مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم اللهم حياكم الله اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع مبارك سفر الغامدي من
اخونا مبارك له جمع من الاسئلة في احدها يقول ما هو الافضل ختم القرآن في الشهر مرة او مرتين او حفظ جزء منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فالافضل للمؤمن والمؤمنة ان يجمع بين الامرين نجعل وقتا للحفظ وقتا للقراءة حتى يتيسر لهذا وهذا ان شاء الله فوق كل يحفظ فيه يحفظ فيه ما تيسر من القرآن الكريم ويعتني به ويكرره
حتى لا تنسى ويجعل الوقت الثاني للقراءة حتى اختم في كل شهر مرة او في كل عشرين مرة او في كل اسبوع مرة كله حسن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن عمرو  القرآن فقال انه يختم في كل يوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسي عليك حقا. وذلك عليك حقا عليك حقا. فاقرأه في كل شهر
فقال انه افضل من ذلك فلم يزل ان يقول له حتى قال اقرأه في كل اسبوع ثم طلب الزيادة فقال اقرأه بثلاث فالمقصود ان الافضل ان الانسان يرفق بنفسه ولا يشدد
فاذا كان نرفق به ان يقرأه في الشهر مرة فعل ذلك وان كان عنده قدرة وسعة من الوقت ختمه في كل عشرين او في كل عشر او في كل اسبوع
مع الترفيه ومع التدبر ومع التعقل هذا هو الافظل والافضل في كل اسبوع اذا تيسر له ذلك لان هذا اقرب الى التدبر والتعقل وانفق عليه ذلك لمشاغله وحاجاته الاخرى قرأوه في كل شهر
اما الحلم فيجعل له وقت خاص في الليل او النهار يحفظ به ما تيسر قليلا قليلا حتى يكمل ان شاء الله حفظ القرآن بدأ يجعل الزمن كله ولا يجعل الزنوب كلها للقراءة
بل يجعل وقتا لهذا ووقتا لهذا. نعم. جزاكم الله خيرا ما معنى اسباغ الوضوء واطالة الغرة معنى اسباغ الوضوء اتمامه واكماله على كل العضو لابلاغ الماء بسيل ما عليه في وجهه يعمه بالماء ولو مرة واحدة
من عمه ثلاثا فهو افضل واشباغ ما في اليدين ان يعم اليدين بالماء من الله من الاصابع من المرافق مع غسل اطراف العود حتى يدخل المرفق فقط فإن كرر مرتين فهو افضل
وان كرر الثلاثة فهو افضل واكمل وان دلك فلا فلا بأس الدرك افضل ولكن لا يجب الدلك يكفي بعض الناس والوجه والغسل والرأس يمسح مرة واحدة هذا هو الافضل مرة واحدة مع الاذنين
مقدمة الى قفاه ثم يعيد يديه الى المقدمة هذا هو الافظل في الاصابعين اصابعه السببتين في اذنيه وينسحب اماميه. هذا هو السنة ولا حاجة الى التكرار ثم القدمان فيغسلهما ثلاثا هذا هو الافضل ثلاثا ثلاثا. كل قدم ثلاثة
يعم الماء يؤمنون القدم كله من الكعبين الى اطراف الاصابع عمه بالمال هذا اسلام وان فر مرتين فهو افضل وان فر ثلاثه واكمل وافضل ولا يجد على هلاك وان دلك
هو افضل واكمل وليس بالواجب نعم. جزاكم الله خيرا. يسأل سماحتكم عن اطالة الغرة جزاكم الله خيرا. الغرة معناها اطالة الغرة بمعنى الاستكمال للوجه اما ان يزيد على ذلك فلا
ابي هريرة المعروف انه موقوف على ابي هريرة وهكذا تحديد السنة الا يطيل تحليل بل يقتصر على المرافق والكعبين قد ثبت عنه انه توضأ فلما غسل يديه اشفع في العظم
يعني ادخل المظاهر ولما غسل رجليه اسرع في الشام ادخل الكعبين هذا هو السنة وكان ابو هريرة يطيل في في تحديد الى الاباط اليدين والى حول الركبتين والرجلين وهذا اجتهاد منه. رضي الله عنه
