بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله الله المستعان اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع عين سين قاف من مكة المكرمة
يسأل سماحتكم جزاكم الله خيرا عن رجل عقد على امرأة ودفع كامل مهرها وطلقها قبل الدخول هل له ان يسترد كامل المهر؟ واذا استرده هل يكون اثما؟ جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قد بين الله عز وجل في كتابه العظيم ان الزوج اذا طلق
زوجته قبل الدخول فله النصح وليس له جميل قال تعالى وان طلقتموهن وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضت لهن الفريضة  الا ان يعفو او يغفر عقدة عقدة النكاح
فالزوج له النصح والمرأة لها النصح اذا ضلها قبل المسيس قبل الدخول بها قبل وطئها مقبل الخلوة بها الخلوة ملحقة كما افتى بذلك الخلفاء الراحلون رضي الله عنهم يعني رضينا في المسيح
فاذا طلقها قبل الدخول والخلوة فله النصف وان طلقها بعد الدخول بها او الخلوة بها فليس له شيء المغفل لها كامل وهكذا ما يتبع المهر من الهدايا التي من اجل النكاح
او ما ترفعه المرأة في ليلة الدخول بها فمع النكاح حسب العادة المتبعة متبعة المهر اما اذا اختلفا وتنازع وطلبت الطلاق وتصطلح على شيء فلا بأس هذا يسمى هنا اذا طلبت الطلاق
او اتفق مع هذا الطلاق على نصف النهار اولا ثلث النهار او على اقل او اكثر او على الناس تعطيه المال كله ويطلقها هذا لا بأس به وهذا يسمى خلل
المقصود ان تناقض الدخول والخلوة يكون المهر مناصح اذا كان مسمى اما اذا كان ما سمى ذاك فان لا يكون لها متعة يعطيها متعة ما يسر الله من كسوة او
نقود نعطيها مكة متاعه فقط كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا بلغتم انك تؤمن ثم طلقتموهن فما لكم الا ان تهتدون فمتعوهن وسرحوهن فرحا جميلا قال تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
فاذا طلقها ولم يسمي لها مهرا قبل الدخول والخلوة فانه يعطيها مكة فقط ليس لها نعم متعة للاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا نفختهم الله ثم طلقتهم من قبل ان تمسكون
العدة تعتدونها تمتعهن وفرحهن شرحا جميلا هذه الاية في سورة الاحزاب يبين لنا ان المرأة المطلقة قبل الدخول وهكذا ما سمي لها مهر لها المتعة اما اذا كملها المهر فانها تطفى النصف
كما في اية البقرة المهم متاعها مع النص هذا فرض نعم قوله تعالى وللمطلقات متاع لا اعطاها النصف ومتعها بكسوة وبدراهم اخرى او بشيء منا ينفعها هلأ من الاحسان ومن المعروف
ويروى عن الحسن ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه طلق زوجتين لزوجاته وبعث اليهما متاعا قطره عشرة الاف لكل واحدة فاهداهما اخذته وقالت جزاه الله خيرا وسكتت والثانية قالت مكان قريب
من حديث المفارقة الله المستعان لما بلغه كلامها عطف عليها وراجعها. الله اكبر رحمه الله ورظي عنه فالمقصود ان المتاع فيه خير وفيه يمر للمصيبة لان الطلاق مصيبة اذا جبرها مع النصح
بمعروف او اعطاها المهر كله ولم يأخذ شيئا جبرا لها او اهل النصح ولكن اعطاها متاع كسوة او دراهم اخرى او بيت او ارض او خادما لكان وجود رقيق اعطاه خادما مملوكة كل هذا
من المتاع الحسن ومن مكارم الاخلاق نعم جزاكم الله خيرا من المستمع فتح الرحمن فضل السيد علي سوداني يسأل ويقول هل يجوز للاب ان يسمي ابنه بهذا الاسم حوا النبي
عد النبي عبد الرسول رسول حكيم. الاول. ايه. الاول حوا النبي. حوا؟ نعم. مم. يقول هل يجوز التسمية بهذا الاسم هل هو النبي فعلا عبد النبي. نعم. عبد الرسول. هم. رسول حكيم
