بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات هذا البرنامج برنامج والذي يسرنا ان نعرض فيه اسئلتكم واستفساراتكم على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات
البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المستمع اليماني احمد مسلم آآ الشعبي. يقول في رسالته افتونا مأجورين في رجل غادر وطنه قبل ستين سنة ولا نعرف الى اي بلد توجه ولا ندري هو حي ام ميت. ولكن هذا الرجل عندما غادر وطنه كان له مال وله
واب واخ من ابيه وآآ واخ واخت ايضا من ابيه فقط نرجو منكم الافادة لمن تكن املاك الغائب وقد مات ابوه اه واخوه الذي من ابيه وامه افيدونا افادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذه المسألة احدى المسائل التي يقال فيها انها من المسائل المفقودة
والحكم فيها يرجع الى فضيلة قاضي البلد التي منها النقود فقال ينظر ويحكم بما يرى بعد بعد الدراسة والسؤال عن حال الرجل وعن اسباب فقده ثم بعد ذلك يحكم بما
يظهر له من الشرع المطهر ونقود له حالان حالة يكون الغالب فيها الهلاك وحالها يكون فيها الغالب السلامة والقاضي ينظر ويعتني بالموضوع ان شاء الله ويوفق وليس لها وليس لهذا حل الا من طريق
المحكمة الشرعية. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من احد الاخوة لم يذكر اه اسما ولا عنوانا. اه اه وهي رسالة طويلة لعلنا نتمكن من عرض بعض اسئلتها في هذه الحلقة والبقية في حلقات قادمة
يقول اه هل يجوز رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام فقط؟ ام لابد من رفعها في جميع اركان الصلاة السنة رفع اليدين عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند قيام الجهاز الاول
الى الثالثة وليس ذلك واجبا بل هو سنة فعله المصطفى صلى الله عليه وسلم وفعله خلفاءه الراشدون وهو المقبول عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسنة للمؤمن على ذلك
في جميع الصلوات وهكذا المؤمنة لان الاصل ان الرجال والنساء سواء في الاحكام الا ما خصه الدليل فالسنة يرفع يديه عند التكبيرة الأولى حيال منكبيه او حيال اذنيه وهكذا عند الركوع وهكذا عند الرفع منه
وهكذا عند قيام الشهر الاول الى الثالثة كما جاءت في الاخبار الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك مستحب سنة وليس بواجب. ولو صلى ولم يرفع صحت صلاته بارك الله فيكم. يقول ايضا رد السلام اثناء الوضوء. هل ينقض الوضوء؟ وهل هو مكروه افيدوني افادكم الله
ليس بمكروه ولا ينقض الوضوء اذا سلم عليك وان تتوضأ الوضوء الشرعي لا ترد السلام  ولو ترك السلام ولم ترد فلا حرج عليك في اذا كان اذا كنت في حال الاستنجاء
جاءت النجاسة لان بعض العامة يسميها وضوء ولكن الرد السلام في هذا لا بأس به ان شاء الله بخلاف عن الموت حقائق الحاجة فان اولى عنه رد السلام حتى تنتهي ثم ترد السلام
النبي صلى الله عليه وسلم عليه ويقول فلم يرد حتى قاموا وضرب الجدار وتيمم ورد السلام وقال اني كرهت ما يذكر الله على غير طهارة فالحاصل ان اذا كان يتوضأ وضوء الشرع الذي هو غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل رجليه هذا هو الوضوء الشرعي
ويسميه بعض الناس التمسح هذا اذا سلم عليه يرد السلام بلا اشكال يجب عليه رد السلام  ولا ينتقض الوضوء في رد السلام ولا بتركه لكنه يجب عليه رد السلام اما اذا كان يستنجي فالاظهر انه يرد السلام ايضا
ليس بولا ولا غائطا لكنه فيه مس للنجاسة وان ترك الحاقا لحاله فلا بأس ان شاء الله ولا حرج. وان رد فلا حرج اما الذي يبول او يتعوط فالاولى الا يرد السلام في هذه الحالة والا يسلم عليه في هذه الحالة