والسنة خلاف ذلك السنة وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ما استطاع ان يطيع ضرته تحديدا فليفعل فالصواب انه مدرج من كلام ابي هريرة وليس من النفس المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
من الغرة ما يمكن اطالتها الغرة محدودة الشعر من فوق وبالذات من اسفل وبالاذنين من الجانبين هذا الرسول فكونه يغسل شيئا من الرأس غير مشروع  وهكذا الرجال وان ينام السنة ان يغسل الموافق
والكعبين اما يغسل العظم كله او الساق لا غير مشروع هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وفعله هو القدوة عليه الصلاة والسلام وانما فعله ابو هريرة اجتهادا من رضي الله عنه
والصعوبة ان هذا موقوف عليه نعم. جزاكم الله خيرا ما هو الافضل هل نقرأ الدعاء المكتوب في اخر بعض المصاحف والمسمى دعاء ختم القرآن الكريم؟ ام نغفل ذلك الدعاء في الختم
غير محدود يقرأ ما تيسر للانسان ختم القرآن يدعو بما تيسر والافضل الا يلحق بالقرآن شيء ويكون القرآن في المصحف فقط لا يزاد عليه شيء المصحف ليس فيه شيء زيادة عن القرآن
اما الدعاء ورقة اخرى خارج القرآن احفظه في ورقة يكتبه في ورقة ويقرأه فلا بأس يقرأ ما تيسر والدعاء المنسوب الى شيخ الاسلام ابن تيمية دعاء طيب لا بأس به
المقصود ان يقرأ ما تيسر ليس من شيء محدود يبدأ بحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ما يسر الله ومن ذاك الدعاء المشهور اللهم اني عبدك ابن عبدك هذا الحديث
ثابت فاذا دعابه هو افضل واذا دعا بدعوات اخرى مع ذلك نسأل الله الجنة ويتعوذ به من النار. نسأل الله ان يمن عليه بهم فهم القرآن والعمل به كل ذلك طيب
نعم جزاكم الله خيرا من فاته ان يصلي الوتر فهل يقضيه؟ ومتى يكون القضاء؟ وهل يقنت في القضاء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شغله عن الوتر مرض او لو كما قالت عائشة رضي الله عنها
هذا من النهار ثنتين ركعة تفعل وليس في قلوب فاذا نام عن المشرك او شغله شابا كن له ان يقضي من النهار الضحى هذا افضل وان قضاهم على الظهر فلا بأس
يصلي ركعتين ركعتين ولا يوجد من يشفع واذا كان عادت خمسا صلى ست ركعات ثلاث تسليمات واذا كانت عادته سبعا صلى ثمان ركعات اربع تسليمات واذا كان دعاء المحادي عشر كفعل للنبي صلى الله عليه وسلم صلى ثنتا عشرة ثنتي عشرة ركعة
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  احدى عشرة وربما اوتر به ثلاثة عشرة وربما اوتر باقل من ذلك بتسع وسبع عليه الصلاة والسلام وخمس وثلاث لكن اكثر والاغلب كان يوتر باحدى عشرة يسلم كل ثنتين ويوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام هذا هو الافظل
وهذا هو الاغلب من فعله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان اذا فاته من الليل النهار انت ست سنينات هذا هو الافظل وليس هناك في الليل بيقول الواحدة الاخيرة نعم
جزاكم الله خيرا ما هي الرواتب التي يسن قضاؤها اذا فاتت الانسان الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم اذ لك عشر تركها هذه الرواتب بالحظر لا في السفر
