بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا بكم في هذا اللقاء الجديد. مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
ليتفضل بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم ايها الاخوة اول رسالة نستعرضها اليوم وردت الينا من المستمع عمر محمود من جمهورية مصر العربية الشرقية. يقول لي زوجة طيبة مطيعة وقورة
وهي تذهب الى العمل في غير ما تبرج ولا زينة ولكني انا لست راض عن عملها هذا ولا اريد منها الذهاب واختلفنا على ذلك وحلفت عليها بالطلاق بقولي على الطلاق ما انتي ذاهبة الى العمل مرة اخرى. او علي الطلاق ما انت ذاهبة
الى العمل مرة اخرى وكررت هذه الكلمة مرتين وفي الثالثة قلت علي الطلاق بالثلاث ما انت ذاهبة الى الشغل في السنة القادمة وكان ذلك في جلسة واحدة. وكان غرضي ونيتي هو المنع من العمل
وكانت هي في ذلك الوقت في في اجازة وضع لمدة ثلاثة اشهر. وكنت اريد ان نستفيد من مرتبها خلال هذه الاجازة في تسديد ديوننا. وبعدها لن تذهب الى العمل ولم تذهب الى العمل في هذه المدة. وكان
كانوا يرسلون اليها مرتبها. وبعد ما انتهت مدة اجازتها وحان وقت عودتها الى العمل. ناقشني احد اقاربي في ذلك بقصد رغبته في ذهابها الى العمل فقلت له علي الطلاق ما هي ذاهبة وكررت هذا اللفظ مرة اخرى. وكان ذلك ايضا في جلسة واحدة. وكان غرضي
في هذه المرة هو الطلاق ان هي ذهبت الى العمل نعم يقول وبعد ما انتهت مدة اجازتها وحان وقت عودتها الى العمل ناقشني احد اقاربي في ذلك اي يريد ان تذهب الى العمل
فقلت له علي الطلاق ما هي ذاهبة الشغل وكررت هذا اللفظ مرة اخرى. وكان ذلك في جلسة واحدة وكان غرضي ونيتي هذه المرة هو الطلاق ان هي ذهبت الى العمل
وفي اليوم المحدد لعودتها الى العمل قلت لها ان ذهبت الشغل فلن تكوني زوجة لي كتأكيد ليميني السابق. ولكنها ذهبت الى العمل فما الذي يأمرني به ديني في هذه الحالة؟ وهل هذه الايمان طلاقا رجعيا ام طلاقا بائنا لا رجعة فيه؟ مع العلم انها الان تعيش
معي ومتمسكين وتتمسك بالبقاء معي وترفض مغادرة منزلي والذهاب الى منزل ابيها نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فان الواجب على المرأة السر والطاعة لزوجها فيما اباح الله لا بالمعصية. وكونوا السائل منعها من الذهاب الى العمل هذا ليس بمعصية بل امر له حق فيه. فالواجب عليها ان تسمع
له في ذلك والا تذهب الى العمل وقد نوى في الطلاق الاول المنع حق فيكون عليه في ذلك كفارة يمين بسبب ذهابها للعمل لانه لم يقصد الا معها فقط وهذا هو الصواب من قوله العلماء
فيما اذا علق الزوج الطلاق على امر يقصد المنع منه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب هذا هو المختار عند جمع من اهل العلم اما طلاقه الاخير فقد اراد به ايقاع الطلاق. واذكر الله مرتين
والجواب عن ذلك ان كان اراد بالتكرار ايقاع الطلب كالمرء بالتهنئة كالاولى وقد وقع عليها طلقتان وبقي لها واحدة وله مراجعتها ما دامت في العدة وان كان لم يجد اذا عضنا في المرة الثانية حين كرر
وانما اراد تأكيد الكلام السابق او افهامها فانه لا يقع بذلك الا طلقة واحدة ويبقى لها طلقتان وله مراجعتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى
وقد نوى في الطلاق الاخير ايقاع الطلاق فيقع ما قال  والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق جزاكم الله خيرا اه هذه رسالة من المواطن صاد سين من المدينة المنورة يقول ارجو افادتي بالتفصيل عن صلة الرحم وهل تشمل اهل الزوجة والزوج بالنسبة لبعضهم البعض ام لا؟ ومن هم الارحام
الارحام هم الاقارب من جهة الام ومن جهة الاب الاباء والامهات والاجداد والجدات ارحام والاولاد واولادهم من ذكور واناث واولاد البنات كلهم ارحام وهكذا الاخوة والاخوات واولادهم ارحام وهكذا الاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم والارحام
في قوله جل وعلا واولو الارحام بعض هؤلاء بعض ولاحظوا في قوله سبحانه وتعالى متوعدا لاهل القطيعة لقوله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا قطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
وداخلوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم وداخلون في قوله سبحانه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من احب ان يبسط له في رزقه
وان يسأله في اجله فليصل رحمه مداهر بقوله عليه الصلاة والسلام لما خلق الله الخلق قاطعة الرحم فقال يا رب هذا مقام العائن فمن القطيعة فقال جل وعلا الا ترضين ان اصل من وصلك