نعم بارك الله فيكم. يسأل الاخ ايضا في رسالته الطويلة ويقول انا افعل معصية معينة. واتوب الى الله توبة توحي واعاهد الله على الا اعود الى مثل هذه المعصية. ثم ارجع اليها فهل تصح توبتي ام لا
نعم الى كامل الرجل او المرأة توبة صادقة مع الذنب ثم بلي به مرة اخرى فالتوبة الاولى صحيحة اذا كانت صادقة مشتملة على شروطها المعلومة وهي الندم على الماضي والاقلاع من الذنب
والعلم الصادق الا يعود اليه وان كان مظلمة ردها الى صاحبها فانه لا يؤاخذ بالذنب بالذنب الاول لانه تاب منه ولكن يؤاخذ بالذنب الثاني وهكذا اذا كان من الذنب الثاني ثبت صادقة
ثم بلى به مرة اخرى ثالثة فاذا يؤخذ بالذنب الاول ولا بالذنب الثاني لانه تاب منهما توبة صادقة وهكذا هكذا جاءت السنة عن النبي بذلك عليه الصلاة والسلام نعم النبي صلى الله عليه وسلم عن ان ربي عز وجل نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. يقول ايضا السائل اه ما حكم اطلاق كلمة مولانا
على رسول الله صلى الله عليه وسلم لاننا نعرف ان المولى للمؤمنين هو الله سبحانه وتعالى  لا حرج في ذلك لان المولى كلمة مشتركة تطاب على الله سبحانه وتعالى والسيد المالك وتطلق على القريب
قريب عن قريب. وتطلق على العتيق يقال هنا والمعتق على مولى. هي كلمة مشتركة لكن الاولى والافضل الا تطلق على الناس مع الرياسة ومعنى الكبير ونحو ذلك لان جاء في حديث رواه مسلم في الصحيح ان النبي عليه السلام قال لا تقولوا مولى لا تقول مولاي فان
الله وجاء بهاد اخر النبي صلى الله عليه وسلم للعبد سيدي ومولاي هكذا من العلماء انه يجوز اطلاق له المولى على السيد مالك ويلحق به السلطان والامير وشيخ قبيلة ونحو ذلك لانهم لهم رياسة ولهم سيادة
ولكن ترك ذلك معهم اولى وافضل الا بحق السيد المالك فقط الحديث الذي ورد في ذلك وبكل حال فالامر فيه واسع ان شاء الله لاجل جوازه في حق السيد المالك
فيلحق به ما كان مثله في المعنى من كان مثله في المعنى من كان مثله بالمعنى الصوفان والامير فيه القبيلة والوالد ونحو ذلك ولكن تركه في حقهم او لا؟ فيقال ايها السلطان ايها الامير يا ابا فلان يا فلان كن هذا اولى
عملا بالحي الذي فيه النهي من باب الحيطة يعني لما جاء في النهي يكون الحيطة كذلك نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. الرسالة الثالثة في حلقة هذه الليلة وردتنا من المستمع السيد عبد الحليم عصام نصري
يعمل في العراق يقول في رسالته ما حكم الاسلام في رجل يترك زوجته بحجة السفر للعمل وقد قال له اه متغربا عنها عام او عامين وهناك من يترك زوجته ثلاثة اعوام. ولا تستطيع الزوجة ان تمنعه من السفر. اه
اه لان هذا عيب في العرف السائد اه فما هو الحكم في حق الزوجة الظائع دون رظا منها؟ وقد يتسبب فهذا في نشر الرذيلة في المجتمع حيث يضيع دين المرأة دون رقيب الا نفسها فما هو حكم الشرع في ذلك؟ وكم هي
ايام التي تصبر فيها المرأة عن زوجها افتونا جزاكم الله خير ليس في هذا ايام معدودة ولا محدودة ولكن الواجب على الزوج ان يتقي الله في زوجته. وان يغيب عنها غيبة طويلة
يكون فيها خطر عليها من جهة الرذيلة من جهة الفساد الخلقي ينبغي لها ان يلاحظها ويعتني بها واذا امكن ان يكون العمل في البلد التي هي فيه حتى يكون عندها ويبيت عندها
يكون هذا هو الاصلح واذا كان لم يتيسر ذلك فينبغي الان يلاحظها بالزيارة لها بين وقت واخر قريب حتى لا تقع وفي امر لا تحمد عقباه الوارد عن عمر رضي الله عنه انه حدد للجنود ستة اشهر
