بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وخيركم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله. اولى رسائل هذه رسالة وصلت الى البرنامج من الجمهورية العربية السورية وباعثها مستمع من هناك هو نون سين سين
في احد اسئلته يقول اولا هل الرقبة من اعضاء الوضوء؟ ارجو افتائي جزاكم الله خيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
والرقبة ليست من اعضاء الوضوء وانما المسح ينتهي باخر الرأس يبدأ بمقدمه اذا قفاه اهلنا بالشعب هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان صلى الله عليه وسلم اذا مسح رأسه
بدأ بمقدمه الى قفاه يديه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذا هو افضل المسح وكيفما مسي حجا ثم بدأ بمؤخرا او بوسطه وعمم مسهج جاءه ذلك لكن كونه يبدأ بمقدم ثم يمر يديه الى قفاه
ثم يعيدهما اذا كان بدأ منه هذا هو السنة التي فعلها المصطفى عليه الصلاة والسلام اما الرغبة فلا شك محل للمسح جزاكم الله خيرا يسأل سماحة الشيخ عن جانبي الرأي هل يشترط لها المسح؟ نعم بجانبه الرأس يمسحان
نعم معه على الرأس ومقدمه يمسح الجميع. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. هل تجفيف الماء بعد الوضوء جائز؟ لا لا تجفيف الاعضاء لا حرج نعم هل الرد على المسلم والاجابة على الاسئلة اثناء الوضوء جائزة
لا حرج قضاء الحاجة نحن خارج عن قضاء الحاجة يسلم ويسلم عليه ويجيب على الاسئلة وهو في محل الوضوء لا في محل قواعد جزاكم الله خيرا يقول انني انوي للوضوء بحيث اقول بدون تلفظ
اللهم نويت الوضوء في هذا الماء الطاهر للطهارة للصلاة وعند الصلاة انوي بدون تلفظ. ايضا نويت ان اصلي صلاة الظهر مثلا حاضرا لله تعالى وسؤالي هنا هل النية صحيحة في هذا؟ وهل التلفظ جائز او لا
النية لابد منها العبادات كلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى غنية بالقلب في الصلاة الحج سهام في جميع العبادات صدقة الى غير ذلك
لكن التلفظ غير مشروع نويت بلسانه تكلم نويت ان اصلي الظهر كذا العصر كذا المغرب كذا هذا غير مشروع ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا السلف الصالح
وانما النية بالقلب ما يفعله بعض الناس توضأ كذا نويت ان اصلي اربع ركعات اماما او مأموما الى اخره كل هذا كل هذا لا اصل له منه من البدع وانما النية تكون في القلب
نعم جزاكم الله خيرا يقول انني اعيد قراءة الفاتحة عدة مرات اثناء الصلاة. لانني اخطئ في قراءتها فما حكم وما فعلت هذا غير مشروع مرة واحدة اقرأ قراءة مرتلة يتدبرها وتعقلها حتى تؤدي الحروف كما ينبغي
اما التكرار فمكروه لكن اذا غلطت فيها فإن ما غلطت فيه اذا غلطت في اية فإن الاية وما بعدها اما ان تكرر تكررها يعني من بعد الوسوسة هذا لا لا ينبغي بل هو مكروه
وكذلك من باب الاحتياط مكروه كان لم يقرأها مرة واحدة عليه الصلاة والسلام وهكذا اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وكان كله باتباعه صلى الله عليه وسلم واتباع اصحابه والجزعة كلها شر
فانت اذا تيقنت غلطا في الاية تريد الاية باصلاح الخطأ ولا فيجوز السورة كلها اذا قلت مثلا اياك نعبد تعين تقول اياك نعبد او اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم
