بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن سار على منهجهم واهتدى بهديهم الى يوم الدين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب لقاء
ما لهذا لهذه الليلة المباركة يسرنا ويسعدنا ان نستضيف فيه صاحب السماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المستمع نون ميم
اه من العراق محافظة نينوى مدينة الموصل فيقول المستمع نون ميم في رسالته اه هل اراقة المني خارج فرج المرأة بالنسبة للرجل المتزوج حرام وخاصة في حالة الحيض او الولادة
اه افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرتهم من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله
وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فاظاقة من خارج الفرج اذا كان لمصلحة فلا بأس بذلك وهذا يسمى العزل وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا يعزلون
وقد غرهم النبي عليه الصلاة والسلام فاذا جاءت الحاجة الى العزل بان يذيق منيه خارج الفرج اما لكونه لا يرغب في الحمل ذلك الوقت او لما ذكره السائل محرم عليه الجماع
ذكره حول فردها ويليق المرء خارجه ولا يجامع فلا بأس بذلك من المحرم هو الجماع قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق الحائض اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع
فله ان يباشرها في التقبيل والظن الى نفسه واستمتاع فرجها وبطنها وغير ذلك لكن الافضل ان يكون عليها ازار او سراويل ابعادا عن الخطر فانه يتباشر حول الفرج  ينزغ الشيطان
ويدعوه الى الجماع المحرم فالافضل هو انه يباشرها من وراء الاثار او السراويل او القميص قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي يأمر احدانا الى الحائض يأمرها تتزن  فيباشرها ويباشرها وهي حائض
هكذا قال ثائث رضي الله عنها المقصود ان السنة بحق الزوج اذا كانت المرأة حائض النفساء ان يباشرها من وراء الازار ومن وراء السراويل ونحو ذلك لكن لو باشرها من داخل
الايثار من داخل السراويل فلا حرج في هذا فقد جاء في السنة ما يدل على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح لما قيل ان اليهود
اذا حضرت المرأة فيهم فواكلوها ولم يكالبوها ويساكنها في البيت قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء للنكاح يخالفوا اليهود. معنى ان النكاح الا الجماع اذا وضع فرجه على فخذها
وامنا خارج الفخذ خارج الفرج فلا حرج لكن ليس له ان يجامع من يحرم عليه الجماع سواء انزل ولم ينزل يجب ان يبتعد عن الجماع اما كونه يضع ذكره على فخذها
عقوبة وفيها ولكن لا يولجه حتى ينزل فلا حرج في ذلك. ولكن الافضل له والاولى والاحوط ان يبتعد عن هذا لان لا ينفعه الشيطان الى الجماع المحرم ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء ان يأتزن عند ارادته المباشرة عليه الصلاة والسلام
هذا هو الافظل وهذا هو الاحوط. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. له استفسار ثان يقول اه اذا اراق الرجل الاعزب منيه اه مع نفسه هل يعتبر هذا زنا؟ وما حكم ذلك
هذا يسمى عند بعض الناس العادة السرية ويسمى الاستمناء والذي عليه جمهور اهل العلم تحريمه هو الصواب لان الله جل وعلا قال لما ذكر المؤمنين وصفاتهم قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم
وراء ذلك فاولئك هم العادون والعادي هو الظالم متعدي حدود الله فاخبر سبحانه ان من تجاوز جماع الزوجة والجماع السرية فانه عادي ولا شك ان الاستناء خارج عن ذلك ولهذا استنبط العلماء
