بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله بالاجابة على اسئلة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة سماحة الشيخ رسالة وصلت الينا من احد الاخوة المستمعين يقول
ميم ميم عين ويعمل بالمملكة اخونا يرجو مناقشة موضوع سبق ان تفضلتم بالاجابة على اثارة سؤال عنه. يقول سماحة الشيخ ما هي العلاقة بين كل من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بما فيه من قبره وقبر صاحبيه ومسجد من
المساجد التي توجد بها قبور حيث انه بعد سماع سماحة الشيخ عبدالعزيز في هذه المسألة فقد اوضح بان ذلك كان خطأ عند توسعة المسجد في عهد عبدالملك. ولكن كثيرا من المسلمين يتسائلون اذا كان
هذا خطأ فانه من الممكن تدارك الخطأ وعلاجه. ذلك بان يفصل القبر عن عن المسجد تماما حيث انه لا يكفي السور لان باقي المقابر بالمساجد الاخرى حولها ايضا سور وبذلك من الصعب
باقناعهم باختلاف المسجد النبوي عن غيره ان هذه المسألة اذا تفضلتم عند حسمها سوف تقضي قطعا على استتان المسلمين وسوف تمنع وتساعد على نبش القبور التي استجدت على المساجد. ندعو الله لكم بالتوفيق في بحث هذا الموضوع
جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرتهم من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى آله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد فلا شك ان ادخال قبره الشريف في المسجد الشريف كان سهما فتنة بعض الناس من وضع القبور في المساجد والبناء على القبور وسبق في حلقات مضت بيان الواقع
وهو ان الوليد ابن عبد الملك وليس هو عبد الملك بل الوليد ابن عبد الملك في خلافته لما وسع المسجد النبوي رأى ادخال الحجرة النووية في المسجد بسبب التوسعة وانكر ذلك عليه بعض الناس
بعض التابعين  ولكنه رأى ان التوسعة تدعو الى ذلك فلهذا اذهله وصار ذلك الادخال سببا لفتنة بعض الناس بالبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها وليست العلاقة بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
وحجرته مثل العلاقة التي بين المساجد والقبور الاخرى فرق عظيم فان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته في بيت عائشة ودفن معه صاحباه او ظهر وعمر رضي الله تعالى عنهما
ولم يدفن المسجد عليه الصلاة والسلام ولا صاحباه بل كلهم دفنوا في البيت واما القبور الاخرى يجوز للمساجد ويظن اهلها ان هذا قربة وانه طاعة وربما حدث مسجد بعد ذلك
يوجد قبر ثم يبنى عليه مسجد كل هذا واقع فليس هذا كهذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بل في الاحاديث الصحيحة لعن الله اليهود والنصارى
يتخذوا قرى انبيائهم مساجد رضي الله عنه يحذر ما صنعوا وقال عليه الصلاة والسلام الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتهم غرساء فاني اناكم عن ذلك رواه مسلم في الصحيح
ولما قالت له عليه الصلاة والسلام ام سلمة وام حبيبة رضي الله تعالى عنهما انهما رأتا في ارض الحبشة كنيسة وذكرتا ما فيها من الصور قال اولئك اذا مات في امور صالح بنوا على قبره مسجدا
وصوروا في تلك الصور ثم قال عليه الصلاة والسلام اولئك شرر الخلق عند الله واخبر ان الذين يبنون على قبور المساجد ويصبرون على الصور انهم شرروا الخلق لانهم فعلوا امرا يجر الناس الى الشرك
ويوقعه في الشرك لان البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها واتخاذ الصور عليها كل هذا من وسائل الشرك ولهذا حذر من ذاك النبي عليه الصلاة والسلام وابدى واعاد في ذلك
والوريد هنا ادخل الحجرة النووية لم يكون على باله هذا الامر وهل يظن ان الناس يشتبه عليهم الامر ويعتقدون ان هذا مثل هذا وان ادخال الحجرة برمتها مني ايجاد القبور في المساجد
