بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
باسمكم وبأسمي نرحب بسماحة الشيخ وعلى بركة الله نبدأ لقاءنا فأهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله شيخ عبد العزيز اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من منطقة الليز شركة الكهرباء وباعثها اخونا علي عيسى الزهراني
اخونا له سؤال مطول يقول فيه لقد حجت والدتي مع ولد اخيها وامه وعندما بدأ في طواف القدوم ومع شدة الزحام تفرقوا وذهب الولد بعيدا واصبحت والدتي ووالدته بدون محرم. الا انهن اتممن بقية النسك مع اناس معروفين لدينا في
قرية الا انهم كما قلت ليسوا بمحارم ولكن خوفا عليهن من الضياع ولكبر سنها ولكبر السن حيث يتجاوزن الخمسة والاربعين الخمسة والاربعين عاما. ولبعد مكاننا عن عن مكة المكرمة. وخوفهن من
ضياع الوقف في البحث عن ذلك الولد اكملنا الحج ولم يتقابلنا مع الولد الا بعد انتهاء الحج. فما حكم افعل؟ وهل تأثر حجهن؟ او لا؟ نرجو توضيح ذلك ولكم الاجر والثواب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فاذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فهجهن صحيح وليس بشرط الطواف او السعي او رمي الجمار
او الوقوف في عرفة او في مزدلفة ليس من شرط ذلك المحرم المحرم انما هو شرط في السفر لا يسافرن الا بمحرم اما كونهن يؤدين الانساك بدون محرم فلا يضرهن ذلك
فاذا وقفت المرأة في عرفات وليس معها محرمها او في المزدلفة او رمت بجمار او طافت اوسعت وليس معها محرمها فلا حرج في ذلك حجهن صحيح ورميهن صحيح فوقه النصيحة والحمد لله. الحمد لله. نعم. اذا سافرت لمسافة تزيد عن مئة وخمسين كيلو مترا
وادركني وقت الظهر ولظرف ما اخرته الى وقت العصر. فهل يجوز لي الجمع والقصر في وقت العصر؟ او لا يصح ذلك؟ وانما جمع فقط بدون قصر. ارجو توضيح ذلك ولكم الشكر
المسافر يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ويقصر الظهر والعصر والعشاء هل من سنة السفر ان يقصر يصلي الظهر ثنتين والعصر ثنتين والعشاء ثنتين اما المغرب فيصليها ثلاثا تماما والفجر كذلك ثنتين
وله ان يجمع بين الظهر والعصر ما دام في السفر فيصليهما في الوقت الاولى او هي الظهر او في الوقت الثانية وهي العصر او بينهما وله اجماع بين المغرب والعشاء فيصليهما في وقت المغرب جمع تقديم
او في وقت العشاء جمع تأخير او بين الوقتين في اخر الوقت الاول واول الوقت الثاني كل هذا لا بأس به والحمد لله الامر واسع. بارك الله فيكم اخونا عبدالله عوض العازمي من عفيف. بعث بخمسة اسئلة سماحة الشيخ
سؤاله الاول يقول ما حكم تجميع الصور الفوتوغرافية لذوات الارواح للذكرى لا يجوز جمعة الارواح للذكرى بل يجب اتلافها لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها
ولما ثبت في حديث جابر عند الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في البيت وان يصنع ذلك فجميع الصور التي للذكرى تتلف بالتمزيق او الاحراق
وانما يحتفظ بالصورة التي لها ظرورة التابعية الصورة التي بالتابعية. نعم. وما اشبه ذلك يكون هناك ضرورة لحفظه والا فالواجب اتلافها. نعم. بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول ما حكم مشاهدة التماثيل التي تعرض في الفيديو او السينما
او ما في حكم ذلك ولا سيما وهو معروف ان في تلك التمثيليات كثير من النساء المتبرجات مشاهدة الصور في التلهاز او في الافلام صور الخليعة للنساء او للرجال الذي لم يتستروا