ما هذا من باب الاجتهاد منه رضي الله عنه وقد ذكر العلماء ان هذا يختلف غادي تكون ستة مناسبة وقد يخشى على المرأة في اقل من ذلك فينبغي للزوج ان يلاحظ
حال زوجته وحال البلد التي هي فيه ومن حولها من الناس فينبغي له ان يلاحظ سلامتها وامنها فاذا كانت ستة طويلة عليها وخطيرة ينبغي له ان لا يطول من يتصل بها بين وقت واخر كالشهر والشهرين او اقل من ذلك
وما امكن ان يكون قريبا منها فهو الواجب. لا سيما في اوقات الخطر مثل هذه الازمنة لان كثر فيها الشر قل فيها الامن في غالب البلاد وكثرت فيها الفواحش ولا سيما المرأة اذا كانت وحدها والخطر عليها عظيم
واذا كان عند اهلها المأمونين صاروا اقل خطرا واسلم. فعلى الزوج ان يلاحظ هذه الامور وان يتقي الله واذا كان ولا بد من سفر فليجعلها في محل امن عند اهلها
او يكون عندها من المحارم او النساء من يطمئن اليه حتى يكون ذلك اقرب الى السلامة. واما حد محدود فليس هناك حد محدود سوى ما هو عن عمر رضي الله عنه في ذلك
وهذه في التقدم يقوى الزوج على حضورها وقد لا يقوى. قد يكون في حاجة الى طلب العلم في حاجة الى طلب الرزق ما عدا في بلاده مكسب والا يتيسر له الستة قد يكون العمل يحتاج الى اكثر من ستة اشهر
ويضطر انه زيادة فينبغي لك في هذه الحال ان ينقلها معه اذا امكن او يجعلها في محل امن والخلاصة ان الواجب عليك تقوى الله في ذلك وان يحرص على سلامة زوجته وعلى
الحيطة في حقها اما بنقلها معه واما بتعجيل السفر اليها بين وقت واخر وهذا يطول واما بجعلها في محل امن عند اهلها او عند محارم مأمونين يكونون عندها او تكون عندهم حتى يكون الخطر اقل وحتى تكون السلامة اغلب
والله المستعان. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. الاخ السيد عبدالحليم عصام سؤال اخر في هذه الرسالة يقول فيه لي يعمل الكبائر ولم اعلم آآ بذلك الا بعد المشاركة. وحدث اكثر من خلاف على ان تنتهي هذه الشركة
لكنها استمرت فما الحكم في خلط المال؟ وما الحكم في اخراج الزكاة؟ وآآ ما المضمون العام لنوع الشركة؟ حيث انني يحتاج الى ذلك النوع من التجارة. افيدونا افادكم الله. قوله يتعاطى الكبائر الشديد. يتعاطى بعض المعاصي
لا يمنع الشركة ولكن اذا كان يتعاطى امورا اخرى تضر الشركة من كونه يعامل بالربا او يعامل بالرشوة في الشركة او يعامل معاملات تجعل اموال الشريك فيها شروط محرم وماله محرم هذا هو محل محل النظر
فينبغي لك ايها الشريك ان تنفصل معه وكنت تنهي الشركة حتى لا تأخذ الحرام وحتى لا تقر الحرام. اما اذا كان المعاصي تعلق بما لا يتعلق بالشريكة ان تتهمه بالمعاصي الخارجية من الزنا
او شرب الخمر او ما اشبه ذلك مما ليس له تعلق بالشركة هذا لا يضرك ولا يضر الشركة ما دامت اعمالها سارية على الوجه الشرعي ولا يضر ذلك وانتم بخير بعد هذا في
انهاء الشركة او عدمها ولكن انهاؤها مع هذا الصنف اولى حتى لا يضرك قربك قربه منك فانهاء الشريك مع هذا الصنف اولى واولى وافضل لكن لو استمرت بعض الوقت لا يضر الشريفة لان المعاصي على نفسه
انما يضر الشركة اذا كانت المعاصي تتعلق بالربا او بالخيانة في المال واجهالنا ما يحرم ما حرم الله في شركة من بيع المحرمات وشراء المحرمات وان نعرفه الخيانة وان اعرفا وما اشبه ذلك. هذا هو
نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من المستمعة السامية موسى من جدة. والحقيقة ان الاخت سامية ارسلت بعدة اسئلة في هذه الرسالة. آآ لا ان ربما لا نتمكن من عرضها جميعا. تقول فيها
