الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله. اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول في نهاية رسالتها اختكم في الله
عين عين عين غين من دولة الكويت اختنا لها جمع من الاسئلة فتقول عندما اقرأ القرآن اكون متوضأة وضوءا كاملا واكون جالسة ولكن في بعض الاحيان اوي الى الفراش عندما اشعر بالتعب من الجلوس. واقرأ وانا مستلقية في الفراش. هل علي اثما في ذلك
افيدوني جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فليس هناك مانع من قراءة القرآن
قائما وقاعدا ومضطجعا كما قال الله جل وعلا في كتابه الكريم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويدفن في الذكر قراءة القرآن فهو اعظم الذكر والوضوء في قراءة القرآن
امر مستحب وليس بفرط لا يجوز لمن كان على غير وضوء ان يقرأ قرآن الله لقلب الا ان يكون جنبا فانه لا يقرأ حتى يغتسل ولا مانع من قراءة القرآن
على جلوسه و قيامه واضطجاعه على جنب او مستلقيا وهكذا لا بأس ان يقرأه ماشيا كل ذلك لا حرج فيه وليس له ان يقرأه من المصحف الا عن طهارة ليس له ان يقرأ المصحف الا ان يكون على طهارة
لما ثبت في حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب الى اهل اليمن الا يمس القرآن الا طاهر وهو كالاجماع من اهل العلم
لانه لا بد من الطهارة لمن اراد قراءته من المصحف الطهارة الصغرى. نعم اما الجنوب فلا يقرأ مطلقا حتى يغتسل لا من المصحف ولا عن ظهر قلب اما الحائض مم. اختلف العلماء فيها هل تقرأ ام لا تقرأ
بعض اهل العلم الحقها بالجنوب ليس لها قراءة حتى تغتسل لان هدفها اكبر لا بد فيه من غسله بعد الطهارة وجماعة اخرون من اهل العلم قالوا لا حرج عليها في القراءة
الله في قلب لان حدثها ليس كالجنوب من مدة ما تقول وهكذا النفساء فلا يجوز ان يقاسي على الجنوب وهذا هو الصواب ان لها ان تقرأ على الله قلب؟ نعم. لانها ليست كالجنوب. بسبب طول المدة
ولها مس في القرآن من وراء حال ان الحاجة من وراء حائل. نعم. كقفازين لمراجعة الاية ونحوها وفق الله الجميع. نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا ايضا وتقول اسأل عن سجدة القرآن الكريم
هل هي سجدة فقط ام هي ركعة كاملة اي فاتحة القرآن وسورة قصيرة وركوع ثم سجود السجود للتلاوة سجدة فقط عزة مجردة. مم. اذا مر على اية السجود سجد قال الله اكبر وسجد
ليلة واحدة في الارض يقول فيها سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى مثل ما يقول في سجود الصلاة واذا زاد فقال سجد لوجهه الذي خلقه اللهم لا تسأل اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد وبك امنت
سجد لوجهه الذي خلقه وصوره وشق سمه وبصره بحوله وقوته تبارك الله وحسن الخالقين كان حسنا كما يقال واذا دعا بدعوات اخرى مع سبحان ربي الاعلى سبحان ربي كل ذلك حسن
والمقصود انها مثل تجود الصلاة يقول فيها من يقول في سجود الصلاة. بارك الله فيك. ومن ذلك يقول اللهم انك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سيد الوجه الذي خلقه وصبره وشق سمعه وبصره
بحوله وقوته تبارك الله وحسن الخالقين. هذا يقال في سجود الصلاة ويقال في سجود التلاوة ويقال في سجود السهو كل ذلك لا بأس به. جزاكم الله خيرا اذا ابتليت المرأة برجل لا يصلي
فهل تمتنع عنه؟ ام كيف تتصرف علما بان لديها جمع من الاطفال؟ وهي صابرة على ذلكم الحال من اجل للاطفال ترك الصلاة من اعظم الكبائر وجرائم اذا كان يقر بوجوبها ويعلم وجوبها ويؤمن به
اما ان كان يجحد وجوبها ولا يؤمنوا بهذا كافر عند جميع اهل العلم ولا يجوز للمسلم البقاء معه ولا يحل لها تمكينه من نفسها لانه كافر مرتد عند جميع العلماء