اثنتا عشرة ركعة  بعد الله هذه ست بعد المغرب بعد العشاء هذه عشر قبل صلاة الصبح هذه اثنى عشر كان يرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الحرم وقال صلى الله عليه وسلم من حفظ اربع على اربع قبل الظهر
ورب عبادة حرمه الله على النار اذا صلى اربعا بعد الظهر صلاة ركعتين هذا افضل لكن ليست راتبة الراتبة في النهاية اذا صلى اربعة من الظهر فهذا فيه فضل وفيه خير عظيم
وهكذا قبل العصر يستحب ان يصلي اربعا لكن ليست راتبة ما المستحبة لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من صلى اربعا بعد العصر وهكذا اذا صليت قبل المغرب وثنتين قبل العشاء
بين الاذانين مستحب ولكن ليست راتبة ما جيش لحد بعد الاذان فيصلي ركعتين بعد المغرب بعد اذان العشاء  عرفت حقيقة المسجد اما الحزب مسجد فاذا دخل ولو قبل الاذان صلاها
وان دخل بعد الاذان اذان المغرب او اذان بعد اذان العشاء صلاها ركعتين التحية وتكفي ان بين الاذانين اما في السفر فالمشروع ان يصلي بسنة الفرج فقط والوتر  ويصلي سنة الفجر فقط اما سنة الظهر والمغرب والعشاء فالافضل
لا في سنة الفجر كان لم يحافظ عليها في السفر والحذر عليه الصلاة والسلام واذا فاتت قضاها بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس ثم الرواتب الاخرى الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا تقرأها بعد الوقت
فلا يقضي سنة الظهر بعد العصر ولا سنة المغرب بعد العشاء ولا سنة العشاء بعد الفجر اما سنة البدر فهي تقضى فعلها بعد ان فلا بأس وان فعلها بعد طلوع الشمس وارتفاعها فهو افضل
واما سنة الضحى بالليل هذا مشروع في الشهر والحرم وهكذا سنة الوضوء يتوضأ تستحب في السفر والحظر وهكذا لو دخل المسجد في السفر   نعم جزاكم الله خيرا. اذا نلخص الاجابة مرة اخرى اذا تكرمتم عن السنن التي يستحسن قضاؤها
تلخيص الاجابة اولا الرواتب اثنتا عشرة ركعة. طيب في الحضر خاصة اربعة ظهور تسليمته واثنتان بعد الظهر تسليمة واحدة بعد المغرب تسليمة واحدة والامكان بعد العشاء تسليمة واحدة وكنتان قبل صلاة الصبح
بعد طلوع الفجر هذه الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم اما لتقظى فهي سنة الفجر فقط الكبرى بعد الفجر او بعد قلت له عايشين وهكذا سنة الظهر القبلية تقرأ بعد الظهر
سنة قبلية الاربع صلاها بعد الظهر. ثم ثم صلى اثنتين بعد الله  الراتبة القبلية وثنتين الراتبة البعدية نعم جزاكم الله خيرا من احد الاخوة المستمعين رسالة بعث بها الى هذا البرنامج وضمنها سؤالا واحدا يقول فيه
لقد صليت صلاة الفجر في جماعة ولكن في الركعة الاولى نسيت قراءة الفاتحة وبعد تسليم الامام قمت للركعة الاولى التي نسيت فيها الفاتحة. لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة
من لم يقرأ فاتحة الكتاب اكملت صلاة الركعة الاولى وبعد السلام ذكرت علي السجود والسهو ففعلتها. المرجو من سماحتكم افادتي في عملي هل هو على الطريقة الصحيحة لا حرج فيه ان شاء الله والصواب
اما اللي فعلته رأي بعض العلماء وان من تركها يقضي ولكن الصواب ان المأموم اذا نسي او جهل الحكم الشرعي او حضروا الامام الراكع اجزأه ركوع وليس عليه قضاء لان الحق واجبة تسقط مع النسيان والجهل
