الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته كاتب وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد من لقاءات برنامجكم نور على الدرب
الذي يجيب في حلقته هذه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اولى الرسائل في حلقة الليلة وردتنا من المستمعة اه حاء غين من المملكة تقول في رسالتها انا
احاول ان اطبق تعليماتي ديننا الحنيف من صلاة وصيام آآ ومحافظة على الحجاب عن غير المحارم الا انني اكشف عن وجهي ويدي وما يظهر عادة للمحارم لجد زوجي. فهل هو منهم افيدوني افادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فجزاك الله خيرا على اهتمامك بالدين وحرصك على المحافظة على ما اوجب الله عليك
اما السؤال عن جلب الزوج فلا شك انه محرم الزوج ابو ابيه او ابو امه كلهم محارم فلا بأس عليك بالكشف له كالوجه واليدين ونحو ذلك كل هذا لا حرج فيه كسائر المحارم
لاخيه وعمه ونحو ذلك بارك الله فيكم. تسأل ايضا وتقول عندما تكون في مدة الحيض تقرأ من القرآن ما تحفظه من سور. فهل يجوز لها ذلك  اه عندما تكون في مدة الحيض تقرأ ما تحفظه من سور القرآن فهل يجوز لها ذلك؟ بارك الله في الصحيح من اقوال العلماء
انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن على ظهر قلب لكن لا تمس المصحف تقرأها الله بقلبها لان مدة الحياة تطول والنساء كذلك فلا حرج ان تقرأ على الله بقلب اما الجنون فلا الجنوب لا يقرأ حتى يغتسل
لمدة قصيرة وفي امكانه يغتسل وتاسع بعد فراره من حاجته وهكذا محدث الحدث الاصغر يقرأ الله قلب ولا يقرأ منه المصحف حتى يتوضأ. نعم. بارك الله فيكم. تقول ايضا الأخت حاء غين من المملكة. فعندما
ما يغيب زوجي فانا استأذن منه للخروج من المنزل لبعض الحاجات الهامة فيذهب باخوه مع امه آآ او آآ مع زوجته فهل علي في ذلك وزر لا حرج بذلك اذا خرجت مع اخي زوجك باذن زوجك
ومعكما ثالث اما امه واما زوجته واما غيرهما ممن يحصل به عدم الخلوة فلا بأس بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلوة ولا هو من رأى فان الثالث هو الشيطان
فاذا كانت معكما امه او زوجته زالت خلوة ولا حرج في ذلك ان شاء الله. الله اكبر. اذا كانت اذا كان الخروج للحاجات المعلومة نعم. بارك الله يوفقكم تقول في اخر رسالتها وليت سماحة الشيخ يوضح للمستمعات ويبين لهن من من الرجال يجوز ان تخرج معهم
المرأة خاصة ان كثيرا من النساء في هذه الايام يخرجن مع الرجال الاجانب من سائق وغيره وحدهن نعم لا يجوز للمرأة ان تخرج مع السائق وحدها ولا معها زوجها مع اخي زوجها وحده
ولا مع هم زوجها وحده ولا مع غيرهما من الاجانب اما مع محرمها كافيها وعمها وخالها وابي زوجها وابن زوجها وجد زوجها وابن بنت زوجها وابن ابن زوجها لا بأس بهؤلاء
محارم اما الخروج مع اجنبي سواء كان السائق او غير السائق فلا يجوز لان هذا خلوة وجوده معها في السيارة خلوة و يخشى منها شر كثير فلا يجوز لها ان تذهب مع السائق الاجنبي وحدها بل لابد يكون معه ما ثالث ممن يؤمن به ظرر هذا الركوب ويحصل به عدم
من زوجة السائق ام السائق آآ امرأة اخرى رجل اخر ممن يثق به لا بأس بذلك نعم بارك الله فيكم وهذا سؤال آآ ورد في رسالة لمستمع غمز لاسمه ذراع حا عين مصرية
جنسية مقيم بالخبر سبق ان عرضنا بعض رسالته في حلقة مضت وسؤاله الثاني في هذه الرسالة يقول فيه كنت تؤجرسا مع اخوة لي من ابناء وطني من صعيد مصر فقالوا لي يوجد عندنا مقام لابي الحسن الشاذلي من طاف به سبعة اشواط كانت
