مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارة
البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة المستمع سين سين من الجنوب اخونا عرظنا بعضا من اسئلته في حلقة مضت وفي هذه
يقول سمعت ان هناك حديثا معناه ان الذي يضرب زوجته ظلما بدون سبب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ختمه يوم القيامة. فهل معنى هذا صحيح؟ وهل ورد ما يفيد ذلك عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى. اما بعد فلا اذكر شيئا في هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولكنه صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء خيرا فقال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عظين عندكم يعني اثرت عندكم ونهى عن ظلمهن والتعدي عليهن وامر باحسان العشرة كما امر الله بهذا في قوله سبحانه وعاشروهن بالمعروف
وقال عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال عليه الصلاة والسلام لما سأله معاوية ابن حيدة القصيري فقال يا رسول ما حق زوج احدنا عليه قال نطعمها اذا طعمت
وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فالمؤمن يعتني يعتني بزوجته ويكرمها ويحسنوا عصتها ولا يظلمها هذا هو الواجب الا يظلم لا في نفسه
لا في نفسها ولا في مالها ولا في عرضها فاذا ظلمها خوفه الله اعظم اعظم من الرسول صلى الله عليه وسلم تصبر الظالمين الرب عز وجل وليجازيهم بما يستحقون كما قال عز وجل ومن يظلم منكم
يميقه عذابا كبيرا قال سبحانه والظالمون ما لهم ولي بصير قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدر
ثم غدر ورجل ما حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجير ورجل استأجر اجيرا فاستغفاره لم يعطي اجره رواه البخاري في الصحيح يقول الله عز وجل ثلاثة هذا خصمهم يوم القيامة
الله خصمه ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطى بي ثم رجع من اعطاب العهود ثم غدر ورجل باع حرا فاكل مثلا ما مضى من بعض الناس يسبق بنات الناس او اولاد الناس ويبيعهم على انهم عبيد وهو كاذب
ورجل استأجر اجيرا فاستغفر منه ولم يعطيه اجره وهكذا يكون الله خصم من ظلم امرأته بغير حق او ظلم عبده بغير حق او خادمه بغير حق او ولده بغير حق
او جيرانه بغير حق او غيرهم من المسلمين فالله خصم يوم القيامة وما كان الله خصمه فهو مخصوم والله اعظم من رسوله عليه الصلاة والسلام فالواجب على كل مسلم ان يحذر
ظلم زوجته او ظلم اهل بيته من اولاد ذكور او اناث من اهوات من خادمات من غير ذلك وهكذا ظلم الجيران بالكلام السيء او بالافعال القبيحة او برفع صوت المذيع حتى يؤذيهم به او ما اشبه ذلك مما يتأذى به الجيران
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي احد فليكرم جاره فليحسن الى ذلك وبهذا تعلم ايها السائل ان ظلم الزوجة وظلم غير الزوجة كله امر محرم
والله خصم الظالمين يوم القيامة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نسأل الله للمسلمين العافية والهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا. اخونا يسأل عن البنطلون اذا قال هل يعد اسبالا او لا الاسبال هو ان ينزل الثوب
ان الكعب في حق الرجل اذا نزل اللباس عن الكعب في حق الرجل هذا هو الاشدال سواء كان الثوب قميصا او بنطلونا او سراويل او ازار او غير ذلك مما يلبسه الرجل
الواجب ان ينتهي عند الكعب في النصف الساق الى الكعب وما دون والافضل ان يكون اللباس الى نصف الساق فانزل الى الكعب وما زاد على هذا يكون منكرا واسبالا قال النبي عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح ما اسفل من الكعبين من الازار فهو في النار. رواه البخاري في الصحيح والازار مثال يشمل الاشعار والسراويين والبشت وقميص البنطلون وغير ذلك. مم الواجب الوقوف عند الحد الذي حده الشرع
فاذا كان مع الملابس هي التكبر والخيلاء والتعاظم فهو الاثم اعظم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وان تساهل في هذا ولم يقصد الخيلات تساهل فهو ممنوع ايضا
