مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياهم الله نعود في بداية هذه الحلقة الى رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين اثر فيها عدم ذكر اسمه عرضنا بعض اسئلته
في حلقة مضت وفي هذه الحلقة له جمع من الاسئلة يقول اذا كان الانسان قد اتى المسجد وهو امام ولم يأت احد اللي يصلي ثم صلى فحضر اناس بعد ما صلى هل يصلي معهم او بهم او تكفيه صلاته؟ جزاكم
الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فمشروع للامام اذا جاء المسجد الا يعجل وان ينتظر المأمومين
ولو تأخر العدد قليلا لان الناس قد يشغلون باشخاص تمنعهم من التمكين فاذا تأخروا تأخر الخلاف العادل وصلى ثم جاءوا فانه يشرع له ان يصلي بهم وتكون له نافلة كما كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
ثم يرجع يصلي باصحابه وهي له نافلة وله فريضة فاذا صلى بهم فجزاه الله خيرا وان انه غيره ولم يصلي بهم فلا حرج عليه. نعم. جزاكم الله خيرا وجهونا الى القنوت في صلاة الفجر
وكيف يكون ومتى جزاكم الله خيرا الصواب ان القلوب غير مشبوهة صلاة الفجر ولا في غيرها الا بسبب اما ما يفعله والناس يقولون دائما الفجر ويقول بعض العلماء ولكنه قول مرجوح
لعدم الدليل عليه وانما يرفع القنوت اذا كان لسبب ويسمى القنوت للنوازل فاذا كان هناك سبب تعني بعض كفار على بعض المسلمين فيقنت للدعوة للمسلمين النصر والتأييد والدعوة على الكافرين
الخذلان الهزيمة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته على قريش ودعوته على الذين قتلوا القراء المقصود ان نقوله في النواز امر مشروع اذا اعتدي على المسلمين فيخرج المسلمون
ضد العدو ويدعو الى المسلم بالنصر والتأييد والعاقبة الحميدة. نعم. جزاكم الله خيرا يقول في التراويح حدث عندنا انه بعد السلام من الركعتين الاوليين يقرأ الامام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو فيها للخلفاء بعد كل ركعتين فما حكم هذا العمل
الذي لا ينبغي الذي ينبغي تركه لانه لا اصل له من البدع نعم جزاكم الله خيرا. بالنسبة للقنوت في صلاة الفجر اين موقعه من الصلاة هذا هو الافظل بعد الركوع
وان قالت قبل الركوع فلا بأس لكن الافضل والغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يحميكم بعد الركوع نعم وهكذا يقول وفي الوتر يكون بعد الركوع. نعم. جزاكم الله خيرا
من احد الاخوة المستمعين اسمه بكري احمد رسالة وضمنها جمعا من الاسئلة. يسأل عن مصافحة عدد من النساء ويصفهم كالتالي وجهوني حول مصافحة زوجة الجد هل هي جائزة او لا
المصالحة في النساء اذا كنا من المحارم لا بأس بها ولا حرج فيها وزوجة الجد من المحارم زوجة ابيك وجد جدك وجد جدك كلهن من المحارم وهكذا ابنائك زوجة ابنائك
وابناء بناتك وابناء بنيك كلنا من هاد الحال اما زوجة اخيك فليست من اللحام لا تصافحه وهكذا عمك وخالك وبعلمك كل الناس على هذا وهكذا يا رجل فوجدت يا رب كلهن من الاجناب
فلان الصالح ولكن لا مانع من السلام مشروع بالكلام السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالكم؟ كيف اولادكم؟ كل هذا طيب هذا مشروع اما المصافحة فلا لا تصاحي الا من كان في محرم لك
