مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ اذكروا له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة
وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقولون لام الف باء اختنا لها اكثر من قضية في احداها تذكر ان لها اختا تشكو من الوسوسة وخاصة في الوضوء وترجو من سماحة الشيخ
ان يدلها على العمل الامثل الذي يمكن ان يكون عونا باذن الله على الشفاء من هذا المرض جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى. اما بعد هذا المرض وهو مروى وهو مرض الوسوسة يشكو منه كثير من الناس من الرجال والنساء والعلاج له هو التعوذ بالله من الشيطان لانه من نزغات الشيطان
ومن اعماله وهو عدو الله قال فيه سبحانه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير قال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نفسه واستعيذ بالله
انه هو السميع العليم فالعلاج لهذا الدعاء هو تعوذ بالله من الشيطان الرجيم في سمو وفي الصلاة وفي غيرهما قل ما احس بشيء من وساوس يتعوذ بالله من الشيطان. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ويكون عنده القوة والصدق والرغبة من الله سبحانه وتعالى فان هذا العدو يحتاج الى قوة والى صدق ولا ينجيك منه الا ربك الذي هو القادر على كل سبحانه وتعالى فعلى المؤمن والمؤمنة ان لجأ الى الله بصدق
والاستغاثة بالله يؤجرهم منه وان يعينهم منه عند الوسوسة وهكذا في الاوقات الاخرى يا ربي اجرني من الشيطان يا ربي علمني وساوسك يا ربي كافيه شره استعيذ بالله الجأ اليه سبحانه وتعالى. اللهم اعني من الشيطان الرجيم اللهم اكفني شره
اللهم عافني من وساوسه ونزغاته يسأل ربه ويستعيذ بالله. والله سبحانه وتعالى ينذره منه اذا صدق العبد والله جل وعلا يقول ادعوني استجب لكم ولن يخلف الله وعده سبحانه وتعالى
ولكن الانسان قد يتساهل وقد يغفل من يدعو بدعاء ليس فيه صدق الواجب الصدق عند الله من لجأ اليه وان طلع بين يديه بصدق واخلاص ورغبة حتى يجيرك من هذا العدو المبين
واذا توضأ الانسان لا لا يعيد الوضوء بالوسوسة ولا يعيد الاصلاح بالوسوسة يبني على ان وظوءه صحيح وعن الصلاة الصحيحة ولا يعيد شيء من ذلك يعني متى قطع الشيطان في
تكرار امور زيادة او اعادة الصلاة وكذا طمع فيه عدو الله ولكن انت متى ساعة الوضوء وعن تجاهد شفاعة الوضوء فاتق الله ولا تعيد ولا تطعن الوسوسة وهكذا في الصلاة
وهكذا بكل شيء تعالي لعدو الله نعم جزاكم الله خيرا تسأل عن الغبار المنبعث من مكان النجس. هل يعتبر الغبار ايضا من النجاسة؟ لا الغبار لا يضر الغبار والدخان لا ينظر
هذا مما يعفى عنه فلا ينبغي وسواسا في هذا. نعم جزاكم الله خيرا المستمع مليفي موسى احمد السويرج الصلاحي طالب بمعهد اعداد المعلمين بعث برسالة وضمنها جمعا من الاسئلة من بينها سؤال يقول فيه سافرت يوما في رمضان
الى منطقة تبعد عن المنطقة التي اسكن فيها ثلاثمية وثمانين كيلو متر. وانا صايم. وسافرت في الصباح وعندما وصلت جدة في الثاني عشر ظهرا لم استطع ان اكمل اليوم فاضطررت الى الافطار
هل علي من من فهل علي من اثم؟ وبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خيرا المسافر السنة له فطر فالافضل له الفطر اذا سافرت فله فضل لك الفطر حتى ولو اشتد عليها شيء. الافضل الفطر. ولو انت ولو كنت مستريحا
واذا كان في جدة في طريق السفر ليست هي المقصودة  ولو كان لا شدة عليك في ذلك اما مع الشدة يتأكد الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر
ولما نزل باصحابه في بعض الاسفار وفيهم صوام ومهتعون فقط الصوام بسببه شدة الظلام وقام المفطرون فضربوا الاغبياء وسقوا الركاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون وبالعشرة اما ان كانت جدة هي المقصود
وانت مسافر اليها فان كنت تريد الاقامة فيها اكثر من اربعة ايام اتممت الصوم لانك الان في حال الصوم مأمور بالصيام لا تفطر اما ان كان في الطريق او ما
