الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي عليه مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياه
الله بارك فيك. حياكم الله. ما شاء الله. في بداية هذه الحلقة نعود الى رسالة المستمع المتوكل على الله محمد العلي الحاج من الجمهورية العربية السورية هي محافظة دير الزور
اخونا عرظنا بعظ اسئلته في حلقة مظت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول قرأت في كتاب درة الناصحين هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل وميخائيل عليهما السلام
قالوا يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول تارك الجماعة لا يشم رياح الجنة حتى لو كان عمله اكثر من عمل اهل الارض وقال اذا كان حال تارك الجماعة هكذا فكيف حال تارك الصلاة عمدا؟ نرجو من سماحة الشيخ ان يشرح لنا هذا جزاه
الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الحديث لا اصل له بل هو من الموضوعات المكذوبات عن النبي عليه الصلاة والسلام
ومعلوم بالادلة الشرعية ان الصلاة يجب ان تؤدى في الجماعة في حق الرجال مع القدرة اما تركها بالكلية فذلك من الكفر كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم في صحيحه
وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح وقال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام سأله وقال لهم انه ليس لي قائد يلائم المسجد في بيتي فقال عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجيب فدل ذلك على انه لابد من ادائها في الجماعة
في حق الرجال مع القدرة اما الصلاة فهي عمود الاسلام لابد من ادائها ومن تركها تهاونا وكسلا كفر في اصح قولي العلماء اما من جحد وجوبها فانه كافر بالاجماع ولو فعلها نسأل الله العافية
نعم. جزاكم الله خيرا في نفس الكتاب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب والاخلاص خمس مرات
انزل الله تعالى عليه خمسمائة الف ملك مع كل ملك دثر من نور يكتبون ثوابه الى يوم القيامة والكتاب تاب ليس فيه اسم هذه الصلاة. نرجو ان يعلنها سماحة الشيخ ويوضح الحقيقة جزاكم الله خيرا
هذا هذا حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اصل له ولا صحة له وكل ما يذكر في قيام ليلة النصف من شعبان من صلاة ودعاء وقراءة كله باطل. كله لا اساس له
كله ليس بصحيح هذه قاعدة ينبغي ان تعلمها وهذا الحديث من ذلك فهو حديث مكذوب لا صحة له. نسأل الله السلامة. اللهم امين. في بعض الناس الاحظ انهم لا يصلون الا يوم الجمعة. ما هو توجيهكم
الذي لا يصلي الا الجمعة او رمضان كافر. لان الرسول عليه السلام قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وهذا يعم الصلوات التي بين الجمعة والجمعة والصلوات التي بين رمضان ورمضان
فلابد من الحفاظ عليها ولابد من ادائها في جميع السلف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اما ان جحد وجوبها فلا تجب علي
وهو مكلف عاقل لسمير مجنون هذا كافر عند جميع العلماء لو كان رجلا او امرأة لكن من يعلم وجوبها ويؤمن بوجوبها ثم يدعها يكون كافرا في اصلح قول العلماء في الحديث السابق ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد اللي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقد كفر ولما شكى اليه ولما ذكر لاصحابه عليه الصلاة والسلام بعض الامراء الذين يأتون في اخر الزمان منهم ما ينكر قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا الا ان ترى كفرا بواحا
عندكم من الله فيه برهان وفي لفظ اخر قال لا تقاتلوهم ما قاموا فيكم الصلاة فدل على ان عدم اقامة الصلاة من الكفر يجب على كل مؤمن ومؤمنة من المكلفين الحفاظ على الصلاة
ولزومها في اوقاتها والحذر من التخلف عنها وتركها هذا هو الواجب على جميع المسلمين قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال سبحانه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
وقال عليه الصلاة والسلام ذات يوم بين اصحابه بشأن الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة
وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف نسأل الله العافية قال بعض اهل العلم انما يحشر من ضيع الصلاة مع هؤلاء الكفرة لانه يضيعها شغلا بالرئاسة جابها فرعون
فيحشر معه يوم القيامة الى النار وان ضيعها شغلا بالوزارة شابه هامان فيحشر معه الى النار يوم القيامة ويضيعها بسبب الاموال والشهوات شابه قارون الذي خسف الله به وبذلك الارض
ويحشر معه يوم القيامة وان ضيعها بسبب التجارة والبيع والشراء والمعاملات تابها ابي بن خلف تأجر اهل مكة فيحشر معه الى النار نسأل الله العافية فالواجب الحذر من الاضاعة لهذه لهذا العمود العظيم
والواجب التواصي بفعلها في اوقاتها واداءها في الجماعة في حق الرجل وعلى النساء المكلفات ان يحرصن على ادائها ادائها في بيوتهن في اوقاتها فهي عمود الاسلام وهي فارقة بين المرء بين الكفر والشرك
وقد قال الله عز وجل وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيا خسارا ودمارا وعذابا نسأل الله العافية وقال بعض اهل العلم ان غي وادي في جهنم
خبيث طعمه بعيد معروف نسأل الله العافية وقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اذا كان الساهي ويذله فكيف بالتارك يكون امره اعظم واشد واخطر نسأل الله العافية
نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من العراق باعثها المستمع عبدالرحمن علاوي المساري الواقع الاخ عبدالرحمن بعث رسالة بالبريد السريع يسأل ثلاث مسائل في المسألة الاولى يقول وقع في يدي كتاب مختصر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يدعي مؤلفه انه جمعه ورتبه من
صفة صلاة النبي لسماحتكم وكتاب الصلاة لابن القيم وقد وجدت فيه انه يذكر ان هناك حديثا عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بين السجدتين قبض اصبعين وحلق حلقة بالابهام والوسطى
تارا بالسبابة يحركها يدعو بها. وذكر رواة الحديث وهم ابو داوود والنسائي واحمد كما اني سمعت في برنامجكم الطيب نور على الدرب احد العلماء لا اذكر اسمه قد ذكر مسألة التحريك ولكن بدون ادلة نقدية
كان في تحريك السبابة بين السجدتين نرجو من سماحتكم بيان هذا الامر من حيث صحة الحديث وتخريجه. وما صحة هذه الوضعية؟ وهل هي مقتصرة على التشهد؟ ام توجد ايضا في الجلوس
بين السجدتين نرجو بيانها بيانا مبسوطا مأجورين. جزاكم الله خيرا نعم حديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود وغيره فيما يتعلق  الاشارة بين السجدتين ولكن الذي يظهر من الادلة الشرعية انه كاذب
وانه وهم من بعض الرواة وانما ذلك في التشهد الاخير والاول هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يشير في التشهد ويحرك تسمعه عند الدعاء هذا هو المحفوظ
عن ابن عمر وغيره في التشهد الاول وهو التشهد الاخير اما بين السجدتين فالسنة وضع اليدين على الفخذين واطراف الاصابع على الركبتين هذا هو السنة مبسوطة ليس فيها اشارة هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
الرواية التي رواها ابو داوود وغيره من صديق وائل انه اشار بالسبابة في في المسلم الى السجدتين فيما يظهر من باب الشايب  ذكر العلماء ان في الحديث والصحيح اذا صح سنده
وخالف ما هو اصح منه يعتبر شاملا وهذا قد خالف الادلة الشرعية التي هي اصح منه فيكون شاذا فالسنة بسط اليدين فيما بين السجدتين ووسط الاصابع عن الركبتين او الفخذين ويكفي هذا
اما الاشارة بالسبابة فهذا من الاول والثاني في جميع الصلوات نعم جزاكم الله خيرا. مسألة وضع اليمين على الشمال بعد الركوع نرجو من سماحتكم ادراج ادلة هذا وبسط الكلام فيه بسطا وافيا. وكلام ائمة العلماء في هذه المسألة. وهل لمن يدعي ان هذا الامر
امر بدعة وضلالة من حجة يتمسك بها في ارسال اليدين؟ ام انه يحتج بعادة الناس مع علمنا ان العبادة توقيفية وهل اذا كان الامام يرسل يديه بعد الركوع؟ فهل علي ان ارسلها اقتداء ومتابعة للامام؟ ام استمر في وضع اليمين على الشمال