لانه ولانه وسيلة الى الخجلاء والغالب ان ما يفعله انه يفعل خيلاء ولانه يعرض الملابس الى القاذورات والنجاسات فلا يجوز ارخاؤها تحت الكعبة اما لو ارتخت بغير قصد منه  هلأ
قبل قميص وتعاهده وحرصه وحرص عليه فهذا لا يضره كما قال الصديق رضي الله عنه لما سمع الحديث قال يا رسول الله انزاري يتفلت علي الا ان ولست ممن يفعله كبرا
المقصود انه اذا كان انحل عليه ازار او غيره ثم تعاهده وحرص وتلافاه فهذا لا يأمره اما من يتعمد ذلك يتركه ويسحبه هذا هو المنكر وهذا هو الجريمة فلا يجوز ذلك ابدا. نسأل الله للجميع الهداية. اما المرأة فلا بأس ان ترخي ملابسها. نعم. حتى تغطي اقدامها
لان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فارخص للنساء فظرا فقال بعضهن انها تنكسر اقدامهن فرخص في الذراع من دون زيادة نعم جزاكم الله خيرا من القصيم الرس الفوارة هذه رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين يقول سين ما ميم ياء خاء من مدرسة عبدالله ابن
اخونا يسأل ويقول انتشرت في الاونة الاخيرة نوع من شراريب الحرير. هل يجوز لبسها او لا اذا علم ان الشراد من الحليب حرم على الرجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تلبسوا الحرير
فانه من يلبسه في الدنيا لا يلبسوه في الاخرة نسأل الله السلامة ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم هو حديث
يجدون له شواهد وهكذا في الحديث الاخر هذه علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا بيد وذهابا في اليد الاخرى وقال هذان حل لاناة امتي حرام على نفوذهم
فالحديث لا يجوز للرجل لا في الملابس الله في تقميص ولا في شراب ولا في غير ذلك بل يجب عليه تجنب الحليب الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع العلم
والاظهار وخياطة كفء بجانب القميص ونحو ذلك من الاشياء الخفيفة التي لا تزيد على موضع اربع اصابع لو جمعت  اما المرأة فهذا حين لها والشراب لا ليس بقدر اربعة بل هو زائد على ذلك فهو حرام على الرجل. اذا كان من الحرير المعروف نعم جزاكم الله خيرا
هل هناك فارق بين الحرير الصناعي والطبيعي سماحة الشيخ المحرم هو الحديث الطبيعي المعروف الذي نعم اما ما يكون يسمى حريرا من انواع الملابس اللينة وليس من  الظاهر انه لا يدخل في ذلك
لكن اذا تجنبه المؤمن احتياطا وبعدا عن ملابس النساء وبعدا عن الليونة التي لا تليق بالرجل يكون هذا انسب في حق الرجل وابعد عن مشابهته النساء في ملابسهن واحوط له
لان بعض الملابس ولا تسمى حريرا تشبه الحديث الطبعي. نعم. فيخشى على لابسها من ان يصيبه ما اصيبنا بك الحديد من المعروف فتجنب ذلك والابتعاد عنه والاحتياط للدين والاخذ بالحيطة يكون احسن في حق الرجل واولى
وابعد عن الشبهة. نعم. جزاكم الله خيرا. كثير من السادة المستمعين يسأل سماحة الشيخ ومن بينهم احد الاخوة المستمعين يقول عبد الحي عثمان سوداني مقيم في الرياض اخونا يوسف معاه مجموعة من المستمعين الذين يهتمون بالدعوة الى الله ويقولون هل لنا ان نرتاد الاماكن المحرمة التي نعرف
انه يرتادها اناس مسلمون للدعوة الى الله نعم فيشرع يقصدها الدعاة  القهاوي التي يكون فيها من يتعاطى ما حرم الله او المجالس التي يكون فيها اخلاط فاذا قصده دعاهم الى الله
ورغبهم في الخير وحذرهم من محارم الله كالخمر والتدخين وحق اللحى وكثارة النساء للرجال فاذا فعل هذا يكون قد احسن لانه ما قصدها ليتخذها محلا له او او لمشاركته في اعمالهم القبيحة
او الاتخاذهم اصحابا لا انما قصد ذلك ليعظهم ويذكرهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فهو محسن وله اجره العظيم وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه توجه ذات يوم
الى سعد ابن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنه ليعوده وهو مريض مر على مجلس فيه اخلاق من اليهود ومن المسلمين ومن عبدة الاوثان وهو على حمار فنزل عن دابته عليه الصلاة والسلام
