بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله نعود في بداية هذه الحلقة الى رسالة وصلت الى برنامج من ليبيا بعث بها احد الاخوة المستمعين من هناك
عرضنا بعضا من اسئلته في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل عن صيام الست من شوال وعن فضلها الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال هذا صيام الدهر رواه مسلم في الصحيح
وهذا يدل على فضلها وان صيام الست نهار رمضان كصيام الدهر كأنه صوم الدهر كله وهذا فضل عظيم العشر في السنة فرمضان بعشرة اشهر توصيت لي شهرين فكأنه صلى الدهر كله
مع ان الله بلطفه جل وعلا جعل رمضان الصلاة لما بين فالست فيها زيادة خير ومصلحة عظيمة فائدة كبيرة في انزال عن النبي صلى الله عليه وسلم امتثال رجال النبي صلى الله عليه وسلم
وفضيلة والحرص على فعل ما شاء الله من العبادة وهذا خير عظيم والمؤمن يتحرى ما شرع الله فيه شيء عظيم نعم جزاكم الله خيرا الرسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين وقع في نهايتها بقوله اخوكم في الله ميم نون
يسأل ويقول لي بنت عم. رضعت معي رضعة واحدة. اريد الزواج بها. فهل يجوز ذلك نعم لم تر الا واحدا من امك او انت واحدة من امها  ولك ان تزوجها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم رضاه الا رظعتان اخرجه مسلم في الصحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم زوجة سهلة ابي حذيفة ارضعي سالما من عند ابي حذيفة
لزوجة ابي حذيفة ارظعي سالما سبع خمس اربعات احرم يعني خمس ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر اضعاف معلومات يحرمنا ثم نصحنا بخمس معلومات
النبي صلى الله عليه وسلم ولو على ذلك اخرجه مسلم في صحيحه والترمذي وهذا مسلم رحمه الله توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن فالمقصود ان
التحريم مربوط بخمس معلق بخمس صلوات اقل من خمس فانها لا تعذب والربع اكون في نص الثدي فيمتلع اللبن ويطلق الثدي ثم يعود لايه؟ في المجلس او في مجالس الحرام خمس مرات
ادي الوضع اما إنسان لكن لا يجزم قال له حصل لنا وما حصل لنا او وجدت لا يعتبر معلومات يقين كل رؤى فيها لبن يصل الى جوفه في الحولين قبل ان يفطر
فاذا كانت اقل من خمس او بعد الحولين فان الاكل كما يكون الله ما كفر  او شك فيها خوف ام لا او كانت مرضعة ما فيها لبن. انما سيقل فقط لئلا يصيح. نعم. بالثدي ولا ما فيها لبن. نعم. او لبن ما يعتبر ماء
ما له قيمة ما يسمى   فلابد ان يكون لبن ينفع الطفل فلا بد يكون خمس مرات او اكثر نعم جزاكم الله خيرا يسأل ويقول حدثونا لو تكرمتم عمن كتب لنا القرآن الكريم ومن وضع
اكمل ايات القرآن الكريم كتبه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد عثمان شكل له لجنة سباعية من وجد ومثابك كافر الوعي فجمع المصحف الموجود بين ايدينا الان. نعم
وعلى حرف واحد قال له لا تنازع الناس وكما انزل على سبعة احرف فجمعه الصحابة في عهد عثمان على حرف واحد هو الذي بين ايدينا الان والحمد لله وهو محبوب
عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاه لن يغير منه شيء  وهذا من لطف الله لانه قال سبحانه انا لهنزل الذكر انا له نزل الذكر وانا له لحافظون
هو اللي نزل الذكر هو الذي حلمه وهو القرآن ولهذا يقول جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال حفظه الله على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم على يد الصحابة