له عمرة ومن طاف به عشر مرات كانت له حجة ولا يلزمه الذهاب الى مكة. فقلت لهم هذا الفعل كفر بل شرك نعوذ بالله فهل انا مصيب وبماذا تنصحون من ينخدع بذلك؟ نعم نعم قد احسنت
لا يطاف بقبور الناس لا بقبور من حسن الشاذلي ولا بقول البدوي ولا بقول الحسين ولا شف زينب ولا فتنة في عيسى ولا غيره الطواف يكون بكعبة خاصة لا يجب الطواف بغير الكعبة ابدا
واذا طاف بقبر ابي الحسن الشامي او مقامه يتقرب اليه بالطواف صار شرك اكبر وليس يقوم مقام حجة ولا مقام عمرة بل هو كفر وضلال ومنكر عظيم وفيه الاثم العظيم
فان كان طافه يحسبه انه يحسبه انه مشروع ويطوف لله لا يجد بالحسن هذا يكون بدعة ومنكر واذا كان طوافه من اجله ابي الحسن من اجل التقرب اليه هو شرك اكبر نعوذ بالله وهكذا دعاؤه
والاستغاثة بابي الحسن الشاذلي او النذر له او الذبح له كله كفر اكبر نعوذ بالله. وهكذا الحديث بابي حسن او بغيره هل بالنبي او بالحسن او بالحسين او بفاطمة او بالكعبة او بالامانة
او بحياة فلان او شرف لا يجوز بغير الله لا يجوز يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا ولا يحلف الا بالله او ان يصمت ويقول صلى الله عليه وسلم
من حلف بغير الله فقد كفر فقد اشرك فقد كفر واشرك وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا ولا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد بالله وحده
لانه تعظيم لا يليق الا بالله وحده من الشرك الاصغر وقد يكون اكبر اذا حصل في قلبه من التعظيم للمخلوق ما ما هو من جنس تعظيم الله يكون الكفر اكبر
فالدعاء والاستغاثة بالاموات والنذر لهم والذبح لهم والتوكل عليهم او اعتقاد انهم يعلمون الغيب او انهم يتصرفون في الكون او يعلم ما في نفوس اصحابهم والداعين لهم والطائفين بقبول كل هذا شيء اكبر نعوذ بالله
الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه لا يعلمه الانبياء ولا غيرهم وانما يعلم من الغيب ما علمهم الله اياه يقول سبحانه قل لا يعلم من في السماوات والارض غيب الا الله
ومن زعم ان شيخه يعلم الغيب او انه يعلم ما في نفس زائر وهو في قلب زائره هذا كفر كفر اكبر نعوذ بالله طالب لله وحده سبحانه وتعالى وكذلك اذا عكف على القبر
تطلب فضل صاحب القبر يطلب انه يثيبه او انه يدخله الجنة في جلوسه عند قبره او بقراءته عند قبره او باستغاثته بعمل ذهيلة او عنده او نحو ذلك هذا كفر اكبر
الحاصل ان الواجب على المؤمن ان يحذر الشرك كله وانواعه اقول لما تؤتى للزيارة ينشرها المؤمن للدعاء لهم والترحم عليهم فيقول السلام عليكم دار قوم وانا ان شاء الله بكم لاحقون
يغفر الله لنا ولكم الله المستكبرين من المستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية هكذا اما يدعوهم مع الله ويستغيثوا بهم هذا كفر اكبر او ينذر لهم او يتقرب عليه يتقرب اليه بالذبايح بالبقر بالابل بالغنم بالدجاج
كل هذا كفر اكبر والعياذ بالله الواجب الحذر والواجب التفقه في الدين المسلم عليه يتفقه في دينه حتى لا يقع في الشرك والمعاصي وعلماء السوء علماء الضلالة يضرون الناس ويغشونهم فالواجب على علماء الحق ان يتقوا الله وان يعلموا الناس
وان يرشدوا الناس من طريق الاذاعة من طريق الكتابة والصحابة من طريق التلفاز يعلم الناس دينهم يرشدونهم الى الحق حتى لا يعبدوا الاموات ولا يستغيثوا بهم حتى لا يطوفوا بقبورهم