في كونها او بنتك او امك او عمتك او خالتك او زوجة ابيك او زوجة جدك ابن ابنك او ابنك او من بنتك هؤلاء كلهن محارم. نعم. جزاكم الله خيرا
ايضا مصافحة الجد لزوجة ابن ابنه نعم اهم محارمه سواء كان من الرضاعة او من النسب وهكذا زوجة ابيه من الرضاعة والناس كلهن محارم. نعم. مصافحة البنت التي لم تبلغ
اذا كانت صغيرة لا يضر ينكسها. نعم. لانها لست محلل الشهوة اما اذا كان فاكثر ينبغي ترك مصافحاتها لانها حينئذ محل الشهوة  فلا ينبغي ان نتصافح الا رجل اجنبي هذا هو الذي ينبغي للمؤمن التحرر من الشر. نعم. جزاكم الله خيرا. مصافحة اخت الزوجة. وهكذا اخت الزوجة. مم
وخالتها كلهن اجناب لست محارم لا تصافحها ولا تقبلها ولا تنظر اليها وعليها ان تستكثر منك وليس لك الخلوة ليست كالخلوة ايضا بزوجة اخيك او زوجة عمك او خالك كما ان تصافحها
ونسألها ان تكشف لك. نعم. جزاكم الله خيرا في ثبوت رؤية هلال رمضان في السنة الماضية سمعنا ثبوته من خلال اذاعة عربية. وصمنا على ذلك ولكن لم تبثه اذاعة بلدنا
وحدث خلاف بين الناس. قال البعض يعتبر هذا اليوم يوم شق. السؤال هل الشخص ملزم او مقيد وبالرؤية في بلده او بالرؤية في اي بلد اسلامي جزاكم الله خيرا صومه مع اهل بلدنا اولى حذرا من الخلاف والشقاق
كن يصوم معهم ويفطر معهم اذا كانوا يعتبرون اذا كان يصومن على الوجه الشرعي ويتحرون رؤية الهلال فصومه معه واذكاره معه اولى من الخلاف وحذرا من الانتقار اما اذا كان لا يبالون
فانه يصوم بالرؤية اذا ثبتت الرؤية في اي بلد شرعية من اركان الاسلام يصوم بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا رؤيته وافطروا رؤيته من غم عليكم عند ثلاثين
فاذا كانت الدولة تحكم بالشرع في ذلك وتعتني بالرؤية فانه يصوم برؤيتها والحمد لله لكن اذا كان اهل بلد يعتنون ويصومون بالرؤية ويفطرون فهو معهم على لا يشق عنهم ولا يكون معهم في الصيام والافطار
لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قدم عليه مولى ولاه من الشام وابن عباس في المدينة رضي الله عنه فسأله ريبا عن صوم اهل الشام فقال صاموا بجمعة
الجمعة وصاموا صاموا وصاموا معاوية فقال ابن عباس رضي الله عنهما لكن رأيناهم الشرك فلازم نصوم حتى نراها او نكمل العدة هكذا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بهذا قوله عليه الصلاة والسلام صوموا رؤيته
واغفر لك وان غم عليكم فاكثروا العدة فجعل ابن عباس صوم اهل المدينة على السبت او لا من متابعة معاوية هذا حجة لمن قال ان لكل اهل لكل اهل البلد رؤيتهم
اذا كانوا يعتنون بالشرع لكنه بالرؤية نعم وان صام المسلم بصومه زلل الا في سبقته رأت الرؤية ورأت الهلال وثبت ذلك اذا صاموا برؤيتهم فهو اولى لهم حتى واحدة حتى يجتمعوا على
شهرهم العظيم في شهر رمضان واذا انفرد اهل بلده مصابوا برؤيتهم فهو معهم ولا حول لقوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والافطار يوم تفطرون والاضحى يوم تضحيون محمد ابن عباس الذي تقدم