ثم بعد ذلك على يد اهل العلم قرنا بعد قرن يحفظونه الصدور ويتلقونه عن بعضهم عن بعض ويكتبونه في المصاحف كل ذلك من نصر الله وحفظه لكتابه العظيم سبحانه وتعالى. نعم
جزاكم الله خير رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول سين راي اخونا رسالته مطولة بعض الشيء يقول فيها انا طالب ادرس في احدى الدول العربية وخلال هذه الدراسة استأجرت غرفة عند
حجة متقدمة ربما يقصد امرأة وكبيرة في السن عند حجة متقدمة في السن اعتادت ان تؤجر غرفا من بيتها وعند انتهاء تلك السنة الدراسية اردت ان اذهب لزيارة اهلي لمدة شهرين ثم تقول مم
تقول الرسالة انا طالب ادرس في احدى الدول العربية وخلال هذه الدراسة استأجرت غرفة عند حجة متقدمة في السن. هم. اعتادت ان تؤجر غرفا من بيتها. وعند انتهى تلك السنة الدراسية اردت ان اذهب لزيارة اهلي لمدة شهرين ثم اعود
فسألتها ان كانت تقبل ان اترك اغراضي في الغرفة حتى اعود فاخذتها من عندها فقبلت وقالت ضع ذلك تحت السرير بشكل لا يظهر ففعلت. وبقيت شنطة ثيابي فوضعتها على ظهر
الثياب وتركت للحجة المفتاح. لانها كانت غائبة عن البيت تلك الساعة. المهم عندما رجعت لاخذ الاغراظ قالت من اين ذهبت وتركت اغراضك؟ ولم يرضى احد ان يستأجر الغرفة بسبب هذه الاغراض. هذا على حد قولها وانكر
انكارا شديدا انها سمحت لي بإبقاء ثيابي وملابسي عندها. وطالبتني بأجرة فبماذا تنصحونني جزاكم الله خيرا هذه خصومة بينك وبينها راجع المحكمة والمحكمة فيها كفاية والحمد لله. نعم جزاكم الله خيرا يقول
اذا كانت تلك خصومة بيني وبينها وحكمت المحكمة علي بما تحكم من دفع المال فهل يجب علي شرعا ان ادفع  ان اعطيتها الاجرة ولم تخاصمها فهو خير لك واحسن. نعم. ان اعطيتها الاجرة ولا تخاصمها فهو خير لك
والا فالمحكمة فيها كفاية اذا الزمت عليك ان تلتزم بحكم الشرع. نعم جزاكم الله خيرا. رسالة اخرى من الاخوة مجدي رمزي حافظ وحارس عبدالمنعم السعدي واشرف عاطف مختار مصريون مقيمون في العراق
اخوتنا لهم جمع من الاسئلة يسألون ويقولون نعلم ان الكتب الصحيحة الستة كتب خيرة الرجاء ان تفيدونا. هل تختلف هذه الكتب من سبعة الى اخرى؟ لانني ونظرا لكثرة الكتب لم اعرف ما هو الصحيح فيها. الرجاء ان تفيدونا عن عن ذلك جزاكم الله خيرا
نعم تختلف طبعا فينبغي لطالب العلم ان يختلط البعثة جيدة ويسأل اهل العلم الذين يعرفهم عن طبعة جيدة حتى لنستعملها ويشتريها  ليست طبعات على حد سواء لا في الصحيحين ولا في الاربع ولا في غيرها من الكتب
حتى القرآن قد قد يقع فيه من الطابعين. طالب العلم يكون عنده انتباه عنده بصيرة حتى لا يقتني الا الطبعة الجيدة التي عرفها العلماء الثقة بالصحة والسلامة مع الاخطاء وفي امكانك
كان كل واحد منكم ان يسأل اه طبعا جيدة اذا كان عنده قصور لا يعرفه ليس على اهل العلم وعندي طبعا كذا طبعها فلان كتاب البخاري كتاب مسلم كتاب سنن الترمذي الى غيره يسأل اهل العلم اللي يعرفونه
الذي نعرفهم حتى يدلوهم ويفسدوه على اصابعه الجيدة جزاكم الله خيرا يسألون عن افضل كتاب لتفسير القرآن الكريم ويسألون سماحتكم عن رأيكم في تفسير ابن كثير احسن كتاب فيما علمت
التسجيل تفسير من جديد وتفسير ابن جديد الغسيل اللغوي هذه الثلاثة احسن التفاسير ثم يليها جيد مفيد مسجد الشوكاني جيد مفيد ولكن كل واحد لا يمنع عن الاخر كل واحد له يعني الاخر