حتى لا يتمسحوا بها حتى لا ينظروا لها القبور تزار للذكرى لذكر الاخرة ذكر الموت لدعاء الميت والترحم عليه اما لا يطاب قبره او يدعى من دون الله او الاستغاثة
او عند اهل الصلاة او للقراءة هذا لا لا يجوز مجوس عند قوله للصلاة عنده او القراءة عنده بدعة واذا كان يصلي لكان كفر اكبر فيصلى لله القضاء لله يطلب الثواب من الله ولكن يرى ان
القبور محل عند اهل بهذه العبادات صار بدعة فقبورهم محل جلوس للصلاة ولا للقراءة ولكنها تزار للدعاء دعاء الاموات يدعى لهم يترحم عليهم مثل ما زارهم النبي وزارهم الصحابة رضي الله عنهم
كان النبي يقول يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم دار قوم وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله مستقبلنا والمستأخرين وكان يقول اذا صار البقيع اللهم اغفر لاهل البقيع غرقت
ويترحم عليهم هذه هي الزيارة الشرعية فيجب الحذر مما حرم الله مما احدثه عباد القبور واحدثه الجهال الذي يضر ولا ينفع من يوقع اصحابه في الشرك الاكبر ولا حول ولا قوة الا بالله نعم بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت الى البرنامج من الجمهورية العربية اليمنية
من السائل يحيى محمد نصري يقول ما رأيكم في رجل آآ احب امرأة واتفق على الزواج منها فخطبها من والدها فرفض اه وقال انه قد عاهد او عاهد بالله ان يزوجها لابن اخته
لكن البنت لا تريد ان تتزوج بابن خالها او بابن عمتها فرفظت بشدة هذا الزواج لكن ابوها اجبرها فجلست مع ابني آآ خالتها او ابن عمتها ثلاثة ايام فقط ولم يدخل بها ورفضت الرجوع اليه
وهو رفض ان يطلقها فبقيت عند والدها الان خمس سنوات ولا تريد ان تعود الى زوجها المجبورة عليه فهل يحق لها فسخ الزواج؟ وكيف يكون ذلك فالواجب على والد البنت
وعلى كل ولي الا يقهر المعلومية والا يجبرها على الزواج باحد بل لا بد من اذنها يختار لها والدها يختار لها وليها كاخيها وعمها يختارون الرجل الصالح الطيب ولكن لا يجبرونها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح الايمان حتى تستأمر
ولا تنكفر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله انها تستحي يعني البكر. قال ابنها صماتها انها سكوتها. وقال صلى الله عليه وسلم البكر يستأذنها ابوها وانما صماتها وجاءت اليه الله ذكر
ان ابي زوجني وانا كارهة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم الواجب على الاباء والاولياء جميعا ان يتقوا الله والا يزوجوا مولياتهم الا بالاثم بالموافقة الحق وله والحاجة لها لا تتزوج الا باذنها
فاذا كرهت الزوج الخاطب لا تتزوج عليها فالجوز المسؤول اهم ان ترضاه من الطيبين الاخيار فاذا خطب هلقه وجب تزويجها عليه وان كان بعيدا ليس من اقاربها ولا يجوز جبرها على بنت خالتك على ابن خالتها او ابن عمتها
اذا كان لا ترضاه فزواج هذا منكر وباطل لا يصح اذا كان مكره على ابن عمتها هو نكاح فاسد لا يصح ويجب على والدها التوبة الى الله ويجب عليه يسعى في خلاصها من هذا الرجل
عن طريق المحكمة او من طريق اعطائه حقه وهو يسمع ويطلق حتى لا يكون النزاع بينهم او من طريق الاخيار يثيرون عليه وينصحونه حتى يطلق المقصود ان الزوج عليه ان يطلق يجب عليه يطلق ولا يحل له
ان يأخذ الله احسن تكرهه عليه هذا لا يجوز له بل يجب عليهم يرجع عن هذا الرأي وان يرضى بحقه الذي دفع اليهم ثم يطلقها طلقة واحدة حسبا لمادة التعلق بها والخروج من كلام العلماء
