بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
اشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة احدى الاخوات المستمعات تقول في نهايتها اختكم في الله نال العسيري من الطايف
السما ما لعرضنا بعض اسئلة لها في حلقة هذه الحلقة لا زال لها جمع من الافئدة تسأل في احدها وتقول ما حكم النظر الى الرجال ونظر الرجال الى النساء حيث ورد في تفسير ابن كثير
انه يجوز النظر بغير شهوة كما ثبت في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ينظر الى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد في المسجد وعائشة ام المؤمنين وراءه تنظر اليهم وهو يسترها حتى تعبت ثم رجعت وقد
ان ذلك محرم. ارشدونا الى الصحيح. جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بالهدى. اما بعد فقد امر الله جل وعلا
عباده المؤمنين بغض الابصار وامر ايضا المؤمنات بغض البصر قال جل وعلا قل للمؤمنين ان يغظوا من ابصارهم فيحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظهم ويريحون
هاظ وبصر مطلوب واذا رأى واذا رأت المرأة الرجال من غير شهوة فلا حرج في ذلك كما تنظر اليه في الاسواق وفي المساجد لا حرج في ذلك. لكن كونها تغض البصر
احتياطا حتى لا تقع الشهوة حتى لا تقع الفتنة هذا مطلوب عند الحاجة اليه اما اذا كان النظر ليس معه شهوة كنظرها في الاسواق النظر العادي وفي المسجد اذا دخلت المسجد تصلي مع الناس العادي
او للاعبين مثل الحبشة من غير شهوة ولا حرج في ذلك والحمد لله. نعم. جزاكم الله خيرا. تسأل ايضا وتقول اذا نوى شخص صوم رمضان فهل تكفي النية سائر الايام
كل يوم له نية يعني كل يوم له كل يوم عبادة واليوم عبادة مستقلة فلا بد من النية لكل يوم من رمضان وهكذا ايام القضاء هكذا ايام النذر كل يوم له نية لان عبادة مستقلة
نعم هذا هو الصواب. جزاكم الله خيرا. ما حكم الحلف بالامانة والذمة فقول الناس امانة عليك اخبرني بهذا الشيء او في ذمتك. جزاكم الله خيرا الحلف بالامانة لا يجوز ولا بغيرهما من المخلوقات
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله ويصمت وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بشيء من الله فقد اشرك رواه الامام احمد باسناد صحيح من حديث عمر رضي الله عنه
وفي الصحيحين عن النبي عليه الصلاة انه قال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا فلا يجوز للمسلم ولا لمسلمة الحج بغير الله فلا بد الامانة ما فعلت كذا ولا بذمة ما فعل كذا ولا بحياتك ما فعل كذا او حياتك ما فعل كذا او شرفك
او بالنبي او بالكعبة كل هذا لا يجوز كله من الشرك لكن قال في ذمتي هذا ما يسمى في ذمتي ما يسمى يمين او كان اعطيك هذا هذا الشيء وعلى
مؤتمر عليه ما يحل بالأمان يكون لك في هذا مما في لك في هذا الاماكن اني لا اخونك هذا ما يسميه يمين ثم اذا قال بامانتي او برأس فلان او بذمتي
اول امانة فهذا كله لا يجوز لان الحلف يكون في الباء او بالواو بالتاء تالله والله لله هكذا اذا قال للامانة والامانة والكعبة ذو الكعبة حياة فلان شرف فلان حياة ابيك
ونحوه هذه كلها يسمى محارم غير الله لا يجوز نعم. جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا وتقول ما صحة الاحاديث التالية؟ واذا كانت صحيحة نرجو من سماحتكم التفضل بالشرح الوافي لها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل الزمن طويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له بعمل اهل الجنة. هذا هو الحديث الاول الذي تسأل عن تفسيره. نعم نعم هذا صحيح. حديث صحيح والله الشيخان
عن ابن مسعود رضي الله عنه معناه ان الرجل قد يعمل بعمل اهل الجنة من طاعات الله ولكن في قلبه اشياء وفي داخله اشياء ثم ينتقل الى عمل اهل النار