في قصته مع اهل الشام والخلاصة ان الانسان يصوم مع اهل بلده موتوا معهم اذا كانوا يعتنون بالرؤية وان صام غيرهم اذا كانوا لا يعتنون ولا يهتمون بالرؤية هذا هذا هو الذي
يجب عليه عملا بالسنة لكن اذا سمعتنا بالرؤية ويصوم الرؤية يوم العدة فانه يصوم العمر يصوم معهم حذرا من الانشقاق والتفرق اما اذا كان ليس عندهم عناية بالشهر او يصومون بالحساب لا
فانه يصوم مع من صاحب الرؤية لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤية واعطوا رؤيته. نعم جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروف عين ميم يقول
في سؤال ربما يكون فيه شيء من الغرابة كيف هي زكاة الراتب الشهري؟ اذا لم اوفر منه شيء وانفقه على وجه الشرعي اذا كان الراتب لا يتوفر بشيء بل ينفق في وقته
فليس فيه زكاة اما اذا كان يبقى شيء حتى حال عليه الحول فانه زكا اذا كان نصابا فلا يزكى في كل مئة اثنان ونصف والالف خمس وعشرون اما اذا كان الظالم ينفق في وقته فلا يبقى شيء فليس فيه زكاة
يقول اذا قرأت في الصلاة الجهرية سرا هل هذا يخل بالصلاة؟ وهل علي سجود سهو لا يخل بالصلاة ولكن تركت الافضل وتركت السنة. مم. وليس عليك سجود السهو وان سكت فحسن
اذا كنت تركه سهوا. جزاكم الله خيرا ما حكم نفض القباب على قبور الصالحين بقصد تشريفهم وتكريمهم؟ وما حكم التبرك بها والاستشفاء وبها والصلاة عندها وخاصة صلاة الاعياد وبماذا تنصحون الناس؟ جزاكم الله خيرا
على القبور منكر ومن وسائل الشرك وهكذا البناء عليها نعم مساجد كله بكرة من عمل اليهود والنصارى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد
فالواجب الحذر لذلك وعدم التشبه بهم لانهم فعلوا ما يسبب الشرك واصل دمهم على هذا ولا عنهم عليه والواجب هدمها الواجب على ولاة الامور اذا كانوا مسلمين ان يهدموها او يزيلوها
وسبق القبور مكشوفة ليس عليها قباب ولا مساجد كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وكما كانت عند اهل السنة في مقابرهم وكما العربية السعودية بحمد الله فانها مكشوفة وليس عليها بنا
ولا يجوز التبرك بها ولا دعاء اهلها ولا الاستغاثة بهم بل هذا من الشرك الاكبر رآهم والاستغاثة بهم والنذر لهم منهم كله من الشرك الاكبر نعوذ بالله وهكذا الذبح لهم
فيجب على المسلم ان يحذر هذه الامور ويحذرها غيره نعم جزاكم الله خيرا من المستمع عبد الله محمد سعيد رسالة ضمنها بعض الاسئلة في احدها يقول مسجد تصلى فيه الصلوات والجمع والاعياد وحوله عدد من القبور ما هو توجيهكم حول هذا المسجد
جزاكم الله خيرا قولوا لا حول لا يضره سواء كانت امامه او عن يمينه او شماله لا يضره ان المنهي عنه ان تكون في داخله اما اذا كانت خارجة فلا يضره ذلك ولا يضر المسلمين
اذا كان بينه وبين القبور حاجز الجدار تحملهم وطريق او والي او نحو ذلك مما يدل على بعدها وانها غير مقصودة في القبور ما هي المقصودة بالمسجد الموجود المقصود ان وجودها قرب المسجد
لا يضر المسجد ولا يضر المصلين نعم جزاكم الله خيرا يقول رجل له صوت جميل ويريد ان يقرأ القرآن الكريم للناس في المساجد او في غيرها من اجل ان يدخل الرقة في قلوبهم