اردت الاقامة فيها الا اقل من اربعة ايام فاقل ولا كان الافطار ولو ما اشتد بك الامر هكذا السنة نعم جزاكم الله خيرا. المستمع ميم الف الف من جمهورية مصر العربية بعث برسالة مطولة ملخص وما فيها
ان له عم وقد توفي وخلف بنتين يريد التزوج باحداهما الا ان والدته ترفض ذلك ويرجو من سماحتكم التوجيه كيف يوفق بين رغبته وبين رضا والدته المشروع لك يا اخي
ان ترضي الوالدة وان تأخذ خاطرها في هذا امرها عظيم وحقها كبير ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لما سأله سائل اي الناس احق بحر الصحبة قال امك
قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم ان قال ابوك في الرابعة وفي اللفظ الاخر قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك قال ثم من قال امك؟ قال ثم من قال امك
قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فالوالدة حقها عظيم فالمشروع لك ان تبرها والا اتزوج امرأة لا ترضاها لكن اذا كانت المخطوبة امرأة صالحة دينة فلا تعجل و في السر مع والدك في مع الوالدة في
المشروع عليها بالسماح لك والتوجه اليها ببعض من تحبهم وتقدرهم منك الرجال او النساء حتى يساعدك عليها لعلها ترضى هل تتزوج ان يظن ولا تعجل فان صممت ولم ترضى فنصيحتي لك ان تلتمس امرأة اخرى
وسوف يعطيك الله امرأة اخرى ويسهل امرك بسبب بر امك من تركه لله عوضه الله خيرا منه والنساء سواها كثير نعم. جزاكم الله خيرا من الاخوة احمد ابراهيم علي ابو السعود وعبده عبدالقادر الصاوي والسعيد هام قطب بعثوا يسألون هذا السؤال
هل يصح لرجل ضعيف في القراءة ان يقرأ القرآن ام ان ذلك محرم عليه المشروع له ان يقرأ القرآن ولو كان ضعيفا للقراءة ولو كان يتتعتع فيها المشروع المسلم يعتني بالقرآن يقرأ يتعلم
ولو تتعتى فان متى استمر للقراءة تحسنت قراءته شيئا بعد شيء وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال الماهر بالقرآن مع السفرة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق
ويتتعتع فيه فهو ايضا هذا شيء عظيم امر من له اجرا عن القراءة لانه مجاهد فله اجر عن قراءته وله اجر عن تعبه في ذلك واجتهاده في ذلك المشروع لكل مسلم ومسلمة العناية بالقرآن والاستكثار من قراءته
ولو معك التعتعة حتى تستقيم الطاعة نتعلم يقرأ الانسان على اخيه على ابيه على زميله على من تيسر من اهل القرآن حتى يوجهوه حتى يساعدوه والمرأة كذلك تقرأ على اختها اذا كانت زعلان منها
او على امها او على ابيها او على زوجها او على اخيها تقرأ او الى معلمة تطلبها او تذهب اليها طريقة سليمة الا تتعلم ولو تتعتأت فانك كعك يزول بمواصلة القراءة
نعم جزاكم الله خيرا من المستمع محمود احمد بعث بسؤال ضمنا برسالة وضمنها ثلاثة  في احدها يقول جاء في بعض الاحاديث عن زكاة الركاز فما هو الركاز الركاز دين الجاهلية الاموال التي توجد
في بعض الخريبات او في بعض الصحارى من الجاهلية عليها علامات الجاهلية الكفار المذهب وفضة او اواني او سلاح او غير ذلك من الاموال مدفونة في الارض عليها علامات تدل على انها من الرجالية يعني علامة
الدولة الكافرة هذه علامات الكفار هذا يسمى ركاز مركوس في الارض يعني مدفون فيها في جهاز المعنى مركوز المعنى انه يجده مدفونا في الارض ليس معدنا لا مدفون فهذا فيه خبث
لولي الامر اذا كان في بلاد اسلامية يعطي ولي الامر اما كان في غير بلاد اسلامية يتصدق بالخمس على الفقراء والاربعة له الزكاة يتصدقوا عن الفقراء وان كان في بلاد اسلامية فيها وال مسلم لبيت المال
والاربعة الاخماس له قالت الملكات اما المعدن اللي من اصل الارظ نعدل ذهاب او فضة هذا ليس بنكاس هذا لمن استخرجه من استحوذه يكون له واذا استخرج ذهبا  زكاة اذا حل عليها الحول
اما اذا كان شيء اخر من المعادن تبليت او غير ذلك كله ما اخذه من هذا المعلم كله. اذا كان في ارض ميتة ليست مملوكة لاحد نعم. جزاكم الله خيرا