فيختم له بذلك وفي بعض الروايات فيما يبدو للناس لا يعمل بعمله اهل الجنة فيما يبدو للناس. هم. يعني داخل قلبه ليس بذلك النفاق عنده النفاق وانه خبث فلهذا يتظاهر
من الاعمال الصالحة وهو غير مؤمن بها وانما اظهرها اما رياء واما لمقاصد اخرى من الدنيا ثم يغلب عليه ما كان في قلبه من الشر فيعمل بعمل اهل الشر ويموت على الشر
ويكتب بخاتمة اهل الاسلام وقد يكون عنده عمل نية صالحة طيبة ثم يتعاطى بعض المعاصي بعض الشرور في اخر حياته يقتدى بذلك وقد يرتد عن دينه والعياذ بالله بسبب حظ عاجل
او بسبب سب الدين او بسبب مساعدة المشركين على المسلمين فيكون بهذا من اهل النار لانه فرض عن اسلامه بما فعله من النواقب مثل سب الدين سب الرسول صلى الله عليه وسلم
مساعدة الكفار على المسلمين في الحرب الاستهزاء بدين الله وما اشبه هذا من اسباب الردة نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين. وهكذا الرجل قد يعمل بعمل اهل الشر زمنا طويلا
ثم يمن الله عليه بالاسلام فيموت على الاسلام ويدخل الجنة كما ترى لعمر ابن الخطاب وجمع من الصحابة كانوا على الكفر والضلال ثم هداهم الله ودخلوا في الاسلام وبعضهم لم يبقى في الاسلام الا مدة يسيرة. اياما قليلة ثم توفاه الله او قتل شهيدا فدخل الجنة
وكان وكان في غالب حياته على الكفر والضلال ثم هداه الله للاسلام ومات عليه. امين. هذا يقع هذا هذا يقع وهذا يقع وربك حكيم عليم سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا
تسألوا عن شرح حديث اخر قريبا من الحديث الاول وتروي الحديث فتقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان العبد اعملوا بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار. يعني ان علم الله انه
فيموت على الاسلام فيكون من الجنة وعلم الله من من حاله انه في المستقبل سوف يرتد فيكون من اهل النار ويعمل بعمل اهل الاسلام والله قد علم من قلبه ومن حاله ومستقبله انه سوف يرتد
فيكون من اهل النار قد يعمل بعمله النار والله يعلم بحاله ومن قلبه انه سوف يتغير حاله يدخل الجنة مثل ما تقدم الحديث السابق. نعم. جزاكم الله خيرا. السؤال الاخير الذي نعرضه لاختنا في هذه الحلقة يقول قالت لنا المعلمة
ان اختصار كلمة صلى الله عليه وسلم على شكل حرف صاد او على شكل كلمة فالعن انه لا يجوز. فهل هذا صحيح؟ وهل هناك دليل نعم لا ينبغي هذا اقل احواله الكراهة لان المطلوب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس الاشارة
فيصلي بنفسه كتابة ولفظا حتى يقتدي به من بعده من يقرأ الكتاب اذا كان كتابة اما الصاد قد لا يفهمها القارئ ثم ايضا هي كسل العجز لا تنبغي للمؤمن لا ينبغي للمؤمن
فاذا اكرم النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم وان كتب هذا يكتبه كاملا كاملا صلى الله عليه وسلم لا يكتف صاد ولا صلعا اقل احوال هذا الكراهة نعم
جزاكم الله خيرا. رسالة مطولة بعض الشيء وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين ضمنها اربعة اسئلة وكلها تدور حول زكاة الذهب. استأذن سماحة الشيخ في قراءة الرسالة كاملة مع اسئلتها. نعم. يقول
مم. رجل متزوج وله ابنة زوجته تمتلك حليا ذهبية. بعضها كان في حوزتها قبل الزواج. سواء من ابيها او هدية من الرجل في فترة الخطوبة والبعض الاخر اشتراه لها كهدية بعد الزواج. وكذلك اشترى لابنته بعض الحلي الذهبية. والسؤال الان
كيف تخرج الزكاة عن هذه الحلي هل يجمع ما تمتلكه الزوجة والابنة ويحسب النصاب ام كل على حدة وان كان النصاب يحسب لكل من الزوجة والابنة منفردين فمن يخرج زكاة حلي الزوجة؟ هل الزوج
الذي تخرجه ام يخرجه زوجها؟ عن الزوجة؟ هل الزوجة والسؤال يقول هل الزوج هل الزوج هي من نفس ذهابها؟ نعم. علما بانها ليس لديها مال. ثم تقول ما هي قيمة النصاب