اما ان كان يتركها تهاون وكسلا ولكنه يؤمن بانها حق وانها فريضة فهذا محل خلاف بين اهل العلم. مم ان يكفروا كفرا اكبر ام يكون كفره كفرا اصغر على قول لاهل العلم
والراجح من القولين انه يكون كافرا كفرا اكبر لان الصلاة عمود الاسلام وهي اعظم الاركان بعد الشهادتين وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة ابن الحسين رضي الله عنه وفي صحيح مسلم رحمه الله الجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فهذا يدل على انه يكون كافرا كفرا اكبر ولو لم يحل الوجوب ولهذا قوله ادلة اخرى كلها تدل على
انه كلام اكبر وهو اكبر اذا تركها تهاونا وهو يقر بوجوبها ومن ذلك ما جاء في الاحاديث الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما سئل عن الائمة الذين
توجد منهم بعض المعاصي قال له السائل فنقاتله؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة والرواية الاخرى ما الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان فجعل ترك الصلاة
كفرا بواحا يحل مقاتلة ولاة الامور المقصود ان الواجب على المسلمين ان يحافظوا على الصلاة وان يؤدوها كما امر الله وان يحذروا الكسل عنها وانهم متى تركوها جهزا لوجوبها صار التائب كافرا بالاجماع
وان تركها كسلا وتهاونا صار كافرا كفرا اكبر في اصح قوله العلماء تبين منه امرأته ولا يحل له الاتصال بها ولكنها تمكينه من نفسها حتى يتوب الى الله من ترك الصلاة
نسأل الله لجميع المسلمين هدايته والتوفيق اللهم كما نسأله سبحانه ان يبصرهم في دينهم وان يعينهم على اداء الواجب وان يعينهم من شرور النفس وسيئات العمل اللهم امين جزاكم الله خيرا. اذا سماحة الشيخ ماذا يقول لاختنا من الكويت سين عين
عن وزوجها كما وصفت كما تقدم عليها ان تمتنع منه ولا تمكنه من نفسها ايوه حتى يتوب الى الله من ترك الصلاة وعلى الحاكم الشرعي ان ينفذ ذلك وان يلزمه بالتوبة الى الله من ذلك
او لغة المرأة نسأل الله السلامة. اللهم امين. اذا ترفع امرها الى الحاكم هناك. نعم. ترفع امرها؟ الحاكم الشرعي. نعم. للحاكم الشرعي. نعم. اذا لم يطلقها. اذا جزاكم الله خيرا
مستمع من اليمن الشمالي يقول السائل ابو جمال الدين يسأل عن كتب يوسف النبهاني وبالذات كتابه شواهد الحق وما هي نصيحتكم للذين يقرؤون كتب العرافين امثال مهدي امين والذي يدعي العلم وله كتاب يصدر كل عام يكتب فيه ماذا سيكون او سيقع طوال
العام المقبل واما كتاب الحق فهو كتاب طبيب قال فيه الحق ووجد فيه الشرك الا يجوز ان يقرأ الا على سبيل الرد عليه وان كان ما فيه من الباطل وهكذا جميع الكتب التي تدعو الى الشرك
والى جواز التعلق بالاموات والاشتغاله بهم والنذر لهم والتفعيل لهم كلها كتب تدعو الى الباطل وتدعو الى الشرك فيجب هجرها والتحذير منها واتلافها حتى يسمع المسلمون من شرها وبلائها واما العرافون والمشعوذون فالواجب هجرهم
وعدم سؤالهم وعدم تصديقهم والواجب على ولاة الامور في البلاد الاسلامية معاقبتهم وتعزيرهم حتى يدعوا ما هم عليه من الباطل وهو دعوى علم الغيب وانه سيكون كذا وسيكون كذا ومن يدعي ان الغيب
يكفر عند اهل العلم لان الله يقول سبحانه قل لا يعلم من في السماء والارض لا ريب الا الله ويقول سبحانه وتعالى امر النبي ان يبلغ الناس قل لا للناس نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشر لقوم يؤمنون فاذا كان سيد ولد ادم وافضل خلق الله لا يعلم الغيب هو محمد عليه الصلاة والسلام
فغيره مما باولى  فالواجب على الدول الاسلامية الانكار على هؤلاء العرافين والمشعوذين والكهنة وتأديبهم ومن لم يرتد وجب قتله حتى يشتريها المسلمون من شره ومن تاب تاب الله عليه نسأل الله السلامة. نعم