وطالبوا العلم يميز بين الاخطاء وقد يفعل اخطاء في بعض الروايات يعتمدها بعضهم غادي ياخد ان تكون احاديث ضعيفة النبي جميل او عند ابن كثير او عند غيرهم وطالب علم لابد ينظر في الاسانيد الفن
عارف حدثات وعدم صحة الشباب الاقوال العدو على الاصول الشرعية وقواعد الشرعية اذا كانت الاقوال مختلفة حتى يتميز له الصواب نهاية وهذا توفي الاولون الصفات كما قد يقع في تفسير قرطبي
فلابد يكون طالب العلم عنده بصيرة في من يتأول  او يرجح بعضها الاقوال المرجوحة حتى يختار لهم الافضل وحتى ينبه هذا الخطأ ولا اهل الكتاب يسمع من الاخطاء الا كتاب الرب جل وعلا الا كتاب الله سبحانه وتعالى هو المعصوم المحفوظ
لكن ليس في خطأ بل هو محفوظ اما كتب الناس قد يقع فيها خطأ من جهة المؤلف يقال فيها خطأ من جهة الطابع فطالب العلم ينظر ونتحرى ولاستبها عليه شيء سأل اهل العلم
حتى يتميز له الحق من الباطل  نعم جزاكم الله خيرا يسألون سماحتكم عن رأيكم في الانتقال من بلد الى بلد لزيارة ضريح الاولياء ولو كانت المسافة قصيرة ولتكون المسافة مثلا مئة كيلو متر
وليكن مثلا هذا الولي هو احد الصحابة جزاكم الله خيرا السهر بزيارة القبور لا يجوز تاكل جزر وبدون سفر يقوم ببلده سلم عليهم يدعوا لهم اذا كانوا مسلمين وان كان الكفار بالاعتبار والعظة فقط ولا يسلم عليهم
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذوقوا فانها تذكره الاعظم. هكذا قال صلى الله عليه وسلم. نور القبور فانها تذكركم. اخرجه مسلم في الصحيح وكان يعلم اصحابه رضي الله عنهم اذا داروا القبور ان يقولوا
السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله هم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين  وربما قال  بعض كلمات اذا زار القبور
انتم من الاسف ونحن بكم لاحقون  قدم مؤجلون اللهم اغفر لها لبقيع عرفات ربما قال القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر فالانسان يسلم عليه نحو هذا نحو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ندعوا لهم لكن من دون شجرة يزور القبور التي في بلده  واذا سفر الى بلد لاجل مصلحة للتجارة وزيارة اخلة واحدثوا قبورها لا بأس ليس لاجلها بل لاجل تجارة  او صديق
او لاسباب اخرى واحب زور القبور سنة هذا سنة لا عظة بلا مصالح يكره الموت ويذكر الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس له فيشد الرحل اليها
بعيدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى هذه مساجد ثلاث هي التي تسد لها الرحال للصعد فيها والعبادة
والحج في المسجد الحرام اما غيرها من المساجد والبقاع والقبور  لا تدري هل مقعد من الانقطاع؟ لا لا مقبرة ولا صخرة ولا ونقول كلم الله فيه موسى ولا غير ذلك
ولما سفر ابو هريرة  وقال لو علمت كما  النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمل مطي لا اله الا المساجد. المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الحرام فانت يا عبد الله
علشان السنة ولا تخرج عنها في دور القبور في بلده ولا في الرحال اليها في اي مكان  وهذا الرجال خاصة اما النساء فليس لهن زيارة لقوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم لا على زيارة القبور
من القبور وان لم يزورها الرجال فقط هذا هو الصواب نعم جزاكم الله خيرا. يقول هل هناك سنة للجمعة لان بعض المؤذنين هنا بعد الانتهاء من الاذان الاول يقول سنة الجمعة يرحمكم الله