وعلى اي عيار من عيارات الذهب يحسب علما بان الذهب الموجود عيارات مختلفة. وهل الزكاة تخرج عن كل الذهب او على ما زاد عن اصابة فقط واذا اشترى الرجل لزوجته ذهبا ليس من باب الهدية. ولكن من باب حفظ المال على اساس بيعه وقت
حاجة فهل يضم الى مالها؟ او يبقى مع ما له؟ واذا كان من ما له فهل تجمع قيمته على امواله النقدية عند حساب النصاب واذا كان لهذا الرجل اولاد ذكور
فهل يعد شراؤه ذهبا لابنته دونهم ظلما لهم؟ وهل يلزمه شراء مقابل مساو لهم؟ افيدونا افادكم الله اما الاول فان الزكاة تكون على مهاب الزوجة وحدها وعلى ذهب البنت وحدها اذا بلغ النصاب
كل ما عليه زكاته الزوج عليها زكاة ذهبها ولا فرق بين ان اكون خيار ثمانية عشر او خيار عيار واحد وعشرين او عيار اكثر من ذلك كله يزكي على حسب ما يذكر في السوق قيمته في السوق
تعالي هنزكي ذهبها الى بلغ النصاب وعلى البنت تكاد ذهابها اذا بلغ النصاب والنصاب عشرون اثقالا ومقداره بالجنيه السعودي احد عشر جنيها ونصف يعني النصف لان نعم احد عشر جنيه ونصف هذا هو النصاب
يبعثون مثقالا وهو وتسعون نظام وكسور يعني اثنان وتسعون على سبيل الاحتياط  فاذا بلغ الذهب الذي عند المرأة هذا المقدار اثنين وتسعين غرام عليها الزكاة ومن مالها فان كان ما عندها مال تبيع منها الذهب وتزكي
او تقترض او يزكي عنها زوجها اذا سمح لهداه الله وزكى عنها باذنها فلا بأس او ابوها او اخوها باذنها فلا بأس والا فتبقى الزكاة دينا في ذمتها حتى تخرجها ببيع شيء من مالها حتى نزكي
اما ان كان الماء الذهب اقل من النصاب اقل من احدى عشر ريال ونصف فلا زكاة عليها وهكذا البنت يوزن فاذا بلغ النصاب احدى عشر ونصف زكى وزكاتها عليه زكاتها عليها
من مالها. نعم. تبيع من هذا الذهب وتزكيه الا اذا ذكي عنها زوجها او اخوها او غيرهما فلا بأس وليس للاب ان يخص البنات بذهب واعطايا دون البنين بل اذا اعطى شيء يعطي البنين
ولا يخصهم بشيء لان الرسول عليه السلام قال اتقوا الله وعجلوا بين اولادكم وانما يلزمه النفقة ينفق على البنت ما دامت في في حسابهم ما دام عنده ليس عندها مال ينفق عليها
فاذا ونهى الله ما بقي علينا فقط وهكذا الولد ينفق عليه ما دام فقيرا واذا له الله ليس له نفقة والنفقة تختلف الصغيرة هي النفقة الكبيرة. نعم. النفقة الصغيرة هي النفقة الكبير. والنفقة واجبة عليه. على الاب
ما دام الاولاد فقراء فاذا نهم الله ان الله البنت بالزوج او بمال اخر فلا نفقة لها عليه وهكذا الولد اذا اغناه الله بوظيفة او بتجارة فلا نفقة له على على والده
والذهاب كما تقدم مطلقا على اي عيار كان من الذهب الردي والطيب. نعم. ينظر في السوق ماذا يساوي فيكمل زكاته بالالف خمسة وعشرون واذا كان الذهب يبلغ اربع اربعين مثلا في جنيه زكاة واحد جنيه
ثم العشر فاذا كان اقل واكثر فلا مانع من اخراجه به من نقود الورقية من الذهب لو اخذ القيمة من النقود الورقية فلا بأس بذلك ولا حرج في ذلك نعم جزاكم الله خيرا. رسالة اخرى حاولوا نفس الموضوع تقريبا صباح الخير. نعم. تقول مرسلتها انا مصرية مقيم في احدى
القرى بالمملكة مع زوجي الذي يعمله مدرسا ولي قدر من الحلي الذهبية ومنذ شرائها وانا اعلم ان الحلي ليس في هذا وقد سمعت في برنامجكم من احد العلماء الافاضل ان
هي لا زكاة فيها وفي حافة اخرى سمعت ان الحلي فيها زكاة فاحضرت كتابة تلخيص الجبير الحديث كتبت هي تلخيص الحبير اي نعم وقد وجدت في صفحة واحدة حديث او في صفحة واحد حديث
روي انه صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في الحلي. ثم روى حديثا اخر عن اسماء بنت يزيد قالت دخلت انا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا اشاور من ذهب. فقال لنا اتعطيان زكاته؟ فقل