سؤاله الثاني يقول في بعض الاحاديث التي يرويها الترمذي يقول في اخر الحديث حديث حسن غريب فماذا يعني بهذه الكلمة؟ وهل يعتبر هذا الحديث الموصود بهذا الوصف؟ يعتبر ضعيف جزاكم الله خيرا
ووصفه بانه غريب ترى فيكون لان الهجرة على واحد واحد يسميه غريب لان الغنائم ما رواه واحد فقط صحابي او من دون التعابين الغريب عند العلماء علماء الحديث. نعم. الذي ما رواه الا واحد
هل يقال له غريب عاملين اطلاق فيقال له فرد وترك يسمى الحديث غريب نسبية. مم ولو كان مشهورا بطرق كثيرة لكن يقول غريب بالنسبة الى انها ما رواه بهذا الطريق الا مالك والمعروف من غير طريق مالك مثلا ابن انس
او مثلا جاء من طريق في الزهر والمعروف من طريق غيره يسمى غريب من طريق الزهري او من طريق المعرف مثلا. مم. او يكون غريب من اجل انه ما رواه
من هذا الطريق الا مثلا يحيى بن سعيد الانصاري او بالمسيب والطرق الاخرى كلها بغير طريقة فيسمى غريب من هذه الحيثية من جهة ها الطريق بفلان وما الطرق الاخرى في معروف عن غيره
فهل يسمى غرابة نسبية المكن الصحيح وضعيف هذا يختلف. نعم. كرجال معروفين بالثقة والامانة متصل السند كما صحيح وان كان الرواة حفظهم في نقص يسمى حسن الراوي حفظه ليس بكامل يسمى حسن
وان كان حفظه كامل ثم صحيح وان كان من طرق اكثر يقال حسن صحيح حسنا لاجهزة الطرق صحيح لثقة الرجال او حسن من جهة احد الطريقين بحفظ رواتب ضعف والطريق الثاني
قواتهم ثقات كمبل فيقال حسن من طريق معناه صحيح كل هذا بينه العلماء رحمهم الله جزاكم الله خيرا. نعم. نعم. اه هذا يدل سماحة الشيخ على ان الاهتمام قديم باحاديث رسول الله من عهد
الى يومنا هذا والعلماء مهتمون الصحابة ومن بعدهم جزاكم الله خيرا. هل ترشدون الى كتاب معين يفيد آآ اهتمام السلف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم كتب المصطلح كلها تفيد هذا الشيء
تعب من الصلاح المقدمة لمن الصلاح. نعم. هل في يد العراقي؟ مم. هل في يد السيوطي نخبة في كرب الحافظ ابن حجر كلها تريد هذا المعنى تدل على اهتمام الائمة والعلماء بالسنة. هم. جزاكم الله وهنا كتب اخرى عنها. نعم. نعم. مهم. اخيرا يسأل ويقول كيف
يطيع المرء ان يتعلم تفسير الاحلام. وهل توجد كتبا صحيحة في هذا المجال تتعلمها من كتب العلماء التي ذكرت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا وتفسيرها ابن القيم
فعلا جملة من ذلك رحمهم الله الرؤيا وفي كتب اخرى مؤلفة في الرؤيا يستفيد منها واكثر ما يفيد هذا تدبر الاحاديث التي جاءت في رؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير النبي لها
الصحابة نستفيد منها اذا كان عندها علم وعندها بصيرة يستفيد ولا ينبغي ان يقدم على التأويل الا عن بصيرة وعن علم حتى لا يكذب على الله ولا على رسوله عليه الصلاة والسلام
فينبغي لمن اراد التفسير وتعبيرها ان يعتني ما جاء في السنة النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤيا ثم جاء عن الصحابة والسلف الصالح وما ذكره العلماء المعتمدون ابن القيم
ابن تيمية وغيره من اهل العلم جزاكم الله خيرا المستمع محمد الريح عبدالله بعث يقول حلفت بالطلاق ان اكسو بنات عمي وقد كن صغيرات لكني لم استطع حتى الان والبنات قد كبرن فكيف اتصرف
الا يختلف بحسب النية كم قلت علي الطلاق ان اكسب بنات عمي بقصدك يعني اذا تيسر ما قصدك الان في الحال متى تيسر ذلك  اما ان يكون يوما معينا او شهرا معينا
او سنة معينة فانت على نيتك فان ثم ذلك والا وقع الطلاق عند وزارة ايقاع الطلاق اما ان كنت لا انما اردت حث نفسك ما اردت ايقاع الطلاق انما قصد التكييف على نفسك
والزام نفسك بالكسوة وليس قصدك في واقع اهلك ولا ايقاع الطلاق عليهم فانه يكون عليك كفارة يمين حسب النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قال الساعة جماعة من السلف في ذلك بهذا المعنى
فاذا كان قصدك من الطلب ان تلزم نفسك بالكسوة وان تحث نفسك عليها وليس قصدك في قاع الطلاق على اهلك ان لم تكسوا ثلاثة عمك فانه لا يقع صلاة لو لم تكسهم
