الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في
برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ. وعلى بركة
في الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله. اولى رسائلي في هذه الحلقة رسالة وصلت الينا من السودان كسلا باعثها احد الاخوة من هناك يقول ابو عمار محمد نور
محمود اخونا بدأ رسالته يقول نحن جماعة انصار السنة المحمدية بالسودان كسلا لدينا جهاز فيديو استعملناه لتصوير المتأثرين بالجفاف والتصحر لانفاق المحسنين عليه  وقد ادى بيت لي دوره ورد عليهم اموالا حسنت من احوالهم من جميع الدول العربية. ثم
واستعملناه في نقل المحاضرات التي يقيمها الدعاة السلفيون من الجماعة والمحاضرات والمؤتمرات واسابيع للعقيدة. التي تقيمها الجماعة هناك. نسبة لان هذا الجهاز موجود في الاسر لكن يستعمل في الشيء الفاسد. فبدأنا بتثبيت المحاضرات للاسر التي بحوزتها
هذا الجهاز لينتفعوا به وبالدعوة من خلال الاشرطة المسجلة وسؤالنا ما حكم الاسلام اذا عرض هذا الجهاز لتلك المحاضرات في وسط النساء وانتم تعلمون ان المحاضرة من الرجال جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فلا شك ان تسجيل المحاضرات وندوات علمية من طريق الاشرطة
فيه فائدة كبيرة خلق كبير من الناس لانهم يسمعون الصوت الذي يعرفون صاحبه ينتفعون بذلك اكثر من مجرد الشيء المكتوب لكن ما يتعلق بالافلام لانها تجتمع على الصور ينبغي عدم استعمال ذلك
لعدم الحاجة اليه الشريط الذي يحرم الصوت يحصل به الكفاية والحمد لله واما تصوير النساء في الافلام فمضرته كثيرة خطره عظيم فلا يجوز ذلك وانما يستعمل الشريط المعروف الذي يحفظ الصوت من دون صورة لم يحصل به المقصود والحمد لله
بارك الله فيكم يستعينون بهذا التصوير سماحة الشيخ على ايضاح الاحوال التي وصل اليها حال بعض الناس من المجاعة وقلة الامطار. هذا انتهى. هذا ذكروا انه انتهى والحمد لله. نعم. فلا حاجة لا بقائه بعد ذلك. نعم. لكن فيما اذا وجد في مناطق
اخرى نرجو الا يكون هناك بأس. نعم. ولكن ليس بضرورة لان وصف احوال المتضررين بالكلام يكفي. نعم. فليس هناك ضرورة فيما اعتقده التصوير وانما الكلام عنهم وبيان حاجاتهم وان مصابهم كذا واصابهم كذا كافر ان شاء الله
كان وعيد في التصوير شأنه عظيم الرسول صلى الله عليه وسلم شدد في التصوير فلا يشار اليه الا للضرورة القصوى. نعم والنبي عليه السلام قال لعن الله الرسول لعن اكل الربا وموكله
والعام واكبة والمستوشبة ولعل منصور. هم. وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. هكذا قال عليه الصلاة والسلام وقال ايضا عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار  هذه تدل على شدة الوعيد وان هذا من اعظم الكبائر. نعم
فلا يجوز ان يشار اليه الا لضرورة لا حيلة فيها. مم. نعم. بارك الله فيكم. اذا والحالة هذه التصوير بالكلمة يغني. يبكي نعم. جزاكم الله الله خيرا. اختم لنا من السودان ايضا تسأل وتقول ما حكم تخفيف الحواجب بالنسبة للنساء
تخفيف الحواجز لا يجوز والرسول صلى الله عليه وسلم لعن النامصة ومتنلبس  فلا يجوز المؤمن فليسمع زوجته او اخته يوم في ذلك وهي في نفسها ليس لها ان تخالف امر الله
وان تتعدى حدوده بل يجب على المرأة ان تكف عن ما نهى الله عنه. ومن ذلك النمص فانه من الكبائر لان الرسول لعن من فعل ذلك واللعن يقتضي انه كبيرة من كبائر الذنوب. سواء كان النمص بالمنقاش
او باي الة لاهل الساعة والحاجبين نعم الرسالة التالية رسالة وصلت الى برنامج من العراق الموصل وبعثتها احدى الاخوات من هناك تقول نهلة قاسم احمد الرسالة مطولة في الواقع سماحة الشيخ ملخصها ان والدتها مصابة بقرحة المعدة ونصحها الطبيب بعدم الصيام