او على فعل الفاحشة او على فعل بعض المنكرات كل هذا لا يجوز فلا يجوز للمسلم ان يشاهد صور النساء غير متحجبات ولا شف الاليات والاصل الرجال الذين قد كشفوا اصخادهم
او يلعبون بما حرم الله من القمار او في الملاهي آلات الملاهي او يتعاطون الغنى المحرم كل هذا يجب تركه والحذر منه لانها منكرات مشاهدتها لا تجوز ولان المشاهدة ايضا قد تجر الى فعلها واستحسانها. مم. فلا ينبغي للمؤمن ان يصون نفسه عن ذلك
وانما يرى من التلفاز ما فيه مصلحة كمشاهدة ندوات علمية او صناعية او غير هذا مما ينفع المشاهد اما كونه يشاهد اشياء محرمة فلا يجوز. بارك الله فيكم ما حكم حلق العارظين وترك الذقن
اللحية عند ائمة اللغة هي ما نبت على الخدين والذقن يقال لها لحية. مم. اللحية بالكسر هي التي يشت الشعر النابت على الخدين والذقن فلا يجوز للمسلم ان يأخذ شعر خديه
ولكن يجب توفير ذلك مع الدقن. توفير هذا مع هذا. هذه اللحية واللحية وجه الانسان تقول العرب ظهر وجه فلان يعني ظهرت لحيته. مهم. فهي وجه الرجل المميز له عن
النساء فلا يجوز له حلقها ولا قصها لقول النبي صلى الله عليه وسلم غصوا الشوارب وعفوا اللحى خالف المشركين ولقوله عليه الصلاة والسلام قصوا الشوارب موفروا اللحى قاله المشركين رواه البخاري في الصحيح
وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا باحفاء الشوارب وارخاء اللحاء متهم على صحته وروى مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس فيجب على المؤمن توفير اللحية وقص الشارب كما امر بهذا نبينا وامامنا محمد عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه
وفي ذلك الخير العظيم وفي ذلك احياء السنة وفي ذلك التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وامتثال امره وفي ذلك البعد عن مشابهة النساء والكفرة فالواجب على المؤمن الا يغتر بهؤلاء الحلقين
والا يتأسى بهم وان ينظر من الذي امره من هو الذي امره؟ امره الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على الذي بعثه الله حاجا مبشرا ونفيظا الذي قال فيه جل وعلا
وما اتاهم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال فيه سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال فيه عز وجل ومن يطع الله ورسوله
ادخله جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارها الا فيها وله عذاب مهين في ايات كثيرة نعم بارك الله فيكم
اخونا يقول ما حكم اطالة الازار من غير كبر ولا مخيلة يجب على المؤمن ان يتأدب بالاداب الشرعية. ايوا. وان تكون ملابسه الى الكعب فقط لقول المصطفى عليه الصلاة والسلام
ما اسفل من الكعبين من الاثار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح ولم يقل اذا كان متكبرا او اذا كان للخيلاء بل اطلق وعمم وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في الصحيح
من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يأمرون يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازاره والمنان فيما اعطى
وينفق سلعته بالحلف الكاذب ولم يقل اذا كان متكبرا فقال المسبل اشارة والقميص والبشت ننجز الايجار وهكذا السراويل يجب ان تكون كلها فوق الكعب لا تنزل على الكعب واذا كان
اسبالها عن كبر صار الاثم اعظم صار الاثم اعظم لقوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وهذا لا يقيد بقية النصوص بل بقية النصوص على حالها ومن قيدها فقد غلط. هذا له شأن وهذا له شأن