تونة مأجورين قد دلت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في حال القيام يقبض شماله بيمينه ويضع كفه اليمنى على تنبه اليسر والرسل والساعد ثبت هذا من حديث وائل
وثبت معناه من حديث سهل عند البخاري وجاء ايضا من حديث قبيصة وجاء بموسى لطاغوس عن النبي عليه الصلاة والسلام فالصواب ان اليمين توضع على الشمال في حال القيام قبل الركوع وبعده
وليس هناك تفصيل في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم احدا ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل يديه في الصلاة بعد الركوع ولا عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
فالاصل في هذا هو الظن كما يضم قبل الركوع هكذا في القيام بعد الركوع ومن زعم ان انه يرسله ما بعد الركوع فعليه الدليل ومن قال ان ظنهما بدعة بعد الركوع فقد غلب
ونشر بعض اهل العلم انه مخير ان شاء ارسلهما وان شاء ضمهما بعد الركوع في حال القيام ولكن الصواب انه يضمهما كما قبل الركوع لان الاصل بقى ما كان على ما كان بقاء السنة على حالها
وقد قال هريرة رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة يضع يده اليمنى على يده اليسرى والقائم في الصلاة يعني يشمل ما بين ما بعد الركوع وما قبل الركوع. قائمة في الصلاة
وهذا يشمل القيامين نعم قبل الركوع وبين الركوع وهكذا قول ابن سهل ابن سعد رضي الله عنه كان الرجل يؤمر بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع اليمنى على على كفه اليسرى
ويضع اليمنى على ذراعه اليسرى الصلاة قال ابو حازم الراوي له عن لسان لا اعلمه الا يميل ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على انه في حال القيام
يضع يمينه على جرعة اليسرى وهذا يحتمل ان المراد ما قاله وائل وانه يضع يمينه على كفه اليسرى وافراه الاصابع على الساعد فعبر عن ويحتمي انه في بعض الاحيان يضعها على كفه
وفي بعض الاحيان على زرعه الاسم اما ارخاء ارسال اليدين فلم يثبت عنه يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ما قبل الركوع ولا بعد الركوع والعبادة التوقيفية ليس لحديثها بمجرد الرأي والاجتهاد
والاصل بقاء ما كان على ما كان فما دام يخدمهما قبل الركوع فلسطين بقاء ذلك في قيامه بعد الركوع كما قال وائل طائف النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة يضع
يمينه على شماله الذي كفه اليمنى على كفه اليسرى هذا هو الذي كتبنا في وصى على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وهو الذي نعتقده وهو الذي دلت عليه الاحاديث فيما نعتقد
ونسأل الله للجميع التوفيق اللهم امين جزاكم الله خيرا. المسألة الثالثة والاخيرة التي يود مناقشتها صاحب هذه الرسالة يقول حول قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة زهرية هل هي واجبة ام لا؟ وهل اذا سكت الامام بعد قراءة الفاتحة يقرأ المأمومون؟ واذا لم يسكت هل عليهم الاستماع
قراءة وعلى حسب علمي ان السكتة بعد الفاتحة قصيرة جدا لا تسع ان يقرأ المأمومون فيها بالفاتحة. فهل اذا اطالها الامام لكي يقرأوا فهل هذه بدعة ام لا؟ افتونا جزاكم الله خيرا
القراءة في حق المأموم يعني قراءة الفاتحة تنازع العلماء فيها فاخر اهل العلم يقولون انها سنة في حق المأموم لا واجبة وقال اخرون من اهل العلم انها واجبة كالشافعي رحمه الله والبخاري وجماعة
وهذا القول هو الصواب لظاهر الادلة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف امام قلنا نعم قال لا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها خرج الامام الامام احمد وجماعة باسناد جيد هذا الحديث صريح في انها تجب على المأموم لعلكم تقرأون خلف امام؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا صريح في انها تجمع المأموم لكن وجوبها عليه اخف من الامام والمنفرد ولهذا لو ادرك الامام في الركوع اجزأه الركوع وازالته الركعة وسقطت عنه الفاتحة
بفوات القيام ومثل ذلك لو سهى عنها او تركها تقليدا او اجتهادا فانها تسقط عنه من اجل شبهة الازدهار والتقليد او النسيان كما تسقط عنه اذا  لم يدرك القيام وانما ادرك الركوع