ويسقط ايضا مع فواكه القيام الامام الراكع اجزأه ان يصلي مع الامام وتجزئه الركعة التي ادرك ركوعها بما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه انه جاءه النبي راكع
عليه الصلاة والسلام فركع معه ركعة دون الصف ثم دخل في الصف فقال له ان ازدادك الله حرصا ولا تعود ولم يأمره بقضاء الركعة لانه معلوم القيام هكذا من قراءة مع الامام
او جهل الحكم الشرعي هم في اول الامام الراكع والحمد لله هذا هو الصواب بخلاف الامام لابد من قراءة الحق وان نفسها في الركعة الاولى تقول ركعتين المقامة ويأتي بركعة زائدة
وهكذا المنفرد لان في حقهما ركن لابد منه اما المأموم فامره اوضح واسهل ولهذا ذهب الجمهور لاهل العلم لان المأموم ليس عليه قراءة واجبة يتحملها الامام ولكن الصواب ان عليه الفاتحة اذا ذكر وعلم عن اثباتها
في ظاهر الاحاديث وعمومها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بلاد حقيقة فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا يدل على وجوبها عن المأموم
لكن اذا نسيها او جهلها كما لو نسي التسبيح والركوع او السجود فرض على الوجود وهكذا اذا علمتك اذا قائما وانما ادركه رافعا او عند الركوع  لحديث ابي بكر والاحاديث يذكر بعضها بعضا
نعم جزاكم الله خيرا من المستمع محمد علي من جدة رسالة ويبدو انه يتكلم فيها عن امرأة يقول ارسل والى سماحتكم هذه الرسالة ولا في ارجو ان اسمع الرد عليها في اسرع وقت ممكن لانني مريضة
وقد اشير علي ان اعمل بعض الاعمال التي اشك في عدم جوازها. لذلك سارعت بالارسال اليكم امرأة لا تحب ان تعمل في بيتها اي شيء مهملة لنفسها ولزوجها ولبيتها بسبب لا يد لها فيه. مرض ليس كأمر
فالامراض التي تعالج في مرض ليس كالامراض التي تعالج في المستشفيات. وقيل لها انها هو معمول لها سحر فلابد من اخراجه اذا دفعت مبلغا من المال. فماذا تعمل؟ هل تذهب الى ساحر
او كاهن او عراف وتجيد هذا المرض ام تبقى مريضة طيلة حياتها؟ وهل يجوز الذهاب لمن يفك ويحل السحر اذا كان على البرهان كما يقال وهل الشيوخ الذين يقرأون القرآن على الماء والزيت والذين يخنقون
اللهم يقولون هذا او هذه معهما جني لابد ان يخرج بالظرب او بالخنق ولا يأخذون مالا على هذا العمل هل يجوز الذهاب لهم؟ واذا وجد شخص سحرا معمولا له في بيته. ماذا يعمل به
في النار ام يدسه في التراب؟ ام يرميه في البحر؟ وما حكم من يقول؟ ممكن ان اكون انا مسحور؟ هل ليكفر ام لا؟ جزاكم الله خيرا اولا ليس لمن يظن السحر في نفسه ان يذهب الى السحرة
وان كان يسأله لا يجوز له ان يتعاطى هذا عند السحرة او الكهانة او المنجمين الرسول صلى الله عليه وسلم ما منع من اتيانه فقال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا
فسأله عن شيء لم تقبل الاصلاة اربعين ليلة وقال هناك عرافا او كاهنا صدقهم بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام وليس للعبد ولا للمرأة ليس للرجل والمرأة كان السحرة
يقول عليه السلام ليس منا من سحر او سحر له او تطير او تضيع له او تكهن او له ولكن على نفسه موتهم بالسحر ان يعالج بالقرآن والدعوات الطيبة والادوية النافعة المباحة هذا هو الواجب
والحمد لله اذا فعل ذلك يزول الشهاد بحمد الله. وقد جربنا هذا كثيرا وعلمه وجربه اهل العلم والبصيرة بالقراءة ومن ادوية نافعة بل كتبنا سلفا في هذا توزع واستعملها الكثير من الناس ونفع الله بها