قال اما تخافان ان يسوركم الله بسوار من نار ادي يا زكاته. ارجو ان مأجورين لاني قلقة جدا بالنسبة لهذا الموضوع جزاكم الله خيرا نعم اختلف العلماء في زكاة الحلي
فبعض اهل العلم رحمهم الله قالوا انه انه لا زكاة فيها لانها تستعمل فاشبهت الابل التي تستعملها البقر تستعمل فلا زكاة فيها واحتجوا بالحديث مثل الحوثي زكاة وقالوا ان هذا يؤيد الاصل وهو ان المستعمل
ليس محل زكاة روي عن جماعة من الصحابة من عائشة واسماء وجماعة انهم قالوا لا زكاة في الحلم وقال اخر من العلم ان في الحدود الزكاة اذا بلغت النصاب محتج بحديث اسماء بنت يزيد وما جاء في معناه
لان الرسول امرها بالزكاة وهكذا حديث ام سلمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما سألت عن حلي قال ما بلغ ان يزكى فزكي فليس بكنز في حديث عن عائشة رضي الله عنها
فيدل على ذلك ايضا مع عموم الحديث الصحيح وقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صباح من نار الحديث
وهذا القول هو الاصح نقول هو الاصح ان فيها الزكاة بهذه الاسماء وما جاء في معناها اذا بلغت النصاب والنصاب وعشرون مثقالا ومقداره السعودي احد عشر جنيها ونصفها وبالغرام اثنين وتسعين غرام الا يسيرا
هذا هو النصاب فالواجب عليها تزكي ما بلغ هذا المقدار طبعا من نفس الذهب او من العمل في الورقية او من الرجال الفظي كل واحد عليه ان تذكره بالعشير فاذا كان ذهبها
الذي عليها يساوي مثلا الف ريال عليها الزكاة خمسة وعشرون  واذا كان يساوي عشرين الف فعليه نصف العشر الربع العشر وهو خمس مئة ريال يعني العشر العشرين الفان وعشرة في اهلها
واذا كان يساوي اربعين جنيه فعليها ربع الاف جنيه واحد يعني العشر الاربعين اربعة ربع عشر واحد اليه واحد المقصود ان عليها ربع العشر من الحلي قيمة الحلي فمن اخرج ذلك ذهبا
او في بطن او من العملا الورقية وهذا هو قول المختار وهو الاصح بالدليل واما حديث ليس من حل زكاة فهو حديث ضعيف. هم. لو صح لكان كاهيا. نعم. لكنه ليس بصحيح
حديث ضعيف عند اهل العلم فلا يحتج به نعم جزاكم الله خيرا. تسأل احدى الاخوات المستمعات من رماح ورمزت الى اسمها بالحروف ني نون ميم مراد تقول ارجو ان تفيدوني عن الموضوع التالي
لي ام عجوز جدا ومريضة تركتها في مصر ولكن معها بالبيت اخوة كثيرون ولي ايضا اخوات يزورنها يوميا. ولكن احس احيانا بضميري يؤنبني لتركي لها ما حكم الشرع في ذلك؟ افادكم الله
ما نامت بحمد الله عندها اخوات لك وعندها اخوة فالحمد لله ليس عليك بأس وانت ايضا مع زوجك او في عمل مهم فالمقصود انه لا حرج عليه مطلقا. ما دام عندها من يقوم بحالها
من اخواتنا واخوة فلا بأس عليك ولا حرج والحمد لله. نعم جزاكم الله خيرا. المستمع ميم الف ميم مصري يعمل في الرياض بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة في احدها يقول ذهبت
الى بلد اجنبي في مهمة وفي غفلة من عمري اشتريت فراق تلبسه النساء المتبرجات. وذلك بغرض الاتجار به. وعند عودة بلدي فطنت لحرمة ذلك فتوقفت عن التصرف فيه وما زال عندي حتى الان. كيف التصرف بما يرضي الله افادكم الله
اذا كان هذا الحرب لا يلبسه الا المتبرجات فليس لك ان يعينهن على المعصية ولكن تنظر في امره بطريقة سليمة اما ببيعه على من لا يستعمله في معصية او تغيير حاله من حال الى حال
حتى لا يكون على الطريقة التي يلبسها من يتبرد بذلك المقصود عليك ان تحاول ان يكون بيعك لها على حالة ليس فيها معصية نعم جزاكم الله خيرا. هل تصح توبة مرتكب كبيرة لها حد في الاسلام؟ كالسرقة والزنا دون اقامة الحج عليه
نرجو الافادة مع ذكر الادلة من الكتاب والسنة مع من تاب تاب تاب الله عليه. الحمد لله. مئة سنة او سرق او فعل اشياء من المعاصي فالتوبة بابها مكتوب والحمد لله