وعليك ان  وهي مساكين او كسوتهم عشرة والدين او تعطي كل واحد نصف صاع من قوت البلد من كمن او غيره او كل واحد تعطيه قميص او اذا ولد هذه الكسوة
ومن عجز كان فقيرا عاجزا يصوم ثلاثة ايام وهناك لا الف بيمينه  او في سوتهم او تحرير العقلاء فان عجز صام ثلاثة ايام كما نص على ذلك سبحانه في سورة المائدة
وقد بين الله جل وعلا كفارة اليمين  سبحانه لا يؤاخذهم الله  ولكن يؤاخذون ما عقدتم الايمان  للاوسف او كسوتهم او فمن لم يجد صيامه ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا احلفتموا واحفظوا ايمانكم سورة المائدة
فعلى المؤمن ان يحفظ يمينه ويجتهد في عدم الايمان الا عند الحاجة اليها واذا حلف اليمين استطاع وكان في مصلحة في الدنيا اليمين اما كان في مصلحة عدم البر وان يحنف
فان رحلة يكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين فرأيتها يراها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذين ويقول صلى الله عليه وسلم والله اني شاء الله
لا احلف على يمين فارى خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت لديكم خير هكذا يقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فاذا قال الانسان والله لا اكلف لنا او لا اسلم عليه
ثم رأى انها مصلحة  ولا وجه لهجره فانه يحلف  ارفع يمينك او قال والله ما اتصدقت اليوم شيء  او قال والله لا احج هذه السنة ثم احب ان يحج يحج
يعني هذا خائن وهكذا ما اشبه ذلك نعم جزاكم الله خيرا من العيون في الاحساء المستمع محمد عبدالرحمن الثواب بعث بسؤال مطول بعض والشيء يدور حول الاستعاذة والبسملة في الصلاة. يقول
ما حكم قراءة الاستعاذة والبسملة في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة وما حكم قراءتهما قبل السورة التي تقرأ بعد الفاتحة؟ اذا بدأ المصلي القراءة بعد الفاتحة باول السورة او قبل
من الايات اذا لم يبدأ المصلي القراءة بعد الفاتحة في اول السورة. وهل الافضل ان تكون قراءتهما سرا ام جهرا؟ وهل تقرأان في جميع ركعات الصلاة؟ وهل يأثم المصلي اذا لم يقرأهما في الحالات التي اشرت اليها
يا اعلى السنة ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويثني عند بدئه قراءة الفاتحة في اول الصلاة بعد الاستفتاح اولا يكبر يقول الله اكبر هذه التكلفة الاولى تكبيرة الاحرام كان اماما
او مأموما او منفردا ثم يأتي بالاستفتاح قال لي نعم والمأموم وغيره والاستفتاح انواع اخسروها ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه بهذه الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمه وتعالى جدك ولا اله غيره
هذا الاستفتاح احفروها وجاء من حديث عائشة من حديث ابي سعيد من هدي عمر رضي الله عنه يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك  ثم يستعيد يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الحمد الفاتحة الامام والمأموم والمنفرد الذكر والانثى وهناك استفتاحات اخرى ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا منها قوله صلى الله عليه وسلم في
بافتتاح الصلاة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما يلقى الثوب والابل من الدنس اللهم اغفر لي من خطايا بالثلج والنائم والبرد
ما زال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تفتح بهذا قبل ان يتعود قبل ان يسمي بعد الاحرام وهناك استفتاحات اخرى اذا اتى بواحد منها مما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم كفى
ولكن اخطرها واسألها على العامة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن سرا هذا هو الافضل سره ولو في الجهرية ولو في المغرب والعشاء والمغرب سرا هذا هو الافضل كان يسر بهما عليه الصلاة والسلام ثم يقرأ الفاتحة وهكذا في السور بعد الفاتحة
يأتي بالتسمية فقط ما في حاجة تعود  اذا نرى بعد الفاتحة تراه فنا وان كانت اياتهم سورة فلا هادي لا تسبية ولا تعود. يقرأ من كل شيء بان تصلح والتعويض الذي حصل قبل الفاتحة كافي