ووقف عليهم وقتل عليهم القرآن ودعاهم الى الاسلام وذكرهم بالله عز وجل وهم بهذه الصفة فيهم الاخلاق فيهم اليهود بهم وثنيون وفيهم مسلمون ادل ذلك على ان قصد هذه المجالس التي فيها الاخلاق
للدعوة والتوجيه امر مطلوب. وان فيه خيرا كثيرا ومصالح جمة ولان كثيرا منهم لا يتحرى مجالس العلم ولا حلقات العلم وتمر عليه الشهور او الاعوام ما سمع المواعظ لانه ليس من اهل الصلاة وليس من اهل حلقات العلم
فقد ما قد يكون كافرا ليس من اهل الاسلام فاذا سمع النصيحة خده الله وانشرح قلبه وصار لهذا الداعي مثل اجره قد يكون عاصيا فاسقا في هديه الله فيهديه الله بسبب هذه النصيحة
ويدع ما هو عليه من الباطل فانا ارى ان زيارة هذه الاماكن بقصد الدعوة امر مطلوب جزاكم الله خيرا. هم. وما اشبه اماكن العزاء بهذا تمام. كذلك عزائنا زارهم النصيحة والتوجيه
لا بأس بذلك. وهكذا لو اتى احتفالا الاعياد المواليد بموالد الناس يحتفلون بمولد مثلا مولد الرسول صلى الله عليه وسلم او مولد البدوي او مولد الحسين له مولد فاطمة في بعض البلدان التي تقيم هذه الحفلات اذا اختار بهم بقصد الدعوة والتوجيه فقط لا من اجل الرضا بعملهم او تكفير سوادهم
على وجه لا يفهم منه انه يوافقهم ولا يظهر من لاحد انه موافق على هذه البدعة ولكن على وجه يعلم منه انه اراد النصيحة ويصرح بذلك ويقول انا جئت كن للنصيحة فقط
لا لاني موافق على هذا الاحتفال بل انا انصحكم الا تعودوا اليه وان تعترضوا عنه بالاحتفال الشرعي بحلقات العلم ودروس العلم والمواعظ اما ايجاد احتفالات لا يشرعها الله في هذه الموارد هذا شيء لا اصل له وهو من البدع
فانا جئتكم ناصحا ومذكرا لا موافقا ولا مؤيدا لهذا العمل الذي يخالف شرع الله وقد قال الله سبحانه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
وقال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اللي هو مردود اخرجه الامام مسلم في صحيحه اخرجه البخاري رحمه الله في الصحيح تعليقا مجزوءا به
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام في خطبة يوم الجمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله قال الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
زاد النسائي باسناد صحيح وكل ضلالة في النار النبي في خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام يحذر الناس من هذه البدع لان البدع متى ظهرت في الناس ضيعوا باسبابها السنن وقست قلوبهم
واصابوا بهذا معترلين على شرع الله لانه سبحانه لم يكمل هذا الشرع وكأن رسوله لم يبلغ والله يقول جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فليس لهذه البدع محل واكمل الله الدين واتم النعمة
الاحتفال بالموالد مثلا او الاحتفال فيأتي صوم المعراج او الاحتفال بعيد النصف من شعبان او ما اشبه هذا من البدع كل ذلك منكر فمن حضر عندهم لبيان الحق وان كان البدعة والارشاد الى الصواب ونصيحتهم يرجو ما عند الله
ويوضح ذلك وانه جاء لهذا الامر حتى لا يظن احد لا يعلم انه جاء مؤيدا او مشاركا في هذا الامر بل يبينه على رؤوس الاشهاد انه جاء للدعوة والارشاد لا للموافقة والتأييد. وفق الله الجميع لما
اللهم امين جزاكم الله خيرا. اخونا عطا الله احمد الشمري من المنطقة الشمالية رفحا بعث يسأل ويقول هل تجوز الصدقة على اناس اعرف انهم لا يصلون اذا كانت تطوعا ونرجو ان ينفعهم الله بذلك لفقرهم وحاجتهم
فلا بأس بذلك لان الصدقة على الكافر جائزة ومن ترك الصلاة كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
فمن ترك الصلاة من الرجال والنساء كفى وان لم يجهل وجوبها في اصح قوله العلماء لكن ان جحد وجوبها او استهزأ بها فهو كافر عند الجميع نعوذ بالله من ذلك
لكن اذا كان فقيرا واعطيته لفخره او لقرابته وفقره فلا حرج عليك في ذلك ولعل الله يهديه باسباب ذلك ولعله يسمع منك النصيحة بسبب ذلك قال الله سبحانه في كتابه العظيم
لا ينهاكم الله عن الذي لم لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المحسنين ابانا سبحانه انه لا ينهانا ان نسجن الى هؤلاء
