بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه. اللهم صلي وسلم عليه. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقاءنا نرحب بسماحة الشيخ. وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز حياكم الله حياكم الله ما شاء الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من السودان الحلة
لذيذة باعثة الرسالة احدى الاخوات من هناك تقول اختكم عائشة علي حسن خليفة اقسم لها مجموعة من الاسئلة. في سؤاله الاول تسأل وتقول هل يجوز لي السفر مع اختي وزوجها كمحرم لي ولها؟ هذا هو سؤالها
الاول لو سمحتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا تسافر المرأة الا مع ابي بكر
وزوج الأخت ليس محرما وانما هو محرم لزوجته اما اختها وعمتها وخالتها فلا يكون حراما لها وانما يكون محرما لزوجته وامها وبانتها اذا كان قد دخل بامها لا بأس يكون محرما للزوجة يكون محرما للام للجدة
وهكذا يكون محضرا للبنت مثل الزوجة اذا دخل بامها. اما اخت الزوجة عمة الزوجة خالة الزوجة بنت عم الزوجة فليس محرما لهم  سؤالها الثاني هل يجوز للرجل ان يصافح خالة او عمة زوجته
ليس له ذلك لان خالتها ليست محرما له وهكذا عمدها ولكنه ان يصافح امها وجدتها عندها التي دخل دخل بامها لا بأس اما ائمتها وخالتها واختها فليس له ان يصافحهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء
رضي الله عنها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط ما كان يبايعهم يبايعهن الا بالكلام ولان مس المرأة قد يهديها فتنة قال بعض اهل العلم انه شر من النظر
لدي بعض الصور الفوتوغرافية محتفظة بها من في البوم. فهل في ذلك حرمة نعم  ليس لك ولا لغيرك الاحسان والصور من ذوات الارواح سواء كانت صورة الزوج او الولد او الاب
او لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه نادرا صورة الا طمستها  ولانه عليه السلام نهى عن الصلاة في البيت ولما رأى صورة في ستر عند عائشة هتكه
غاضب وقال عليه الصلاة والسلام ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. ويقال لهم احيوا ما خلقت نعم الرسالة التالية من السودان ايضا وباعثها اخونا عبد الخالق مجدوب عبدالوهاب من شركة الاسمنت
من عصيره فيما يبدو. اخونا يثني ثناء عطرا في مقدمة رسالته ويطرح بعض الاسئلة سؤاله الاول ما حكم الاسلام في التهريب للسلع العادية وليست المحرمة  ليس للرجل ولا لغير الرجل ان يحرم السلعة التي منعتها الدولة. ليس له ان يحرم
واذا كانت محرمة فصار الاثم اكبر لان التهريب يضر الناس ويضر اخوانه البيع والشراء فيخالف الدولة والمسلم مأمور بالسمع والطاعة في المعروف  وهذا من المعروف لان المبلغة ترى مصلحة في ذلك. نعم. فالمقصود ليس له التحريم
واما ما هو محرم كان مخدرات وهو على الحضور وما اشبه ذلك مما حرمه الله هذا لا يجوز توليده ولو كان بغير تحريم فكيف بالتحريم؟ نعم. ومحرم بكل حال. نسأل الله السلامة. نعم. جزاكم الله خيرا. من فعل
سماحة الشيخ. نعم. يراه ولي الامر ايوة بما يراه ولي الامر. نعم العقوبات يردع الله بها عن الاجرام. نعم. يقول عثمان ابن عفان الخليفة الراشد رضي الله عنه. نعم. ان الله ينزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
وكثير من الناس لا يردعه ايمانه ولا يردعه فهو من الله وانما يردعه العقوبة السلطانية العقوبة في ماله في بدنه بالسجن نعم ونحو ذلك بارك الله فيكم الواقعة سماحة الشيخ ميزة
فازوا بها الاسلام ولعلها فرصة تتفضل بشرحها والقاء الضوء عليها. تلكم الميدة هي وضع آآ واضح وصريح وصلاحيات واسعة امام ولي الامر كيما يتخذ من الاحكام ما يصلح الامة نعم