او من جنس اقامة المساجد على القبور وليس هذا كهذا فالحاصل ان ادخال الحجرة النبوية في المسجد ليس من نية عمل الغلاة في القبور الذين منعوا عليها المساجد او احدثوها في المساجد
هذا غير هذا قبر المسجد امر لا يجوز ومنكر ووسيلة للشرك بصاحب القبر وهكذا كون المسجد يبنى عليه كما فعلت بنو اسرائيل يبنى عليه هذا ايضا لا يجوز ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتفق عليه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم بدائهم مساجد
فالواجب على اهل الاسلام اينما كانوا في اي في كل مكان ان لا يبنوا على القبور مساجد والا يبنوا عليها قبابا ولا غيرها ويجعلها ظاهرة بارزة كما كانت القبور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يقال في البقيع وغيره
ليس عليها بناء  وكما هو الحال الان في البقيع والحمد لله عنها المباني وهكذا في مكة فالمقصود ان الواجب ان تكون القبور بارزة ضاحية ليس عليها بناء هذا هو الواجب
لا يبنى عليها قباب ولا مساجد ولا غير ذلك واما ادخال الوليد ابن عبد الملك في الحجرة النبوية فكان لاجل التوسعة وان كان هذا غلطا ينبغي انه لم يقع حذرا من هذه الفتنة التي وقعت لبعض الناس
لكنه رحمه الله وعفا الله عنا وعن لم ينتبه لهذا الامر الذي حصل في الناس الان  ولعل اسباب عدم اخراجه من المسجد بعد ذلك ان نفل والد يتولى المدينة يخشى انه ان فعل شيئا ان يقام عليه وان ينكر عليه وان يقال
انت تبغظ النبي صلى الله عليه وسلم وانت وانت فيتهم فلهذا ترك الناس اخراج الحجرة بعدما اجهلت لعل هذا هو السبب والله اعلم فيما اعتقد ان الولاة الذين تولوا الإمرة بعد الوليد
لعله خشوا اذا اخرجوا الحجرة من المسجد ان يقال فيهم انهم كيت وكيت انهم ليسوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم او انهم مقصرون في حق النبي عليه الصلاة والسلام
او ما اشبه ذلك من الاقاويل التي قد يخشى منها فلهذا ترك هذا الأمر ولم يخرج من المسجد من اجل خوف قالت الناس وافتت الناس بالقيل والقال في اخراجه من المسجد بعدما ادخل
ثم ايضا مثل ما تقدم ليس هذا من جنس ما يفعله الناس بل هذه حجرة برمتها بيت برمته ادخل فليس من المسجد وليس من ارض المسجد وليس مدفون في المسجد
وليس المسجد مقاما عليه بل المسجد قائم مستغل قبل ادخال الحجرة في مسجد القائم وانما جاء في التوسعة فقط اليسيرة التي جاءت منها في الشرع هذا هو الواقع فلا يجوز لاحد ان يحتج بهذا على
على القبور او ادخال القبور في المساجد لا حجة له في هذا الواجب ان تكون القبور بعيدة عن المساجد ليست في المساجد كما تكون في ارض مستقلة وضاهية شامسة مكشوفة ليس على بنا وليس عليها مساجد هذا هو الواجب على
جميع المسلمين في كل مكان طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم وامتثالا لامره واتباعا لسنته وحذرا من وسائل الشرك ولهذا ابدأ واعد في هذا عليه الصلاة والسلام وكثر في ذلك لئلا يقع الناس في الشرك
ومن ذلك ما تقدم الاحاديث الصحيحة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد
الا فلا تتخذوا رسائل فاني الهاكم عن ذلك رواه مسلم في الصحيح من حديث منبر ابن عبد الله البجلي وهكذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود والنصارى
هل يغور انبيائه المساجد فالواجب على اهل الاسلام ان يحذروا ذلك والا يحتجوا بما فعله الوليد بن عبد الملك بن ادخال الحجرة النووية فانه ادخل بيتا ولم المسجد ولم يحدث قبره بالمسجد
وانما ادخل الحفظ اجتهادا منه للتوسعة على المسلمين فليس هذا مثل ما احدثه الناس ولا ينبغي ان يقاس هذا على هذا فالواجب الحذر مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولعنه فاهله