اه هناك اشياء كثيرة تحدث يوميا ولا اعرف هل تذهب الوضوء ام لا؟ ساذكرها في نقاط وارجو ان تبينوا لي ما والوضوء منها وما لا يذهبه مثلا ملامسة الادوات الصحية آآ في دورات المياه. كذلك الوقوف على بلاط دورة المياه حافية. آآ ملامسة
ملابس الطفل المبتلة بالبول ملامسة الزوج او تقبيله الاكل او الشرب بعد الوضوء مباشرة وقبل الصلاة نعم تفضل اقول اه هذه الاشياء هل تذهب الوضوء ام لا؟ اولا ملامسة الادوات الصحية وبلاط الحمام حافي؟ هذا لا ملامسة
الاشياء الصحية الادوات الصحية او البلاط والحافية وليس فيه نجاسة لا يبغض الوضوء فان كان في نجاسة من البول وطئت المرأة البول او الرجل لا يضر الوضوء لكن يغسل رجله
اذا وطأ ابو طاهر يخرج الى محل طاهر ويغسل رجله. والحمد لله ولا يضره ذلك. نعم. ملامسة ملابس الطفلة المبتلة بالبول اذا كان الطفل الملابس المبتلة بالبول لا تلبسها فان لمستها تغسل يدها. نعم. تغسل ما اصاب يدها من البول والوضوء لا ينتقض
ملامسة الزوج او تقبيله هنا مثلا الزوج او التقبيل لا يقوم الوضوء على الصحيح مس المرأة ومسك الرجل مس المرأة للرجل عن شهوة او عن تقبيل كل هذا لا يضره الله. الا اذا فرض
ومن لم يمست فرجها او فرجه ينتقض اما اذا مست مدنة او ما استبدنها او قبلته او قبلها فالصحيح ان هذا لا ينقض الوضوء. نعم. الاكل او الشرب بعد الوضوء مباشرة وقبل الصلاة
وبعده لا في غشوم الا اذا كان في لحم ابل الابل فلحم الابل ينقض الغروب واما لحم الغنم لحم البقر لحم الصيد لا ينقض الوضوء لكن لحم اللب الخاصة سواء كان لحم ذكر او انثى لحم. جمل ذكر او ناقة انثى. هذا من القلوب
بنص النبي عليه الصلاة والسلام اه ملامسة الاشخاص الغرب بعد الوضوء هذا فيه تفصيل ليس للمرأة ان تلبس الرجل الغريب ولكن لو لمسته يده او قدمه ما وهكذا لو لمست يد اخيها
او يد ابيها او يد عمها او قبلت رأسه او قبلت انفه وما اشبه ذلك. لا لا ينتهي الوضوء كما تقدم اما الغريب الرجل الغريب ليس محرما لا تلبس يده ولا غيره لا تصافحه
ولا ثمة شيء بدنه ولا يلمسها انما يسلم عليه من بعيد من غير لمس. كيف حالك يا فلان؟ وعليكم السلام. والسلام عليكم. كيف اولاد؟ وكيف اهلك؟ وما اشبه هذا من دون مصافحة ومن دون ملابسة قد تحتجب عنه المحتجبة في وجهها وشعرها وبدنها وتسلم عليه بالكلام
تسأله عن اهله بالكلام وهو كان يسألها من دون ملابسة لا تصافحه ولا يلمس يدها ولا تلمس يده ولا غير ذلك. نعم. اه غسل الملابس ومسح البلاط والمشي على السجاد الذي تبول عليه الأطفال
يكون غسل الملابس ومسح البلاط والمشي على السجاد الذي تبول عليه الاطفال ما في ملابس مش بعد ومسح البلاط غسل الملابس تقدم هذا لا يضر لا يضر البلاط كذلك نعم
ان كان فيه نجاسة تغسل مع اصابع الذهب اذا كانت الملابس نجسة تغسلها ثم تغسل غسلا يزيل النجاسة بحسب الظن مرتين ثلاث العصر تطهر وتطويرها مع يدها يدها مع ذلك
واصل البلاط كذلك في نجاسة تغسل البلاط ثم تغسل يديها اه من اثر البلاط اصلا يزيل اثر البلاط عن يدها. مرتين صب الماء مرتين ثلاث اربع حسب ما تظن انه زال اثر النجاسة
المشي على السجاد الذي سبق وتبول عليه الاطفال. هذا فيه تفصيل. ان كان السجود يابس وللرجال اليابسة او في الكنادر ما تضر او رطب من البول قطيعة البول او وضع في الفراش الذي
فيه البول تغسل رجلها في محل اخر طاهر وينتهي الامر تقول مداعبة الزوج   طيبة مشروعة هل تنقض الوضوء؟ يهدأ بزوجها ويداعبها هذا من من الانس مع الاهل المداعبة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مع اهله