يقرأ الايات من دون تسبيح ولا تعود بعد الفاتحة وهكذا في الصلوات الاخرى جميع الصلوات يتعود عند قراءة الفاتحة ويسميه ثم بعد ذلك ان كانت سورة سمى في اولها وان كانت ايات قرأها منذ الحاجة الى تسبيح ولا تعوذ
كانت تعود الاول عند اول القراءة وفي الركعة الثانية والثالثة والرابعة تكفي التسمية لان الاستعاذة كما في اول الصلاة من القضاء في الصلاة كالقراءة الواحدة لازم التعبد الاول وان تعود في الثانية
وفي الثالثة وفي الرابعة فلا بأس بحمد الله ان تعود معه التسلية فلا بأس قاله بعض اهل العلم في التعبد الاول في الركعة الاولى ويريد التسمية في عند قراءة الفاتحة في كل ركعة
واذا قراءة كل سورة في كل ركعة اما اذا كانت ايات فانه لا يعيد  ولا يعيد الاستعاذة يكفي ان يقرأ من دون استعاذة ان حصلت الاستعاذة في اولها والتسبيح عند اول السورة
والايات لا يسمى في اولا ما يشرع انما يتعود ان اول قراءة به بالايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في قول الله سبحانه اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
وان سمى فلا حرج في اول الايات قوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي مال  لكن الافضل في قراءة الايات ان يبدأ بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما اذا كانت سورة تعود وسمى
عند اول القراءة اما في الصلاة فانه يكثر التعبد عند اول الفاتحة هذا هو الافظل وتكفيه التسبيح اذا كانت ايات بعد الفاتحة يعيد التسبيح سرا وان زهر بعض الاحيان للتعليم في الايمان ينشر بعض الاحيان حتى يعلم من وراء
ان هناك تسبيح وهناك تعود هذا لا بأس به فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وفعله ابو هريرة رضي الله عنه وذكر انه يصل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
اذا فعل الامام بعد ذلك يعني لهم بالاستعاذة حتى يسمعوا من حوله او بالتسبيح حتى يسمعوا الهول في بعض الاحيان للتعليم فلا حرج في هذا جزاكم الله خيرا اذا قرأ من وسط سورة التوبة
واحد يسمي سماحة الشيخ بعد الفاتحة لا لا يحتاج تسبيح لكن بعد الفاتحة نعم اما في هذه الصلاة تعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبدأ بالتعبد   ويسمى في غير اول مرأة فلا بأس اما في اول براءة فالسنة التعود فقط طيب اما في وسطها فلا بأس
جزاكم الله خيرا يسأل اخونا ويقول ما هي الاعذار التي تجيز للمسلم التخلف عن حضور صلاة الجماعة في المسجد الاعذار ذكر الجمعة في جماعة المسلمين عدة منها المرض المريض يفقعان الخروج نعم من الخوف اذا كانت البلاد فيها خوف
لو خرج يخشى على نفسه ومنها موضوع هاد كونه يتخلف لاجل قضاء حاجته الحدث بسببه هذا ولم يتيسر له الخروج لاجل قضاء الحاجة وفاتته الجماعة فهو معذور لكن ينبغي له يتحرى
قبل ذلك حتى يتفر عليه للجماعة لكن لو حدث اراد الخروج فحدث به  فانهما مأمور بالتخلص منهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا منها لحظر الطعام بين يديه فانه يبدأ به
لان الطعام لكن لو قدم بين يديه في بيته او عند بعضه من استضافه فانه يبدأ بالطعام ولو فات في جماعة هذه من هذه من الاعذار ومنها لو كان بعيد ما يسمع النداء. مم. المساجد بعيدة عنه. نعم. لا يسمع النداء هذا عذر ايضا
اما اذا كان يسمع عند الله لزمه ان يجيب من طريق الصوت العادي اما من طريق المكبرات قد يسمع من بعيد ولا يلزمه لانه بعيد. نعم. لكن اذا كان بالصوت العالي من غير مكبر
اسمع عند غلو الاصوات يسمع  في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر وكان في البلد يجيب لان البلد لو خدعت الاصوات لسمع
يجيب ويصلي مع الناس ولا يتأخر جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وعام
والان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك نعم  مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
