بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله وبارك فيك  اولى رسائل هذه الحلقة سماحة الشيخ رسالة وصلت الى البرنامج من المدينة المنورة. باعثها اخونا صالح عبدالرحمن الصويري
اخونا يسأل عن مؤتمر يقول انه عقد في امريكا وهذا المؤتمر من ضمن توصياته التنبيه على بعض المنتجات ذلكم انها تحوي شحم الخنزير ومن ثلثم المنتجات صابون ومعجون وجبن وما اشبه ذلك ويرجو التوجيه من سماحة الشيخ
دايكم علم عن هذا المؤتمر؟ وهل لديكم علم عن تلكم المنتوجات؟ ويرجو التوجيه للناس لو سمحتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فقد وجه الينا اسئلة عن هذا الذي ذكره السائل من المنتجات وما حصل في هذا المؤتمر واحيل الى الجهات المختصة هنا في المملكة وذكرت انه لم يرد الى هذه المملكة شيء من ذلك
وانه لم يثبت لديه شيء من ذلك فالذي لدينا هو انه لم يثبت لدينا شيء من هذا الذي يدعى انه من لحم الخنزير او من شحم الخنزير. نعم. وليس كل من اضاع ذلك او ذكره
تعتمد لان كثيرا من الشركات يعادي بعظها بعظا ويكيد بعضها لبعض طيب فالواجب ان لا يقبل ذلك الا من اهل العلم. طيب. والامانة والثقة الذين وقفوا على الحقيقة وعرفوا ضد صحتنا يدعي بعض الناس
من وجود تهر الخنزير او لحم الخنزير في اي شيء سواء كان جبنا او صابوننا او غير ذلك اما دعاوى بعض الشركات فلا يعتمد عليها لانها اما شركات كافرة واما سديها متهمة
والاصل حل ما ذكر من الصابون والبنون هذا هو الاصل الله يقول جل وعلا يا ايها الناس كلوا مما حلالا طيبا فالاصل حلوا ما هذه حفظوا هذه الاشياء الا بدليل
يدل على تحريمها لان الله اباحنا طعام اهل الكتاب. ثم ورد من اهل الكتاب الاصل فيه الحل وهم اليهود والنصارى حتى نعلم ذليلا على تحريمه او شيئا ماديا معلوما يدل على حريمه. نعم
بارك الله فيكم رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول معالي اختنا الواقع تثير قضية لعل الكثير من الناس شاهدها تلكم هي وضع العاب للاطفال بالفول والارز والعدس
واشياء اخرى من نعم الله تستخدم في عمل وسائل ايضاح ايضا مثل الخرائط او غيرها ومن ثم صبغها بالوان فهل ذلك جائز؟ كذلك اذا استخدمت في الرسوم وترجو توجيه سماحة الشيخ
الذي يظهر لي من هذا انه لا يجوز لان ذلك امر فيه استهانة بهذه النعم وفيه ايضا اضاعة للمال بلا حاجة فهو جامع لاضاعة المال والاستهانة بهذه النعم التي الانتفاع بها في غير هذا الشيء
هذا هو الاظهر لي والاقرب لي والله اعلم. جزاكم الله خيرا اختنا تسأل عن صلاة الجماعة بالنسبة للمرأة في المدارس او في غيرها. وترجو التوجيه صلاة الجماعة على النساء غير واجبة
لكنها اذا تيسرت افضل حتى يتعلم بعضهن من بعض وان يستفيد بعضهن من بعض وقد جاء عن ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما انهما امت بعظ النساء فذلك يدل على ان هذا ان هذا امر معلوم عندهن
ب في العهد الاول والقرن الاول ومعلوم ما في هذا من الفضائل والمصالح فان وجود امرأة ذات علم وبصيرة تؤم النساء يستفيد منها النساء كثيرا يتعلمنا كيف المصلين؟ كيف يركعن؟ كيف يسجدن؟ الى غير ذلك
صلاتهن جماعة خلف امامة صالحة لا في بصيرة وعلم هذا لا شك به انه ينفع الجميع وهي تقف وسطهن لا انا لهن ما تقف وسطهن وتجهر في الجهرية المغرب والعشاء والفجر
فالحاصل انه مستحب اذا تيسر وليس بواجب انما تجب الجماعة على الرجال في بيوت الله عز وجل هل يقدر على ذلك؟ واما النساء وصلاتهن مفردات جائزة واذا في الصلاة فجمع لهن
لما بينهن فهو حسن ولا سيما اذا وجدت امرأة لا لديها علم وبصيرة حتى بهن وتعلمهن الصلاة الشرعية التي ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم يصلي