اللهم امين جزاكم الله خيرا مستمع من العراق الموصل هو عبد الله ابن عبد الكريم يسأل جمعا من الاسئلة في سؤاله الاول يقول هل يجوز الاكل من لحم الذبيحة المنذورة اي اذا نذرت ان اذبح شاة ثم ذبحتها. هل يجوز لي الاكل من لحمها
هذا فيه تفصيل فان كان النازل نظرها نذر الذبيحة ليذبحها في بيته ويأكل منها وهو اهله ايران او اقاربه او غيرهم من اصدقائه ومعارفه فهذا لا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اما ان كان نذر اهل الفقراء او اطلق النذر ولم ينوي شيئا فانها تصلح للفقراء وليس له ان يأكل منها بل النذور لتكون للفقراء والمحاويج
يذبحها لله سبحانه ثم يوزعها بين الفقراء الذين يعرفون في بلده او غيرها وبذلك تبرأ ذمته مع العلم بانه لا ينبغي النذر مم  يصعب العبد يندر بل ينهى عن ذلك
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنذروا فان النظر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل لكن متى نذر طاعة لله وجب عليه الوفاء كما قال تعالى
ويخافون يوما كان شره مستطيعا مدح به عباده الابرار وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطع الله فليطعه ومن الله ان يعصيه ولا يعصيه نعم جزاكم الله خيرا
يسأل اخونا ويقول ما رأي سماحتكم في القلائد؟ اي كتابة الايات القرآنية ووضعها في قطعة قماش وتعليقها على جسم الشخص او تحت الوسادة تعليق بالتمائم ويقال لها الحروف ويقال لها ايضا جوامع
لكن لا يجوز لان الرسول لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميما فلا اتم الله له ومن تعلق ودعا فله دعا الله له وقال من تعلق كلمته فقد اشرك
وقال ان الرقى والتمائم ولا شرك هذه الاحاديث ما جاء في معناها تدل على منع التمائم والزاد تعليقها على المريض ولا على طفل ولا يجعلوها تحت الوسائل كل ذلك لا يجوز
لانه من عمل الجاهلية ولانه يسبب تعلق القلوب بهذه القلائد وصرف صرفها عن الله عز وجل ولانه ايظا يفظي الى التعلق بها والاعتقاد فيها وانها تصرف عنه البلاء وكل شيء بيد الله لم يده ليس بيد التمائم شيء. نعم
بل هو بل الله هو النافع الضار وهو الحافظ لعباده وهو مسبب الاسباب فلا يجوز للمسلم ان يتعاطى شيء من الاسباب التي يظن انها اسباب الا باذن الشرع القراءة  والتداوي بالأدوية المباحة
هذه ادنى فيها الشرع اما التمائم فلم يأذن فيها الشر. تعليقها على الاوضاع والاطفال هذه لم يأذن بها الشرع بل نهى عنها من الاسباب التي سبق ذكرها واختلف اهل العلم فيما يتعلق بالتمائم
التي تكون من القرآن ومن الدعوات المباحة هل تجوز ام لا والصواب انها لا تجوز لامرين احدهما ان الادلة الدالة على منع التمائم المطلقة عامة ليس فيها استثناء بخلاف الرقى فانه يجوز منها ما ما ليس فيه شرك
لقوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فقوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم هذا عام لكن جاءت الاحاديث باستثناء الرقاة التي ليس فيها بأس
وانما يكون من القرآن او من الدعوات الطيبة هذا لا بأس بها لقوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ولانه رقى ورقى عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك. طيب
اما التمائم فلم يأتي فيها استثناء فتبقى على العموم والمنع وهكذا التولة وهي نوع من السحر يتعاطاها النساء وتسمى الصور في العطف. مم طرف الرجل عن زوجته الى غيرها او عطفه عليها دون غيرها
وهو من السحر وهذا منكر لا يجوز من المحرمات الشركية سواء كان الصرف او العطف كله سواء كله ممنوع كله من السحر ولا يجوز واما التمائم التي من العظام او من الردع
