ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واسعد الله اوقاتكم جميعا بكل خير وبركة. نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد ويسعدنا ان نلتقي بسماحته وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب الذي يتولى فيها سماحته الاجابة مشكورا على اسئلتكم واستفساراتكم اولا نرحب باسم السادة المستمعين بسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز. حياكم الله وبارك فيك. هذه اول رسالة في البرنامج من الاخوة
رزق محمد رزق المصري وعابد هريسان صهيج. آآ يقولون يوجد بالسجن بعض الاشخاص يجتمعون ويقرأون سورة ياسين بعدتها. ثم يتقدم احدهم ويدعو والباقي يرفعون ايديهم ويؤمنون على دعائك فهل هذا من الشرع والقراءة لعدد معين؟ وهو الى مرة او اكثر. وهل جاء في الشرع والقرآن والسنة ما يؤيد هذا؟ افيدوا
هنا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة سبيل المتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله واميره على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يجتمع باصحابه ويقرأ القرآن في مجالسه عليه الصلاة والسلام ويذكر اصحابه ويعلمهم ويوجههم الى الخير عليه الصلاة والسلام. وربما امر بعض اصحابه واسنا الصالحين من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم ذاك اليوم يا عبد الله اقرأ علي القرآن فقال للرسول كيف اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال اني احب ان اسمعه بغيري عليه الصلاة والسلام قال عبد الله فقرأت عليه سورة النساء
حتى بلغت قوله تعالى فكيف اذا فكيف اذا جئنا من كل امة من شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك قال عبد الله فتبت اليه فاذا عيناه تنزفان عليه الصلاة والسلام يبكي لما تذكر هذا الموقف العظيم يوم القيامة. عليه الصلاة والسلام فاذا
اجتمع السجناء او الاخوان في مجلس او في اي مكان واقرأوا ما تيسروا من القرآن وتدبروا وتعقلوا وتذكروا هذا خير عظيم. وفي فضل كبير ويستحب لمن يسمع القرآن ان ينصت حتى يستفيد ويتدبر
فاذا دعوا بعد بعد القراءة ان شاء الله من الدعاء فلا حرج في ذلك. لكن كونه كونه يعتادون اقرأوا ياسين او غيرها عدد معين هذا مانع منه اصلا. ولكن يقرأوا ما تيسروا من ياسين. من البقرة من غير ذلك يقرأوا ما تيسر. او يتدارسون من اول
والى اخره هذا يقرأ ثم يقرأ الاخر وهكذا او يقرأ هذا القراءة هذا حتى يستفيدوا جميعا ويتدبروا اما تخصيص عدد معين من تكرار السورة هذا لا اعلم له اصلا وكذلك رفع الايدي نعلم انه وقع في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جماعته مع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فالاولى ان يكون الدعاء
من غير رفع ايدي من غير دعاء جماعي. ما تيسر بينه وبين نفسه. هذا هو الذي نعلمه من السنة ينبغي لكل حال تدبر وتعقل وان تكون القراءة مقصودة. ليس فقط ولكن يعتني المؤمن بما يقرأ وبما يسمع ويتدبر
لقوله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب المقصود من قراءة الدبر والتعقل والعمل والفائدة نسأل الله للجميع التوفيق والهداية نعم. احسن الله اليكم. اه السؤال الثاني في رسالة الاخ رزق محمد رزق المصري والاخ عابد اليسان في هيك
يقولون فيه ما هو حكم المساجد التي بها قبور بعض الصالحين؟ هل تصح الصلاة فيها ام لا؟ وهل يصح النذر لهؤلاء المشايخ؟ افيدوا هنا افادكم الله وما هو حكم الشرع في اصحاب الطرق الموجودة حاليا؟ في اكثر الدول الاسلامية امثال الصوفية والبومية
البهائية والمعتزلة وغيرها من الطرق فما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية والتسبيح باعداد كبيرة وقراءة القرآن باعداد ايضا افيدونا افادكم الله اما الفساد التي كنا على القبور تركها الهدم لا يجوز القاؤها ولا يصلى فيها