من هذه الاية الكريمة تحريم هذه العادة السرية وهي الاستماع باليد يعني اخراج المني بيده عند تحرك الشهوة فلا يجوز له هذا العمل وفيه مضار كثيرة قالها الاطباء قد الف بعض اهل العلم عن اهل العلم في ذلك مؤلفا جمع فيه مضار هذه العادة السرية
فينبغي لك ايها السائل ان تحذر ذلك وان تبتعد عن هذه العادة ففيها من المضار الكثيرة ما لا يحصى ولانها هذا تخالف ظاهر كتاب الله العزيز وتخالم اباح الله لعباده
فيجب اجتنابها والحذر منها وينبغي لمن كذا فيه شهوة وخاف على نفسه ان يبادر بالزواج ويسارع الى الزواج فان لم يتيسر ذلك فليصمه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
من استطاع ان الباطل يتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم وبلغوا ولم يقل ومن لم يفطر فليحريها بيده او فليستملي اللهم صلي فقال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرين احدهما المبادرة بالزواج لمن قدر الثاني الاستعانة بالصوم لمن عجز عن النكاح لان صوم يضعف مجال الشيطان والشيطان يجري بني ادم مجرى الدم
والصائم بسبب تركه الاكل والشرب يضيق على الشيطان المجاري المجارية فينبغي لك يا عبد الله ان تتأدب بالاداب الشرعية وان تجتهد في احصاء نفسك بالزواج الشرعي حتى ولو بالاستدانة والقرض
فان الله يوفي عنه سبحانه وتعالى فان التزوج عمل صالح وصاحبهم من يعان والحديث على الله عونهم ذكر منهم المتزوج الذي يريد العفاف فبادر الى الزواج ولو بالاستدانة والقرض ويوفي الله عنه جل وعلا
من اخذ اموالنا يريد اداءها ادى الله عنه. واحذر هذه العادة القبيحة واحذر سائر الفواحش فان اعظم من ذلك الزنا فانه من الكبائر العظيمة والذي يتساهل في الزواج قد يفدي به ذلك الى الزنا
او الى الاستماع المحرم. فينبغي لك عبد الله ان تحذر اسباب الشر وان تبتعد عن وسائله وان تحرص على المبادرة الزواج الشرعي اذا اذا استطعت ذلك وابشر بالعون من الله والتيسير
بارك الله فيكم وله استفسار اخير يقول فيه اه عند الانتهاء من الاستحمام هل تصح الصلاة بدون اعادة الوضوء؟ باعتبار انه قد تطهر في الاستحمام آآ وهل في ذلك شرط اذا اردت ان يكفيني الاستحمام عن الوضوء
سلف اهل العلم في ذلك والارجح انه اذا اغتسل لجنابة نوى الى الحدثين اذا اغتسل عن الجنابة ناوية الحدثين الحدث الاصغر والاكبر قد جاءه ذلك لان الاصل في الكفر الاكبر
لكن السنة والافضل والكمال ان يفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فيتوضأ اولا يستنجي يصل ذكره وما حوله ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يوفق ما على جسده على رأسه
ثم على شقه الايمن ثم الايسر ويكمل بقية الجسد. هذا هو المشروع وهذا هو الكمال يبدأ صاحب الجنابة الاستنجاء وفي مذاكيره وما حولها ثم يتوضأ وضوء الصلاة ابتداءا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يفيض الماء على رشده هذا هو الافضل وهذا هو الكمال
فان نواهما جميعا واغتسلا غسلا كاملا ولم يبدأ من الوضوء اجزأه ذلك ولكن السنة مثل ما تقدم ان يبدأ بالاستجابة ثم الوضوء ثم يتم الغسل يعني مدار هذا على النية اذا نواك الله. نعم. السنة يبدأ بالوضوء بعد الاستنجاء
ثم يكمل كما للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على وهذه رسالة من في الشيخ ولا نعيد بعد ما قلت بعد الرسل لا يعيده نعم جزاك الله خير وهذه رسالة من
المستمع احمد بغدادي المصري مقيم في جدة يقول فيها اه يوجد في بلدنا مسجد داخله ظريح هل الصلاة جائزة في هذا المسجد؟ يوجد في بلدنا يقول ايه؟ مسجد من؟ اه احمد بغدادي مصري مقيم
في جدة. مم. يقول يوجد في بلدنا مسجد داخله ضريح. هل الصلاة جائزة في هذا المسجد ام لا آآ علما اننا لا نعرف هل بني المسجد اولا ام الظريح اه رجائي الافادة عن الصلاة في هذا المسجد مع ملاحظة ان كثيرا من الناس يأتون من بلادهم لزيارة هذا الضريح والذبح