هل هذا يعد من الرياء؟ جزاكم الله خيرا ليس من الانبياء اذا قصد الخير اراد ان يسمعه القرآن ليفرق قلوبهم ويستفيدوا لا حرج اما اذا قصد الرية فلا يجوز. اعوذ بالله. جزاكم الله خيرا
يقول اذا تسبب احد الاشخاص في قتل احدى الاغنام. فهل عليه ان يدفع بديلا عنها؟ جزاكم الله خيرا نعم اذا قتلها يلزمه قيمتها  في ظلمه وعدوانه وهكذا لو كان مخطئا او قال
ما تعمد يلزمه ايضا لان الاسلام لا يشترط فيه العين فيؤمن ولو بالخطأ نعم جزاكم الله خيرا. المستمع محمد عبد الرحمن عثمان بعث رسالة ضمنها سؤالين في سؤاله الاول يقول
اذا قرأت سورة بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين في الرباعية او في الركعة الاخيرة في المغرب فهل علي سجود سهو وماذا اقول فيه؟ جزاكم الله خيرا ليس على ولكن ترك ذلك افضل تركها افضل ومن قرأ فلا حرج
قد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنهما يدل قال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الثالثة والرابعة زيادة على الفاتحة ثبت من عن الصديق رضي الله عنه انه قرأ في الثالثة من المغرب بعد الفاتحة
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فالامر في هذا واسع لكن ترك القراءة الا همهم فلا بأس من القراءة زيادة الفاتحة في بعض الاحيان لحديث ابي سعيد. نعم. جزاكم الله خيرا. اذا شق الانسان في
فكيف يكون السجود؟ وهل يسمى حينئذ سجود الشك في صلاته يسفي للسهو بعد ما يعمل ما شرع الله له لا شك هذه ثلاثة او اربعة جاءها ثلاث جميع انيقين لا شك هذه اثنتان او ثلاثة الى ثنتين. في الرباعية او في المغرب
بلا شك انسانا واحدة في ثنائية الفجر والجمعة جعلها واحدة ومن على اليقين واثن السهو قبل ان يسلم وينسيه بعد السلام فلا بأس وهكذا لو ترك كان في الاول ساهيا
وقال عنه فان يغسل السهو قبل ان يصلي سجدتين يقول في امامه مثل ما يقول فيه الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمده اللهم اغفر لي يدعو فيها
وهكذا لو ترك تسبيحة الركوع العظيم الركوع مش هقعد بقى في السجود شهوا يستحب ان يرفع له السجود ايضا للسهو مثل ما لو تركت الشهد الاول وهكذا اذا سلم عن نقص
ركعة الركعتين ثم تنبهوا لربه يكمل صلاته ويسجد السهو لكن افضل يكون سجود السهو بعد السلام في هذه الحالة الافضل يكون سجودها بعد السلام فلا بأس وهكذا لو بنى على غير ظنه
نعم تنبهت عليه الصلاة صلى ثلاثا اربعا غلب على ظنه وتحرى الصواب وجعلها ثلاثا وكمل فاذا يسلب السهو والافضل ان يكون بعد السلام وهكذا لو طلب اظن انها اربع اربعا
فانه اذا سلم يسجد السهو افضل بعد السلام ويلتزم السهو قبل السلام فلا بأس بهذه الحالة والخلاصة انه يشرع سنة السهو قبل السلام بجميع السهو السهو قبل السلام في جميع السهو
هذا هو الافضل الا في حالتين احداهما اذا سلم عن نفسها ركعتان او اكثر ثم نبه وتنبه فانه يكمل الصلاة ثم يسلم ثم يثني السهو بعد السلام هذا هو الافضل
بفعله صلى الله عليه وسلم الحال الثاني فانه يكمل على عدم ظنه ويخشون السهو بعد السلام هذا هو الافضل جزاكم الله خيرا من المستمع احمد عبدالرحمن رسالة وضمنها سؤالين في احدها يقول خطبت ابنة عمي وعقدت عليها