لا يجوز التعبير لغير الله جل وعلا لا يجوز ان يسمي حبل النبي ولا عبد علي ولا عبد الحسين والعبد جبرائيل ولا عبد الرسول ولا عبد القمر ولعب الشمس عن تأمين الله وحده سبحانه وتعالى
ابني عبد الله قال ابن حزم اجمع العلماء كما قال العلماء على تحريم لغير الله حكاها ابو محمد بن حزم اجماع العلماء لا يوجد تأمين لغير الله فلا يجوز العبد علي
والعبد الحسن والعبد شمس والعبد قمر ولا عبد النبي والعبد الرسول اما هو حول النبي هذه من الكلمات حوى النبي ما ما لها معنى. مم. هذا يسمي بهذا الاسم المختلف. نعم. المشتبه. نعم. يسمي باهل الله
الله عبدالرحمن عبد العزيز عبد الملك  ابلغوا الدروس وما اشبه ذلك ينسبه لله سبحانه من اسماء الله. نعم. او يسمي باسماء معروفة محمد طالع تعب اعيد احمد من الاسماء المعروفة. نعم
اما اذا فلا يجوز. جزاه الله خير. نعم من سمى بجاه النبي هذا ايضا ليس تعبيدا ولكن لا لا يحسم هذا الاسم. مم. عبد الله عبد الكريم يختار اسم طيب. نعم. لاهل المدينة
الاسماء التي تستعمل ولا ينبغي ان يكون اسم لاحد تبلغ جمبري المؤمن يختار اسم انسب من هذا المقام كان يقول عبد الله عبد الرحمن عبد الكريم يقول جاه النبي مم
لان النداء يقول يا جاه النبي تعال او او يسبه يسب جهل النبي كلام شديد خطير لا ينبغي ان يفعل هذا. جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا يقول لدينا بعض الناس يعالجون المرضى بالايات القرآنية وقي النار وشرب العسل
وعندما ناقشناهم قال احدهم ان العلاج في ثلاث اية من القرآن او جرعة من العسل او كية من النار هل ورد هذا في شريعتنا؟ جزاكم الله خيرا نعم القرآن كله شفاء
يقول الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الناس بالقرآن. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقول الناس والقرآن والفاتحة اعظم سورة واعظم رقية. الفاتحة كتاب الحمد
وهكذا آية الكفر في وهكذا قل هو الله احد وهكذا المعوذتان قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وهكذا ما من الايات كلها شفة اذا فالذي يرقي الناس بالقرآن قد احسن بذلك
والغالب انه يمدح اذا كان صالحا طيبا مؤمنا ينفع الله بقراءته ويجيب الله دعوته اما سيئة النار شربة العصر العسل فهي حديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث
تربة العزا او جرة محجم او في اية نار وما احب ان اكتب رواه البخاري في صحيح رحمه الله وفي رواية  شربة العسل فيها خير كثير والله بين في كتابه العظيم
ان العساس فيه شفاء للناس قال في النحل يخرجوا من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس هي في النار مجربة تنفع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن تكون اهل الطب
مم. في قوله صلى الله عليه وسلم لا احب ان اكتويه واهل امك عن شيء فيكون الكي اخر الطب اذا عز الانسان عن دواء اخر يكفي وقد كوى النبي بعض اصحابه عند الحادث
قد استوى بعض الصحابة خباب العرب قال كيف جائز عند الحاجة اليه؟ واذا استغنى عن الانسان باسباب اخرى فهو احسن وهكذا الحجامة ايضا طيبة علاج  كثرة الدم وتعجب الدم اذا
المتوسطين فيها فيها ايضا من الدواء الطيب نعم جزاكم الله خيرا. هناك بعض الأمراض سماحة الشيخ لا تتفق مع العسل توجيهكم في هذا الوقت كرامتكم. كل دواء يعالج مم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
ما انزل الله داء الا انزله شفاء. الله اكبر لو في الاخر علمه من علمه وجهله وجهله ويقول صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء بدأ باذن الله