هذا غلط المؤذن يقول هذا الكلام غلط بدعة لا اصل لها والجمعة ليس لها راتب قبلها فليصلي ما يسر الله ان يصلي اثنتين او اربع ركعات تسليمتين او ست ركعات تسليمات او اكثر
يصلي ما قدر عليه اذا وصل المسجد والحمد لله وليس هناك حد محدود قبل الصلاة في الجمعة ولو صلى لاتركها قبل ان يدخل الامام يسلم لكل اثنتين اما بعدها فالافضل اربع ركعات
النبي عليه السلام قال اذا صلح فليصلي بعدها اربعة وقال من كان يصلي بعدها اربعة تسليمتين سواء في المسجد او في البيت هذا هو الافضل نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من المستمع سامح طارق من العراق
سامح يسأل جمعا من الاسئلة يقول في احدها توفي عني قبل جدي بزمن وترك بنتا واحدة وبعد موت جدي بفترة طويلة حصلت قسمة الارض التي يمتلكها جدي بين عمومتي فهل هذه البنت تشارك حصة عمي المتوفى قبل جدي؟ واذا كانت الاجابة بلا
ليس لها حق كان ابوها مات قبل ابيه فالحق الموجودين في الافلام الموجودين وميت لا حق له قبل ان ينام قبل ابيه وانما الحق اللي وراه الموجودين البنين والبنان للذكر مثل حظ الانثيين
كما قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر الا اذا كان زملوها اوصالها بشيء بسبع دراهم  لكن ليس له المسلم او اقل او بدراه معينة او بارض او بيت لا يزيد على الثلث لا بأس
اما ان زاد على طول فلا يسمح لها بالزيادة الاطفال يزيد على الثلث ليس لها حق فيه   اما الانسان القاصر الا لا تروح الزيادة نعم جزاكم الله خيرا يقول اذا كان اصل ملكية الارض للدولة
وهي مستغلة من قبل الاشخاص منذ زمن طويل جدا فهل يجوز معاملة الذكر معاملة الانثى تسمع اذا كان اصل ملكية الارض للدولة وهي مستغلة من قبل الاشخاص منذ زمن طويل جدا
فهل يجوز معاملة الذكر معاملة الانثى عند القسمة على ورثة احد الاشخاص الدولة قد اعطتهم او منها لا بأس واذا ما دام على ركن دولة فهم اما مستأجرون واما معارون
وليس لهم حق في الارض الا اذا كانت الدولة قد اقطعتهم اياها منعتهم اياها قال ذلك على حسب الاقطاع كل له نصيبه او عليهم اما اذا كان لا بيع ولا اقطاع وهي على حساب الدولة
مستأجرون مستأجرين واما معارين والماء مغتصبين يعني اذا كانوا نحلها بقوة نعم جزاكم الله خيرا. اذا قال الشخص بالحرام بالطلاق ولعدة مرات فلان لن يتزوج فلانة فاذا حصل الزواج هل يقع عليه الطلاق
هذه النية هذا هو لا يجوز الطلاق ولا يجوز الحلم بالحرام لا يجوز منهجكم بالله وحده لازم حد يحلف بالطلاق ولا بالحرام ولا بالامانة ولا بالنبي والابراش فلان والاشرف فلان ولا حياة فلان كل هذا لا يجوز
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحيا بالله ويصمت فيقول صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء من الله فقد اشرك عليه الطلاق وعليه الحرام لا يتزوج فلانة وقصد منعه
هذا اذا فعل عليه كفارة يمين حكم حكم الجميع فنضعوه ثم جوه   يكون عليك الصلاة يمين ولا لا صلاة في اصح افظل اهل العلم لكن قصده المنع اما اذا كان قصده ان يقع الطلاق والتحليل اذا كان قصده الطلاق اذا تزوج فلانة. او قصد ابن حرام يعني لابد هذا يريد
لا تعرض عليه او تطلب فله نيته وهو على ما نوى نعم جزاكم الله خيرا اذا قال الشخص لزوجته انت طالق اكثر من ثلاث مرات في نفس اللحظة. هل يعتبر ذلك فرقة واحدة
اذا قال انت طالق ثلاث مرات او تراه يطالع ثلاث مرات يعتبر  الهجوم المتعددة ترى في طالق او انت طالق الرهبنة ثلاثة طلبات الا اذا نوى تأكيد او فلا بأس