فاذا فعلها كبرا وخيلاء صار اثمه اكبر واذا فعلها عن تساهل صار اثمه اسهل ولكنه قد فعل محرما ثم ارخاء الملابس وسيلة للكبر والغالب ان من ارخاها واستقوى وتعمد ذلك الغالب عليه
التكبر والخيلاء والتعاظم ثم هذا الارخاء وسيلة الى افساد الالبسة. مم. هو بالاوساخ وتعريضها للنجاسات ثم هو ايضا نوع من الاسراف لا وجه له ولا داعي له الواجب رفعها والحذر من ارخائها تحت الكعب
وقد جاء في حديث جابر ابن سليم عند اهل السنن يقول صلى الله عليه وسلم اياك والاسبال فانه من البخيلة فجعل الاسبال كله من البخيلة قصد او لم يقصد بهذا الاشباه كله من البخيل لانه ان لم يقصد
فهو وسيلة الى القصد ما الذي حمله واستمر على هذا تعمدا؟ لماذا لولا ان في نفسه شيئا فالحاصل انه محرم مطلقا هذا هو الحق والصواب وان لم يتكبر لكن اذا
قصد التكبر كان الاثم اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ هناك من يبالغ في تقصير الثياب مبالغة لدرجة انها اصبحت كالممقوة ماذا يقول الشيخ لمثل هؤلاء
السنة في هذا ان تكون الثياب من نصف ساق الى الكعبة. ايوه. في رفعها فوق النصف تركه او لا ينبغي لانه وسيلة الى التكشف. ايوا. ولانه فيه نوع من الشهرة والازدراء. نعم
وسحبها فوق تحت الكعب لا يجوز. نعم. ولكن بين ذلك اما العورة فحدها الركبة. طيب. لكن اذا نزلها الركبة وجعلها الى نصف الساق يكون اولى وابعد عن الشهرة وابعد عن ظهور العورة
لانه اذا كانت حول الركبة قد تظهر العورة في تساهل منه او غفلة منه او ريح او تهب نعم فتظهر العورة فاذا انزلها الى النص فكان كان هذا اسلم وابعد عن ظهور العورة
فريضة المؤمن الى نصف الساق واذا نزل الى الكعب فلا بأس ولا يجوز تحت الكعبة ويكره فوق النصف نعم. بارك الله فيكم ايهما الصحيح؟ ان اصلي خلف امام يحلق لحيته
ام خلف امام يشرب الدخان؟ ولماذا؟ افيدونا؟ افادكم الله اذا تيسر لك ان لا تصلي خلف هذا ولا خلف هذا. هم. فهو اولى. لا تصلي خلف المدخن ولا خلف الحريق اذا تيسر لك امام اخر في مسجد اخر
لان هذا اسلم لصلاته واسلم لدينه ولكن الحليق اسمه اظهر لانها معصية ظاهرة والمدخن قد قد تختفي معصيته قد يكون هناك اسباب تخفيها من التنظف والتطيب. نعم. حتى لا يظهر ريح الدخان. نعم. اما اللحية فهي معصية ظاهرة
ومجاهرة فيما حرم الله عز وجل فاثمه اكثر واكبر وشره اعظم وان كان كلاهما محرما هذا وهذا التدخين محرم وفيه مضار كثيرة ولكن صاحبه قد يكتفي به اما حلق اللحية فلا حيلة في الاختلاف فيها
لانها معصية ظاهرة وتشبه بالمشركين وبالنساء فيجب الحذر من هذا ومن هذا جميعا والواجب على المسؤولين عن المساجد. نعم. الا يولوا من كان بهذه الصفة وان يختاروا للامامة اهل الاستقامة
الذين لا يتظاهرون بالمعصية وذلك اعفاء اللحية وبالبعد عن التدخين وهكذا هذا من المعاصي الظاهرة. نعم نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. اللهم من الواقع الامام الشيخ عبدالعزيز كثيرا ما تنصحون بان يكون الامام على ما هو كذا وكذا من الصفات
وكثير من اخواننا اصبحوا يشتكون من هذا الموضوع فيقولون اصبح يؤمنا اناس كانوا معروفين بانهم من  واخرون يشكون من ائمة يعرفون انهم من فرقة كذا وكذا من تلك الفرق التي اختلفت في الاسماء والصفات كالاشاعر