الذين يقولون بجواز جبر الوالد لبنته للبكر هو قول مرجوح يقول بعض العلماء انه له ان يجبر بنته الذكر ولكنه قول ضعيف مرجوع يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا تكفى حتى تستأذن يقول صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم والذكر يستأذنها ابوها وانما سكوتها نسأل الله للجميع الهداية. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة من المرسل صالح ابو مروان. من المكلا من حضرموت
تقول في رسالته هل يجوز قتل دواب الارض وحشراتها كالذر اه ونحوها؟ ام ان هناك نوعا من الحشرات يجوز قتله وغيره لا الشيء الذي يؤذي يقتل اذا اذى الذر او غيره من الحشرات
يقتل وهكذا العقرب والحية تقتل والفأرة والغرام امرنا بقتله عليه الصلاة والسلام في الحل والحرام الغراب والهداء والعقرب والحية وكلب العقور وهكذا ما يؤذي من النامس البعوض الذباب هكذا الذر اذا اذى يقتل واذا ما اذى يترك
من الشجر. نعم بارك الله فيكم. اه يعني القاعدة. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. من الخمس الخمس وسادسها الحية ولكن السمع الهادي هكذا الحسرات المؤذية واشباهه نعم. الحية الا يتمثل بها الجن فيحذر قتلها؟ لا بعد التحريف هذا في في
في العامل نعم تحذر ثلاث مرات تنذر فإن عادت تقتل الحية فقط؟ نعم الحية فقط عند بعض اهل العلم لان الرسول امر  اما في الطرقات وفي السهرة لا لا تقتل. بارك الله فيكم
اه يقول الاخ صالح ابو مروان اه هل يجب اه ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر ذكره ام انه ذلك سنة الواجب الصلاة عليه اذا مر بكم
عليه الصلاة والسلام لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال رغم انف امرئ ذكرت علمه فلم يصلي علي فهذا يدل على ان صلاة الواجبة عند ذكره عليه الصلاة والسلام
نعم بارك الله فيكم. يقول يوجد في القرآن الكريم حروف معينة وضعت على بعض الايات او بعض المواقف كالجيم والطاء وغيرها آآ تدل على وجوب الوقوف فمن وضع هذه الاحرف وهل يلزم التقيد بها؟ علما اننا نسمع من بعض ائمة الحرمين في قراءة التراويح انهم يقفون على غير
لكن الوقف آآ فهل هذا صحيح ام لا هذه الحروف لا لا اعرف من وضعها يضعها بعض القراء الاشارة الى ان هذا موقف جائز او هذا لازم  ببيان المعاني ولكن هذه لا يلتفت اليها ولا
وانما السنة الوقوف على رؤوس الايات. هذا كان النبي يقف عند رؤوس الاية هذا هو الافضل. وهذا هو الترتيل واما هذه الحروف فلا يلزم التغيير بها ولكن مؤمن اذا اراد ان يقف يتحرى الموقف المناسب الواضح
الذي ليس ليس له صلة بما قبله عند الحاجة الى الوقف الايات التي يحصل الوقوف عندها ثم الاية المتصلة ما قبلها ينبغي ان يقرأها حتى يتضح المعنى واما بعض الاية لا يقطع الاية يكمل الاية
بارك الله فيكم اه له سؤال اخير في الحقيقة وانا ادري يعني ان هذا السؤال هو وغيره من الاسئلة تأخذ طابع آآ الاسئلة العلمية اه التي ربما تحتاج اجابتها لافاضة
ونحن نحبذ في هذا البرنامج ارسال الاسئلة آآ على سبيل الفتوى فيما يتعلق بالعبادات النافع لجميع الناس اما الاسئلة الخاصة العلمية فحبذا لو ترسل الى آآ اصحاب الفضيلة على عناوينهم الخاصة ليعود الجواب
اه مفصلا فيها فمثل سؤال الاخ الذي يقول فيه واعرظه انا ليكون نموذجا وانا اعلم ان سماحة الشيخ سيجيب عليه جزاه الله خيرا وبارك الله فيه لكن اه احببت ان اقدم هذه المقدمة حتى اه يخفف الناس من مثل هذه الاسئلة يقول سمعنا من بعض العلماء ان اهل السنة والجماعة