اذا اصيب دواؤه المناسب له مليئة باذن الله والاطباء يعرفون هذه المسائل. نعم. يختارون لكل داء ما يناسبه فاذا كان الداء لا يناسبه العسل. نعم. ولا تناسبه الحجامة والكي بارك الله
في ما يناسب اهل الطب واهل التجارب نعم هو قراه شفاع للجميع. الله اكبر. القرآن ينفع الله في الجميع يقرأ اخيه يسأل الله لها الشفاء في كل اوراقه نعم جزاكم الله خيرا. مم. اذا العسل مقيد بقيود هي التي تفضلتم بالمرض الذي يناسبه
المدينة. نعم. جزاكم الله خيرا. نعم من المستمع جمال محمد عامل يسأل ويقول ما رأي سماحتكم في اكل لحم الخيل المعروفة لدى العرب الخيل مباحة قد اذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ورخص في لحم الخيل
وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انحرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكلناه وجده في المدينة رواه الشيخان في الصحيحين الخير مباحة لكن اذا احتيج اليها في الجهاد لا تذبح لا تنحر لا تذبح
واذا لم يهتم اليها ذبحت بالحلال كالظباء  وان وكالارنب  غيرها من الصيود النافعة اما الحمر والبغال لا ليست محرمة الحمر والبغال الامور الاهلية لا يجوز اكلها اما الحور الوحشية المعروفة
هذه لا بأس بها مما هي. نعم. فهذه مباحة و حمر منقشة لها نبخ عجيب الاهلية بل لها شكل اخر ولون اخر وهب اخر فلا بأس بها ثم الحفر الأهلية فإنها تحرم
معروفة لسان الناس يركبونها ويستعملونها في الحرب. نعم. والثني عليها هذي معروفة وان تذبحها الناس يوم خيبر فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واكثر القبور وبين حريمه عليه الصلاة والسلام
وهكذا البغال المعروفة فهل يستحل اكلها تستعمل تركب وتستعمل في الهبل عليها كالحمير. نعم جزاكم الله خيرا من المستمع فاح من الدمام رسالة ضمنها جمعا من الاسئلة في احدها يقول اذا ادركت صلاة الجماعة
وهم في التشهد الاخير فهل اكون بهذا قد ادركت فضل صلاة الجماعة؟ ام يجب علي انتظار بعض المصلين المتأخرين؟ لنصلي جماعة ليتم لنا ما فضل صلاة الجماعة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن عمل الصحيح الصلاة وانتم تسعون واتوها وانتم تلقوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما بعدكم فاتموا نقول فما ادركتم صلوا ليعم من ادركها
الامام في التشهد ولكن لا تتخذ الجماعة الا بركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة من ادرك الصلاة فهي تترك بركعة في جماعة ولكنك معذور ان نتأخر يكون له فضل الجماعة ولو ما ادرك هذا الكلية
اذا تأخر عن عذر شرعي ك قضاء حاجة الانسان لما اراد انتهى المسجد نزل بحاجة الانسان من بول او غائض. نعم. فتأخر من اجل ذلك او غير ذلك من الاداب الشرعية
فله بر جماعة ولكن لا توجد في الجماعة بغير عذر في ابراج التشهد ولكن بركعة فاكثر واذا كانوا جماعة صلوا وحدهم فلا بأس وان دخلوا مع الامام في التشهد فلا بأس الامر واسع
انها لمعة لعمق مع تركهم وصلوا فلا بأس وهم ظلوا وحدهم لانه طبعا ما بقي من الناس يهود فلا حرج ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا انما فضيلة الجماعة لابد بركعة. نعم
يقول اذا صليتم منفردا صلاة جهرية فهل يصح ان اقرأ سرا بدون جهل الافضل بالجهر المغرب والعشاء والفجر فله رؤية وان كنت وحدك كالمريض وهكذا المرأة تقرأ جهرا المغرب والعشاء والفجر في الاولى والثانية من من
المغرب العشاء وفي الفجر سنة جهة القراءة  للرجل والمرأة واذا صلى وحده فان فاتته الصلاة مع الناس او يعني مريض هذا السنة لكن جهرا لا يؤذي من حوله الانسان حوله المصلون