التي ينفع الله بها المسلمين في باب التنظيمات التي ينفع الله بها المسلمين فليتركها لولي الامر يضع نظام مرور يضع نظام اخر لا يخالف الشرع في ما يتعلق بالبيع والشراء ونحو ذلك في الاسواق
في غير ذلك مما لا يخالف الشرع وهكذا العقوبات التي تردع الناس عن المعاصي والتي ليس فيها حدود انه يوضع ما يراه مناسبا وعليه يستشار اهل العلم في ذلك حتى يضع العقوبة المناسبة للجريمة التي تناسبها العقوبة
اخونا يسأل ويقول ما حكم من ذبح وفصل نخاع عظم الرقبة قبل موت البهيمة؟ وهل عقر الابل يكون ومن اسفل الرقبة وهي في حالة الوقوف  تسأل الواجب النهوض بالذبح الشرعي ثم يترك الذبيحة
لا ينفعها ولا ان يقطعوا ويكسروا عمقها بل يكفي الذبح وتقاطع الحقوق والمرء والوجهين هذا هو الذبح كامل وليس له ولا ينبغي ان يكره له ان يخلعها الا حاجة الى هذا نوع من التعذيب بلا حاجة. مم
والعطر المعروف وقوله يا اخي البهيمة من جهة رجليها او يديها هذا اخر سنة الجاهلية العقر عند القبور والعقرب العظماء تكريما لهم وتعظيما لهم فحرمه الاسلام وقال النبي لا عقر في الاسلام
اما الذبح في في الحلق فلا يسمى عقرة يسمى ذبحا ويسمى نحرا. نعم. فالابل يسمى نحرا وفي الغنم والبقاء يسمى ذبحا ولا مشاحة يسمى ذبحا في الابل ونحوا في البقر لا متاحة
لكن لا يسمى عقلا يعقبوها في قوائمها. نعم بارك الله فيكم. يسأل سماحة الشيخ عن طلاق الغضبان الغضبان له ثلاث حالات. نعم احداها ان يزول عقله بسبب شدة الغضب فلا يميز ولا يضبط ما يقول
هذا لا يقع طلاق وكل مجنون الحال الثاني شد معه غضب حتى لا يستطيع ان يملك نفسه بسبب شدة الغضب او مسابة او مضاربة اسباب واضحة تجعله يشتد غضبه هذا
هذه الحالة اختلف فيها العلماء ومنهم من اوقع الطلاق فيها ومنهم من لم يوقعه والحقها بالاولى وهذا هو الاظهر والاقرب انها تلحق بالاولى اذا اتضحت اسباب شدة الغضب فان بعض الناس يدعي شدة الغضب وليس هناك اسباب توجب شدة الغضب
لكن متى اتضحت الاسباب بين الشخصين او بالرد بين الرجل وزوجته او بينه وبين ابيها واخيها ونحو ذلك والمشابه والمشاتمة التي يظهر منها شدة الغضب ويتضح منها كثرة الغضب وتصدق بالمرأة
او الحاضرون يصدقون في ذلك هذا لا يقع على الصحيح انه مجرد دعوة من دون دليل ولا بيان ما يكفي الحالة الثالثة الغضب الذي ليس بشديد. العادي. نعم هذا يقع الطلاق عند جميع العلماء
وغضب العادل ليس هناك فيه شدة واضحة هذا عند جميع اهل العلم يقع فيه الطلاق نعم هنا رسالة وصلت الى البرنامج من العراق باعثها اخونا صبري يوسف احمد اخونا رسالته مطولة في الواقع يقول فيها كان لاخ
قد وافاه الاجل وكان مستقيما في سلوكه. اي لا يؤذي احدا ولا يكذب ولا يرتكب المحرمات. وكل الناس يثنون على ادبه وخلقه وكان محبوبا من قبل الجميع ولكنه لم يكن يصلي ولا يصوم. علما بانه كان مطربا اي يغني ولديه اغاني
ويستمر في سرد مثل هذا الوصف. ويكون في نهاية رسالته انه يقرأ عليه سورة ياسين عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ياسين قلب القرآن فاقرأوها على موتاكم. ولكن انني سمعت من برنامجكم الكريم بان الشخص الميت لا تصل اليه او لا يصل اليه ثواب
قراءة القرآن ارجو التوجيه جزاكم الله خيرا الذي لا يصلي حالته سيئة جدا قد اختلف العلماء في كفره اذا كان يقر بان الصلاة واجبة ويعرف انها واجبة وفرض ولكنه يتساهل فلا يصلي
فذهب جمع من اهل العلم الى انه عاصي ومعصيته كبيرة اعظم من الزنا واعظم من السرقة ولكنه لا يكون كافرا بل تتبع مشيئة الله ان شاء الله وان شاء عذبه اذا كان موحدا مسلما يعبد الله وحده