وهذا يعم النساء والرجال جميعا على جميع المصلي ان يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة الفاهمة العالمة تعلم اخواتها في الله وبناتها وغيرهن ليس بالصلاة الشرعية واذا صلت بهن كان ذلك اكمل في التعليم
بارك الله فيكم تسأل سماحة الشيخ عن الطالبات في الصف الاول والثاني والثالث. وتقول انهن لا يؤدين الصلاة كما ينبغي لابد من التعليم لابد من التوجيه للطالبات والطلبة جميعا فعلى المعلم وعلى المعلمة
التوجيه والارشاد ليس المفروض التعليم فقط مع التعليم امر اخر وهو التوجيه والارشاد والتربية الصالحة المعلم يعلم الاولاد الصلاة ويعلمهم الاخلاق الفاضلة ويحذرهم من الاخلاق الذميمة كالكذب والرياء والغيبة والنميمة والسب والشتم
ونحو ذلك. هكذا المعلمة تعلم الطالبات الاخلاق الفاضلة يحثون على الصلاة تحثون على الامانة وعلى حفظ اللسان عما لا ينبغي هكذا ينبغي للمعلمة وهكذا ينبغي للمعلم ان يكون تعليم معه توجيه هو لي وعمله
بارك الله فيكم تقول نسمع ان هناك بعض العطور تحتوي على شيء من الكحول. كيف تنصحوننا نسمع هذا ايضا من بعض الناس والقاعدة تحل العقوق والاطياب التي بين الناس الا ما علم
ان به ما يمنعه من مسكر او نجاسة او نحو ذلك والا في الاصل حمل العبور التي بين الناس كنون العود ودهن الورد والعنبر والمسك وغير ذلك فاذا علم الانسان
ان هناك عطرا فيه ما يمنع استعماله من مسكر او نجاسة ترك ذلك ومن ذلك الكالونيا فانها ثبت عندنا بشهادة الاطباء انها لا تخلو من المشكل ان فيها شيئا كبيرا من وهو مسكر
فينبغي تركها الا اذا وجدت انواع سليمة فلا بأس والذي نعلمه الان الاطباء ان الكلمة الموجودة لا تخلو من المشكلة وبعضها يكون فيه ثمانون في المئة مشكلة فينبغي تركها والحذر منها وعدم استعمالها
لا بعد الطعام ولا في غير ذلك وفيما موجة الله من الاطياب منية عنها والحمد لله وهكذا كل عطر او شراب فيه مسكر يجب تركه والقاعدة ان ما اشقى كثيره فقد الحرم كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه
يقول عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقله حرام كل شيء علم ان كثيره يسكر فان شربه واكله ممنوع ولو لم يشكر اذا كان كثير مسكر عملا بهذه القاعدة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
اختنا تسأل سماحة الشيخ وتقول المسك ودهن العود وغيره اذا استخدمتها المرأة فان رائحتها واضحة فما حكم استعمالها خاصة اذا خرجت المرأة من منزلها؟ وهل يعد تكريم الزائرات بتبخيرهن وتعطيرهن
خروج المرأة من اطياف الاسواق امر ممنوع ليس لها ان تخرج وليس لها ان تعين الزائرات كضيوف بذلك بل عليها ان تنصح وان تقول نود ان ان طيبة ولكن خروج المرأة بالطيب
في الاسواق امر لا يجوز ولهذا يكون ذلك نصيحة منها وعذرا لها اللهم الا اذا كانت المرأة في السيارات فان السيارات لا يضر وجودها في هروبها في في الاسواق لانها لا تخالط الناس وتمر بسرعة
ولا يمر ذلك ان شاء الله اذا كانت سائرة للنساء للنساء فان الناس قد يحتاجن النساء قد يحتاجن الى هذا اذهبن الى الاعراس ونحوها قد يحتاجن الى ذلك. اما امرأة تمشي في الاسواق
فليس لها ان تتعاطى العطر الا ما ظهر لونه فيها وهو مستور شريحة اما ما يظهر بها للناس فان هذا لا يجوز لها وجهها بين الناس في اسواقهم نعم بارك الله فيكم
احد الاخوة من الخفجي ناصر عديم الدوسري اخونا يقول شخص دخل المسجد بعد انتهاء صلاة الجماعة. صلاة العصر وقام يصلي منفردا واثناء صلاته دخل شخص اخر. هل يتصل معه بالصلاة؟ وهل تعتبر صلاتهم صلاة جماعة