فيما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بهم المساجد قال عائشة رضي الله عنه يحذروا ما صنعوا متفق على صحته. وقال عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد
الا فلا تستحقون فاني الهاكم عن ذلك. اخرجه مسلم في الصحيح نبينا صلى الله عليه وسلم ان ان الله لعن اليهود والنصارى بسبب اتخاذ قبورنا قبور الانبياء والمساجد نبينا صلى الله عليه وسلم ان الواجب على المسلمين ان يتجنبوا ذلك
ولا يتأسوا باليهود والنصارى في هذا الامر انه دل ذلك على انه لا يجوز اتخاذ القبور على على القبور ولا يصلى فيها. لان هذا يسبب ويفضي الى الشرك بها واذا بالحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله
هذا ما رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تجلس في القبر وعن القعود عليه وعن البناء عليه  فما ذاك الذي ان اتخاذها مساجد والبناء عليها من اسباب الغلو فيها
اهلها من دون الله بالنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ مسائل عن اتخاذ المساجد على القبور ومعنا واخبر ان الله معنا اليهود والنصارى بذلك
فالواجب على المسلمين ان يحذروا هذا وان لا يبنوا على قبور المساجد والا يبنوا عليها شيئا لا قبة ولا حجرة ولا مسجد ولا قصة عليه الصلاة والسلام حذر منه صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه. اما ان كان المسلم يبي قائم قبل ذلك ثم بدأ دفن فيه ميت هذا ميت
قد ذكر فيه ميت او اموات فالواجب نشر هذه القبور و يجعلها في المقابر العامة حتى يبقى المسجد سليما من القبور. هذا هو الواجب ومن هذا يصلى فيه لانه هو القديم وهو الاصل
اما اذا كانت قبورهم الاصلية ثم حذف المسجد فالواجب هدمه وازالته وان ترك القبور كسائر القبور كسائر القبور فاحشة ليس على نهبها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك واصحابه في البقيع وهجر للبقيع
فلا يحرم يترتب على بناء مساجد القبور وكفاية الباب عليها وفتحها وتنوريدها وتطويرها لاسر المترتب على هذا من ظلم فيها وتعظيم اهلها واماتهم من دون الله لهم ودعائهم وطالبهم المدد. وهذا شرك اكبر
العالمات والاستغاثة بالاموات الاكبر عند جميع اهل العلم المعتمرين الدعاء الاصنام ومن دعاء الاشجار والاحجار ومن دعاء الفراكب والاستغاثة بها كله شرك بالله عز وجل وتعليمها الى ذلك  واما الطرق التي احدثها الناس طرق الصوفية والدعائية والقاعة المهنية وغيرها هي طرق المنكرة محدثة
يجب ان تعرض على كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كموافقة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او وافق كتاب الله هدم وما خالفنا ما احدثه الناس فانه رد ويصاح
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد رواه مسلم يعني مردود فقال عليه الصلاة والسلام على صحته اما بعد كتاب الله محاولة هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. اخرجه مسلم في الصحيح
الواجب على اهل الاسلام ان يحذروا ما احدثه الناس من الطرق التي تخالفه شرع الله عز وجل سواء كان سورية او غير صوفية. الواجب عرض ما احدثه الناس من الطرق على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم وافقهم
او احدهما قبض وما خلفهما رد على من احدثه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا الرسول رؤيا منكم فان تناداتم بشيء فردوه الى الله والرسول
من كتر الله ولي الغافل ذلك هو احسن تعويدا. فامر سبحانه برب ما تنزل عليه الناس الى الله ورسوله. معنى ان الله الى كتابه العظيم اليه في حياته صلى الله عليه وسلم والى سنته بعد وفاته هكذا قال اهل العلم رحمة الله عليهم
وهكذا قال سبحانه وما اختلفتم في مثل حكم الا الله لكن دعائية كافرة  معروف  لديها من دعوة النبوة للدعاء وربما الدعوة انه الله طائفة كافرة يجب الحذر منها ويجب على الدول الاسلامية ابعادها والقضاء عليها وعدم اقرارها في البلاد