الكفرة الذين لم يقاتلون ولم يخرجنا من ديارنا بين سبحانه لا ينهانا عن برهم والاحسان اليهم وفي الصحيحين الاسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما الاخت عائشة رضي الله عنها
انها قالها النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الهدنة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة الصلح قالت رسول الله ان امي وفدت علي وهي راغبة في المال في الصلة
وهي كافرة على دين قومها قلت يا رسول الله افأصلها فقال عليه الصلاة والسلام صينيها فامرها ان تصلها لانها امها ومن جاءت راهبة في الذكر والاحسان وهي على دين قومها
كفار اهل مكة فدل ذلك على انه لا مانع من صلة الكافر والاحسان اليه اذا كان فقيرا او قريبا او لمقصد الدعوة والهداية والارشاد في الخير وقد صحح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اعطاه كثيرا من الكفرة
يوم حنين اعطاهم اموالا جزيلة يرغبهم في الاسلام وهم كفار من باب التأليف من عطس فلن امية فهو كافر مئة من الابل من غنيمة حنين وعطى ابا سفيان مئة من الابل
واعطى ابن حابس مئة من الابل واعطى عينا بحصن المزاري رئيس الوزارة مئة من الابل خمسين ابل ثم استزاده العباس فاعطاه كمال المئة ضعف غيرهم يتألفوا مع الاسلام و يعينهم على
الثبات على الحق وان يكونوا من انصاره واعوانه فالله جل وعلا شرع لنا ان نتألف الكفار حتى يظهروا في الاسلام وان نتألف حلفاء العالم بالاسلام حتى يقوى اسلامهم وبهذا يعلم ان الصدقة على الكافر
والفاسق من غير الزكاة لا بأس بها وتجوز الزكاة الصدقة على اذكار من الزكاة اذا كان مؤلفا رؤساء العشائر في بال الناس اذا اعطاهم من الزكاة يتألفهم حتى يدخل في الاسلام
حتى يتأسى به ويظه فلا بأس بذلك كما قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والف قلوبهم السادة الرؤساء المطاعون بعشائرهم يعطون من الزكاة ما
يقوى به ايمانهم ما يرغبون في الدخول في الاسلام لا يرغبون به في اسلامي وبضلالهم الى غير ذلك من المصالح والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا اخ مستمع من جمهورية مصر العربية يقول تزوجت فتاة ولاحظت انها لا تصلي. كيف توجهونني
وجزاكم الله خيرا اذا كنت تصلي انت وهي لا تصلي فالعقد غير صحيح العقد غير صحيح في اصح قولين العلماء لانها في ترك الصلاة تعتبر كافرة والمسلم ليس له نكاح كافرة
الا اذا كانت من اهل الكتاب من اليهود والنصارى المحصنات خاصة اما الكافرة غير نساء المحصنة من الكتاب فلا تجوز فلا يجوز نكاحها فاذا كنت انت تصلي ومستقيم وهي لا تصلي
النكاح باطل وعليك ان تعيد النكاح في الاصح من قول العلماء اما ان كنت لا تصلي مثلها فالنكاح صحيح يعني ايش؟ الكافر للكافرة كما اما اذا كان احد الزوجين لا نصلي
الدفاع غير صحيح الا ان تكون كتابية فلا بأس والكتابية هي اليهودية والنصرانية فانه يجوز المسلم والكافر نكاحها وفق الله الجميع اللهم امين جزاكم الله خيرا مستمع من السودان بعث برسالة وهو محمد بن احمد بن علي من دولة الامارات العربية المتحدة
يقول بواسطة الشيخ خليفة بن سعيد المختوم بدبي يسأل ويقول ارجو افادتي عن الموضوع التالي جزاكم الله خيرا وهو ان زوجتي كانت تدوخ او تدخن غليون وهو ما نسميه عندنا بالقدو. ولكن تاب الله عليها وتاب التوبة النصوحة فترة ثمان سنوات
ولكنها شعرت بالام حادة في الرأس ودوران. وقد حاولنا معها كل سبل وطرق العلاج الطبي داخل البلاد وخارجها ولكن لم نتحصل على علاج ولا فائدة من ذلك. وعليه هل يمكن رجوعها مرة ثانية لهذا الغدون الدوخة؟ او
دخل القدو وللتوضيح اكثر. هل علينا الاثم فيما اذا عادت الى ما كانت عليه وهي تعتقد ان مرضها بسبب بتركها له جزاكم الله خيرا ليس لها ان تعود اليه وليس لكم ان تعيدوها ان تعينوها على ذلك
فالحمد لله الذي هداها ومن عليها بالتوبة ولو قدر انه من اسبابه فانها لا تعود اليه ولا تداوي بالحرام لا يداوم بالحرام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام
ويقول عليه الصلاة ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فعليها ان تحتسب وتسأل الله العافية وتجتهد في ذلك ولها البشرى بالخير نسأل الله لها الشفاء العاجل والعاف مما اصابها ونوصيكم بالعناية بعلاجها عند الاطباء المختصين بمثل هذا
والله جل وعلا يشفيها سبحانه ويمن عليها بالعافية ولها الاجر العظيم على صبرها في طاعة الله وتقواه سبحانه وتعالى وانتم مشكورون ايضا على تصويرها وحثها على الثبات والصبر والحرص على ما
يسبب شفائها وعافيتها من هذا الاثر الذي اساء اليها والله جل وعلا هو الحكيم العليم في ذلك يمتحن صبرها ويمتحن ايمانها فعليها ان تصبر وان تحتسب والله جل وعلا يعينها ويثبتها
يقول سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين والصابرين واخبارهم والله يقول جل وعلا ونبلوكم بالشر وخير فتنة فعليها ان تصبر وهذا ابتلاء وامتحان فعليها ان تصبر وقد يكون هذا المرض ليس من اجل ذلك بل امر جديد بل مرر جديد
ولكن الشيطان قد يزين لها انه من اسباب ترك فلا ينبغي لها ولا يجوز لها ان تطيع الشيطان ولا ان ترجع الى ما عافاها الله منه وهدى الله وهداها الله فتركته
ونسأل الله لها مرة اخرى العافية والشفاء مما اصابها وان يتقبل توبتها ويثبتها. اللهم امين جزاكم الله خيرا احد الاخوة المستمعين من جمهورية مصر العربية يسأل مرة اخرى ويقول توجد قرية بجوارنا
حدث فيها ان امرأة صعدت النخلة وتعيش فوقها ليل نهار. وهذا في فصل الشتاء والبرد قارب. علما بان النخلة يزيد ارتفاعها عن خمسة في مصر تقريبا يقول توجد قرية بجوارنا. مم. حدث فيها ان امرأة صعدت النخلة وتعيش فوقها ليل نهار
وهذا في فصل الشتاء والبرد قارب. علما بان النخلة ارتفاعها حوالي خمسة وثلاثين متر تقريبا. وابن هذه المرأة من طعام وشراب وكل الناس قالوا ان هذه المرأة من اولياء الله الصالحين. ويقولون لها ادعوا لنا بكذا
وكذا ويذهبون اليها للتبرك اي لتحفهم البركة. فما رأي الشرع في هذه الاعتقادات؟ وهل المرأة فعلا من اولاد اولياء الله الصالحين ام لا؟ افيدونا افادكم الله وبارك الله فيكم. هذا العمل انصح
فهو من اعمال الشياطين والشياطين هم الذين رفعوه الى هذا المكان وجعلوا يثبتونها فيه ان يضلوا الناس ويوهموا الناس انها ولية لله حتى تدعى من دون الله وحتى يستغاث بها وحتى يتبرك بها
هذا من الباطل الواضح ومن المنكر الفاضح والواجب على اوليائها ان ينزلوها من هذه الشجرة وان يبقوها في البيت ويحافظوا عليها ويحسنوا اليها ويرشدوها الى الحق والصواب وان يحذروا من اهل العلم الشرعي المعروفين من انصار السنة حتى يعظوها ويذكروها ويعلموها
ولا يجوز لاحد ان يغلو فيها او يعتقد ان هذه كرامة او انها ولية لله بل هي من اولياء الشيطان بهذا العمل فمن اولياء الشيطان بهذا العمل فالواجب على ذوي العقول وعلى ذوي البصيرة ان يحذروا من هذه الخرافات
وهذه الترهات وهذه وسائل الشيطانية قال لك تضل الناس عن الحق والشياطين لهم جهود في اظلال الناس ولهم اعمال كثيرة في اظلال الناس على الحق وكل عاقل يعلم ان هذا العمل ليس ليس عمل امرأة
عاقلة مؤمنة ولكنه عمل امرأة مجنونة فانسلب عقلها او لعبت بها الشياطين نسأل الله السلامة رزق الله الجميع العافية والهداية. نعم. او انه اسلوب من اساليب اكل الخبز سماحة الشيخ. قد يكون مكتوبا قد يكون كذبا. لكن اذا كانت تشاهد
مم. فقد يكون الدين مصور له امرأة قد تكون معروفة عندهم حملها الشياطين. الشياطين قد يحملونها الى جبال والى غيران والى بلدان كبيرة قد يحمل  نص شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا وغيره من اهل العلم
ان الشياطين قد تحمل بعض الناس الى اماكن كثيرة. نعم. جزاكم الله. نسأل الله العافية. اللهم امين. نسأل الله العافية. نعم سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد
وانتم على خير وفي صحة وعافية. نسأل الله العافية مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لكم مستمعينا الكرام وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