نعم هذا هو الافضل اذا قام يصلي وجاء اخر فالافضل ان يصف معه عن يمينه فان كان الداخل اثنين صفى خلفه قد ستحصل لهم فضيلة الجماعة وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا بعد الصلاة
قد دخل وفاتت الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فيصلي معه السنة هي ام بعض الاخوان وبعض الحاضرين فيصلي مع الداخل حتى تكون له جماعة لكن كان واحدا صفا عن يمينه وان كان اكثره واحد
صاروا خلفه هذا هو السنة وهذا هو المشروع وفي هذا فضل عظيم لان الرجل يحصل له الجماعة بقيام اخوانه معه ولو واحدا نعم. بارك الله فيكم. اذا من قال ان صلاة الجماعة مع الامام الراتب فقط قول مخطئ؟ لا غلط. ليس له اثر. بارك الله فيك. لكن
واجبة البدار من صلاة الجماعة مع الامام وعدم التأخر لكن متى قدر انه تأخر لعلة من العلل ثم صادف من يصلي معه يرجى له اجر الجماعة للعموم لعموم الادلة نعم
هنا رسالة بعثها احد الاخوة من مكة المكرمة الزاهر يقول فضل محمد احمد السوداني اخونا يسأل ويقول لي ارض بالسودان ارض زراعية. ولم استطع اصلاحها ففكرت في ايجارها لمن يستطيع اصلاحها
عندما شرعت في ذلك بلغني من احد الفقهاء هناك بان ايجار الارض لا يجوز. يجوز ان تعطيها بجزء من المحصول ولا يجوز ايجارها فهل هذا صحيح ليس هذا بصحيح يجوز تاجر الارض
بشيء معلوم كالدراهم والاصوال المعلومة كما قال الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به تفاجير الارض بشيء معلوم من دراهم او دنانير
واصلا معلومة من جنس ما يخرج منها او غيره لا بأس بذلك هذا هو الذي عليه اهل العلم وهو الحق وان كان بعض الناس قد خالف في ذلك لكن خلاف لا وجه له
والصواب ان انه يجوز تأجيرها جزء مشاع مما يخرج منه ذاك الربع والثلث ونحو ذلك ويجب تأجيرها بشيء مضمون معلوم  مئة درهم الف درهم الف صاع الكيلو من الحمضة من من
من الشعير كل هذا لا بأس به اما من ينهى عنه فهو ان يؤجرها ببقعة منها فيقول لك ما لبس هنا ولما نبت هنا هذا يفتي الغرر فقد تنبت هذه ولا تنبت هذه
قد تكون هذه اطيب من هذا اذا اجره الارض على ان له ما نبت في الجناح الشمالي او في الجناح الغربي او الجنوبي او نحو ذلك هذا ليس بصحيح او قال لك او لي
ما نبت على السواقي على جداول مثلا واما ما سوى ذلك فللآخر فهذا كذلك لا يصلح ونص على ذلك في رواية ابن خليل رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يكون فيه جهالة وانما يجوز تأهيلها بشيء معلوم مظمون من اصعب او دراهم او دنانير او نحو ذلك او بجزء مشاع معلوم كالربع والثلج والنصف ونحو ذلك هذا هو الذي يجوز. نعم
اخت لنا بعثت برسالة تقول فيها اختكم في الله عين عين كاف بدأت رسالتها بقولها يسعدني ان اتقدم للقائمين على برنامج نور على الدرب الذي انار قلوبنا وعقولنا منافعه الجمة وفوائده العظيمة بخالص شكري وامتناني. واسأل الله تعالى ان يكلل جهودكم بالنجاح والسداد
ويجزيكم عن المسلمين خير الجزاء. استسمحكم بمشاركة لي ارجو عرضها على فضيلة الشيخ الموقر عبدالعزيز بن بن باز حفظه الله وبارك فيه. سؤالي الاول والدتي امية لا تعرف القراءة والكتابة. فهل يجوز لي
ان اقرأ القرآن في فترة حياتها وانوي ثوابه لها واذا كان يجوز. فما حكم التلفظ بالنية في هذه الحالة تنبيه والدتي حية ترزق وانا اعلم انه لا يجوز القراءة للميت
هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال يجوز ان يقرأ الانسان للميت ويثوب له او للحي ويثوب له ولكن هذا ليس عليه دليل ونظهر انه لا ينبغي هذا الامر وهذا الاولى والاحوط
الا يقرأ احد لاحد لان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنهم وارضاهم والعبادات اصلها توقيفي فلا يفعل منها الا ما جاء به الشرع
لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالذي انصح به الا تقرأي لها شيئا سواء كانت حية او ميتة ولكن ما دام الحية والحمد لله تعلمينها ما تيسر
حتى تستفيد تعلم منها بعض السور القصيرة تصبرين على تعليمها كما تعلم منها الفاتحة اذا كانت لا تحسنها وتجتهدين في ذلك وتصبرين وانت على خير عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيار الناس من تعلم القرآن الكريم وعلمه الناس واستفاد من ذلك وعمل به فانت على خير عظيم في تعليم الوالدة وارشادها وتحفيظها ما تيسر من كتاب الله ولك الاجر العظيم. اما الدعاء لها
والصدقة عنها في المال هذا شيء طيب ينفعه حية وميتة نعم بارك الله فيكم ما صفة اخراج زكاة الحلي للنساء اذا لم يكن الذهب فيها خالصا وحده. بل مرفعا بانواع
عديدة من الفصوص والاحجار الكريمة. فهل يحسب وزن هذه الاحجار والفصوص مع الذهب؟ لانه من الصعب فصل الذهب عنها في حالة افراد زكاته الذهب هو الذي فيه الزكاة اذا كان الجبس
واما الاحجار الكريمة لؤلؤ والماس واشباه ذلك الا زكاة فيها فاذا كانت قلائد او غيرها فيها هذا وهذا فان المرأة او زوجها او اولياءه ينظرون ويتأملون ويقدرون الذهب فما غلب على الظن كفى بذلك. فاذا بلغ النصاب زكي
والنصاب يشرون مثقالا ومقداره في الجنيه السعودي والفرندي احدى عشر جنيه ونصف احدى عشر جنيها ونصف وبالغرامات اثنين وتسعين غرام اذا بلغت الهلي من الذهب هذا المقدار ففيها الزكاة واذا كانت فيها
نصوص ماس واشبه ذلك قدر الذهب في غالب الظن واجتهد او عرض على اهل الخبرة قد يكون تمييزهم اكثر حتى يقدروا الذهب فاذا بلغ الذهب هذا المقدار يعني اثنين وتسعين غرام
في مثقال احدى عشر يناير السعودي الكرندي هذا هو هذا هو النصاب فيزكى كل سنة وفي ربع العشر بكل الف خمسة وعشرون هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم فيما يتعلق بالحلي
فمن كان للتجارة فانها الزكاة كلها اذا كانت من حوالين التجارة وما فيها من من ليالي او ماس او غير هذا للتجارة بين الزكاة كلها حسب القيمة العروض التجارة عند جمهور اهل العلم
وحكاه بعضهم اجماع اهل العلم نعم بارك الله فيكم اختنا تقول ما حكم من نسي دعاء القنوت في صلاة الوتر وسجد قبل ان يدعو به؟ وهل يجبره سجود السهو ليس عليه شيء من نسي
الوتر فلا شيء عليه ولا يلزمه سجود السهو. فان سجد فلا بأس ولكن لا يلزمه لان الوتر المستحب وليس بواجب واذا تركه بعض الاحيان عمدا فلا بأس كما جعله الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
فالامر بهذا واسع والحمد لله. نعم ما الحدود التي تستطيع المرأة المسلمة كشفها امام المرأة الكافرة كالبوذية مثلا؟ وهل صحيح انه لا ايجوز لها الا كشف وجهها وكفيها الصحيح ان المرأة
تكشف المرأة سواء كانت مسلمة او كافرة هذا هو الصحيح ما فوق السرة وتحت الركبة اما ما بين السرة فالرك فهو عورة للجميع لجميع النساء لا تراه المرأة سواء كانت مسلمة او غير مسلمة قريبة او بعيدة ما بين السرة والركبة
كالعورة للرجل مع الرجال بين السرة والركبة فلمرأة ان ترى من المرأة قدرها رأسها وساقها ونحو ذلك لا بأس بهذا كالرجل يرى من الرجل صدره ساقه رأسه ونحو ذلك واما
قول بعض اهل العلم ان المرأة الكافرة لا يكشف لها ذهب اليه بعض اهل العلم وقالوا انها كالرجل لا لقوله تعالى او نسائهم ولكن الصواب ان المراد لنسائهن يعني جنس النساء
مسلمات او كافرات لا حرج في ابداء الزين لهن هذا هو الصواب وقد كان وقد كانت اليهوديات في المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الوثنيات من هن على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بحاجتهم