وهكذا قال تيمية طائفة كافرة. لانها صفة النبوة الاحمد وهذا كفر وضلال لان محمدا رسول الله وخاتم الانبياء عليه الصلاة بعده نبي قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواتر عنه انه قال انا خاتم المنزل والى بعدي فدعوى احمد انه نبي وان يوحى اليه هذا كفر مستقل كبرى عند اهل العلم
فيجب الحذر منهم وعدم اقرارهم حتى يستجيبوا لله ورسوله حتى يتوبوا من هذه العقيدة وحتى يرضوا عن هذا الباطل والمنكر نسأل الله لنا ولهم ايضا في سؤاله اه يقول ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية والتسبيح باعداد كبيرة وقراءة القرآن
الصلوات النارية لا اعرفها لكن تعرض على كتاب وسنة فانهار الصلاة ان توافق الصلاة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فتقبل تصلي الانسان كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اما صلاة لها صفات
زائدة او احوال زائدة على ما فعله الرسول ودعا اليه وشرعه الامة فلا تقبل. والتسبيح كله طيب اذا كان موافقا للشر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ولو مكفر. ولو قال الافا او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم او لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ينبغي الإكثار منه هو اسماعيل يقول يا ايها الذين امنوا خذوا اجرا كبيرا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون
قال الزاجر والذاكرات اخرجه مسلم في الصحيح  اما ذكر مقيد بالقلوب او على طريقة خاصة مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يقبل. فيكون من البدع فلابد ان يكون الذكر على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقة محمدية التي بينها الرسول لامته عليه الصلاة والسلام. وهكذا الاذكار بعد الصلوات تؤدت ما بينها النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى الطريقة التي كان يفعلها ويعلم امته عليه الصلاة والسلام بعد الصلوات. وكل شيء يخالف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما شرعه الامة مضطرة نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث في رسالة الاخ رزق محمد رزق المصري وعابد هريسان في هيب من جدة. يقولون فيه
ما هو حكم تحريم الخمر وما حكم تحريم المخدرات الموجودة حاليا؟ والتي لم تكن موجودة في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم. امثال الحبوب وغيرها لان بعض اصحاب المخدرات هؤلاء لا يقرون بذنب ولا يعترفون بان المخدرات هذه آآ افسدت كل شيء من الزرع والنخل
وافسدت معظم العائلات وجرت الويل والدمار على اصحاب اه العائلات والمسلمين جميعا. افيدونا افادكم الله الرسول صلى الله عليه وسلم بين لاي شيء كان يقول عليه الصلاة والسلام كل مسلم خمر وكل مسلم حرام
ويقول ما اكثر كثير وهو حرام مأكولا او مشروبا او من طريق الحظوظ او من طريق التدخين كله محرم كل عسكر او امر بالعباد فانه محرم ناس الرسول عليه الصلاة والسلام فجميع انواع المسكرات والمأكولة والمشروبة كلها محرمة وكل مسلم حرام
وعلى كل صلاة من اتراب فهو حرام قال كل مسلم خمر وكل قول حرام حرام هذا يعم كل شيء في الحبوب الضارة او المخدرة او الشراب او المأكول العزيزة كل شيء يحصل بهذا المعنى للافكار
وممرنا على متعاطيه فانه محرم حتى ولو لم يسلم  سيسبب عليه الاضرار البينة فانه محرم في التدخين وغيره مما يتعاطاه الناس مما يضر ولكنه لا فان اسلم فهو محرم لاستغفاره
فهو محرم لاظهاره وافساد الابدان ومن هذه بالعقول فما اكثر واضر بالعقول فهو محرم منك من حدود او شراب او مأكول او غير ذلك. الاطباء العارفين به او بالتجارب. وهو محرم ومنكر
لقوله سبحانه فالله حرم علينا ما يضرنا ويضر عقولنا وابداننا وحرم علينا كل شيء يعني بنغطي العقول ويضرها ويهدي بها الى انواع الفساد فقد يقتل الحمار المخمور قد يقتل قد يفدي قد يسرق الى غير هذا من الفساد العظيم المترتب على الخمر الله