ويعلم ان الصلاة فريضة ولكنه يتساهل والقول الثاني انه يكفر كفرا اكبر ولو اغتر بوجوبها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فما الفاتحة فقد كفر
خرجه الامام احمد باسناد صحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم حديث الاخر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة قرار دولة مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
وفي احاديث اخرى جاءت في الباب قال عبدالله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل رحمه الله لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كور غير الصلاة يعني ان الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون
ان الصلاة من الاعمال التي يكفر تاريخها ولو لم يجعل وجوبه وهذا قول اصح واظهر دليلا ان اوصيك ايها السائل الا فادعو لاخيك هذا ولا تصدق عنه لانه فيما في ظاهر حاله ليس بمسلم
ولا تدعو عليه ايضا ولا سبة وامره الى الله  واما قراءة القرآن هذا يلحق بالميت وينفعه هذا ايضا في خلاف بناء العلم من اهل العلم من قال ان القراءة تنفع الميت اذا قرأ عليه
يعني اذا قرأ لك وبلى قرأ بعض القرآن يجعل ثواب هذا وقال اخر من العلم ليس عليه دليل ولا يلحق لان تراب والعبادات توقيفية هلا يصار الى شيء منها الا بدليل
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا امثل عن الصحابة فيدل على القراءة للاموات وحديث ياسين ضعيف ولو صح لكان المراد المحتضر ذكره الموتى ابن ياسين يعني المحتضر الذي قد دنى اجله
حتى يستفيد وحتى يتذكر لعل الله يحسن له الخاتمة المعنى اقرأوا على محتضر على من دنى اجله ودنى موته لكنه حديث ضعيف وهذا وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم في الصحيح
ما يلقنوهم عند حضور الاجل حتى يختم يختم لهم بها تكون هذه الكلمة اخر كلامهم لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامي لا اله الا الله دخل الجنة
وهذا يدل على ان الموتى المختضر موتاكم يعني محتضرين وبذلك يعلم ان القراءة للموتى ليس عليها دليل والاظهر عدم وصولها اليهم ولكنه ينتفع بالصدقة عنهم بالدعاء لهم بالحج عنهم بالعمرة عنهم
بقضاء الدين الذي عليه كل هذا ينتفع المسلمين اما الصلاة عنهم والقراءة لهم هذا  لا يصل اليكم هذا الصحيح. نعم ينتفعون بتلكم الاعمال التي تفضلتم بذكرها اذا لم يكونوا تاركين للصلاة. اذا كانوا مسلمين. اذا كانوا مسلمين. ومن ترك
الصلاة وان كان غير مسلم لا ينتفع. نعم. ومن ترك الصلاة حينئذ. حكمه حكمه فهو هذا الصحيح. ايوه. نسأل الله العافية. نسأل الله السلامة سمعت ان من يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة
يسلمه الى الجمعة الثانية ويبعده عن كل مكروه لذلك فانني اقرأ هذه السورة كل يوم جمعة. هل هذا صحيح؟ ارشدونا اثابكم الله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة كلها ضعيفة لكن يشد بعضها بعضا وثبت ذلك عن ابن عمر انه كان يقرأها رضي الله عنه كل جمعة
فاذا قرأها الانسان يوم الجمعة فهو حسن توجب فيها الثواب الذي جاء في الاحاديث وليس ذلك بامر مقطوع به لان لحجها ضعف انما هو مستحب نعم رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع ميم حاء سين. اخونا يقول انا اعمل في احدى المحلات لكي
المظاهرات في منطقة القصيم وكما علمنا انه لا يجوز بيع الذهب الا بالنقد ولم يجد فيه الدين لكن صاحب المحل يقول اذا جاءوا اصحابي المعروفين اعطهم السلف. فهل هذا صحيح ام لا