الا بعد سنتين او ثلاث سنوات. ثم بعد ذلك تبدأ تصوم من كل اسبوع يومين فقط وهكذا حتى تتحسن حالتها وتسأل عن الحكم كما حصلت المعي شرع الله له الافطار. قال تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
فاذا ثبت بقول الطبيب الثقة  ان هذا المرض الداخلي يمرها اذا صامت فلا بأس الطبيب الثقة والى احتاطت اكمل واطيب اذا قرر ان هذا ان الصوم يضرها بالنسبة الى قرحة
او مرض اخر هذا هو الافضل له ثم تقضي بعد ذلك قضاء لا يضرها نعم اما الاخت عين فكتسأل سماحة الشيخ عما يقوله الساجد سجود التلاوة يقول مثل سجود الصلاة سواء سبحان ربي هذا سبحان ربي هذا
اللهم وشق سمعه بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين شوف هذاك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويدعوه في سجوده كما يفعل في سجود الصلاة سواء بسواء  احدى الاخوات المستمعات بعثت برسالة الى برنامج تقول فيه مستمعة الى برنامج هذا هو ما رمزت به لاسمها ثم
اقول في رسالتها انا طالبة في كلية الفنون الجميلة في السنة الثالثة ودراستي في الكلية تحتاج الى رسم الاشخاص وقد علمت ان دراستي في هذه الكلية حرام بسبب الرسم والاختلاف
وذلك بعد ان التزمت بالزي الشرعي. وبناء على ذلك تركت الكلية. ولكن لم اخبر اهلي بذلك لانهم سوف يعارضون واذهبوا في ميعاد الكلية الى احدى الاخوات لنقرأ ونتعلم علما الفريضة في امور
لديننا وسؤالي هل يجوز لي الكذب على اهلي في هذه الحالة ام هو اثم فعله؟ مع العلم بان كلية تمنعنا من لبس النقاب. ارجو الاصابة في هذا الموضوع بانه يقلقني جزاكم الله خيرا
قد احسنت فيما فعلت ما دام في الكلية على ما ذكرت من الاختلاط وتصوير الاشخاص فقد احسنت في تركها والاجتماع بالاخوات في الله لتعلم الدين والتفقه في الدين وقراءة القرآن والاحاديث النبوية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقراءة كلام اهل العلم الموثوق بهم من اهل السنة والجماعة كل هذا طيب ولا حرج في الكذب على اهلك حتى لا يلزموك ببنية وانت بهذا بخير وعلى خير والكذب اذا كان في مثل هذا لا يترتب عليه ظرر وانما يحصل به اصلاح فلا بأس
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يقول خيرا خيرا يصلح بين الناس فيقول خيرا واني خيرا فالحاصل انه اذا كان الامر كما قلت فلا حرج عليك في ذلك
ولك اجر كبير ونسأل الله لك توفيقا للحق والثبات عليه. اللهم امين سيكتشف الاهل ذلك بما تنصحونها اذا حدث ذلك في قطران ان اكتشفوا. نعم. فعليك بالبيان وافي وان هذا شيء يلزمه في مثل هذا الدين. وانه لا طاعة لمخلوق في الخالق
يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف ويقول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق لمصلحة الخالق فليس لي للابن ولا للبنت ان يطيع الام او الوالد او الاب في معصية
وانما الطاعة في المعروف ولا ريب ان التصوير حرام وان عدم الحجاب حرام عن الرجال الاجل. نعم. والذهاب الى الكلية يفضي لها. نعم سؤالها الثاني تقول زوج خالتي تارك للصلاة رغم انه حج الى بيت الله
وقد ذكرت له خالتي ما سمعته من البرنامج من حكم تارك الصلاة تهاونا من انه يكون كافرا كفرا يخرج من الملة. ولكنه ظل تاركا تاركا للصلاة. وهي سكتت عن ذلك. فهل معاصرته
لها حرام عليها؟ وهل تاركة الصلاة من النساء؟ يجوز كشف الوجه امامها باعتبار انها كافية بتركها للصلاة وخرجت عن ملة الاسلام. افيدونا عن هذه القضايا وفقكم الله لا شك ان الذي يترك الصلاة
كامل وان لم يجحد وجوبا في اصح قوله العلماء لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وما رأيك ذلك في الحكم الشرعي