معنى الرفع لا يضر في هذا ما يغير المعنى او قلت الحمد لله رب العالمين ثم انتبهت الحمد لله رب العالمين بالفضل هذا هو الصواب ولكن النصر الحمد لله رب العالمين يضر الفاتحة
من المعنى لا يتغير او قلت الحمد لله رب العالمين ما يؤمر المعنى فالحاصل ان من لحي الايمان يغير المعنى ولا المعنى لا يضر القراءة لكن لو اعاد الاية لاصلحها على الوجه الاكمل لا بأس
اما الذي يحيل المعنى فلا بد من اعادة الاية من قرأ اهدينا الهمزة اهدينا اهدنا  او قرأ اياك نعبد الغلط المرأة ما يصلح لو جئت اياك نعبد او قرأ صراط الذين انعمت عليهم
انعمت بهذا الغلط قطاع المرأة يعني طبيب امرأة كان عندك ما يجوز غير المعنى لابد يقول صراطا الذين انعمت عليهم هو المنعم سبحانه وتعالى الحاصل ان نحن يغير المعنى يجب ان نعيد الاية حتى يصلح
اللحن ولا حاجة لا يعيد الصورة كلها نعم جزاكم الله خيرا يقول اذا نسيت السجود في الركعة الاولى ولم اذكر الا عند الشروع في الركعة الثانية فهل اتي بركعة اخرى قبل التشهد الاخير ام بعد؟ قبل السلام؟ يقول اذا نسيت سجودا في الركعة
الاولى ولم اذكر الا عند الشروع في الركعة الثانية فهل اتي بركعة اخرى قبل التشهد الاخير؟ ام بعده قبل السلام اذا كان في السجود قبل الشروع تأتي بالسجود واحدة ثم اردت انه
تحسب انك سجدت الثانية ثم انتبهت تسجد الثانية ولا تنهض ولو نهاوك ان ترجع تأتي بالسجود الثاني نبهك المأمومون او انتبهت انت بنفسك ملئت اماما او مأموما او منفردا ترجع
لكن اذا كنا شراكة في القراءة تستمر في صلاته تزيد ركعة بدل الركعة التي بطلت اخرى بطل بدل الركعة التي ترك سجودها كانها معدومة وتسجد السهو ان كنت اماما او منفردا
امامة او منفردة اما ان كنت مأموما فانها اذا سلم امامك وجعان بدل الركعتين من السجود وتسلم وليس عليك سجود لانك تبع الامام من اول الصلاة اما ان كنت لا
مسبوقا بركعة او بركعتين فانك  اما اذا كنت مع الامام من اول الصلاة ونشيد السيدا ما ذكرتها الا وانت مع الامام خالد القراءة فان فساد بركة بعد سلام امامك وليس عليك لانك دخلت معه من اولها
فيتحمل عنك سجود الشهوة نعم وجزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية المستمعة فامين ميم من دمياط بعثت برسالة ضمنتها جمعا من من بينها سؤال ملخصه انها مخطوبة لابن عمها
وترجو ان يكون قد تاب عن ما كان يرتكب من المعاصي كتركه للصلاة وهي تقول انها كانت تاركة للصلاة وغير محتجبة الا انها الان احتجبت وبدأت تصلي وترجو سماحة الشيخ التوجيه فيما ينبغي للمخطوبين
ان يكون عليك جزاكم الله خيرا اذا كان جميعا لكنتما جميعا الى النكاح لا تصليان النكاح صحيح كما لو كنت كما لو كنت ما تصليها وعليك ما عليكما تقوى الله والاستقامة على دينه
والتعاون على البر والتقوى وسؤال الله التوفيق سبحانه وتعالى هكذا المؤمن والمؤمنة تجتهدان الاستقامة على امر الله والمحافظة على دينه من الصلاة وغيرها مع سؤال الله الثبات على الحق وجعلها على خير
اما ان كان احدكما حين النكاح لا يصلي والاخر يصلي فان الراجح من قول العلماء في هذا ان عليكما ان تعيد النكاح لان ترك الصلاة كفر اكبر في اصح قول العلماء
وان لم يجهد الوجوب فاذا كان احدهما يصلي والاخ لا يصلي عند عقد النكاح فانه يجدد النكاح بعد ما تبتما بعد ما تاب الذي لا يصلي قال لا يوجد النكاح
لعقد جديد ومهن جديد وولي وشهيدي عدل يحفظان النكاح والمهر ولو قليلا المرأة ولو قليلا وجدت للعقد من الولي وزوجته يوم قبلت هذا شاهدين عدلين الحال ما يحتاج تأجيل انت