يكون جهرا لا يؤذي احدا هذا السنة وليس بواجب ولكنه سنة نعم جزاكم الله خيرا يقول اكثر الاحيان اتوضأ في الحمام وبدون ان اسميه ولكني انوي التسمية بقلبي فهل يصح الوضوء
الامور صحيحة هذا الصحيح لكن السنة بسم الله عند بدء الوضوء لان التسمية يراها واجب جمع من اهل العلم هي تجمع الجميع من اهل العلم فلا تتركها في اول الوضوء ولو كنت في الحمام
لانها عذر شرعي ولا تدعي التسمية والذي مضى نسأل الله ان يعفو عنا وعنك ولا حرج ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. نعم المستمع علي حسين من العراق سبق وان عرضنا جملة من اسئلته وفي هذه الحلقة يسأل ويقول ما هو مقدار نصاب
زكاتي في الذهب وهب الرجل هو المسؤول عن دفع زكاة حلي وذهب امرأتي؟ ام هي؟ وهل وهل عليه ان يجبرها على دفع زكاة ذهبها ام يتركها وهي تتفرغ ان يصعب ايش هو مثقالا بصابون الذهب
مثقالا عند اهل العلم وقدره بالعملة الموجودة احداث اثنين ونصف سعودي كفر به ايضا احدى عشر جنيه ونصف لان  واذا حسبت صار احد عشر جنيه تكون هو النصاب ترك اسباب حمص تعذيب النص يكون اوضح له
المخاطب هذا النصاب   ثمانية وتسعون هذا هو اللي صار واذا كان اقل من ذلك وليس عندها شيء يضاف اليه الحلي لا يجب عليها شيء اخر تكمل النصاب وذكرت عليها هي في مالها هي
نزلت على الزوج هذا مالها والزكاة عليها واذا اخرج عنها في رضاها وموافقتها فلا بأس  اذا سمح ان يخرج عنها الزكاة من ماله برضاها وموافقتها طلع الباص او اخرج عنها ابوها او اخوها فلا بأس
بذلك والا فالزكاة يبني عليها حياء وعليه نصيحتها في اخراج الزكاة وتوجيهها الى الخير وتعليمها واذا انا متزكي فالاثم عليها ليس عليه انما عليه النصيحة لانها ليست فيها خلاف بين العلماء
وقد تكون اخذت بقول بعض العلماء الذين يقولون لا زكاة في الحلي لان الحرية فيها خلاف بين العلماء منهم ما يعرف فيها الزكاة ومنهم من لا يرى فيها الزكاة ويراها مستعملة
لا زكاة فيها ولكن الاصح من قول العلماء انها تزكى فاذا زكت هذا هو الابرأ بذمتها والاحوط لها طويلة بزاف كيف الاثم عليها ليس عليك انت انت عليك النصيحة وهي عليها ان تجتهد في قراءة ذمتها
واذا اطمئنت الى قول من قال لا رجعة فيها لان قال طلبة علم انها بصيرة واطمأنت الى ان يقول جاهل الزكاة اصبح فلا حرج عليها هي مسئولة عن ما كان من دينها
اما اذا كانت العامية لا تعلم والاحوال كلها والواجب عليها ان تهون بالاحوال وان تزكي. نعم جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين يسأل عن الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن
في الحديث الصحيح من اهل العلم في الحديث هو الذي بلغ رجاله الذروة في الحفظ ليه ووفوهم بالهف والاتقان. نعم. مع العدالة مع الاتصال وعدم والعلة وهذا الصحيح رجاله ثقة ثقة
اذا كان رجاله في قادم قابطين بل عندهم كمال الظبط مع الثقة والعدالة  وعدم السجود والعلة في يسمى في حديث صحيح واذا كان الظبط ليس بكامل يسمى حديث حسنة الواجب
جيد ولسان جيد متصل ولا شايف شدود ولا علة ولكن صمت رجاله او بعضهم ليس كاملا بعض الاوهام والاغلاط هذا يسمى حسنا ويسمى ايضا حسن اذا كان له طريقان كل واحد
ليس بكامل الضبط رجالها وبعضهم تسمى حسن ويسمى صحيح لغيره وهكذا اذا كان في بعض الضعف ولكن تعددت الطرق وتسمى حسنا لغيره الحسن قسمان اثر لغيره وحسن لذاته وهكذا الصحيح اسمعوا
صحيح لذلك وصحيح لغيره والسعي لذاته اذا كان رجاله في غاية من الضبط مع العدالة وعدم الشذوذ وعدم العلة مع الاتصال   والحسن اذا كان حسنا وتعدد طرقه يسمى صحيحا لغيره
والحسن الذي رجاله ثقات متصل ونشر الشهور والعلة لكن عند بعضهم في فترة بالضبط تسمي حسنا واذا كان في بعض الضعف متعددة طرقه فما حصل نبه على هذا الحفاظ كالحافظ بن حجر