فلم يحفظ انهن هنا استترنا منهن رضي الله عنهن وارضاهن وهن اتقى الناس ازواجهن بهن اتقى الناس وافضل النساء ومع هذا ما كنا فيما بلغنا لساترن عمن يدخل عليهن من اليهوديات ونحوهن
فالحاصل ان المرأة لا بأس ان تكشف المرأة الكافرة كما تكشف المسلمة وليس عليها ان تحتجب عن النساء الكافرات هذا هو الصواب. نعم  اخت لنا من المغرب تقول عائشة تسأل مجموعة من الاسئلة سماحة الشيخ
ففي سؤالها الاول على ما تجب تغطية الوجه يجب ان يغطي الوجه عن الرجال الاجانب في اصح قول العلماء سواء كان اجنبي ابن عم او ابن خال او من الجيران
اويلي لقول الله سبحانه يخاطب المسلمين في اهله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وهذا يعم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات
كما قال سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك ومناسك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى الى الرحمن. ان يعرفن فلا يؤذين والجلابيب ما يوضع على الرأس والبدن من الزلزال من اللحاف الذي يغطى به الرأس والوجه والبدن
وما يوضع على الرأس يقال لها الخمار فهي تغطي وجهها بالجلباب او بالخمار لانه معظم زينتنا واهم زينتها ويرى به جمالها او دمامتها هذا هو الصواب وقال جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظنهم اليهود
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لمولاتهن او ابائهن الاية الا ما ظهر منها فسره ابن مسعود وجماعة في الملابس ظاهرة
قوم بالوجه واليد والكفين ولكن تفسير اول اصح لانه موافق الادلة الشرعية وحمل بعضهم قولا فسره بالوجه وكفيه على ان هذا كان قبل الحجاب ثم بعد الحجاب فوجب فيجب ستر الوجه والكفين
في جميع الاحوال عن الرجل الاجنبي ثم قال سبحانه وليظربن بخمرهن على جيوبهن والخمر جمع خمار وهو ما يشتر به الرأس وما حوله سمي خمارا لانه يستر ما وراءه كما سميت الخمر خمرا لان تستر العقول وتغيرها
ترك النار يستر الوجه ولهذا قال بخمورهن على جيوبهم والجيب الشق الذي في الثوب يخرج منه الرأس فاذا القت الخمار على وجهها ورأسها فقد سترت زيد واذا كان هناك شيء من الصدر شفرته ايضا
ثم قال ولا يبدين زينتهن الا لبعضتهن والزنا تشمل الوجه تشمل الرأس يشمل بقية البدن فيجب عليها ان تغطي هذه الزينة حتى لا تفتن وحتى لا تفتن نعم اختنا تقول
هل يمكن لنقوظ الوضوء الصغير؟ مس كتاب الله لقراءته واليد مغطاة نعم تقول هل يمكن لنقوظ الوضوء الصغير مس كتاب الله لقراءته واليد مغطاة هو يجب لقراءة القرآن من المصحف
اما قراءته من غير مصحف عن ظهر قلب فلا بأس الا الجنوب والجنوب لا يقرأها حتى يغتسل لكن غير الجنوب وهو الذي عليه الحدث الاصغر في وجوب الوضوء هذا يقرأ عن ظهر قلب
ولا يمس المصحف لما جاء في الحديث عن انه قال لما كتب كتابا الى اليمن لا يمس القرآن الا طاهر والعموم بقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون تذليل من رب العالمين
هذا هو الواجب هو الذي هو الذي عليه جمهور اهل العلم اربعة وغيرهم انهم لا يمس القرآن الا طاعة لكن لو جعلت على يديها شيئا كالقفازين او غيره ومسك المصحف
في الحاجة وقال اجا ذهب جمع من اهل العلم وهو قول قول لا بأس به ولكن اذا قرأنا الله قلب واحتاطت يكون حسنا ان شاء الله فاذا توضأت قرأت من المصحف
نعم بارك الله فيكم نعود الى رسالة اختنا ان شاء الله في حلقات قادمة تماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء
وانتم والمستمعون على خير نرجو ذلك الحمد لله مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد الغامدي شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