القاعدة الشرعية ان الاحكام التي تثبت للرجال تكون للنساء وهكذا العكس  لان الجميع مكلف الرسول صلى الله عليه وسلم بعث للجميع وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقد فرغ الذي لا يصلي ليس لزوجته البقاء معه هي مسلمة. ليس لها ان تنطبح بل عليها ان تفارقه وان تمنعه من الاتصال بها حتى يتوب الله حتى يتوب فيتوب الله عليه
وهكذا المرأة التي تترك الصلاة ليس لزوجها المسلم سيبقى معها فليجتنبوها حتى تتوب فان تابت والا فارقها وسوف يعوضه الله خيرا منها لان الله يقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقنا من حيث لا يحتسب ويقول سبحانه ومن يتوفى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وهذه من المصائب العظيمة ترك الصلاة من المصائب العظيمة فالواجب على والمسلمين جميعا ان يحذروا ذلك
وان يتناصحوا في ذلك وان يهجروا من ترك الصلاة ولا يقبلوا دعوته والا يسلموا عليه والا يردوا عليه السلام والا يدعوه لا وليمة ولا غيرها. بل يجب ان يهجر كالبعير الاجر
لا لا يقبض ولا تجار الا للدعوة الى الله اذا كان الدعوة يدعى وينصح فلا بأس واما طاعة الخمار عند الكافرة فلا بأس على الصحيح صور بحالك للصلاة او يهودية او نصارية او وثنية
لا حرج على المسلمة هذا هو الصواب قال اوصاني من قول العلماء ان التحجب الاجنبي اما على المرأة فلا  اما قول نسائهم نساء بني ادم ان الله لا يحتسب عنها
هذا الصحيح وانما يحتجب على الرجل الاجنبي ليس بمحرم فانها وان كانت كافرة لا حرج على مسلمة الا تحتجب عنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر نسائه يحتجبن عنه. اليهوديات اللاتي اللاتي كن في المدينة ولا عن غيرهن من الوثنيات
ولا نعلم ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او بناته احتجبت عن امرأة كافرة وقد ثبت في الصحيحين من اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما
ان امها المدينة في وقت الصلح بين الرسول وبين اهل مكة  وهي كافرة  جاءت تطلب من ابني اللي فيها رفق ومساعدة فاستأنفت اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم في ان تصلها
ولم يأمرها ان تحتجب عن امها لانها كافرة كلها دالة على انه ليس على المرأة المسلمة ان تحتجب عن المرأة والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا. من المنطقة الشرقية راس تنورة رسالة بعثها اخونا مشدد
القحطاني اخونا يقول انا شاب ابلغ من العمر الخامس والعشرين قدر الله واصبت بمرض في احدى الكليتين  ورقته في المستشفى عدة لمدة ستة شهور. وبعد خروجي من من المستشفى سافرت الى الهند واجريت لي
عملية هناك تمت بنجاح ولله الحمد. والان الحمد لله تمتعوا بتحسن نحو الشفاء الكامل ولا زلت في فترة العلاج وقد سألت الدكتور المختص بالعلاج عن الصيام في شهر رمضان ونصحني عن الصيام الذي قال انا ونصحني عن الصيام
ذلك ان علي من الصيام مضرة كما يقول. كما اني سألت نفس السؤال طبيبا مسلم ووجدت نفس الجواب. والان سألته ما حسيت كيف اتصرف؟ واذا كان يصح التكفير من مال او اطعام كيف يتم اخراجه؟ هل يتم دفعة
او في كل يوم افيدوني جزاكم الله خيرا. لا حرج عليك ترك الصيام لما ذكره ذكر الطبيبان حتى يشفيك الله. فان الصيام الحمد لله والا فعليك ان تكفر عن كل يوم قطع المسكين. نصف تمر او رز او حنطة. او غير هذا من قوت البلد
ولا حرج ان تجمعها وتعطيها واحدا في اخر الشهر او اثنين او اكثر اغفر ليها كل يوم قال امر واسع ان جمعتها واعطيتها بعض الفقراء او اخرجتها كل يوم او بعد العيد كل ذلك لا حرج فيه والحمد لله
كلها الى ان يسمح لك الى ان يسمح بالاطباء بالصوم. فلعل الخطر نزول اذا مضى بعض السنوات واستقرت سلامة الكلية لعلهم يسمحون فالحمد لله والا فاستمر على الاطعام الاخ مجدي محمد عبدالخالق مصري الجنسية ومقيم بالعراق يسأل مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول
يقول انا رجل متزوج ومعي عائلتي وقد وضعت زوجتي في اول يوم من شهر رمضان الماضي كرمضان الاخر وهي مرضع. كيف يكون حالها لو تسممتم؟ لا حرج على اهل اليسار اذا كان الموضوع
تمرها معه الصوم الحاصل انها المرضع والحامل والمريضة كلهن معذورات حتى تستطيع الصيام اذا جاء رمضان الاخر وهي ولم تستطع الصيام ونشق عليها من اجل الرضاعة فاذا تبت رمضان الاخرة ثم تصومه ما بعد ما يحصل لها القوة على ذلك. اما بفطر الولد
او قوة وانه على قوم او بغير هذا من اسباب القدرة. نعم. الحاصل انها ما زالت تشق عليها الصوم من اجل الرضاع او من عز الحمل او من اجل بعض الامراض. فانها تفطر
ولا كفارة عليها. لانه غير يائسة من الصوم. بل ترجو القدرة عليه. فاذا يسر الله له الصوم والحمد لله تصور الجميع تصوم ما مضى عليها. نعم. متتابعا او مفرقا لا حرج. ولا كفارة عليها. نعم
اذا افطرت من اجل الارضاع هل يلزمها مع القضاء شيء او لا يلزمها؟ لانه كالمرض نعم جزاكم الله خيرا يسأل ايضا عن معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وسمعت من البرنامج ان ثواب قراءة القرآن لا يصل الى وان ما يفعله الناس من قراءة القرآن وغيره كل هذا بدع. فكيف يدعو الولد الصالح لابيه
وما هو المقصود بهذا الدعاء الحديث هذا ظاهر وحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة الجارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. والدعاء يقول اللهم اغفر لابي اللهم ارحمه
اللهم ادخله الجنة اللهم ضع حسناته. اللهم كفر سيئاته اللهم ارفع درجتنا المهديين وما اشبه هذا من الدعوات الطيبة هذا الدعاء اما قراءة القرآن يقرأ ويجود هذا فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. من العلماء من قال انه يلحق الميت ان ينتفع بذلك
وبهذا قال جم غريب من العلماء وقاسمه على الصدقة وقال اخرون لا لان العبادات توقيفية لا يسمح فيها الا بما جاء به الشرع نصا  سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في كتابه العزيز
ما يدل على شرعية تجويد القرآن او الصلاة  او الصوم لمن ليس عليه صوم واجب فلما لم يأتي هذا  وجب تركه لان المؤمن انما يفعل ما امر به الرسول عليه
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امره فهو رد فهو مردود يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا هذا وجه هذا القول الذي قاله
كثير من اهل العلم وهو اظهر في الدليل واقرب الى الدليل وفيما شرع الله في ذلك ان الصدقة والدعاء والحج عن الميت واداء الصيام الواجب عليه اذا مات وعليه صيام
يؤدى عنه يؤدي عنه اقاربه  اما صوم يتطوعون به عنه او هلا او قراءة القرآن هذا لم يرد فيه الذي يدل عليه فوجبت له ذلك وقوفا مع النصوص. نعم. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. هل يجوز للمرأة ان تتصدق على ابويها عند موتهما من مال
اذا سمح بذلك والا فليس لهذا لكن الصدق من مالها. نعم. من مالها صدق على الفقراء والمساكين في اي وقت اما من مال الزوج فلابد من اذنه. نعم هل يجوز استعمال الابر المقوية للصائم في رمضان
لا حرج في ذلك على الصحيح لا حرج في ذلك المقوية والمسكنة للالام كل هذا لا بأس به لان ممنوع الابل الابر المغذية الحقن التي تغذي هذه الخطة للصائم لكن اذا اضطر اليها واحتاج اليها
نعم اما ابر للتغطية او تسكين الالم او حين من دم. نعم. الله على الصحيح. نعم. بارك الله فيكم بالنسبة لليلة السابع والعشرين من رجب من كل عام. وليلة النصف من شعبان. تعود المسلمون الاحتفال بهما