من الصلاح والعراقي وغيرهم نعم جزاكم الله خيرا. المستمع ميم عين سين يقول ما حكم الزواج من امرأة لا تصلي لا يجوز للمسلم ليتزوج امرأة لا تصلي لان ترك الصلاة كفر
كفر اكبر على الصحيح وعند الاخر كفر الاصغر فلا يجوز له ان يتزوج امرأة لا تصلي لانها كافرة على الصحيح حتى تصلي وفي النساء بحمد الله المسلمات غنية عنها يلتمس
المرأة الطيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها وبحسبها فمن جمالها ولدينها فاظفر بذات الدين كذبت يداك الدين صلاة  حتى يختارها  اما من ليست بالتساهل في دينها
او بترك الصلاة فهذه لا يرغب فيها ولا ينبغي له ان يتزوجها ولا نكاحه لها اذا كانت لا تصلي الا اذا كان مثلها لا يصلي صح نكاحهما وهما كافران حينئذ
كما يصح النكاح الوثني مع الوثنية واليهودي مع اليهودية والنصارى كلهم كلهم كافر  لكن مشروطه الاخرى هكذا الذي لا يصلي مع من لا تصلي نكاحه صحيح اخرى ان المسلم الذي من الله عليه بالاستقامة والصلاة
فليس انهم يمتحن وقتا لا تصلي نسأل الله السلامة والعافية. اللهم امين جزاكم الله خيرا من لواء تعز في اليمن المستمع الودود عبدالله ناجي مجاهد التميمي بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة من بينها
يقول اذا اختلفت نية الامام والمأموم فهل الصلاة صحيحة الصواب انها صحيحة. الحمد لله اذا كان اماما فيصلي العصر وجاء ما صدر وصلى خلفه بنية الطهور صحت عن الصحيح او كان الامام قد ادى الفريضة
فصلى بالناس الاخرين نافذة وهي لهم فريضة كذلك كما فعل معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فريضته  او كان الامام مفترض والمأموم المتنفلون لا حرج في ذلك
نعم جزاكم الله خيرا. يسأل ويقول ما هي الحكمة في منع الحاج من صوم يوم عرفة المعروف عند العلماء ان الحكمة في ذلك انه عيد للحجاج ان عيد لهم فالافضل لهم الليالي
اللي يفهمه ولان الفطر يقويهم على العمل والذكر والدعاء والسلطة يضعفهم ولا سيما في ايام الصيف وشدة الحر فمن رحمة الله شرع لهم الفطر حتى يتقوى على الدعاء والعبادة وهو عيد لهم كما قال صلى الله عليه وسلم
يوم عرفة وايام التشريق عيدنا على الاسلام يوم عرفة يوم النحر وان يمت العيدنا على الاسلام تعيد للمسلمين كما لا يصوم يوم النحر مع ايام التشريق ولا يجوز صيامهم صيامها
هكذا يوم عرفة الافظل الا يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم مفطرا وشرب لبن والناس يغمرون عليه الصلاة والسلام حتى يتأسوا به اما يوم العيد فلا يصام ابدا حرام يصومه الناس كلهم
لا في مكة ولا في غيرها وهكذا يموت الشيخ حرام صومه في مكة وفي غيرها  ليس لاحد صومها الا شخصا واحدا وهو الذي عجز عن هذه التمتع فله يصوم هذه الثلاث في الحج
اذا كان ما صام قبل عرفة يصومها في هذه الزلات يعني ثبت من حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام الا لمن اخرجه البخاري في الصحيح
فجاءت عائشة وابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول مرخص فيقول الصحابي المرخص يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو المرخص  فالذي فقد عجز عن الحجيج ولم يتيسر له الهدي وهو متمتع
او غالب الحج والعمرة ولم يصم قبل عرفة ثلاثة ايام في ايام التشريق وسبع درجات اما غير هذا فلا يصوم ايام التشريق لا عن رمضان ولا عن غيره. يجب ان يفطر. نعم
جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامر ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم
ورحمته وبركاته