هل يحل لي الخروج معها لشراء بعض الحاجات؟ وهل يحل لي الخلوة بها؟ وانا لم ادخل بها؟ افيدوني جزاؤكم الله خيرا نعم هي زوجة بهالمخلوع بها والخروج بها بحاجة لكن
ترك الجماع لها احبط لانك لم تدخل بها الدخول شرعي وربما حملت من جماعك لها فيخشى ان تتهم بغيرك او ان نتهم انت بغيرك فينبغي ان لا طبعا فينبغي في هذه الحال
ان تتركها مع اهلها وان تشتري حاجاتها مع اهلها تترك الخلوة بها حتى لا تقع مسألة الجماع احتياطا وبعدا عن الخطر والا في حل لك زوجتك لكن قد يترتب على الجماع اشياء لا تحمد عقباها
فالاولى بك والاحوط لك ترك ذلك حتى يتم الدخول على الوجه الشرعي ان شاء الله. نعم. جزاكم الله خيرا يقول والدتي مريضة ولا تستطيع الصيام. هل تكفيها الكفارة؟ افيدونا افادكم الله
اذا كان مرضه يرجى برؤه فانها تنتظر حتى تشفى ان شاء الله وتصوم لقول الله سبحانه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اما اذا كان مرضها لا يرجى برؤه
او كانت كبيرة السن  الصيام بين كل يوم مسكينة ويشفيها ذلك والحمد لله تجمع الجميع من فعل بعض الفقراء هل جميع الشهر ولو فقيرة واحدة في اول الشهر او في وسطه او في اخره والحمد لله
جزاكم الله خيرا المستمع عبد رب النبي احمد عبد المقصود يونس بحث برسالة وضمنها سؤالا واحد في الطلاق يقول فيه رجل طلق زوجته الطلقة الاولى ثم راجعها ثم الثانية وراجعها ثم الثالثة فهل تحل له
واملا يقول الله جل وعلا فان طلقها فلا تحلهم منه حتى تنتهي ما طلقها الثالثة انتهت في اخر شيء الطلاق الشرعي واحدة بعد واحدة ثم اذا بلغ الثانية وله رغبة راجعة
ثم دعوته اذا كانت كل واحدة واقعة اما اذا كان هناك مانع من وقوع بعض الطلقات هل ينظر في مياه المفتي هذا العالم الشرعي حتى ينظر في كيفية وقوع الطلقات الثلاث
فان كان هناك اسباب تمنع وقوعه بعض هذه الطلقات افتح واخبره اما اذا كانت طلاقات واقعة طلقها طلقة واقعة ورابعها ثم طلقها طلقة واقعة ثم راجعة ثم طلقها الثالث حرمت عليه
حتى او قال طارق ثم طالق ثم طالق وهي حبلى او او يقول لم يجامع ابيه فانها تحرم عليه بذلك وقد بانت منه اما اذا كان في قوم الجامعة فيه او في حال الحيض والنفاس
هذه مسألة خلاف بين اهل العلم اكثر العلماء على انها تقع على الطاقة تقع على الطرف الحي والنفاس  وليست حبلى ولا عائشة ونهى بعض اهل العلم الا انها لا تقع
لان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه امره بمراجعتها لما طلقها وهي حائض وقال يعني عمره فليراجعها ثم يمسكها ثم طحين
ثم العنصر ثم يطلقها قبل ان يمسها وفي رواية انه لم يرها شيئا لم يرها شيئا قال اذا طهر فليطلق او يمسك هذا الراجح انها لا تقع في هذه الحال والنفاس
حصل فيه جماع وليست حبلى ولا عائشة الا اذا حكم به حاكم الحكم بالقاضي على الجمهور فانه يمضي لان حكم الحاكم يرفع خلاه والواجب على المؤمن الا يطهر الا على الوجه الا الا يطلق الا على الوجه الشرعي
لا يعجز الطلاق الواجب ان يطلق طلاقا شرعيا حاملا وفي حال كونها طاهرا طهرا ليس فيه جماع هذا هو الطرف الشرعي الا اذا انت عائشة كبيرة في السن فانه يطلقها ليس لها وقت بدعة