بغمارة الاوعية لكن تكررت اؤكدها اعتقادي الاول ما قصفت تكرار الطلاق الاعمال بالنية اما اذا كان ما له نية تقع الثلاث المرأة اذا كانت صالحة لذلك اما اذا كانت صلاة العيد
او في النفاس وفي طن الجامعة هي ليست حبلى ولا عائشة هذا الصعيد لا يقع رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم امره لما طلق امرأته بالحاجة ويمسكها حتى تحين ثم تطهر ثم تحيد ثم تطهر
ثم اذا ظل  ثم مرة اخرى ثم يطلق عشاء وقال الحبيب يطلقها قبل ان يمسها فليقلبها طاعرا او حاملا فدل ذلك على ان تطبيق المرأة وفي طهر قد مسها فيه قد جامعها فيه وجلست حبلى ولا عائشة مطلقا منكرا لا يقع على الصحيح
وذهب الجمهور الى ان يقع ولكن كون الاخرين مرجوح الاغرظ انه لا يقع الا اذا حكم بالحاكم  نعم جزاكم الله خيرا يسأل ويقول هل هناك دليل شرعي على وضع اليدين على الصدر بعد القيام من الركوع
نعم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يده اليمنى على صدره اذا كان قائما في الصلاة  في السنن الحديث وائل ابن عمر والثاني اذا كان قائما الصلاة يضع يديه اليمنى على كتفه اليسرى
قال يا امة كان قبله الركوع بعد الركوع وهكذا حديث سهل ابن سعد عنده البخاري رحمه الله قال كنا نؤمر يضع يده اليمنى على الدعاء اليسرى للصلاة رواه البخاري معنى ذلك
انه يضع يده اليمنى على اليسرى حال وقوف الصلاة لان في حالة الركوع يضع على ركبتيه السجود او على الارض هذا جلوس على فخذيها ما بقي الا قيام دل على ان يرعوا يمينه وعلى شرعه
وفي حديث بعضها بعضا وهكذا جاء مرسل من  يا ابو فلان بسند صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على كفه اليسرى على صدره الصلاة عليه الصلاة والسلام وهذا يشمل ما قبل الركوع وبعد الركوع
لا يضع عليه الدليل الاصل بقاء ما كان على ما كان فمن زعم انه يرعهما يغفرهما فعليه الدين نعم جزاكم الله خيرا يسأل ويقول في الحديث النبوي الشريف من سن سنة حسنة الى اخر الحديث. هل هذه
ادارة مجازية ام تفهم على ظاهرها؟ وهل يمكن اعتبار مكبرات الصوت في المساجد لرفع النجاح اللي رافع النداء او نقل الصلاة عبرها سنة حسنة اي يقول في الحديث النبوي الشريف من سن سنة حسنة. الحديث هل هذه العبارة مجازية؟ ام تفهم على ظاهرها
وهل يمكن اعتبار مكبرات الصوت في المساجد؟ لرفع النداء او نقل الصلاة عبرها يعتبر سنة حسنة نعم على الله ما هو؟ هي سنة وليس بمجاز بل هو اسلام حقيقي على ظاهره
فمن اهل السنن ودعا اليها فقتل النبي صلى الله عليه وسلم سنة حسنة مثل معنى البدع المراد تظهر السنن واشيائها والدعوة اليها كما قال في قصة كما ان يقدموا عليه صلى الله عليه وسلم
بالنمار فقراء فقال صلى الله عليه وسلم وخطب الناس وذكرهم ودعاهم الى الصدقة فجاء رجل بصرة تعجز عنها فتتابع الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثال فالذي اتى بالصدقة يا رب حتى تبعه الناس بحسنة
اظهرها وبينها وهكذا لو كان في بلد ما يصلون التراويح وصلاها وتابعوا هي السنة وهكذا الاول كانوا لا يصلون جماعة فدعاه الى الصلاة في المساجد وصلوا الصلاة في المساجد قال احيا السنة يكون له مثل اجورهم
وهكذا ما اشبه ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اوجه لكم بالشكر الجزيل. بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد. شكرا لسماحته وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