قال النبي صلى الله عليه وسلم من التائب من الذنب كمن لا ذنب له والله يقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا
ولما جاء ماعز الى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا نادما اعرض عنه ولم يقم عليه الحج الا بعد ما اصروا على طلب الحج. وكرر ذلك مرارا فاذا هذا امر باقامة الحج عليه لما كرر ذلك
فلو انه تاب فيما بينه وبين الله ولم يأتي فلا شيء عليه كل من فاهم فيما بينه وبين الله توبة صادقة فلا شيء عليه ولا حد عليه. وتوبته كافية ولا ينبغي له ان يبرز نفسه للناس
ولا يبين معصيته بل ما دام ستره الله فالسنة له ان يستر نفسه وان لا يتقدم باقامة الحد بل يسأل ربه العفو ويندم على ما مضى ويعزم ان لا يعود والله يتوب عليه سبحانه وتعالى
ولا حاجة الى ان يبين ذنبه للناس او يذهب الى المحاكم ليقيموا عليه الحد بل ما دام لا بل يجب على ما مضى وحزن على ذلك واستغفر ربه من ذلك
فالله يتوب عليه سبحانه وتعالى. لكن اذا كان في حق اذا كان في المعصية حق للمخلوق فانه يعطيه حقه في السرقة يعطي المال لصاحبه توبة لا تكفي في هذا بل لابد من رد المال الى صاحبه
على الطريقة التي لا يلزم منها ان يبين انه ثائر يوصلها يوصل المال اليه مع بعض اصحابه يقول على ارسله اليك بعض اخوانك يقول انه عنده لا هذا مال اخذه منك بعض الناس
ورضمني ايصاله اليك ولا يبين حاله والحمد لله المقصود ايصاله الى صاحبه اثبت جزاكم الله خيرا. يقول في اخر سؤال له لي اخ يعمل في مجال الدعاية لشركة ادوية ويتسلم بعض الادوية لتوزيعها كعينات
فهل يحل له اعطاء ذويه منها؟ ام يحرم ذلك ليس له ان يعطي ذويه الا باذن الشركة اذا سمحت ليعطي احدا يعطيه فليس له يعطي احدا ما لا رغباته ولا
طهرهم الا باذن الشركة اذا كان النما مهمته الزبون يطلعهم عليه حتى يعرفوا الدواء لكن ليس له ان يعطي احدا من الناس الا من شريكه  جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من مكة المكرمة وباعثتها احدى الاخوات من هناك
تمت نفسها ام عبدالله من مكة اختنا ام عبد الله تقول في احد اسئلتها امرأة تسأل عن حكم ركوبها مع السائق الاجنبي القرية لقضاء اغراض اسرتها. فزوجها كبير في السن وابناؤها مشغولون بالدراسة. او بحياتهم
الخاصة وهي تذهب معه داخل المدينة وقد تخرج معه لضاحية قريبة من المدينة حوالي عشرة كيلو متر بمتابعة شؤون دار تعمرها هناك. وضحوا لها الحكم. جزاكم الله خيرا لا يجوز للمرأة ان تخرج مع السائق
ما في داخل البلد ولا في ضاحية البلد لان هذا خلوة محرم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل مؤمن امرأة فان الشيطان ثالثهما ويقول فلا يجوز لها ان تذهب مع السائق
لان هذا في خطر عظيم وربما خانها سائق وربما فعلى منكرة المقصود انه لا يجوز ولو كان السائق من خير الناس ومن اصلح الناس فانه لا يجوز لها ان تذهب معه وحدها
بل لا بد يكون معها ثالث اما زوجة السائق او امه او امها هي او اختها او احدى جعراتها او احد جيرانها لو لم يكن معهم ذلك لان في هذه الحالة
لا يكون الشيطان ثالثهما اذا كان معهم ثالث ما كان الشيطان ثالثهما الرسول قال فان الشيطان يقول ليخلون فان الشيطان ثلثهما يعني زين لهما الفاحشة الواجب الحذر وان لا تخرج ابدا الا ومعها ثالث
ولو تعطلت حاجتها لا تخرج مع السائق ابدا. الله المستعان. لا للمدرسة ولا المحكمة. ولا ولا لغير ذلك كل هذا منكر وفيه خطر عظيم نسأل الله للجميع الهداية والسلامة. اللهم امين جزاكم الله خيرا
سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين امل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك اللهم امين. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ
عزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