ووضع النقود داخله فافيدونا بارك الله فيكم المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها ويجب ويجب ان تنبث القبور وتبعد الى المقابر المعروفة ولا يبقى فيها غبر لا قبر لي ولا غيره
لا ما يسمى وليا ولا غيره بل يجب ان تنبث وتبعد الى المقابر العامة ولا يجوز ذبح القبور ولا تقلب النقود اليها ولا تقديم النذور بل هذا من الشرك الاكبر
الواجب ان تنبش القبور في المساجد وان تنقل وفاتها الى المقابر العامة في حفرة خاصة كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور واما المساجد فلا يجوز ان يقع فيها قبور
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وحذر وذم اليهود والنصارى على عملهم ذلك فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد
قالت عائشة رضي الله عنها يحذروا ما صنعوا. متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام لما اخبرته ام سلمة وام حبيبة في كنيسة فيها صور وانهم وانها كذا وكذا قال اولئك اذا مات فيهم رجل صالح بنوا على قبرهما الشتاء وصوروا في تلك الصور اولئك عند الله
فاخبر ان الذين يبنون المساجد على القبور انهم يشروا على الخلق وقال عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا فلا تتفقوا مساجد فاني انا
فنهى عن اتخاذ القبور مساجد عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان من صلى عند قبر فقد اتخذ مسجدا ومن بنى عليه ان يصلى فيه فقد اتخذ مسجدا. فالواجب ان تبعد القبور عن المساجد والا يجعل فيها قبور
امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذرا من لعنة التي صدرت من ربنا عز وجل لمن بنى على المساجد. اعمل لمن بنى على القبور ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد
فعلم بذلك انه لا يجوز اتخاذها مساجد بل يجب ان تكون مستقلة والمساجد مستقلة فالقبور في ناحية على حدة لا يبنى عليها مساجد والمساجد تكون بعيدة عن القبور ليس فيها قبور بل تكون سليمة من ذلك
فاذا وجد في القبر في المسجد قبر لم يصلى فيه حذرا من هذه اللعنة وحذرا من وسائل الشرك لانه اذا صلى المسجد قد يزين له الشيطان دعوة الميت او الاستغاثة للميت او الصلاة له او السجود له فيقع الشرك الاكبر
ولان هذا من عمل اليهود والنصارى فوجب ان ان نخالفهم وان نبتعد عن طريقهم وعن عملهم السيء نعم جزاكم الله خير آآ هذه رسالة من السائل سعيد محمد لافي الغامدي من بلجرشي قبل هذا
نعم لو علم ان المسجد بني على القبر وجب هذا المسجد اذا كان في القبور هي الاصلية ثم بني عليها وجب هذا المسجد لكن اذا كان لا يعلم فانها تنبث في القبور وتبعد عنها المقابر ويبقى المسجد ويصلى فيه. نعم. لان الاصل وجود المساجد قبل القبور. نعم. نعم. بارك الله فيكم
هذه رسالة من المستمع سعيد محمد لافي الغامدي من بلجرشي يقول فيها قال لي احد الاشخاص ان دفع مبلغ من المال رشوة لاحد الموظفين او المسئولين الذين يحكمون في القضايا مثل القضاة او رؤساء اللجان التي تقوم بالكشف على الاراضي ليس حراما في حالة
في اه اذا لم يثبت حق الشخص الا بتلك الرشوة. واذا لم يدفعها فانه يضيع حقه. واذا دفعها فانه يحصل على حقه من غير ظلم لشخص اخر. فهل هذا الكلام صحيح؟ واين نذهب من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الذي قال فيه لعن الله
راشي والمرتشي والراعش لا ريب ان دفع الرشوة الى المسؤولين من القضاة او امراء او لسان تفصل بين الناس لا شك انه محرم وانه من كبائر الذنوب والذي قال قال للسائل هذا انه جائز فقد غلط واخطأ على نفسه