الايمان الحكم الشرعي بعد يمتنع عنها  هذا هو الصواب في هذه المسألة نعم سماحة الشيخ هما لا زالا في دور الخطبة ويسألان عن الشروط الواجب اتباعها او توفرها في كل من والمقاصد
اذا كان لم يتم النكاح ولم يتم العقد فعليهما جميعا التوبة الى الله من تقصيرهما وان يحافظ على الصلوات خمس فاذا علم كل واحد من صاحبه انه مستقيم فليتزوجها لعلم الزوج ان المرأة مستقيمة وهي كذلك هذه مثلا مستقيم الحمد لله
بعدين يجرى النكاح اما ما دام احدهما لا يصلي فلا يتوقف فيه حتى يعلم كل واحد صلاح صاحبه وانه مستقيم حتى لا يقدم احدهما على ما يضره واذا كانت تشك فيه او لا يشك فيها
هذا ينبغي تعجيل العقد حتى يتم الاطمئنان والعلم لانهما يصليان جميعا وان الحالة مستقيمة حتى يدخل في العقد على بصيرة والله جل وعلا قال في كتابه الكريم ولا تنفعوا الشباك حتى يؤمنن
قال ولا تنكحوا فيه حتى يؤمنوا الكفار مع المسلمين لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وترك الصلاة كفر اكبر في اصح قول العلماء وان لم يذهب الوجوب كاره
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. رواه مسلم في الصحيح ولقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر
بادلة اخرى وهذه المسألة قد عم فيها من هو في كثير من الناس وعظمته مفيدة في ترك الصلاة ولا حول ولا قوة الا بالله من كثير من الناس الواجب على
الخاطب ان يعتني للمرأة حتى يعلم انها تصلي فلا يقدم للعالمين على بصيرة وهي كذلك واجب عليها ان ان لا تعجز حتى تعرف انه طيب وانه يصلي وانه مستقيم حتى يكون العقد على بينة
وعلى حالة من الطرفين اصلح الله حالهما جميعا. نعم جزاكم الله خيرا. تقول عن نفسها وعن والدها والدي دائما يترك صلاة العشاء واحيانا كثيرة يترك صلاة العصر وانا استحي ان اخبره بهذا فعل علي اثم
نعم الواجب عليك تنبيهه والانكار عليه بالكلام الطيب واللطف لقول الله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولقوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف
وتنهون عن المنكر مظنون بالله ولقوله سبحانه ولتكن منكم امة يدعون الى الخير الامر بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذه الايات العظيمات كلها تدل على وجوب انزال المنكر
من الولد على والده والوالد على ولده والاخ على اخيه والمسلم على اخيه العام يجب على الجميع التآمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الولد مع والده يكن بلطف والكلام الطيب
والحرص على ان يتأثر الوالد بالنصيحة ولا مانع ايضا من الاستعانة به بعض الاقارب والاصدقاء الذين تجلهم تارك الصلاة حتى ينصحوه انت يوجهوك حتى يعينه على نفسه وعلى شيطانه وهكذا كل امر وناهي
يتوخى الاسلوب المناسب ولو كان غير ولد يتوخى الاسلوب المناسب الذي يرجو ان ينفع الله به فالشدة في محلها واللي في محله الاسلوب الحسن والمطلوب واذا عاند تارك الصلاة نستعمل معه الاسلوب الشديد
اذا كان العامل والناهي له سلطة له قوة فيستمع شديد والعقاب ايضا اذا استطاع العقاب حتى يستقيم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه فالنبي صلى الله عليه وسلم في قلبه وهذا عم عام يعم الولد والوالد والاخ والخال والعم الى غير ذلك فالواجب على الولد ان يعتني بوالده وانصح انصح له
