معطل لله وانا اليه راجعون وسمعت الصوت قالت فلما سكتوا صوته
كما في وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب مع رغم اقول فخمرت وجهي وكان قد رأى لي قبل الحجاب يبين ان الحجاب الذي شرعه الله لهن ونزل به القرآن من جملته تخبرون
ولان الوجه يجمع الزينة دعوه به المرأة جمالا ودمامة. نعم ولا بيدها ولا بقدمها تعرف حسنها وجمالها او ضده شنو الوزن والباقي تبعه نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. وفق الله واياكم مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية في
والافتاء والدعوة والارشاد من الاذاعات الخارجية سجلها لكم زميلنا فهد العثمان. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