قال يا ايها الذين امنوا انما الخير والميسر والاوصاب والافلام من عمل الشيطان لعلكم تفلحون تدل على شدة التحريم. ابتعدوا عنه مثل ما قال سبحانه وتعالى   ثم قال ان من الشيطان يوقع بينهم العداوة والبغضاء في الخير والمنكر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل ان تهون
رضي الله عنه انه سمع لما سمع قال انتهينا انتهينا  تسمع عن الشيطان وهذا يدل على شدة التحريم تعلق الفلاح باجتناب هذه الامور وبين ان من اسباب العداوة في البراءة
فيجب على اهل الاسلام ان يحفظوها وان يبتعدوا عنها ويتناصحوا بتركها وانه تعالى الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. احسن الله اليكم. السؤال الرابع والاخير يقولون فيه هل المحن والمحل الموجودة حاليا والطرق
هي التي ينطبق فيها قول الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى في ديننا هذا ما ليس عليه امرنا فهو رد والقول الاخر ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. تفيدونا بالصواب جزاكم الله خيرا
كل طريقة وكل رحلة ايها الناس تخالف شرع الله المداخلة في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس له رد وذكر في الحديث الصحيح امتي
الرسول صلى الله عليه وسلم الجماعة وفي الروايات الاخرى مانع عليهم اصحابي فكل طريقة او عمل او عبادة الناس عباده الثواب وهي مخالفة لشرع الله فانها تكون بدعة داخلة في هذا الذنب والعين الرسول صلى الله عليه وسلم فالواجب على جميع اهل الاسلام ان يجدوا ويعرضوا اقوالهم واعمالهم وعباداتهم
بما قاله الله ورسوله بما شرعه الله بما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم في موافقة شرع الله من جاء في كتابه او فيما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحق المقبول
وما خالف كتاب الله او خلف السنة من عبادات الناس وطرقه فهو المحدود في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا يتعلق بما يتعبد به الناس ما يقصد الناس الغربة. اما ما احدثه الناس من الصنايع
والاختراعات السباح وبالمعقوبات او بالملابس او في المآكل هذا ما هو بداخل الجهاد تعلق بالعبادات بينما يتعلق بالعبادات والطرق التي يتعبد بها الناس بها الى الله هذا هو المراد لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عمله رد
في ذلك العقود المخالفة شرع الله فكر في هذا ايضا فكل عقد يخالف شرع الله فانه يرد نعم احسن الله اليكم اه هذه رسالة اه من المواطنة من العراق اه سلمان بني. العراق بغداد الدورة
المهدي آآ تقول الاخت خمرية في رسالتها آآ بسم الله الرحمن الرحيم. تحية طيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انني امرأة ترملت بعد وفاة زوجي رحمة الله عليه. مما جعلني التزم العدة عليه
وبعد التزامه بالعدة وضعت امامي عدة اسئلة حول العدة حسب اقوال الجيران والاقارب هي عدم مشاهدة اي شخص حتى لو كان هذا الشخص طفلا يبلغ من العمر سنة واحدة كذلك عدم مشاهدة اي شخص حتى لو كان آآ مشاهدة عفوية اي من خلف النافذة او سياج الحديقة. وحسب قوله
ايضا انه عندما اشاهد اي شخص من الاشخاص يجب علي ان اعيد العدة مرة اخرى. افيدونا افادكم الله هذه اقوام لا اساس لها من الصحة هذه اقوال باطلة. من العامة ومن كذبهم وعدم بصيرتهم. فهم يكذبون اشياء ويقولونها
لجعلها حجة ولا برهان. كل هذا لا اصل له في محادة والمعتدة لها ان تنظر الاطفال والى الاطفال تنظر للرجال من دون خلوة ومن دون شهوة فاذا مر بها الرجل ورأته من النافذة او في الطريق او رأت الصبيح ولو ولو غضبنا او ابن عشر او اكثر من ذلك كل هذا لا حرج فيه
وانما هذا من كلام العامة الذي لا اصل له فلمرأة محادة ان تنظر للرجال نظرا ليس فيه خلوة وليس فيه ريبة ولا شهوة نظر العام من الطرق ومن النوافذ الصبيان وكذلك ان تسلم على جيرانها وعلى اقاربها من دون مصالحة سلموا عليه لا سلموا عليها من طريق الهاتف او من طريق