في الصلاة وغيرها بتحرير الاسلوب طيب المؤثر الذي يرجو من ورائي ان ينتفع والده بذلك وان لا يتكبر عليه وان لا ينكر من الحق وسوف يعينه الله اذا صدق واخلصا لله سوف يعينه الله على
ابي ويعين المرأة على ابيها  ان يجاهد في هذا السبيل مع الوالد ومع الاخ ومع الخال ومع العم وهكذا لا صديق وجا ونحو ذلك والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا تقول ارجو ان تفيدوني مأجورين عن معنى النمص
وهل يشمل الوجه كله ام الحاجب فقط وهل ازالة الشارب بالنسبة للمرأة يعتبر منه؟ جزاكم الله خيرا النمص لازالة  وهكذا شرع الوجه بعد اذنهم والرسول لعن النامصة والمتنمصة لكن اذا كان
هناك شعر يشوه خلقه لازم المرأة تخدم كالشارب واللحية لان هذا ليس من خصائصها بل هو للرجل فاذا نبت فيها شوه خلقتها ولهذا اجاز اهل العلم اخذ الثاني واللحية من المرأة
حتى لا تكون لا تكون مشوهة بفرقتها لدى زوجها ولدى من من نظر اليها ان اخواتها ومحارمها الله المستعان. نعم جزاكم الله خيرا نقول النمص او النمص النمص نعم النمص تسليما جزاكم الله خيرا
تقول توفيت والدتي منذ خمسة عشر عاما. وتزوج ابي من اختها ومنذ ان تزوجها ابي وهي لا تصلي ولم ارها صلت ولو مرة واحدة رغم ما قلت له رغم ما قلته لها من عقوق
في تارك الصلاة وهي لا تصلي كسلا وتهاونا وتقول بتهاون شديد صلي انت نيابة عني. فماذا افعل معها؟ وما هو حدود تعاملي معها؟ ارجو ان توجهون لي جزاكم الله خيرا
تقدم الكلام في في هذا الجواب السابق ومن الواجب الانكار عليها وتعليمها وتوجيهها وعلى الزوج ايضا ان يؤدبها في ذلك حتى تصلي اذا كان حين العقد لا تصلي وجب تجد العقد كما تقدم
لانه يصلي وهي لا تصلي العكس غير صحيح هذا الصحيح بعض اهل العلم يراها صحيحة اذا كان لا تنكر وجوبها ولكنها تساهل وتكاسل ولكن الصواب انه العقد غير صحيح الى هذه السابقة
الواجب انزاعه منها قاعدة تصلي ويجدد العقد والا فليطلقها لانها شرها كثير ولها حكم كفرة تركها الصلاة نسأل الله العافية لكن اذا تابت فانه يجدد العقد بمهر جديد عقلية جديد وحضر شاهدين
كما تقدم. نعم جزاكم الله خيرا. ارجو ان تفيدوني عن صلاة الوتر. هل هي ركعة واحدة ام ثلاث؟ جزاكم الله خيرا صلاة الوتر اقلها ركعة واحدة بعد العشاء او في اهل الليل
ركعة واحدة هذا اقلها وان صلى ثلاثا او خمس او اكثر هو افضل لكن اقلها واحدة بعد سنة العشاء او في وسط الليل او في اخر الليل والافضل ان يزيد ثلاثة او خمسة او اكثر من ذلك. ثنتين ثنتين
يسلم كل ثنتين ويوتر بواحدة هذا هو السنة في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي هذا الصبح صلى ركعة واحدة توفوا له بعد صلاة
وكان صلى الله عليه وسلم يصلي  كلميه كل ثنتين وقلة واحدة وربما صلى سبعا وربما صلى تسعا وربما صلى خمسة ثم صلى ثلاثة عليه الصلاة والسلام ثم صلى اكثر صلى ثلاثة عشر
هكذا مسلم يصلي ما يشفع الله له  واحدة فان لم يصلي الا واحدة فقط قد جاءه ذلك والحمد لله مم جزاكم الله خيرا المستمع الف جيم غين يمني الجنسية بعث يسأل عن تفسير بعض الايات بدأها بقوله تعالى
وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب يقول ارجو ان تفسروا هذه الايات الى قوله سبحانه فاستغفر ربه وخر راكع عن واناب العين واضحة فانها ملكان ثم مر عليه المحراب