وهلم جرا يشرحون كثيرا من هذه الامور كلمة حول هذا لو تكرمتم سماحة الشيخ الواجب على وزارة الحج والاوقاف والمسئولين فيها ان يخافوا الله عز وجل وان يحذروا التساهل في هذا الامر
وان يبذلوا قصارى جهدهم في اختيار الائمة والا يولى الى المعروف العقيدة الصحيحة السلفية والا يولى الا من هو بالمظهر الشرعي. مم. قد افى لحيته وترك الاسبال حتى يكون هو ابرأ الذمة هذا هو الواجب عليهم. طيب. طيب. يجب على ولاة الامور ومنهم وزارة الحج والاوقاف ومسؤولون فيها
الواجب عليهم ان يتحروا الائمة وهكذا المؤذنون ولكن الامام اعظم فيجب عليه ان يتحروا في الا يولوا الا من هو صالح للامامة في عقيدته وفي مظهره الشرعي والعقيدة اهم واعظم
فالواجب على المسؤولين في الاوقاف ان يعنوا بهذا الامر وان يتقوا الله وان يتعاونوا مع المحاكم ومع رياسة العمل في البحوث العلمية والافتاء ومع الهيئة ومع كل من يظنون فيه الخير ان يختار لهم الامام
وان يعينهم وان يدلهم ويرشدهم على الائمة والواجب على اهل العلم ان يستجيبوا الواجب على اهل العلم من المدرسين والقضاة ان يستجيبوا للامامة حتى يسدوا هذا الفراغ العظيم الذي احوج الاوقاف الى ان تستورد من لا يرظى في دينه ولا في خلقه. الواجب على القظاة وعلى العلماء
ويشارك في الامامة وان يحتسبوا الاجر وان يصبروا حتى يسدوا فراغا عظيما في هذه المسألة وهنا عزم من الدولة بايجاد معاهد الائمة والخطباء. يا الله. وهذا متى تحقق ان شاء الله. سد هذه
ان شاء الله وسد هذا الفراغ قد تمت الموافقة على افتتاح معهد الائمة في الرياض. ما شاء الله. ونرجو ان يفتتح مثله في في المدينة ومكة وهكذا في المدن الاخرى كالقصيم والحايل ابها ونحو ذلك حتى يسد هذا الفراغ
الظرورة داعية الى هذا الامر ولا شك فنسأل الله ان يوفق الدولة للبدل للبدار بهذا الامر وهذا المعهد سيكون من طريق جامعة الامام محمد ابن سعود ما شاء الله وهي اهل لهذا الامر
ما شاء الله فنسأل الله ان يسهل افتتاحه في هذا العام وتمت اللقاءات لما بلغني ولم يلقى الا شيء يسير لانه يتم في هذه الايام حتى يفتح ان شاء الله هذه الايام
ثم يفتح بعده ان شاء الله معاهد اخرى في مكة المكرمة والمدينة المنورة وغيرهما من المدن التي ينبغي ان تفتح فيها ان يفتح فيها هذا المعهد والحاجة ماسة بل للضرورة ماسة الى هذا الامر
ولا يعفي او هذا لا يعفي الائمة لا يعفي العلماء من المدرسين وغيرهم ولا يعفي القضاة من الاستجابة بل عليه فيما اعتقد ان يستجيب وان يؤموا المساجد المحتاجة وان يحتسبوا الاجر
حتى يوجد من يقوم مقامهم ويسد عنه هذا الفراغ نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. اللهم امين. الواقع هذه البشارة سماحة الشيخ واذا تكرمتم اه ارجو من سماحة الشيخ المتابعة ايضا حول هذا الموضوع. لعل الله سبحانه وتعالى يحقق على ايديكم هذا الامل الكبير الذي ينتظره المسلمون
ان شاء الله انا متابع لهذا ونسأل الله ان يحقق ذلك في هذا العام وفيما بعده. نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. الرسالة التالية باعثها اخ من الدمام. يقول قاف عين ميم
شاءت مشيئة الله تعالى ان اتعرض لحادثة بسيارتي راح ضحيتها اثنان من الركاب الذين الذين كانوا معي بالسيارة واتضح ان السيارة التي داهمتنا هي التي وقع منها الخطأ. سؤالي هل علي كفارة
من صيام او صدقة لان المتوفين كانوا معي بالسيارة علما بانني كما ذكرت لم يكن الحادث نتيجة خطأ النني وكل ذنب ان المتوفيين كانوا معي بالسيارة. فاذا كانت علي صدقة ارجو التكرم بتوضيحها من