كانوا لاعبون عليه الصلاة والسلام ولا يبغض الوضوء. مجرد المداعبة كالتقبيل والمضاحكة والملامسة والاضطجاع معها في رحافها او في لحافها كل هذا لا بأس به وكل هذا لا ينقض الوضوء
الا اذا حصل نصف الفرد او خرج شيء  وهكذا لو خرج منه شيء مذي انتقض وضوءه وهكذا انتقضه وان خرج المني امال يا بابا منه او منها. نعم. بارك الله فيكم. تقول في سؤال اخر قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه لامرأة
تلي الدم وصلي اي دم الحيض. فهل يكون هذا في اي وقت من اوقات نزول الدورة؟ ام قرب انتهائها واذا اغتسلتوا وتطهرت منها وصليت فهل يحل الجماع؟ ام لا؟ هذا عند انتهاء الحيض انتهاء الحيض
امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغسل الدم وتغتسل وتصلي انتهت الدورة وبثوبها شيء كثرة ما اصاب الثوب تنقصه بالماء تحكه ظفرها او بحجر او بعظم او بغيره ثم تغسله بالماء
ويقنطه الثوب وتصلي فيه بعد ذلك وكذلك اذا اغتسلت بعد ذلك بعد زوال الذنب وجود الطهر لا تصلي بعد ذلك وتحليل زوجها المقصود ان هذا كله عند انتهاء الدورة اذا رأت الطهارة اما بقصة البيظا
او احتست بقطن ونحو في الفرد فخرج نقيا فانها تغتسل غسل الحفيظ وتغسل في بدنها شيء اذا كان اصابها فخذها او رجلها شيء من الدم تغسله ثم تغتسل غسل الجناب غسل الحين واذا
ثوبها شيء او سراويلها غسلته ايضا وبعد هذا تصلي وتحلل بها نعم. جزاكم الله خير. الحقيقة لها كلام بعد هذا. اه يفهم منه انها فهمت حديث الرسول صلى الله عليه
بان تغسل المرأة دمها وهي في اثناء الحيض ثم تصلي لانها تقول هل كلما عاد علي الدم مرة اخرى طوال اليوم اغتسل واصلي ام لا موجود لا تغتسلين انما الغسل يكون عند النهاية
اما مادام الدم يتكرر في الليل والنهار فانت في الحيض حتى تنتهي المدة وتحصل الطهارة اذا انتهت المدة خمسا او ستا او سبعا او ثمان حسب العادة اذا انتهت العادة
مرافق المرأة الطهارة الماء الابيظ او جعل في فرجها من شيء من القطن ثم اخرجته او نحوه من الاشياء الدالة على نظافتها فانها تغتسل وتصلي وتحل زوجها وتصوم اذا شاءت وانتهى الامر
اما انها تغتسل كل ساعة؟ لا ما دام اخرى ما دام المدة موجودة ما بعد انتهت المدة ولا رأت الطهارة فانها لا تغتسل حتى تنتهي المدة  بارك الله فيكم في اخر رسالتها تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة آآ وسائل
الرسالة الحديثة كالدش والصنبور وغيرها اولا يستنجي الانسان المرأة تستنجي من حيثها ولباسها ويحسن للرجل الجنب ورأى الجنب ونغسل ما حول الفرد من اثار من ندم او غيره او اثار المرئ او المرئ يزيل ما ما هناك واثار البول. ثم يتوضأ كل منهم وضوء الصلاة
يتفضل وضوء الصلاة ثم بعد ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات ثم على مدى الشق الايمن ثم الايسر ثم يكمل الغسل هذا السنة هذا هو وان صب الماء على بدنه مرة واحدة كفاه عزاه الجنابة والعين. لكن التفصيل كما تقدم افضل
بعد ما يستنجي ان يتوضأ الصلاة ثم يفرغ الماء على رأسه ثلاث مرات ثم في جنبه الايمن ثم الايسر ثم يكمل بدنه كله هذا هو الافضل هذا هو الكمال  والمرأة اذا كان في الحيض يستحب لها ان ان تجعل
هذا هو الافضل في غسل الحيض والنفاس اما يحتاج الى كذب ولا شيء هذا ما يخفي سواء كان اغتسل من الصنبور من الكباس او تسلم من الدش او تسلم الغرف من من حوض او من اناء كله جائز الحمد لله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة من السائلة حاء طاء من العراق بغداد قضاء المحمودية. تقول في رسالتها انا ابلغ من العمر اربعين عاما وانا فلاحة واعمل في الزراعة