واقترح انهما خصمان القصة في الاية الواضحة سبحانه وتعالى وبين رآه في موضوعهما فليس في اما ما يحكيه القصاص بعض المفسرين من الحكايات في ذلك فلا ينبغي ان يعتمد عليها. مم. بل ينبغي ان يخبي ظاهر القرآن ويكفي
والله اعلم بما وراء ذلك اما الحكايات التي فيها ان داود فعل كذا وفعل كذا هذا لا يعتمد عليه نسأل الله السلامة. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا. المستمع محمد
ابن محمد سهل بعث يسأل ويقول هل يجوز وضع مصحف عند الطفل او تعليقه في السرير؟ جزاكم الله خيرا هذا لا اصل له اذا كان المقصود من ذلك ان يكون حرزا له هذا لا اصل له
ثم ايضا وضعه عنده قد يعبث فيه ويستهين به لانه طفل عنده لكن يستهينوا بها ويعدوا ولا يوضع عنده اذا كان قصد من ذلك انه يكون حرزا له من الشياطين او من الجن فهذا لا اصل له
وانما  كان النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يعوض الحسن والحسين عند النوم ويعينكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فوالده او امه تقول له عند عند النوم اعيذك بكلمات الله التامة من شر ما خلق
من كلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل اما جعل المصحف عند رأسه او عند سريره لاجله  او كتابة اوراق تعلق عليه كل هذا ما يجوز الله المستعان نعم
جزاكم الله خيرا يتحدث عما يحدثه قومه من بدع في العزاء فيقول مثلا فيقول مثلا هل يجوز عند ذات الميت بعد دفنه تفرقة التمر على من حضر وقراءة القرآن على القبر
هل ذلك من السنة؟ وذلك بعد موته يقرأون القرآن ايضا ثلاثة ايام في المسجد في الصباح وفي المساء واخر الثلاثة الايام يفرقون تمر على الذين حاضرين في المسجد مع شرب القهوة ويقول اهل الميت هذه صدقة افتونا مأجورين عن ذلك
ثم انهم بعد ثلاثين يوما ايضا يقرأون القرآن مع تفرقة التمر والقهوة كل هذا بدعة لا اصل لها لا تمر ولا غير التوبة ولا هي العادة عند القبر او ثلاثة ايام او بعد عشرين يوم او بعد شهر او بعد سنة
او دراهم او خبل او غير ذلك كل هذا من البدع السنة بعد النمل ان يوقف عليه ويدعى له فرعون دمه دعوا لهم المغفرة والثبات ثم انصره ويعزفهم الناس ويعالجونهم الطريق
في المسجد في البيت ما في تعزية واذا جاء المعز يصبون القهوة وصبوا له شاهي ما يخرج لا يظر اما يتعمد تقسيم تمر او توزيع خبز او توزيع لحم في ايام معلومة يوم الموت او ثلاثة ايام
او في على رأس الشهر او على رأس السنة كل هذا من البدع لا اصله وهكذا قراءة القرآن عند القبر او ثلاث ايام او شهر او اقل او اكثر للميت من هذا بدعة لا اصل له
على الناس ان يتقيدوا بما شرع الله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امره فهو رد ولم يكن صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه اذا مات الميت
يقرأون عنده قرآن او يجتمعون في البيت يقرأون ثلاثة ايام او اربعة ايام او عشرة او اقل او اكثر  ونوزع الخبز ولا نوزع حلاوة ولا غير ذلك عن ميتنا مات يعزى اهله ويدعى لهم قال احسن الله عزاءكم
في الطريق في المسجد في محل البيع والشراء في اي مكان ويزاره في البيت وصبوا لهم قهوة او شاهي او طيبوه كل هذا طيب مما يتخذ عادهم متبعة ثلاثة ايام او عشرة ايام او على رأس الشهر او على رأس السنة
فيها توزيع تمر او توزيع لحوم او قراءة قرآن هذا لا اصل له من البدع نعم جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