ومن ذلك ما روى جابر ابن عبد الله البجلي رضي الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه نهى عن تجسس القبور وعن القعود عليها والبناء عليها النصوص نهى ان يجص القبر
ونهى يقعد عليه ونهى ان يبنى عليه وهذا يشمل القبة والمسجد وغير ذلك فالواجب على جميع المسلمين طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وامتثال امره والحذر مما نهى عنه  القبور وغيرها
ولا يبنى عليها ولا يطلق عليها قبة ولا مسجد ولا تقصص كل هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه والمقصود من هذا كله سد الذرائع والنهي عن وسائله
لان الناس اذا رأوا مسجدا معظما في القبة والفراش ونحو ذلك عظموه بالدعاء والاستغاثة دعوه واشغاه بصاحبه. فوقع الشرك فالواجب على المسلمين في اي مكان ان يتقوا الله وان يحذر الدفن في المساجد
او او اقامة مسجد على القبر وان كان قبرا عظيما وان كان وصاحبه صالحا ثم انبئهم اصلحوا الناس ولا يوجد بنا على قبورهم على قبورهم فهكذا بقية الناس من باب اولى
والواجب هو امتثال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيد بما قاله عليه الصلاة والسلام والحذر مما نهى عنه عليه الصلاة والسلام والحكمة في هذا واضحة الحكمة ظاهرة وهي سد الذرائع
الموصلة للشرك بين وجود المسجد وجود القبر في المسجد او وجود المسجد على القبر كل ذلك من وسائل الشرك لصاحب القبر نسأل الله للجميع الهداية هو التوفيق اللهم ونسأل الله يبصر المسلمين. اللهم امين. وان يمنحهم في قلب الدين
وان يعيذه من اسباب الشرك ومن وسائله انه سميع قريب جزاكم الله خيرا لا ادري سماحة الشيخ اخونا صاحب هذه الرسالة يقول لماذا لا يعالج ذلكم الخطأ الذي وقع فيه الوليد بن عبدالملك
زي الناس ان ان اسباب ذلك والله اعلم ان كل دولة تخشى انها اذا قامت في هذا الامر ان تتهم ايوه وان يقال فيها انها قصرت في حق النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه
النبي صلى الله عليه وسلم او انها جاهلة بالاسلام او انها وانها قد يتحاشون الدخول في هذا الامر طيب يقولون ما دام سكت من قبلنا وتركه من قبلنا نتركه ولان يعني الحكمة في ذلك والعلة في ذلك واظحة
فانه لم ينتف النبي عليه الصلاة والسلام طيب وانما ادنت هجرة فقط برمتها. طيب فليست هذه المسألة مثل المسائل التي وقع فيها الناس. ايوا. في بلدان كثيرة. حيث دفنوا في القبور دفنوا في المساجد
واوجدوا قبورا في المساجد او بلغوا مساجد على القبور هذا هو الواقع وهذا غير ما فعله الوليد هذا فرق عظيم. نعم. اذا الابتعاد عن الفتنة وابقاء الامور على ما هي عليه هو السبب
هذا هو السبب الذي جعل الناس يتركون الامور على حالها خشية من فتنة تقوم بين الناس بسبب ظنهم بمن اخرجه السوء وانه اراد بهذا تنقصا للنبي صلى الله عليه وسلم لصاحبيه او انه اراد بذلك امرا اخر
ليس لها قد لا يحمد على على المعنى الشرعي وقد يظن به خلاف ذلك فلعل هذا هو السبب الذي من اجله تركته الدول السابقة. نعم. اذا يرى سماحة الشيخ انه قد يقوم حربا فكرية من اعداء الاسلام ضد
اذا حرب فكرية وغير فكرية ايضا. ايضا مم. قد يكون قد يكون هذا من اسباب يعني بعض الفتن التي يوجدها بعض الناس لاتفه الاسباب. نعم. كيف يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بصاحبيه. هو اكثر الخلق ليس عنده العلم الكافر
والبصيرة الكافرة في هذه الامور. نعم. بل يعتقدون ان البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها. انها انه دين وقربة بل بعضهم وكثير منهم يرى ان دعاء الاموات والاستغاثة نسأل الله العافية بارك الله فيكم آآ لعل سماحة الشيخ يذكر السادة المستمعين بما