وهكذا اذا كان حامل له ان يطلقها لقوله عمر طلقها طاهرة او حاملة لا جماع فيه او حافلة وبكل حال فالمشروع المؤمن اذا اراد الطلاق ان يطلق عن بصيرة ولا يعجل
اذا كانت حاملا لا بأس او كان في قول لم يجامع فيه لا بأس اما في الحيض او في النفاس فالطلاق بدعة لا يجوز او في طهر جامع فيه وهي ليست حبلى ولا شابة
بل هو بدعة لحديث ابن عمر المذكور والله يقول جل وعلا يا ايها الذين صنعتم النساء فطلقوهن لعدتهم والعلماء معنى العدة في معنى ان كنا طاهرات بغيرهما او حبالا هذا من العدة تنطلق من العدة فيهن ان تكون طاهرة
او ايسة او حاملا هذا الطرف من العدة الواجب على المؤمن ان يتحرر الطلاق الشرعي وان جزاء امر الله عز وجل وان يحذر طلاق البدعي الذي ان تراه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب على ان فعله
وبذلك لا يقع في الحرج بان يتحرى السنة لم يقع في الحرج نعم جزاكم الله خيرا من العجائب سماحة الشيخ ان تتفضلوا بالحديث عن هذا الموضوع وامامي رسالة من المستمع با ميم من الدمام يسأل ويقول
يقع طلاق غير السنة اي في طهر تماس الزوجان فيه جزاكم الله تقدم الكلام على هذا وانه لا يقع على الصحيح اذا كان في طهر يا معافيه وليست حبلى ولا عائشة
اما اذا كانت حامل او انسة يقع الطلب ولو جامعها لكن اذا كانت في طهر لم يجامع ابيه وهي هذا ليست حبلى وليست آيسة فإنه لا يقع. على الصحيح في حديث ابن عمر
امرهم يطلقها قبل ان يمسها نعم. جزاكم الله خيرا يسأل في قضية يقول تزوجت منذ اربع سنوات وقبل الزواج وبعده لم اكن حريصا على الصلاة. اي كنت متهاونا مرات اصلي ومرات لا اصلي. ولكني اعترف بوجوبها. وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وقد سمعت من بعض العلماء ان حقد الزواج يبطل. ما صحة هذا الكلام؟ علما بانني بان التهاون او ترك الصلاة يبطل عقد الزواج. فاذا كان يبطله ما شرعية الاولاد؟ وما العمل
افيدوني جزاكم الله خيرا اذا كانت هي تصلي وانت لا تصلي بعض الاحيان فالواجب تجذب العقد هذا هو الصواب وبعض اهل العلم يرى ان تركها للنون يحل لوجوبها يكون كفر اصغر
وليس بكفر اكبر وهذا يقول الاكثرين ولكن الارجح من حيث الدليل ان تركها كفر اكبر وان لم يجعل وجوبا الواجب عليك ان تجديد العبد بعقد ولي وشهيدين وفهد جديد اذا كان لك رغبة وهي لها رغبة
وكان لكما رغبة كل واحد من الرب الاخر يجدد العقل مهل جديد وعبد جديد وشاهدين ولو مرة قليلة يعني عليه اما الاولاد فاولادك النكاح الاولاد لاحقون بكم وهم اولادكما ولا حرج في ذلك والحمد لله
نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ كونه يذكر ان الجهل كان من نصيبه ولم يعلم انه يؤثر على حق الزواج لا يؤثر الجهل هذا لا لا يؤثر لان الامر معروف بين المسلمين مم والجهاد في مثل هذا لا وجه له نعم جزاكم الله خيرا
كما احتشيت في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين والان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى ملتقى وسلام الله عليكم وبركاته