فمن ارادها وجدها في دار الافتاء في المكتب عندنا يأخذها ويستعمل ما فيها من الدعوات وقراءة او يستعمل ذلك له اخوه او ابوه او زوجها ان كان الله او اخوها وهكذا انت ايها السائلة
بامكانك ان ترسل هذه النشرة التي فيها البيان بالايات والدعوات التي تفعل وتفعلينها انت او يفعلها زوجك او اخوك او ابوك ويزول المرض ان شاء الله يزول هذا السحر ان شاء الله
والعلاج بما شرع الله هو الواجب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء سبحانه وتعالى قريبهم من ان يوجهوا جهلهم الجهل والله جعل كتابه العظيم القرآن شفاء لكل داء
قال تعالى قل فلذين امنوا هدى وشفاء فاذا قضى به المصاب او قرأ عليه غيره من اهل الايمان والتقوى رفع الله بذلك اية الكرسي قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق
الناس غاية السحر في سورة الاعراف سورة طه في سورة يونس اذا قرأت على من اصيب بالسحر مع النفس نفعه الله بذلك او في ماء ثم شرب منه الله بذلك
هذا بين واذا وجد كي يدل على انه يوزع يتلف لويل شعر معقد او خيوط معقدة او اشياء اخرى يظن انها من عمل الساحر فانها فتنة يجب اتلافها باحراقها واتلافها ويبطل السحر
باذن الله واذا غاب مشهور الى بالخير والقراءة ليقرأ عليه المرأة قرأت عليها كل هذا طيب اما الذهاب الى السحرة والمنجمين والمشعوذين والمتهمين فلا يجوز ابدا من هو منكر نسأل الله ان يجعلنا ولك العافية والسلامة. جزاكم الله خيرا يسأل عن هؤلاء الذين يقرؤون على الماء والزيت ويخنقون كما يقول بعض المرضى
وهل يجوز الذهاب لهم؟ هذا شيء يتعلق بالجد. هم. اذا كان الانسان عنده بصيرة ورأى ان الانسان قد اصابه من الجن فله ان يظن اذا مع الظرب ولا هو يعالج بالوعيد
وله بعاد من القراءة والدعاء مخالفة شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم يعالجون اذا اقتربت المصلحة ذلك ضربا يضر الجني ولا يضر المصاب يكون اثره والمه لجنه ضربا منهسبا ليس في خطر
وهكذا وعيد هكذا ما يتعاطاه من نحسن القراءة على المصابين الجنود يتعاطون اشياء توجب خروج الجن وتعلمه حتى يخرج ويفارق مشهور ويفارق مجنون فاذا كانوا اهل بصيرة وقد اعتادوا هذا الشيء
ونجحوا فيه فالحمد لله لا حرج في ذلك والاعلام يكون لا للمصاب وهذا ذكره العلماء وبينوه نعم جزاكم الله خيرا من المستمع محمد رمضان عبدالمعين مصري مقيم في الاردن يقول
انا رجل اعمل في مزرعة واسكن فيها وهذه المزرعة تبعد عن المسجد حوالي اربعة كيلو مترات لا املك ما اركبه فهل يحق لي ان اصلي مع زوجتي؟ وهل يصح معها الصلاة؟ لو كان يصلي معي شخص اخر؟ وما هي شروط
اذا كان الامر كما قلت فانك تصلي وحدك ولا حاجة نصلي معاك وان صليت معك خلفك فلا بأس  نصر قال لك المرأة خلف الرجال اما ان يصلي معكم فشخص اخر اجنبي
فلا ثم اذا كان اخوها او عمها او ابوها يكون عن يمينك وفي خلفك ما اما اذا كان اجنبي فلا تصلي معكما الا اذا صليت وهي مشكورة متحجبة لا يرى منها شيئا فلا بأس الحمد لله كما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على لكن لا تصلي مكشوفة او متساهلة لا تصلي وحدها في محل اخر