الذهب لا يباع بالذات الا وزن بوزن مثلا سواء بسواء فليس له ان يبيعها بالزيادة ولا بالغائب عنده سلعة ذهبية اصبر او خواتم او قلائل او غير ذلك فلا مانع من بيعه لها
من الاوراق المعروفة نعم  او بالفظة المعروفة هي الانبياء اما ان يبيعها بذهب اخر سواء من عياله او من غير عيالها فلا يجوز الا بشرطين احدهما التساوي في الوزن الثاني التقابل في المجلس
فان كان لا يقساويان فانه يبيعها عليه بإحسان عليه نفتي ان النقود المعروفة بالدولار وبالديال السعودي وغير ذلك يدا بيد اما يبيع ذهب بذهب وزيادة فلا يجوز تعطيه السلعة الذهبية للسلعة الذهبية مع زيادة لا يجوز هذا
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما  رفع عليه ان رجل اشترى قلادة من ذهب فيها خرز فلا تباع حتى تفصل هل يباع الذهب على حدة حتى لا يفعل التفاضل في الذهب
فليس له يبيع الذهب الا مثلا سواء من شرايا ذنبيه اذا كان بالذهب اما اذا كان بامر اخر بفظة الورقية فلا بأس وان باعه بشيء اخر من غير العملة كان باعه الذهب
بغنم بابن بحضور الملابس فلا بأس ولو كان ليس يدا بيده لو قال هذه  الخواتم الذهبية او هذه الاسواق ابيعها عليك  او  او الفرص التي ادت ولو كانت الفرص غائبة
لانه بعملة او باعها لبعض او بيت عمارة باعية فوائد واسورة  في بيت العدة او بدكان او بالارض المعروفة كل هذا لا بأس به. ولا تفرقوا من جود قبر   اذا البيع الى اجل بالنسبة للذهب الجائز اذا كان بغير العملة لا بغير الذهب وغير العمل المعروفة
مثلا؟ لا بأس يشتري مثلا قلادة. نعم. اربع عنده او ببعير او بقرة عنده البيت تعوضه يعرفها نعم قبل قول البقرة او قبل الشاة او قبل الزعيم  اما بالنقد فلا. لابد ان النقد
ورق او فضة  هل كان من ذهب من جنس لا بد مع القول من التساوي اذا كان الجنس ذهب او فظة بفظة فلا بد الشرطين التساوي الوزن ومات ما عاد توبة ما عاد تغاظ
والذين يشترون الذهب الجديد بالذهب القديم ويدفعون الفرق. هذا لا يصلح. لا يصلح. لا يصلح. لا بارك الله فيكم  اخونا ايضا يقول يوجد في المحل خواتم خاصة بالرجال وبعد الصلاة
ويشتريها الاجانب ايضا من غير المسلمين هل الذنب على البائع وهو يعمل براتب او على صاحب المحلة الاصلي اين السؤال؟ يقول يوجد في المحل خواتم خاصة بالرجال. وبعض السلاسل ويشتريها الاجانب من
غير المسلمين وايضا يشتريها اناس من المسلمين. هل الدم على البائع وهو يعمل بالراتب او على صاحب المحل الاصلي لا لا لا يشتريها مسلم وغير مسلم. لكن بس بالشرط الشرعي الشروط الشرعية
كان ذهب يشتريها غير الذهب. نعم. وان اشتراها بالذهب فلابد يكون بالشرطين تساوي والتطابق سواء كان المشتري مسلما او كافرا  مم رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين يقول مصري بالمملكة. اخونا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اعمل في السبعينات الميلادية امين خزينة لاحدى الشركات التي تقوم بتوزيع سلعة تموينية على التجار وكان طبيعة عملي هي قبضة تلك السلعة بموجب فواتير وكانت طبيعة عملي هي وقبض قيمة تلك السلعة بموجب فواتير بسعرها الرسمي. الا ان جميع التجار كانوا يدفعون في
الفاتورة بالاضافة الى خمسة او عشرة قروش زيادة. وذلك بمحض ارادتهم. والان ضميري يؤرقني في شأن تلك القروض الزيادة. والتي كانت بالطبع تدخل جيبي الخاص. وبسؤالان هل تلك القروض صدره حراما بالرغم من ان التاجر كان يدفعها بارادته. ثانيا اذا كانت حرام فما هي الطريقة التي