قاله رسولنا صلى الله عليه وسلم لعائشة في شأن الكعبة نعم حديث صحيح لما قيل له صلى الله عليه وسلم اللهم صل في حج اسماعيل قال لولا ان قومك كفر لنقصوا كعبة. مم. وبنيتها على قواعد ابراهيم
فترك نقل الكعبة وادخال الحجر فيها خوف من الفتن. ايوا. عليه الصلاة والسلام. وابقاها على حالها. نعم. طيب اذا هذا قريب من هذا هذا جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول مصري
الجنسية ويعمل في المملكة فان ميم عين. اخونا له مجموعة من الاسئلة ملخصها كالتالي القرآن والوضوء القرآن الكريم هو كلام الله عز وجل وهو اعظم كتاب واشرف كتاب هو خاتم الكتب المنزلة من السماء
ومن تعظيم الله له انه قال في سبحانه لا يمسه الا مطهرون تنزيل من رب العالمين وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه كتب الى اهل اليمن ان لا يمس القرآن الا طاهر
وافتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولهذا ذهب جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة على انه لا يمس القرآن الا طاهر فيتولى يقرأ المصحف الا من هو على طهارة
من الجنابة ومن الحديث الاصغر هذا هو الصواب وهذا هو الذي افتى به اظهر الامة هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فليس للمحدث ان يقرأ القرآن من المصحف ولكنه ان يقرأ
الله في قلب اذا كان ليس على جنابة اما الجنوب فلا يقرأ حتى يغتسل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحجبه شيء عن القرآن الا جنابة كما ثبت هذا من حديث علي رضي الله عنه
قال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلبه شيء عن القرآن سوى الجنابة فكان عليه الصلاة والسلام اذا كان جنبا لا يقرأ حتى يغتسل هكذا غيره من الامة لا يقرأ حتى يغتسل
اما الحدث الاصغر فلا يمنع القراءة ولكن يمنع المصحف مس المصحف. طيب. فلا يمس المصحف ولكن يقرأ عن ظهر قلب واختلف العلماء في الحيض والحيض الحيض والنفساء. نعم. هل تلحق بذنوب؟ مم. فتمنعان من القراءة
الله في قلب ام لا تلحق بعض اهل العلم وحكاوا بعضهم قولا اكثر الحق الحقوا الحيض المساء بالجنوب لان عليهما الحدث الاكبر يوجب الغسل فشبههما لذنوبي وقال وقالوا لا تقع الحائض والنفساء
القرآن من مطلقة ولو ولو من غير مصحف ولو عن ظهر قلب تشبيها لهما والحاقا لهما بالجنب وجاء في هذا الحديث رواه ابو داوود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض ولا تجدوا شيئا من القرآن وقال اهارون يجوز لهما القراءة. مم. على ظهر قلب. مم. كالمحدث في الحدث الاصغر. هم
قالوا لانهما تطول مدتهما. نعم. فليستا كالجنب الجنب امره ميسر يغتسل حالا ويقرأ من اهله فلتسأل حالا وقرأ وهناك مدة تضيع عليه طويلة بخلاف الحائض والنساء فان مدتهما قد تطول
وليس الامر في ايديهما تبقى خمسة ايام ستة ايام سبعة ايام والمفسقة تبقى اربعين يوما او شهرا او ما حول ذلك فهذا يشق عليه ما ترك القرآن ربما نسيت واحدا منهما حفظها
فلهذا ذهب جمع من اهل العلم الى انه يجوز لهما القراءة عن ظهر قلب وليست  بالمعنى الذي ذكرناه وهو طول المدة و وعدم صحة القياس فليس امر الحال من الجنوب. نعم. فرق عظيم. نعم. ومن شرط القياس ان يساوي الفرع الاصل. مم. ولا يتساويان هنا. مم
اما حديث لا تقرأه من القرآن هو حديث ضعيف عند اهل العلم لان من رواية اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وهو حجازي واسماعيل رواية عن غير الشاميين ضعيفة لا يحتج بها. مم. كما قال اهل العلم. طيب