تأولون بعض الايات في آآ ربما يقصد في الصفات. فهل هذا صحيح انه من مذهبهم التأويل؟ ام انهم يضطرون الى ذلك؟ افيدونا افادكم الله الصواب الذي قرره اهل العلم من اهل السنة والجماعة
انه لا تأويل في ايات الصفات ولا في احاديثها وانما المؤولون هم الجهمية والمعتزلة هم الاشاعرة في بعض الصفات واما السنة والجماعة المعروفون بعقيدتهم النقية فانهم لا يؤولون بل يمرون ايات الصفات واحاديثها كما جاءت
من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل لا لسواء ولا للقدم ولا اليد ولا الاصابع ولا الظحك ولا الرظا والغضب كلها يمرونها كما جاءت مع الايمان بانها حق
وانها صفات لربنا جل وعلا يجب اثباتها له سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل بعض الناس يؤول الضحك معنى الرضا ومن اول
المحبة بمعنى ارادته ثواب او بمعنى كذا والرحمة كذلك وهذا كله لا يرضاه اهل السنة والجماعة من الواجب انظارها كما جاءت وانها حق هو سبحانه يحب محبة حقيقية تليق به لا يشابه فيها محبة المخلوقين يرظى ويغظب ويكره صفات حقيقية يتصف بها ربنا على وجه الله سبحانه لا يشابه فيها
القاف كما قال عز وجل ليس بمثله شيء وهو السميع البصير وهكذا يضحك كما جاء به النصوص ضحك يليق بجلاله لا يشرى بخلقه بشيء من صفاته وهكذا استواء عرشه سوى ان يليق بجلاله وعظمته لا يشابه خلقه في شيء من صفاته سبحانه وتعالى
ولا شك ان هذه هذه سؤالات من العلماء رأسا اه بالكتابة حتى يبسط فيها الجواب مناسب. ولكن يختصر الكلام فيها في هذا البرنامج للفائدة العامة فلا بأس. مع الاختصار المقصود ان التأويل لا يجوز
ما الواجب امرار الايات الصفات واحاديثها كما جاءت لكن مع الايمان بان حق وانها صفات لله لائقة به اما التفويض فلا يجوز مفوضة الجهمية هذا فلا يجوز التفويض والتفويض يقول والله اعلم بمعناها وبس
هلأ مع هذه المعلومة عند العلماء قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم وكيف مجهول؟ وهكذا جاء وعن ربيع ابن ابي عبد الرحمن وعن غيره من اهل العلم معاني السلف معلوم
يعلم اهل السنة والجماعة معنى الرضا والغضب والمحبة والاستواء وضحك وانها معاني غير المعاني الاخرى فالضحك خير الرضا والرضا غير الغضب والغضب غير المحبة والسمع للبصر كلها معلومة لكنها لا تشاد صفات المخلوقين
ربنا يقول سبحانه فلا تضربوا الا بالامثال ويقول سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول عز وجل ولم يكن له كفوا احد هذا هو الحق. الذي عليه اهل السنة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه باحسان
ومن تأول ذلك فقد خالف اهل السنة في الصفة او في اكثر نعم بارك الله فيكم له سؤالان آآ اخران اصوليان في الحقيقة اه نود الاشارة اليهما فهو يقول نسمع احيانا ان الاوامر الثابتة في الكتاب والسنة تدل على الاستحباب الا في حالة ورود قرينة تدل على
على الوجوب. وهناك من يقول العكس كل امر في الكتاب والسنة يدل على الوجوب ما لم يصرفه صارف الا الاستحباب. فاي القولين يعتمد عليه عند عن الاصول الاصح هو الثاني
نعم اصح وان الاوامر والنواهي على الامر على الوجوب والتحريم هذا هو الاصل الله جل وعلا وامر الرسول صلى الله عليه وسلم كلها تحمل على الوجوب الا اذا دل دليل على الاستحباب