لا يجوز له الرشوة ولا يجوز اخذها من دافعيها بل يجب على المسؤولين ان يتطهروا بذلك ويبتعدوا عن ذلك والا يعودوا انفسهم هذا منكر العظيم وهذا الفساد الكبير ومتى دخلت الرشوة على قوم افسدتهم
وضيعت حقوق الناس وصار صاحب الرشوة والناجح ومن لا يرشي يذهب حقه هذا من الظلم ومن البلاء العظيم والفساد الكبير فلا يجوز ان يدفع الى قاض او موظف او امير او غير ذلك رشوة حتى يقدمك على غيرك او حتى يحرم غيرك او يعطك حقه او غير ذلك ما يكون
فيه ظلم للناس والتعدي على الناس او تقديم بغير حق او تأخير بغير حق المقصود انها الرشوة من حيث هي محرمة ومنكر ولعن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرتشي
فعليك يا عبد الله ان تحذر هذه الاقوال الساقطة وان تبتعد عن ما حرم الله عليك وان تطالب بحق اذا اخر حقه تطالب اعطاك حقه او باحالة القضية الى الجهات العليا مثل
كالتمييز اذا رأيت من القاضي انه حكم بشيء فاذا ترى انك مظلوم فيه وانه اخطأ تطلب احالة القضية الى التمييز اما ان تعطي رشوة او تنفع رشوة لاحد حتى يساعد على
الحكم بما يرضيك وبما يناسبك هذا منكر عظيم لا مع القاضي ولا مع اتباع القاضي من كتبة او غيرهم كله منكر وهكذا مع لسان الاراضي او مع غيرهم ممن يفوض في امر من الامور الذي بين الناس لا يجوز لاعطاء رشوة ليقدمك او او يعطيك حق فلان او يزيد
ذكر في على حقك او ما اشبه ذلك بل يجب ان تخضع للاحكام الشرعية وللواقع الذي يقع وتسأل من ولاة الامور ان ينصفوك اذا رأيت ممن اذا رأيت احدا تعدى عليه
تطلب انصافك وتبين وجه الظلم الذي حصل عليك. وولاة الامور بحمد الله لن يتركوا حقك فسوف ينصفونك ان شاء الله ثم لو قدر انك لن تنصف فما عند الله خير وابقى
اما ان تقع في امر لعن الله صاحبه فهذا خطر عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم جزاكم الله خير هذه رسالة وردت الى البرنامج من سائل السائل محمد صالح سريحان سوداني من
الكويت يقول في رسالته ما حكم الفاتحة للميت وذبح المواشي وذبح ودفع الفلوس الى اهل الميت تقدم السؤال الاول قبل هذا ان التقرب للاموات بالذبايح او بالفلوس او بالنذور او غير هذا ان هذا من الشرك الاكبر لا يجوز. هذا من العبادات التي لا تكون الا لله وحده
لله وحده وهكذا النذور وهكذا الصدقات كلها لله وحده قال الله تعالى قل ان صلاتي قل يا محمد ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي الله رب العالمين لا شريك له
قال سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. رواه مسلم في صحيحه. من حديث علي رضي الله عنه
الذبح الى الله من الاولياء او الكواكب او الجن شرك بالله عز وجل وهكذا للاصنام كله شرك بالله عز وجل اما الذبح لله فهو عبادة فاذا تقرب الى الله بالذبائح بالظحايا بالهدايا
بالنزور كله عبادة لله وحده سبحانه وتعالى هذه العبادة لا تصف لغير الله لا للاولياء ولا للانبياء ولا للاصنام ولا للكواكب ولا لغير هذا من المخلوقات وكذلك كونه يقدم نقودا لصاحب القبر
النقود قربة مثل ما يتقدم الى الله بالصدقات التي يعطيها الفقراء اذا اعطاه فقراء نقودا فهي صدقة يرجى ثوابها من الله عز وجل. فاذا قدمها للميت فقد امده بهذه الصدقة
عمله بهذه النقود التي يتقرب بها الميت ويأخذها زيد وعمرو هذا منكر عظيم وشرك فظيع لا يجوز ابدا فيجب على المؤمن ان يحذر هذه الشرور وينبه غيره على ذلك والله المستعان نعم آآ انا فهمت من سؤاله اذا اذنتموه لسماحة انه يقول ما حكم الفاتحة للميت؟ يعني لابيه
مثلا وذبح المواشي ودفع الفلوس الى اهل الميت كنوع من المواساة اذا كان اراد هذا فله معنى اخر. اي نعم. اما قراءة الفاتحة فهي بدعة ويقرأ الفاتحة للاموات او على قبورهم هذا من البدع
لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنه وارظاهم فلا يجوز ان يقرأ الموتى الفاتحة ولا غيرها  اما كونه يعطى اهل الميت صدقة يساعدون هذا لا بأس به اذا مات ميتهم
لنطعمها اليهم عشاء او غداء. نعم. لا بأس ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما جاء خبر جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه مما قتل في
امر النبي اهله ان يصنعوا لاهل جعفر طعاما والاسلام ايضا لاهل جابر قال فقد اتاهم ما يشغلهم. الله اكبر. فامر اهل ان يصنعوا لاهل جعفر طعاما ويبعث به اليهم لانهم قد اتاه ما يشغلهم عن صنع الطعام
فاذا دفع اليهم جيرانهم طعام مصنوعا او ذبيحة اللي اللي يستمتعوا بها وقت حزنهم ووقت مصيبتهم او نقودا يستعين بها على حاجاتهم فلا بأس بما نرى. لكن ليس لهم ان يصنعوا طعام اهل الميت
ليس لهم طعام يدعون الناس اليه ويكون عندهم ولاية في بيوتهم هذه مآثم ممنوعة لا تجوز قال جرير رضي الله عنه ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد لاجتماع لاهل الميت
وثلاثة طعام بعد الدفن من النياحة فلا يجوز هذا لكن افضل والسنة ان يصنعوا طعاما الجيران او الاقارب طعاما ويقدم لهم مصنوع عما تكليفهم بالذبيحة او بالنقود هذا خلاف المشروع
الا اذا فعلوا من باب الصدقة عليهم من غير ان يقيموا وليمة عند عند الميت ومن غير سيكون اجتماع عليها بل صدقة مجردة ان ينتفعوا بها لفقرهم وحاجتهم لا بأس
لكن السنة ان يبعث اليهم طعام مصنوع خالص منتهي يبعث اليهم ليكفوهم المؤونة حتى يأكلون من دون كلفة ولا تعب لانهم مشغولون عن الطبخ في مصيبة الموت هذا هو الافظل وهذا هو المشروع
اما الصدقة عليهم اذا كانوا فقراء بنقود او ذبيحة او طعام فلا بأس به لكن بشرط الا يكون هذا الشيء لاقامته في البيت وصلاة وعامل للناس هذا لا يجوز سواء كان من اموالهم او مما يدفع اليهم من لا يفعل هذا. نعم. جزاكم الله خير. اه السائل
في ختام رسالته يقول ارجو ان ترشدوني الى كتاب احاديث جيد من احسن الكتب في هذا لطالب العلم كتاب بلوغ المرام كتاب جيد مفيد ومحرر على ابواب الاحكام وهو كتاب جيد مفيد للحافظ بن حجر
هذا ننصح بحفظه وتدبر ما فيه من الاحاديث الصحيحة وهناك احاديث ضعيفة فيه قليلة بين حالها ونبه عليها ومن الكتب الجيدة ايضا المختصرة عمدة الحديث المقدسي رحمه الله  يعني جملة طيبة من الاحاديث اربع مئة وزيادة قليلة نافعة مفيدة ولكن انفع منها بلوغ المرام لانه اوفى منها واكثر
الله فيكم وهذه رسالة وردتنا من السائل شرف الدين عبد الله السياني من ابناء الجمهورية العربية اليمنية يقول في رسالته اه هناك بعض الناس يصلون في ثوب خفيف آآ جدا وبدون سراويل طويل وانما سروال صغير جدا. فهل صلاتهم صحيحة؟ وبماذا ننصحهم
اذا كان لا يصلي رجل الواجب ان يستر ما بين الشبه والركبة وليكن علي سراويل ساترة فوق منه ساتر واذا كان ثوبه خفيف يبين ماء الفخذ سوداء او حمراء هذا اللباس لا يستر ولا يجزئ ولا يصلح الصلاة معه
كانه مكشوف اما اذا كان اللباس يستر الفخذين والعورة ولكنه خفيف وميستر فلا يضر او كان اسراويل وافية تستر ما بين السرة في الركبة فلا يمر او ازار ساتر اما المرأة فيجب ان تسبتنا كلها في الصلاة
يجب هنا ان تكون ملابسها ساترة صديقة لا يرى بدنها وانما تكشف وجهها فقط في الصلاة وان كثرة الكفين فلا بأس لكن الافضل ستر الكفين ايضا ولا يجوز لها ان تصلي في اثواب خفيفة يرى منها لحمها
ويعرف هل هو احمر او اسود هذا حكمه حكم العارية ما تصح صلاته نعم آآ وله استفسار ثان في رسالته يقول فيه خطبت فتاة في العشرين من عمرها وقد قدمت لي مساعدة في ازمة مرضية