وعمل اكلات الدسمة وما اشبه ذلك فما رأيكم في هذا اتاني بدعة  شعبان والاحتلال الامام السابع ان الرجل بدعة ليس على عليهما دليل ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان
الليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء فيها من بعض الاحاديث هو غير صحيح الا اهل العلم ولو ثبت انها ليلة المعراج لم يجوز الاحتساب بها حتى لو ثبت
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحتفل بها. ولا اصحابه هم قدوة. نعم الله يقول لقد سألكم في رسول الله اسوة حسنة فلما ترك يترك واذا فعل فان عليه الصلاة والسلام
فالاحتفال شعبان او باثنين وسبعة وعشرين من رجل لانها ليست او بالمولد النبوي في الاول او من الموارد الاخرى للبدوي او للحسين او للعبد القادر الاعلامي او لفلان او فلان كله لا يجوز. هم. وكله تشبه بالنصارى
في اعيادهم فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم تشبه بهم ومن تشبه بقوم منهم لا يليق بالمسلمين ان يتشبهوا باعداء الله في هذه الامور ولا في غيرها ولو كان الاحتفال
لازم نصف شعبان امرا مشروعا لا ما در اليه سيد ولد ادم واخذوها في الله. وخاتم رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام ولا شرعه لامته وعلمه اياه لانه انصح الناس
وهو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام ما ترك من خير الا دل عليه وما ترك من شر الا نبه عليه وحذر منه  الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمونه وينذرهم شر ما يعلمونه ونبينا اكمله وافضله اللهم صلي على وخاتمه ليس بعده نبي
فرأونا بهذا الوصل فما تركنا من خير الا دلنا عليه  وما ترك من شأنه الا حذر منه فلو كان الاحتفال ليلة النصف من شعبان او بالمولد النبوي او بليلة السبعين من رجب
امرا مشروعا عليه الصلاة والسلام قوله فعلا ولعلمه امته عليه الصلاة والسلام ولو فعل لنقله الصحابة رضي الله عنهم فانهم الامناء هم خير الناس بعد الانبياء وافضل الناس بعد الانبياء
وهم الذين قالوا لنا القرآن ونقلوا لنا السنة الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام  الائمة وقدوة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان نخالفهم ونحدث شيئا من القربات والطاعات
ثم التابعون لهم باحسان لم يعدوا بذلك فعلوه لفعله التابعون ثم اتباع التابعين  فلما لم يفعلوا ذلك ومضت القروض الثلاثة المفضلة لم يقع فيها احتفال بمولد ولا بداية النصف شعبان
ولا في ليلة السابع والعشرين من رجب خذي لان ذلك من البدع التي اردها الناس  ثم لو احدث بعض الناس شيئا من البدع فيه الامر الثاني او الثالث لم يكن حجة
لان الحجة فيما فعله الرسول واصحابه  لكن هذه البدعة بدعة المولد لم لم تفعل لا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هنا في عهد القرن الاول ولا في عهد القرن الثاني ولا الثالث
وهكذا في جميع البدع. نعم الواجب تركها والحذر منها ومن جملتها ما تقدم بدعة ليلة المعراج سنة سبع وعشرين بدعة  شعبان كذلك بدعة يقول لها بدعة الصلاة تم رغائب يسمونها صلاة الرغائب
يفعلها بعض الناس في اول جمعة من رجب اول ليلة جمعة من رجب وهي بدعة ايضا والبدع كثيرة عند الناس بدع كثيرة عند الناس نسأل الله ان يعافي المسلمين منها اللهم امين وان يمنحهم الفقه في الدين
وان يوفقهم للترشد للسنة والاكتفاء بها والحذر من البدعة. جزاكم الله خيرا كما هتصير في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
امل ان يتجدد اللقاء وانتم دائما على خير. موجود مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد من الاذاعات الخارجية سجلها لكم زميلنا خالد منور خميس. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم
وبركاته