ومن شعر الجيب او من حيوانات اخرى كل هذه كلها محرمة لا تجوز ولسنا فيها نزاع بل هي ممنوعة وانما النزاع وخلاف ما اذا كانت الماء من القرآن او من دعوات معلومة لا بأس بها
هذه هي محل خلاف والصواب انها ممنوعة ايضا لما تقدم من كون الاحاديث عامة. نعم. في منع التمائم الرسول منها شيئا عليه الصلاة والسلام ولامر ثاني وهو سد الزرايا  فانها متى سمح بالتمائم التي من القرآن
او الدعوات مباحة التمس الامر وعلقت هذه وهذه ولم يتميز ممنوع من الجائز ومن جاء في الشريعة بسدد الذرائع والنهي عن وسائل الشرك كلها ووجب منعه التمارين كلها لهذين المعنيين
والسببين عموما الادلة وسد الزرايا وذكر بعض اهل العلم مانعا ثالثا. نعم وهو انه ان تعليقها وسيلة الى بها صاحبها محلات قضاء الحاجة ولا يبالي وفيها ايات قرآنية فيكون ذلك من اسباب امتهارها
بهذه الآيات وعلى كل حال هذا وجه من الماء لكن المعنى المعنى المعنيين لكن المعنيان لكن المعنيين الاولين الله بالحجة وابينه  وهما عموم الادلة وليس هناك استثناء بشيء من التمائم
والمعنى الثاني سد الذرائع التي تفضي الى الشرك ولا ريب ان اجازة التمائم التي من القرآن وهم من الدعوات المباحة والاسباب المباحة لا شك انها وسيلة الى تعليق النوعين ولا حول ولا قوة الا بالله جزاكم الله خيرا ونفع بكم يسأل اخونا ويقول ما رأي الشرع في ظهور
المهدي المنتظر في نهاية الزمان المهدي جاءت به احاديث كثيرة وصنف فيه بعض العلماء مصنفات وذكر انها متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي فيها فيها الصحيح وفيها الحسن من الضعيف فيها الموضوع
لكن الحجة في الاحاديث الصحيحة والحسنة. نعم وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم يدل على انه يكون تحسب على المهدي في اخر الزمان اسس اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه باسم عم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني محمد ابن عبد الله
هو محمد بن عبد الله وهو من اهل بيته عليه الصلاة والسلام والصعوب انه سوف يكون وسوف يقع  نزول المسيح ابن مريم وجاء في بعض الروايات انه يكون اميرا على الجيش الذي
ندعو الى الله عدل عند نزول المسيح عليه الصلاة والسلام هو رجل صالح من اهل البيت يدعو الى الله وينشر العدل ويمنع الجور ويقيم شعائر الله في ارض الله حتى انزل عيسى عليه الصلاة والسلام
اما المهدي الذي تدعوه الرافضة فهو باطل ولا حقيقة له بل هو سراب لا حقيقة له وهو صاحب الشداد الذي يزعمون. هذا شيء باطل لا اصل له ولا حقيقة له
وانما المهدي المنتظر شخص اخر غير ما فيه رافضة ومحمد بن عبد الله من ال البيت وهو من ذرية فاطمة صرح به بعض الروايات وهو يملأ الارض عدلا بعد يوم الاثنين جوارا كما جاء في الاحاديث
الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه من عدة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نعم جزاكم الله خيرا يسأل اخونا سؤاله الاخير فيقول قرأت كتابا بعنوان الفيوضات الربانية فالمآثر والاوراد القادرية
جمع ترتيب اسماعيل ابن السيد محمد سعيد القادري والكتاب مطبوع في مصر ويضم الكتاب مجموعة كبيرة من اشعار واوراد منسوبة الى الشيخ عبد القادر الكيلاني ما رأيكم في هذا الكتاب
هذا الكتاب لم اطلع عليه ولا اعلم حقيقة حاله ولكن كثير من المنتسبين للتصوف يكتبون كتابات مم لا وجه لها ولا صحة لها ولا ينبغي ان تعتمد كتاباتهم الا من عرف بالاستقامة
وصلاح العقيدة و عرف العلم والبصيرة باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ايها العلماء انه اتى بادلة شرعية يعتمد عليها والشيخ عبد القادر الجيلاني واخرون من اهل العلم الذين