حيث مقدارها وكيفيتها لانني احس بتأنيب الضمير واريد منكم الاجابة حتى اكون على بينة من الامر ولسماحتكم الشكر بعد الله سبحانه وتعالى وجزاكم الله خير الجزاء عن امة الاسلام اولا قول السائل جاءت مشيئة الله
ليس بسديد والصواب ان يقال شاء الله سبحانه بعض الناس يقول شاءت اقدار الاقدار شاءت شاء القدر شاءت ارادة الله. كل هذا التعبير ليس بجيد والواجب ان ان تسلب الامور في مثل هذا الى الله الى الله سبحانه وتعالى فيقال شاء الله جل وعلا
او تضت حكمة الله جل وعلا كذا وكذا او قدر الله علي كذا وكذا اما ما يتعلق بسؤالك مم فانه لا شيء عليك. ما دام الخطأ من غيرك وانت مظلوم
فالغفارة والدعاء على الذي اخطأ عليه ما دمت لازمت الطريق المعروف النظامي ولم تسرع وانما اخطأ عليك من صدمك فالاثم عليه وكفرته عليه وديت عليه اما انت فليس عليك شيء اذا كنت اذا كان الامر كما قلت
فالله ولي التوفيق. جزاكم الله خيرا. تقرير المرور سماحة الشيخ هل يعتبر في مثل هذه المواقف؟ يعتبر نعم لانه مسؤولون. هم. وليس هناك طريق اخر. ايوه. فهو الذين يعتمد عليهم في هذا. نعم. بارك الله فيكم. اخونا السائل نبيل عبد العزيز علي يحيى لطف. يسأل ويقول عندنا في
هي في حصن ريمان الناس يذهبون الى جبل ويأخذون معهم ذبيحة ويذبحونها في الجبل من اجل من اجل الله سبحانه وتعالى ولعل الله يرحمهم وينزل عليهم المطر. فهل هذا يحل ام لا؟ افيدونا افادكم الله. وله سؤال اخر
بعد تفضلكم بالاجابة نعرضها ان شاء الله. هذا العمل فيه التفصيل. مم. فاذا كان الذبح لله وحده وليس هناك مقصود اخر ليس هناك قبر يذبحون عنده وليس هناك اعتقاد اخر في الجبل
وانما فعلوه كذا صدفة من غير قصد فلا حرج والذبيحة لله وحده ولكن لا حاجة الى مجيء الجبل لان هذا يوهم ان هناك اشياء يذبحونها في بيوتهم او في اي مكان تذبح فيه
الجواب يكفي لله سبحانه تقربا الى الله جل وعلا ثم يوزع هذا اللحم على الفقراء والمساكين او يأكلون ان كانوا ارادوا الاكلة او ان كانوا ان كانوا ارادوا الفقراء قسموا بين الفقراء
او اعطوا الفقراء مما شاؤوا. المقصود ان قصدهم الجبل فيه شيء من الايهان فاذا كان المقصود من مثل الجبل اظهار الذبيحة وانها تذبح لله على رؤوس الاشهاد فلا حاجة الى قصد الجبل. يذبحونها في مكان بارز
ويقسمونها بين الفقراء  قريتهم ويكفي ولا يقصد الجبل هذا الذي يوهم انهم ارادوا شيئا اما ان كانوا ارادوا في الجبل ان هناك ميتا مدفونا هناك او ان هناك محلا لريال صالحين جلسوا فيه
او غار جلس فيه اناس صالحون فهم يتبركون به هذا لا يجوز فيجب التنبه لهذا فاذا كان المقصود فقط اظهار الذبيحة في اظهارها يكون في اي مكان سوى الجبل ما الحاجة الى الجبل
يذبحونها في في محل الذبح او في حوش عنده محل الذبح او في محل حول الطريق يراه الناس ولا ولا يؤذي احدا من الناس لا بأس. المقصود اظهارها باي طريق لكن لا يوهم. لا يكون اظهاره يوهم ان هناك قصدا كقصد جبل
معين او شجرة معينة حتى لا يتهموا الشرك او ببدعة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. بارك الله فيكم. اه سماحة الشيخ يحكي لنا الاباء عن اه شيء مثل هذا في
منطقتنا قبل ان تنتشر الدعوة من جديد بعد حكم ال سعود. يقولون كانوا يأخذون الابقار ويلفون بها حول وحول الاودية وبعد ذلك يذبحون واحدة منها وهم بذلك يريدون الاستسقاء. فلعل هذا شبيه بذات سماحة