هو اه يخرج للرجال والنساء الاجانب واخالطهم ويظهر مني الوجه والكفان وانا لا استطيع الاحتجاب في المحيط الذي انا فيه. وانا اخاف من عذاب الله فهل علي اثم في العمل؟ ام لا
عليك ايها الاخت في الله ان تحتجبي ولو ولو كان في مشقة يقول النبي صلى الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات حفت الجنة بالمكاره. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره حفت النار بالشهوات
فلابد من كل مؤمن يجاهد نفسه والمؤمنة كذلك يريد نفسها بالحجاب عن الرجال الاجانب والخطة التي قد تسبب فتنة عليك ان تجتني بها اما كونهم كونهم متصلون بك لحاجة من مزرعة لشرع
في المزرعة لسؤال عن حاجة في المزرعة ما يضر مع الاحتجام والحمد لله لكن ليس لك ان تختلي بالرجل الواحد لسمعكم احد؟ لا اما معهما ثاني او ثالث او او امرأة اخرى من دون غيبة ولا فتنة فلا حرج مع الحجاب والتستر
اذا سأل عن حاجته او طلب شراء حاجة او من الحاجات التي يحتاجها الناس الى نزرة هذا لا حرج فيه مع البعد عنه اسباب التهمة والبعد عن الخلوة والبعد عن التفجر. واني مستورة متحجبة. نعم. بارك الله فيكم. تقول ايضا انها تشرب الدخان
وتقرأ القرآن فهل يجوز لها قراءة القرآن وهي تدخن الواجب عليها عليك ايها الاخ الحذر من شرب الدخان الدخان محرم وفيه اضرار كثيرة الواجب على الرجال والنساء تركه والحذر منه. فهو منكر لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا استعماله
فعليك ان تتقي الله وان تحذريه ولا مانع من قراءة القرآن للمدخن قراءة القرآن امر مطلوب لكن ينبغي لمن اراد قراءة القرآن ان يغسل فمه بعد التدخين ويستعمل ما امكن من الطيب من السواك
من شخص يوصى بها الفم حتى تزول الرائحة الكريهة حتى يستعمل كتاب الله وكلامه بعد ازالة هذه الرائحة الخبيثة وهكذا ما اكل ثوما او بصلا ينبغي الانسان مما يخفف هذه الرائحة قبل ان يقرأ اذا تيسر له ذلك. على كل حال قراءة القرآن شيء مطلوب وعبادة
لا ينبغي تركها فينبغي العناية بها. لكن شرب الدخان هو المنكر. الذي يجب الحذر منه وتركه التواصي بتركه كما يجب ترك شبوك المسكرات كلها نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. اه بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة. والتي اجاب فيها
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على رسائل الاخوة احمد عبدالرحمن المسلم اليماني آآ رسالة من مستمع لم يذكر اسما ولا عنوانا. رسالة السيد عبد الحليم عصام مصري يعمل بالعراق. ورسالة
السامية موسى من جدة واخيرا رسالة السائلة حاء طاء من العراق بغداد قضاء المحمودية. اه ونحب ان في ختام هذه الحلقة لبعض الملاحظات التي نأمل من الاخوة المستمعين ان يتلافوها وان ينتبهوا لها وذلك آآ
حسن كتابة الرسائل بخط واضح لان كثيرا من الرسائل نضطر لاهمالها لصعوبة قراءتها. كما نضطر ايضا لاهمال بعض التي لا تحمل عنوانا ولا تحمل أسماء آآ نظرا لكثرة الرسائل والذي لا يرغب اذاعة اسمه ينبهنا الى ذلك
لكن لابد من كتابة الاسم والعنوان. اما عنوان البرنامج نظرا لطلب كثير من الرسائل تبينه فهو المملكة العربية السعودية الرياظ اذاعة الرياظ برنامج نور على الدرب. والذي يحب ان يخصص واحدا من اصحاب الفظيلة برسالة فالرجاء ان يكتب
صاحب الفضيلة الشيخ المقصود على ظاهر الظرف حتى تفرز الرسائل فرزا طيبا اه شكرا لكم على حسن متابعتكم وشكرا لسماحة شيخنا ولكم تحية من الزميل منصور الصنعاوي من الهندسة الاذاعية
والى ان نلتقي بكم على خير ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