وهكذا النهي من الله ومن رسوله يعمل على التحريم والمنع الا اذا جاء ما يدل على الكراهة وعلى التحريم هذه القاعدة المستمرة عند اهل السنة وعند اهل الحق من الاصوليين نعم. بارك الله فيكم. السؤال الثاني في الاصول يقول هل كل امر موجه الى رسول الله
وسلم او اهل بيته يكون موجها الينا جميعا نعم هذا هو الاصل الرسول يصدر في الاوامر التي اليه وهكذا اهل بيته كجميع الناس الرسل داخلون فيما جعل ايديهم من الاوامر والنواهي
قوله جل وعلا ولا تدرون لله يعم الجميع قل فلا تدعو مع الله احدا يعم الجميع هم الرسل وغيرهم ليعبدوا الله مخلصين له حنفاء ويقيموا الصلاة يعم الجميع قل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الرافع ام الجميع
قل ولا تنكحوا مالك حالوا ابائكم من النساء يعم الجميع وهكذا. الاصل ان الانبياء والرسل داخلون في الاوامر والنواهي التي جاءوا بها وهكذا اهل بيوتهم داخلون الا ما قام الدليل على التخصيص. الا اذا قام دليل خاص على ان هذا خاص بالرسول او خاص بفلان
قد تسأله صلى الله عليه وسلم من الزوجات هذا خاص به صلى الله عليه وسلم وابي بردة بن نيار جاء في الحديث انه خاصة به لما ضحى بها واذا لم تبلغ السرية
المقصود الاصل هو العموم فيما يأتي من الاوامر والنواهي على ايدي الرسل تعم الرسل وتعم على بيوتهم الا ما خصه الدليل. نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يطلب الاخ صالح ابو مروان اه ان تدلوه سماحتكم على اه بعظ كتب اصول
الفقه المبسطة والمحققة من احسن الكتب فيما نعلم روضة الناظر المنفق و كتاب اصول الفقه الشوكاني ابن مفلح رحمه الله هذه لما عرفنا لا بأس بها وهنا كتب اوسع منها لكن طالب العلم ينظر ويتأمل
او يفتش الكتب ينظر ما هو ايسر في الحفظ اكملت الفائدة فيعمل فيعمل بما يظهر له من من ذلك مجرد الاشارة لا تكفي لا يكفي بل يجب على طالب العلم انه يختار نفس ما هو انفع له وما اسهل وما هو اسهل عليه في الحفظ. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من
ابو محمد من فلسطين الاخ يقول في رسالته يوجد في فلسطين قبر جد النبي صلى الله عليه وسلم هاشم على ما يقال وهذا القبر موجود داخل مسجد وهو مبنى قديم لعله من عهد دولة المماليك
ويعتبر الناس هذا المسجد اثري ويعزونه ويعظمونه وبعضهم يعتبره آآ محلا للتبرك فقام بعض الصالحين بهدم هذا القبر اه درءا للمفسدة ولان ومنع النساء والرجال عنده وتقديم الشموع والنقود فانكر عليهم كثير من المنتسبين للدين ذلك
وقالوا ان هؤلاء منحرفون منحرفين ويبغضون النبي صلى الله عليه وسلم ويخالفون جماعة المسلمين ومما زادوا الطين بلة هو ما صدر عن دار افتاء بلد عربي مجاور اه قالوا ان الذين هدموا قبر هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم اه خارجون عن الاسلام
فنرجو من سماحتكم بيان حكم ذلك. وهل لجد النبي صلى الله عليه وسلم حق علينا ان نقول له سيدنا آآ او نعظم قبره او ما شابه ذلك افيدونا افادكم الله
هؤلاء الذين هدموه واحسنوا الى الناس بازالة هذه الفتنة مأجورون لانها جد النبي صلى الله عليه وسلم مات في الجاهلية هاشمات على جاهلية ليس بمسلم مات على الجاهلية وهكذا عبد المطلب وهكذا ابو النبي عبد الله كلهم ماتوا في الجاهلية
فليس لاحد ان يعظمه ولا يقل له سيدنا فلان. لانه ماتوا في الجاهلية على دين الكفرة. هذا دين الضالين واحسن احوالهم ان يكونوا من اهل الفترة امرهم الى الله عز وجل يوم القيامة اذا كانت ما بلغتهم الدعوة دعوة الانبياء الماضيين