بها ذمتي من تلك المبالغ مع العلم بان هؤلاء التجار كثيرون وفي اماكن متباعدة جدا ثمار ان يكون قد توفي بعضا منهم افيدونا مأجورين جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان المسؤولون عن هذه السلعة قد سمحوا لك بهذه القروش فلا بأس اما ان كانوا لم يسمحوا لك ولكن انت تزيدها على التجار لحاجتك انت ولمصلحتك انت هذا حرام عليك
وعليك التوبة والصدقة بها عن اهلها قال لك التوبة والصدقة بها على اما اذا كنت تسأل فقير انا مسكين ساعدوني ويعطونك هذه المساعدة من اجل فقرك هذه لكان شيء لانك اوضحت لهم انك فقير وانك محتاج
فاعطوك اياها صدقة فينبغي لك ان تفهم هذا ان كنت اخذتها من التجار اشارة منك لهم تقول ما ابيعك حتى تعطوني هذه الزيادة زيادة لاهل الشيعة وعليك ان تتصدق بها عنهم اذا كنت لك
ومن تعرفه حقه اذا كنت تعلم ذلك كذلك تصدق به عن اهله وان كانوا اذنوا لك الذين همدوك بهذا السيادة فهي لك وان كانت اذا اعطوك صدقة  المعروف لكن اعطوك الى صدقة لانك ذكرت لهم انها انك محتاج وانك مسكين وان الراتب ما يكفيك
فاعطوا لي الصدقة فلا بأس   اذا كان يتغير اسلوب المعاملة سماحة الشيخ بالنسبة لمن يدفع ولمن لم يدفع فما هو قولكم لو كرمتم اذا اعطوه سهل لهم وما عليهم بسهولة وان لم يعطوه عكسهم هذا حرام عليه وعليه يسلم
لاهلها فان لم يعرفه تصدق به عنه وعليه التوبة لانه ظالم بهذا اه في تلك المنطقة يسمون مثل هذا بالبخشيش. يقع هذا يقع. والقول فيه لا يذكر محرم. محرم. عكس
السلع او يعطلها او اماطل حتى يعطوه بخشيه هذا حرام اما اذا محتاج وانه مسكين ساعدوني واعطوه لا بأس جزاكم الله خيرا نعود الى السودان عبر رسالة وصلت الينا من احد الاخوة المستمعون المستمعين يقول اخوكم من اهل السنة والجماعة
اخونا له ثمانية اسئلة سؤاله الاول يقول هل العزاء بعد الدفن لاهل الميت؟ في مكان خاص لمدة ثلاثة ايام. مشروع مع احضار الطعام  ليس بهذا اصل اما العزاء فليس له محل معين يعزيه في الطريق
المسجد تعزيهم في المقبرة قبل الدفن او بعد الدفن كل هذا لا بأس به اما انه يصنع الطعام للناس المعزين او غيرهم هذا لا يجوز من عمل الجاهلية  ولكن لو جلسوا في البيت من غير ان يصنعوا طعاما للناس فلا بأس. اذا جاءه معزي في البيت فعزاهم وخرج في
لا بأس بهذا اما انه سواء طعاما للناس ليكرموهم اذا جاؤوا يعزون هذا ليس له اصل الجاهلية  تقول جرير بن عبدالله رضي الله عنه كنا نعد في الاستماع الى اهل الميت وصلاة الطاعة للنفذ من النياح
اما كون جيرانهم او اقاربهم تصنع لهم طعاما ويرشونه اليهم هذا لا بأس به هذا مشروع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اتى لا يجعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه يوم مؤتة
قتل شهيد رضي الله عنه الشام لما جاء نعيه قال اصنعوا لاهل جاهل طعاما فقد اتاهم ويسألون فاذا صنع الاقارب او الجيران لاهل الميت طعاما وبعثوه اليهم ايام المصيبة بانهم مشغولون فهذا مستحب
ولا حرج فيه انما الحرج يكون اهل البيت هم الذين يصلحون. لكن ان صنعوا طعاما له الى انفسهم او لضيوفهم جاءهم ضيوف وصنعوا لهم لا يضر. لكن لا يتعمدوا شيئا من اجل الميت
او عاد من اجله لا لكن لو انهم صنعوا طعامهم ما جاهم من حديث ما اعطاهم محدثهم صنعوا طعامهم لا بأس او نزل بهم ضيوف ازالوا بطعام الله من الضيوف لا بأس
بارك الله فيكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير وفي صحة وعافية. نرجو ذلك. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة
مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا يحيى عبدالله ابراهيم شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