حيث ساعدتني بدم من دمها قبل الخطوبة فهل يصح لي ان اتزوجها؟ افتونا جزاكم الله خيرا الدم لا يؤثر ليس مثل الرضاعة هنا المرأة تزوج الرجل من فمها او الرجل يزوج المرأة من دمه من دمه عند عند الحاجة الى ذلك
ليس له حكم على الله فلا تحرم عليه ولا يحرم عليها بما يحصل من الانسان بالدم الذي يحتاج اليه المريض هذا ليس له حكم الرضاء. نعم. بل هو امر خارج عن ذلك من باب الاحسان
ولا يمنع الزواج. نعم. جزاكم الله خير بختام رسالة الاخ عبدالله شرف الدين عبد الله السياني من اليمن يقول آآ ما رأيكم في متابعة القرآن الكريم من اذاعة القرآن؟ والتلاوة معه وانا في اثناء العمل
ما معناه من متابعة القرآن من اذاعة القرآن لكن بالانصات لا بالتلاوة الله يقول سبحانه واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فانت لا تستمع وتدبر ما يقرأ القارئ وتستفيد اما ان تقرأ مهلة السنة ان ان تنصت
ونتدبر ما نسمع حتى تستفيد من كلام ربك عز وجل ولكن لا تقرأ مع القارئ انصت هذا هو المشروع نعم جزاكم الله خير وهذه رسالة طويلة من شباب مدينة كركوك في العراق
وقد وقع عنهم المرسل عباس اه زوارب علي او زوراب علي يقول في مطلع رسالته وان كنا سوف اه نجزئها لحلقات اخرى نظرا لطولها يقول اه يحصل هناك نقاش حول مسألة التوكل
هل يكون التوكل مع الاسباب او بغير الاسباب اه لاننا نعلم اه عن توكل بعض الصالحين كتوكل مريم والتي يأتيها تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء والعكس ولم تتخذ الاسباب بل انقطعت للعبادة. فافيدونا في ذلك بارك الله فيكم. التوكل يجمع الامرين
التوكل يجمع شيئين احدهما الاعتماد على الله والايمان بانه مسبب الاسباب وان غدره نافذ وانه قدر الامور واحصاها وكتبها سبحانه وتعالى. الشيء الثاني تعاطي الاسباب. فليس من التوكل تعطيل الاسباب
بل من التوكل الاخذ بالاسباب والعمل بالاسباب ومن عطلها فقد خالف شرع الله وقدره الله امر بالاسباب وحث عليها سبحانه وتعالى وامر رسوله بذلك فلا يجوز للمؤمن ان يعطل الاسباب
من لا يكن متوكلا على الحقيقة الا بتعاطي الاسباب ولهذا شرع النكاح في حصول الولد وامر بالجماع فلو قال احد من الناس انا لا اتزوج وانت بولدا من دون زواج لعد من المجانين
لا ليس هذا من من امر العقلاء وكذلك لا يجلس في البيت او في المسجد يتحرى صدقات ويتحرى فلا زال تأتيه ان يسعى ويعمل ويجتهد في طلب الرزق الحلال ابن مريم
رحمة الله عليها لم تدع الاسباب. ومن قال ذلك فقد قال الله له النخلة هزت النخلة وتعرضت الاسباب حتى وقع الرطب فليس من عملها ترك الاسباب ووجود عندها وقول الله اكرمها بها اتاح لها بعض الارزاق واكرمها بعض الارزاق. لا يدل على انها معطلة الاسباب
تتعبد وتأخذ بالاسباب وتعمل بالاسباب واذا ساق الله لبعض اولياءه وابناء الايمان شيئا من الكرامات هذا من فضله سبحانه وتعالى لكن لا يدل على تعطيل الاسباب وثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولئن قال الله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين. اه بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة التي اه اجاب فيها فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز على اسئلة الاخوة نافع احمد موسى من العراق محافظة نينوى والاخ السائل احمد
البغدادي مقيم في جدة مصري والسائل سعيد محمد لافي الغامدي بلجرشي والسائل محمد صالح سريحان سوداني بالكويت العبدالله السياني بالجمهورية العربية اليمنية ثم رسالة الاخ عباس زوراب علي كركوك العراق. نشكر لسماحة شيخنا اجاباته
ونشكر لكم حسن استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