ليس هذا البعيد وهذا غلط لا اصل له. ايوة. بل هذا من البدع المقصود التقرب الى الله بصلاة الاستسقاء والدعاء يستغيثون الله ويصلون الصلاة الشرعية واذا ذبحوا ذبائح وتصدقوا بها او صاموا او صدقوا بنقود
او باطعمة من الحبوب او من التمور كل هذا طيب لكن لا يقصد مكانا يوهم انهم يتعبدون فيه لانه قد سكنه رجل صالح او اقام به رجل صالح او دفن فيه رجل فلا
لا يوهمون هذه الاشياء ولا يقصدون هذه الاشياء اما الوادي او في الجبال هذا لا اصل له لا بدعة ولا حاجة الى هذا المقصود التقرب الى الله في اي مكان ذبحوا هكذا
بقرة او ناقة او غنم كل هذا. طيب اذا قصدوا به صدقة والتقرب الى الله يرحمهم الله كما رحموا الفقراء واحسنوا فيهم. الصدقة في وقت الاستسقاء مطلوبة. الصدقة ايام الاستغفار مطلوبة. مم. لان الله جل وعلا يرحم عباده
من الرحماء فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله عباده الرحماء من لا يرحم لا يرحم. نعم. فاذا تصدقوا على الفقراء بالنقود او الذبايح او بالملابس او بالاطعمة
وقت الحاجة وقت الجذب فهذا من اسباب الرحمة من اسباب رحمة الله له لما رحموا عباده. هم. نعم. بارك الله فيكم. اخونا يسأل سؤال في نهاية رسالته ويقول كم هي شروط الاسلام
اه فروض الاسلام شرطا الشرط الاول الاخلاص لله وان تكون قصدت باسلامك ودخولك في دين الله واعمالك وجه الله عز وجل هذا لابد من كل عمل تعمله وليس لوجه الله سواء كان صلاة او صدقة او صيام او غير هذا ما يكون نافعا ولا مقبولا
حتى الشهادتين لو فعلتهما رياء او نفاقا ما تقبل ما تنفعك تكون من المنافقين فلا بد ان يكون قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صدقا من قلبه
تؤمن بالله وحده وانه معبود بالحق وان محمدا رسول الله صادق وانه رسول الله حقا وانه خاتم الانبياء. فاذا كان صدقا اخلاصا نفعك ذلك وهكذا في صلاتك تعبد الله بها وحده هكذا صدقاتك هكذا قراءتك تهليلك صومك حجك يكن لله وحده
الشرط الثاني الموافقة في الشريعة. مم لا بد تكون اعمالك موافقة للشيعي المهم عند رأيك ولا من اجتهاده لا بد تحرى موافقة الشريعة تصلي كما شرع الله تصوم كما شرع الله
تزكي كما شرع الله تجاهد كما شرع الله تحج كما شرع الله هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الله يقول في كتابه العظيم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا يعيبهم بهذا
فيقول سبحانه ثم جعلناك على شريعة الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين يعلمون انه ليمنعك من الله شيئا الواجب اتباع الشريعة التي شرعها الله على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعدم الخروج عنها في جميع عبادات التي تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
هذه شروط الاسلام شرطان الاول الاخلاص لله في العمل والثاني الموافقة للشريعة هذا هو الذي به تنتهي بعباداتك ويقبل الله منك عباداتك اذا كنت مسلما. نعم. بارك الله فيكم. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل
بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السابق المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير وعافية. امين. نرجو ذلك والحمد لله مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية
الافتاء والدعوة والارشاد سجلها لكم من الاذاعة الخارجية زميلنا يحيى عبدالله ابراهيم. شكرا لكم جميعا والى الملتقى وسلام الله عليكم رحمته وبركاته