في اصح قولي العلماء كما قاله الجمهور رحمهم الله نعم جزاكم الله خيرا المستمع عبد الخالق العمري او العمري من مدرسة الامام السيوطي من املج بعث برسالة يقول فيها لقد قرأت في احد الكتب
انه حسب القراءات السبع يجوز تغيير اللفظ مثل قوله تعالى كالعهن المنفوش انه يجوز ان نقرأها كالصوف المنفوش. وايضا قوله تعالى في جيدها حبل من مسد انه يجوز لنا ان نقرأها في عنقها حبل من مسد. افيدونا افادكم الله. هل ورد عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك الواجب على المسلمين الان التقيد بما في المصحف الشريف وما رسمه الصحابة لموت عثمان رضي الله عنه هذا هو الواجب والا يقرأ بخلاف ذلك لما فيه من التشويش
والخلاف واسباب الفرقة اما قوله صلى الله عليه وسلم ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر من ذلك فهذا عند العلماء يبين ان الله جل وعلا وسع لعباده
لذلك وانزل القرآن سبعة احرف مختلفة في الالفاظ متقاربة في المعنى مثل والصوف وتجديدها في عنقها وما اشبه ذلك مما يتقارب المعنى فيه لكن بعدما ومع الصحابة رضي الله عنه المصحف الشريف على قراءة واحدة وعلى حرف واحد
حذرا من النزاع فالواجب على المسلمين ان يتقيدوا بذلك حذرا مما حذره الصحابة من النساء والخلاف ولكن هذا من باب التفسير كسروا الايات بما اشتره به بشره بها العلماء تفسر الاية كما فسر العلماء من باب ايضاح المعنى فقط
اما القراءة فلا تغير فيقرأ المؤمن كما وصف في المصحف واذا اراد ان يبين للناس ان نعاني بين لهم المعاني على ما ذكر اهل التفسير من جهة اللغة ومن جهة الاحاديث
فالقرآن الكريم يوضح للناس معناه بالأدلة من الكتاب والسنة ولغة العرب لكن القراءة التوقيفية لا يقرأ الا كما ارسل في المصحف حتى لا يقع ما حجره الصحابة وخافه الصحابة من النزاع والفرقة والاختلاف
والله المستعان. نعم. الله المستعان جزاكم الله خيرا. له سؤال حول القراءات يقول نرجو ان تتفضلوا باعطائنا نبذة مختصرة عن من القراءات السبع القراءة معظومة عند اهل العلماء العلم وهكذا القراءة العشر
وفي امكانك ان تراجع كتاب الشاطبي حتى تعرف معنى هذه القراءات وتعرف ايضا ما قيل في القراءات الثلاث التي هي تكمل العشر مما كتب فيها وهذه قراءات تختلف في بعض الحروف
في ادغام وفي اظهار وفي رفع وفي نصب وفي مد وفي عدم مد اماكنها ترجع الى المصحف الشريف الذي رسمه عثمان والصحابة الا انها تختلف في بعض الاشياء اليسيرة مثل ما ازلهما فازالهما من الشيطان
نزاعة للشهوة في الرفع وما اشبه ذلك هذه ترجع الى قواعد اللغة  تلاف القراء فيها على حسب ما رووا عن مشايخهم عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هو اختلاف يسير
لا يضر به بالقراءة ولا يخل بالقراءة من جهة المعنى ولكن يجب على القارئ ان يلتزم بما اوصي به المصحف حتى لا يقع في النزاع والاختلاف فان القراء في بلده
اذا كان في بلده على قراءة حفص يقرأ بقراءة حفص واذا كان في بلده على قراءة اخرين كوارث وغيره يقرأ في بلده التي تعيش بها بين اهلها حتى لا يقع بينه وبينهم النزاع والاختلاف
والشريعة تمنع من اسباب الاختلاف وتحض على اسباب الائتلاف والاستماع نسأل الله للجميع الهداية. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا. هذه رسالة بعث بها المستمع عبد الله عبد اللطيف من ليبيا يسأل فيها عددا من الاسئلة في سؤاله الاول يقول
ما حكم الشرع في ان يخطب رجل مسلم على خطبة رجل تارك للصلاة كافر لا حرج في ذلك لان خطبة الكافر لا لا تصح ولا تجوز ولا يجوز قبولها في حق المسلمة
فيها خصبة يجب تراحها والحذر منها وعدم قبولها فاذا علم يقينا ان الخاطب كافر والمخطوبة مسلمة فله ان يخطب على خطبته اذا لم اذا لم يتيسر نصيحته لعله يتوب ويرجع الى الحق ويدع
ما كان يفعل من ترك الصلاة فالحاصل ان ما دام على هذه الحال  كونه يخطب على خطبة لانه مسلم وهو كافر هذا من باب الاصلاح ومن باب الاحسان الى المخطوبة