بالجهد والورع يكذب عليهم كثيرا وينسب اليهم اشياء من الباطل بالنسبة الى المنتسب الى التصوف لا ينبغي ان يغتر بها ولا ينبغي ان يتعلق عليها وهو رجل صالح معروف وفقيه معروف عنبري
ولكن المنتسبين اليه ينسبون اليها اشياء لا حقيقة لها ولا توافق الشرع فينبغي التحرر من ذلك والحذر من ذلك والا يعتمد على شيء من ذلك الا ما وافق الكتاب والسنة
سواء كان ذلك ينسب اليه او الى غيره فالاعتماد في هذه الامور على ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. مما ثبت في الاحاديث الصحيحة ولا يجوز للمسلم ان يعتمد على قول فلان او رأي فلان
مما يشبه الناس الى فلان او فلان المعروفين او غيرهم بل يعرض ذلك كله على الكتاب والسنة فما وافقهما او احدهما قبل وما لا فلا كما قال الله عز وجل
يا ايها الذين اطيعوا الله قاطعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول بنكون بنؤمن بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويلا فالواجب رد ما
يتنازع به الناس ورد ما يرويه الناس عن الائمة الاربعة وغيرهم او عن الاوزاعي او عن او عن من دونهم او عن الشيخ عبد القادر الجيلاني او الجنيد او فلان او فلان كل ذلك
نسبة يرد الى الكتاب والسنة ولا يقبل على علاته بمجرد النسبة بل يجب ان تعرض اقوال الناس واراء الناس الميزان العاجل على كلام الله عز وجل وما صح عن رسوله محمد عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه
هذا هو الميزان عند اهل العلم والايمان فما وافقهما او احدهما فهو الحق وما خالفهما فهو الباطل والله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. من جيزان المدرسة المتوسطة والثانوية المستمع اخونا حمود محمد علي هزازي يسأل ويقول لقد سمعنا من اناس كثيرين
قالوا اذا جاء المسلم الى المسجد للصلاة ووجد بان الصف مزدحم من جميع الجهات فعليه ان احد المصلين ليصلي معه وسمعنا اناسا اخرين قالوا لا يجوز ذلك بل يصلي وحده من غير ان يسحب احدا. نرجو من
راحتكم البيان في ذلك جزاكم الله خيرا هذه المسألة كما ذكر السائل بعض اهل العلم يرى انه اذا كان الصف قد كبر وليس فيه فرجة فلا مانع من ان يسحب احدهم ويصف معه
الصف الذي بعده وجاء في حديث ضعيف قال اذا دخلت معه او اجترأت رجلا ولكنه حديث ضعيف لا يعول عليه والصواب القول الثاني وانه لا يزحم احدا لان ذلك يفتح فرجة في الصف. هم
والرسول امر بسد الخلل وشد هرج وتراص الصفوف ولا نبصرهم في لسان ما سبق الى هذا الفضل فلا ينبغي له ولا يجوز له ان يفصلها فيه ولكن يلتمس فرجة او يقف مع الامام اذا تيسر عن يمين الامام
فان لم يكن ذلك انتظر حتى يأتي لي الصف معه فان انتهت الصلاة ولم يأتي احد صلى وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولانه صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي خلف الصفح خلف الصف وحده
فامره ان يعيد الصلاة  ولما صفى ابو بكر رضي الله عنه خلف الصف ان الرفوع اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الا يعود الى ذلك قال ذلك الله حرصا ولا تعود. مم. فلا يجوز ان يصف وحده بل يصبر
حتى يأتي ويصف معه اوجد فرجة الصف او يقف عن يمين الامام اذا تيسر ذلك فان هاتت الصلاة ولم يكتسل له احد فانه يصلي وحده وهو معذور وله اجر الجماعة
لانه ترك يؤلفون معه لعذر شرعي فيكون له اجر الجماعة كالمريء لم يتيسر له الصلاة في الجماعة جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤكم هذا مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