وهو رواه هذا الحديث عن موسى بن عقبة وهو من ليس من الساميين فتكون هذه الرواية ضعيفة لا يحتج بها ولا يبقى في ايدي جمهور الا قائل بالمنع ليس لا يبقى لا يبقى في ايديهم نص ولا قياس
مستقيم فلهذا يقوى القول الثاني وهو انه لا لا لا حرج في قراءة الحلال والجنوب وفي قراءة الحيض والنفساء ايوا القرآن عن ظهر قلب اما الجنون فلا طيب لان الجنب مدته يسيرة
وفي امكانه الاغتسال حالا ثم القراءة ولانه جاء فيه النص عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه انه كان اذا كان عليه جنابة لا يقرأ وجاء في بعض الروايات من حديث علي انه صلى الله عليه وسلم
لما   خرج من قظاء الحاجة قرأ شيء من القرآن ثم قال هذا لمن ليس جنوبا. مم. اما الجنوب فلا ولا اية وذلك باسناد جيد في مسند احمد والامام في مسنده
العين ايضا بانه صلى الله عليه وسلم لا يحدث شيء عن القرآن الا جنابة فهذا شيء وهذا شيء الجنب ليس له ان يقرأ لعن الله قلب المصحف الا بعد الطهارة
والمحدث حدث اصغر له قراءة على ظهر قلب وليس له قراءة المصحف اما الحيض والنفساء فلهما القراءة عن ظهر قلب كالمحدث الحدث الاصغر فقط وليس لهما ان تمس على المصحف
من باب اولى كالمحدث الذي حدث اصلا لا يمسه لا فهو منبر لا تمس هذا المصحف ولكن تقرأان عن ظهر قلب هذا هو الاغرب وهذا هو الاظهر والارجح لما لما سبق من الدليل والتوجيه. والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم. اذا كان مس المصحف سماحة الشيخ من وراء
اي حاجز كالقفازين مثلا هل اجازه جماعة من اهل العلم وهو قول قوي طيب مسه من دون حايل  او الحائض او هذا قول قوي بخلاف الجنوب فلا يقرأ ابدا ولو من دون حاجة. نعم. نعم. بارك الله فيكم. اخونا يسأل بالنسبة للمتوضي اه
اللحية الكثيفة هل يفترض ان يصل الماء الى منابت الشعر  يكفي ان يمرن عليها اذا امرنا عليها نعم كفى. طيب فقد جاء في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ان اجراء الماء على اللحية يكفي
وانه اذا غسل وجهه حتى اجرى الماء على اللحية كفى ذلك وان خللها كان افضل. طيب. تيسرت تخليلها. نعم. هو افضل. فقد فعل النبي هذا وهذا عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اه بالنسبة للامام
اذا كان يسقط عليه بعض الاحرف نظرا للدغة في لسانه. ما رأيكم في هذا اذا كانت الفاتحة سليمة ولا يضيع منها شيء فلا بأس لان قراءة غيرها ليس بواجب المستحب
وان الواجب قراءة الفاتحة هو الركن فاذا كانت الفاتحة سليمة يؤديها كما ينبغي فصلاته صحيحة ولا بأس بإمامك وان كان لا يستطيع ذلك فلا يكون اماما يصلي مع الناس مأموما. نعم. نعم. بارك الله فيكم
في نهاية هذه الحلقة رسالة الاخت المستمعة من المغرب الشقيقة التي عرضنا بعضا من اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل عن الشعر الذي ينبت في وجه المرأة ما رأيكم في ازالته
هذا فيه تفصيل ان كان شهرا عاديا فلا يجوز اهله لحديث لعن النامصة والمتنمصة. نعم. فقد ذكر ائمة اللغة ان النمص اخذ الشعار من الوجه والحاجبين اما ان كان شيئا
زائدا يعني يعتبر مثله تشويها للفرقة. نعم. كالشارب اللحية هذا لا بأس بأخذه ولا حرج لأنه يشوه خلقتها ويضرها اما الشيء العادي اللي ما فيه تشويه ولا بل هو عادي
هذا لا تأخذه كالحاجبين. نعم. بارك الله فيكم. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل. بعد الله سبحانه وتعالى ولا على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وآمل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير. مستمعي الكرام
كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا عبدالله عريف الحربي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