نعم جزاكم الله خيرا. هناك بعض المواد الغذائية المستوردة من الخارج تحتوي على مركبات حيوانية مذبوحة في بلد غير مسلم. ما حكم هذا به المواد ان يختلف اذا كانت من بلاد
اليهود والنصارى الله لنا ذبيحتهم الا ان تعرف انهم ذبحوا على غير الشرع فلا تأكلها ولا تشتريها وما دمت لا تعرف الاصل الاباحة لكن بسبب وجود مجازر كثيرة تذبح لها غير الشرع يكون من باب الورع
ترك ما ورد من ذلك عملا بقوله صلى الله عليه وسلم دعا ما يغيب كل ما لا يريب من اتقى الشبهات فقد استورأ الذين اذا تركت هذه الهموم المستوردة واجتهد في واجتهدت في شراء
لحوم معلوم يحلها هذا هو الخير لك والافضل لك في بلادك وفي غير بلادك اما ما يستورد من بلاد الشيوعيين او الوثنيين فهذا لا يجوز اكله لان الذبائح محرمة الا ان تعلم ان الذي ذبح ذلك المسلم متقيد شرع
والا فالواجب عدم اكل الذبائح التي تستورد من البلاد الشيوعية او البلاد الوثنية او نحوها من البلاد الكافرة غير بلاد اليهود والنصارى فالحاصل ان ما عدا اليهود والنصارى من الكفار بل احدهم غير غير حلال
فلا يجوز استيراد الذبائح منهم واللحوم لانها غير غير مباحة. نعم جزاكم الله خيرا. ما حكم الشرع في رجل يعلم حدود الله ويتجاوزها؟ كأن تقول له هذا حرام. فيقول اعرف ويقوم به
وبماذا يسمى هذا الصنف من الناس في شريعة الاسلام الحدود التي حد الله لعباده بان ركب المحرم وترك الواجب فهو عاصي واتت منكرا ينكر عليه ويعلم قد تكون المعصية كفرا اكبر
هذا يختلف بحسب حال المخالفة فاذا استحل ما حرم الله من الزنا او اخي الميتة او المسكر كان كافرا نسأل الله العافية واذا فعلت ذلك من غير استحلال بل من اجل هواه وطاعة الشيطان ويعلم انه محرم هذه معصية
يستحق عليها ان يقام عليه حدها وان يرفع بامره اذا تهترى بذلك ولا يبالي فان تاب تبى الله عليه ولا حاجة الحاصل ان هذه امور تختلف الواجب نصيحة مثل هذا الشخص
وتوجيهه الى الخير وتحذير من مغبة هذا التساهل وان هذا منكر عظيم فاذا تاب تاب الله عليه وان رفع امره الى ولاة الامور باستهتاره وشهيد عليه ما قال وجب على ولاة الامور
اي يعاقبه بما يستحق مم جزاكم الله خيرا على المستمع عبد الله عبد الله الدوسري والمستمع إسماعيل الحاج إبراهيم من المنطقة الشرقية الخبر يسألون هذا السؤال ورد في السنة احاديث عن ختان البنات ام لا؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
الاحاديث عامة في الختان والكتان مشروع وسنة في حق الجميع قد اوجبه بعض اهل العلم في حق الرجال فاذا تيسر من يخفي البنت من العارفات من النساء العارفات او الرجال
العارفين فهو سنة لكنه في حق النساء اقل تأكدا في حق الرجال. مم. هو في حق الرجال اكد حتى اوجبه جمع من اهل العلم كابن عباس والجماعة في حق الانسان
فالحاصل انه سنة مؤكدة او واجب كما قاله جمع من اهل العلم في حق الرجال ومستحب بحق النساء بما تيسر من يحسن ذلك نعم جزاكم الله خيرا. المستمع جمال عبده احمد صالح الشعبي مدرس يمني من مركز الزهرة التعليمي في لواء الحديدة بعث عددا من الاسئلة من بينهم
فيها سؤال يقول هل اعطاء الصدقات للمتسولين يعتبر زكاة نعم السائل الذي لا تعرف حاله او تعرفه بالفقر لا مانع منه ويجوز ان يكون لك من الزكاة لانه من اهلها
قال الله تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم السعي من اهل الحق الا اذا عرفت انه غني فانك تنصحه وتحثه على التعفف وتخبره ان سؤاله لا يجوز ولا يجوز ان تعطيه
من الزكاة لانه لا يستحقها اما اذا كان معروفا انه طب ايه او مجهول الحال فلا مانع من العطاء السائلون اقسام ثلاثة معروف بالغنى هذا لا يعطى من الزكاة. مم. من يزجر ويحذر
ويكبر لا يجوز له السؤال المنكر بحق والثاني معروف بالفقر هذا يعطى والثالث مجهول الحال فهذا يجوز اعطاءه ولا حرج نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر والجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان
تجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك. اللهم امين مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