فعلى كل حال ماتوا بالجاهلية وماتوا على اعمال الجاهلية فليس لهم حق ان يعظموا ولا ان على قبورهم او تعظم قبورهم او يقال سيدنا فلان هاشم او غيره كل هذا لا يجوز
ولا لتعظيم قبره لو لو عرف مع انه لا يعرف قبره لكن لو عرف لم يجوز تعظيمه لا بالشموع ولا بالبناء عليه ولا بغير ذلك حتى لو كان هو مسلم فكيف هو مات على الجاهلية
واذا قال بعض الناس ان هذا اخطأوا او انهم بهذا جهل من قائله بل الذي يفعل ما امر بهن فهو الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لو كان مسلما صاحب القبر
هدم بنا على القبور مما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ومما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم هو القائل لعن الله اليهود والنصارى تهل الغرور انبيائه مساجد قال جابر رضي الله عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ان ييسر قبر او يقعد عليه يبنى عليه هو نفس الصوت نهى عن تجديد القبور لا البناء عليها فالذي يهدم البناء على القبور قد فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وامتثل امره واتبع سنته
ولكن الجهل هو المصيبة ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ جاهل من نفسه فالواجب على علماء الاسلام ان يبينوا مثل هذه الامور وان لا يتركوا الجهة لا يتكلمون البناء على القبور حتى لو كانوا اهلها مسلمين لا يجوز
لا باتخاذ قبورهم في المساجد ولا بناء عليها بل هذا منكر نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه وهو من وسائل الشرك ولا يعرف قبر هاشم ولا غيره
ولو قدرنا انه عرف في فلسطين او في غيره البناء عليه ولا اتخاذه معظما ولا اتخاذ شموع له ولا تعظيمه بالسيادة ولا غير ذلك حتى قبر الخليل عليه الصلاة والسلام هو موجود في الخليل في المغارة موجود
لا يجوز البناء عليه ولا اتخاذ مسجد عليه ولا دعاء خير من دون الله والاستغاثة به هو ابراهيم ابو الانبياء خليل الرحمن ما يجوز بنا على قبره لو لو قرف عينه
ولا يجوز دعاء من دون الله ولا الاستغاثة به عليه الصلاة والسلام بل يجب الصلاة عليه بل تشرع الصلاة عليه ومحبته في الله لانه خليل الرحمن اما ان يدعى من دون الله او يستغاث
او استغاث به او هذا لا يجوز. وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا من نور الله. ولا ان يستغاث به ولا ينظر له ولا يذبح له ويستجب طاعته واتباعه صلى الله عليه وسلم
كما قال الله سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حكم الله قال سبحانه من يطع الرسول قد اطاع الله فالواجب على الامة الاسلامية المحمدية ان تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
وتنقاد بما جاء من الشرع امن يعبد من دون الله او استغاث به او هذا لا يجوز هذا من الشرك حتى مع نبينا وهو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام وسيد ولد ادم
فكيف بغيره ولكن المصيبة الجهل العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله الله المستعان. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بهذا ايها الاخوة نأتي الى ختام هذه الحلقة التي عرضنا فيها رسائل السائلة حاء غين من المملكة ورسالة راحة عين مصري ورسالة يحيى محمد نصفي من اليمن ورسالة
ابو مروان من المكلا واخيرا رسالة ابو محمد من فلسطين نشكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم ثم الى الملتقى باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