من العمال او غيرهم ولا يدعو الى صلت خلفكم فلا حرج في ذلك. الحمد لله جزاكم الله خيرا ويقول لدي مسبحة من معدن لونها ابيض فظي فهل يجوز التسبيح بها؟ وانا اكبر واهلل
واسبح كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل هناك خطأ في ذلك لا حرج في ذلك لكن اصابع افضل من سبحت بمسبحة او بالنوى او بالحصى فلا حرج في ذلك. لكن باصابعك افضل
كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه باصابعه فانت اذا سبحت بالاصابع هو الافظل اما هذه اذا فعلتها في البيت بالحصى او بالمسبحة فلا بأس اما في المساجد لا لا تخرج بها المساجد
تسد في اصابعه سمعت من رجل يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة قبل وقتها بسبب القتال فهل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قام بذلك
يجوز ان الحاجة فجمع بين الصلاتين في السفر اجمع بين الصلاتين القتال انه يصليها قبل وقتها لا لا في اخر زيادة تأخير فلا يصلي الظهر قبل وقتها ولا يصلي المغرب قبل وقتها لكن يجوز
ان يؤخر المغرب مع العشاء والظهر مع العصر المشاغب وفي حالة القتال والحاجة الى الجمع وله ان يؤخرها ايضا عن وقتها اذا اضطر الى ذلك فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اخر العصر حتى صلاها بعد المغرب يوم الاحزاب
لما اضطره المشركون الى ذلك وقت الحرب فاذا اضطر الى ذلك لاجل ان يؤخر الصلاة عن وقتها لا يقدمها بل يؤخرها عند الضرورة شدة الحوض وله ان يصلي الصلاة كما صلاها النبي وقت الخوف
تصليها كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني تغزو طائفتين تصلي معه تقوم اذا العدو تحريف العدو لان يهجم كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الاولى ركعتين في السفر قصرا
ثم تذهب وتأتي الطائفة الاخرى وتصلي وحدها او يصلي بها بركعة ثم تقبل لنفسها ثم تذهب تحرص ثم تأتي الثانية وتصلي معه الركعة الثانية ثم تقضي لنفسها ثم تجلس معه ويسلم بها
كل هذا فعله صلى الله عليه وسلم رفع الامر الاخر وهو ان ان يصلى بهذه ركعتين وهذه ركعتين. صلى في طائرة الركعتين ثم ذهبت تحلف ثم ركعتين وصافي الركعتان لها الاخيرتان النافلة
كل هذا من فعله عليه الصلاة والسلام وله افعال اخرى في الخوف العدو امام القبلة له ان يجمعهم جميعا ويصلي بهم جميعا واذا سجد في الركعة الاولى سجد معه الصف الاول
وبقي الصف الثاني يحرص ينظر اذا قام الصف الاول من السجود في الصف الثاني هذا كله ايضا فعله عليه الصلاة والسلام فالخوف له حالات متنوعة واذا اضطر الى ان يؤجل الصلاة
وان يؤخرها وقتها فالصواب انه لا حرج في ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب. وقد فعله الصحابة  انس رضي الله عنه انه في بعض الايام عند الفتح تستر
فتحوها عند طلوع الفجر وقت صلاة الفجر وشغل الناس عن الصلاة لان بعضهم صاروا على السور وبعضهم على الابواب وبعضهم نزلوا في البلد تشد القتال والحصار فلم يتمكنوا من صلاة الفجر
تأخروها حتى صلوها ضحى قال انس رضي الله عنه فما احب ان اجد هكذا وكذا الى ما اخذناها لامر شرعي في حالة شديدة وظرورة فلا حرج في هذا على الصحيح. نعم
جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اللهم امين
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته
وبركاته