من دون خلوة لا بأس بذلك منذ الغيبة فلا نسلم على اقاربها وعلى غير اقاربها لكن اذا كان غير محارم ليس لها ان تصالح احدا ليس محرما ويسأل عن تكشف له تصلي مهما فضائل الحجاب في الوجه والبدن كلمها سلموا على من سلم عليها من اقارب وجيران وغيرهم
ترد على الحاكم اذا تكلم بالهاتف ترد على الهاتف كل هذا لا حرج فيه والحمد لله. وانما المطلوب منها خمسة امور الامر الاول ان تبقى في البيت لماذا ساكنا فيه؟ اذا كان صالحا فيه
تبقى فيه حتى تكمل العدة لما كان غالبا او اهله طلبوه لانه مستأجر طلب القرآن يتم في مدة او ما عند التوحيد فلا بأس ان تنتقل الى ما يتيسر لها من يونسها
حاليا كالاسود والازرق والاخضر ونحو ذلك هذا هو الواجب عليها اما الملابس الجميلة تتركها الثالث  المغرور والغرب والعود و عمر حتى تنتهي عدتها الا اذا طهرت من حيثها فلا بأس ان تتعاطى البخور
الرابع تجنب الحلي من الذهاب والفضة والماس لا تلبس هذه الحلي حتى تنتهي منبتها الخامس عدم الكحل والحنة المكياج هذه الزينة تجتنبها ايضا حتى تنتهي من عدتها هذه خمسة امور
هي المطلوبة اما ما سواها في مثل الناس كل من شاء لا حرج فيه كما تقدم. آآ تراقب محارمها كاخوالها واخوالها واعمامها. كل من طريق الهاتف من كلمها الى غير هذا من
ما يقال بالنساء التي بيناها والله ولي التوفيق. احسن الله اليكم. اه السؤال الثاني في رسالة الاخت اه سلمان بني من العراق تقول فيه اني الذهاب الى بيت الله الحرام لاداء فريضة الحج. واملك مبلغا من المال قدره الف دينار
فما هو المبلغ المخصص لكي اؤدي فريضة الحج؟ افيدونا افادكم الله الحج معونة مخصصة من حسم الطاقة يقول الله عز وجل ولله الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سمع الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
حج البيت ان الصلاة ليس بنا فان استطاع الرجل او المرأة المعونة فعليهم الحج والمواسخ كانت في كل زمان تختلف مكن محال رحيم امريكا الى مكة لهم حال الى مكة لهم حال فعلى كل حال على المؤمن الحج اذا استطاع انك عند فقه ما يكفي
لذهابه وايابه ولعائلته ولنفقة من يبقى بعده في البيت منها من استطاع ذلك حج فان من خطأ فلا شيء عليه وليس لهذا حد محدود بل المطلوب والقدرة على نفقة السيارة
يقول السيارة في مكة الرجوع الى غير هذا من الحج في الصباح الرجل والمرأة هذه النفقة فعليهما الحج. وان لم يستطيعا فلا حج عليهما والحمد لله. احسن الله اليكم السؤال الثالث والاخير في رسالة الاخت خمرية من العراق تقول فيه
املك صيغة ذهبية قيمتها تقدر بتسعين دينارا. وقد اشتريتها في زمان الرخص فما هي قيمة الزكاة؟ وهل صحيح انه في كل سنة تدفع زكاة عنها؟ افيدونا افادكم الله. في خلاف بين العلماء
بعض اهل العلم يرون ان الحري من ليس فيها زكاة ولكن الصالح والصواب ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب هذه الهجرة التي عندك فيها فيها زكاة ومقدارها ربع العسر من كل الف خمسة وعشرون تساوي الفا خمسة وعشرون. الفين وخمسون وهكذا هو العشر
هكذا بين النبي عليه الصلاة والسلام فالواجب على من لديه من لديها الحلية التي تبلغ النصاب ان تنفق ان تخرج ربع قيمتها وهو العشر بالامس خمس في الالفين وهكذا. نعم
ايها الاخوة في الله باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على اسئلة الاخوة
سامعين المستمعين رزق محمد رزق المصري وعابد هريسان في هيب من جدة. واخيرا رسالة المستمعة خمرية سلمان بني من العراق بغداد الدورة مدينة المهدي. ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم على حسن انصاتكم ومتابعتكم للبرنامج
والى لقاء اخر ان شاء الله من لقاءات الخير والبركة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