ومن اقطع من قطعك؟ فقالت بلى يا رب فقال ذلك لك وفي لفظ قال جل وعلا من وصلها وصلته ومن قطعها مكثت فالواجب على كل مسلم ان يعتني بالرحم وان يصل ارحامه
وان يحسن الى ارحامه وقراباته اما قادم الزوجة فهم اصهار وليسوا بارحام وكذلك اقارب الزوج بالنسبة الى المرأة اصهار وليسوا بارحام واذا ما الارحام اقاربك  وهكذا قد المرأة من جهة ابيها وامها هؤلاء هم الارحام
اما اقارب زوجتك فهم اصهار وليسوا بارحام وهكذا اقارب الزوج بالنسبة الى الزوجة اصحاب وليسوا بالارحام والاحسان اليهم وحسن الصلة به امر مطلوب ولكنهم ليسوا كالارحام نعم. احسن الله اليكم. آآ هذه رسالة من المستمع ميم ميم المختار
من مدينة الجبيل الصناعية يقول ما حكم من اخذ مالا حراما من عدة اشخاص؟ وذلك قبل ان يبلغ سن الرشد وبعد ما بلغ سن الرشد تاب الى ربه واستغفره ويريد ان يرجع المال لاصحابه وهو لا يعرف كم مقدار ذلك
مبلغ ولكنه اجتهد في تقديره وبدون ان يظلم احدا منهم ان شاء الله. وايضا يوجد شخص من هؤلاء الاشخاص لا يعرف اسمه ولا مكان اقامته. فهل يتصدق به عنه ام لا؟ افيدونا افادكم الله
اما من عرفهم فانه يسلم عليهم حقهم حسب اجتهاده وحسب ما يغلب على ظنه وهو يستبيحهم ويسألهم العفو عما مضى وعما حرم. واما من جهل ولم يعرف هل هو حي او ميت
ولم يعرفوا فانه يصدق به عنه بالنية عن صاحب الحق مع التوبة الى الله والصدق في ذلك وتبرأ ذمتك ان شاء الله بذلك. نعم اه هذه رسالة من المستمع عبدالله حماد حسين
العمري او العميري يقول ما حكم الذبح على الميت حين وفاته بقصد عمل وليمة للصدقة على هذا البيت كما هي هي العادة عندنا في البادية في صحراء مصر العربية نعم. لا يشرع للمسلم
وليمة لميته لا بالذبح ولا بغيره اذا مات الميت شرع لاقاربه الميت ان يصنعوا لاهل الميت طعاما وجيرانهم ونحو ذلك. اما اهل الميت فلا يصنعون طعاما ولا يذبحون ذبيحة من اجل الميت
ولا يجمعون الناس عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل ابو جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه حين قتل في الشام في الاردن قال ان قال لامر اهل بيته
ان يصنعوا لهم طعاما لاهل جعفر قال اصنعوا لاهل جعفر طعاما فقد اتاه ما يشغله فالسنة ان يصنع لاهلوي الطعام جيرانهم واقاربهم الاباء للاقارب الاثنين واما كون اهل الميت يصنعون الطعام ويجمعون الجيران هذا لا يصلح بل هو من البدع ومن المآثم المنكرة
قال جرير ابن عبد الله البجل رضي الله عنه كنا نعد الاستماع الى اهل الميت وصنعت الطعام بعد الموت من النياحة فاخبر جرير رضي الله عنه ان انه كانوا يعدون
اجتماع الناس لاهل الميت وساعة الطعام من اهل الميت للناس كانوا يعدون هذا من النياح. لان يعدوه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فدل ذلك على ان اهل الميت لا يصنعون طعاما للناس ولا يجمعونهم
ولكن يستحب لجيرانهم واقاربهم الاباعد ان يبعثوا لهم طعاما لكونهم مشغولين بمصيبة واما من ذبح ذبيحة بهذه الصدقة فيها عن الميت على الفقراء والمساكين فلا حرج في ذلك لكن لا تكون في وقت مخصوص
ولا يجمع لها احد بل تذبح وتوزع لحوم يوزع لحمها على الفقراء والمساكين صدقة في اي وقت كان ليس لها وقت مخصوص وليس لها خصوصية بيوم الموت بل متى فعلها في اي وقت
لقصد مواساة الفقراء او اعطاهم نقودا او ملابس او طعاما غير اللحم كل هذا نافع للميت ويؤجر عليه فاعله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن هذا قال له رجل يا رسول الله
لان امي نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت افلاها اذا تصدقت عنها؟ قال النبي نعم اللهم صلي عليه وسلم والصداق عن سيد نافعة في اجماع المسلمين ينبغي ان تكون في غير وقت الموت حتى لا يتخذ ذلك
سنة وعادة بل يوزعها في اوقات اخرى بين الفقراء من غير تخصيص وقت معين الى يوم الموت ولا يوم سبع الموت ولا يوم اربعين الموت ما يكون لها خصوصية اما ما يفعله بعض الناس من ايجاد مآت في اليوم الاول او في السابع او في الاربعين مآذن يجمع فيها الناس
ويذبح بها الغنم او غيرها هذا شيء لا اصل له بل هو من البدع فلا يجوز. نعم اثابكم الله هذه رسالة من المستمع حاء ميم دال من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية. ضمنها عدة اسئلة وقد سبق الاجابة على بعضها في حلقة مضت
له سؤال واحد يقول فيه اذا جاء شخص يوم الجمعة الى المسجد ووجد الصلاة قد قضيت ووجد الصلاة قد قضيت ووجد رجلا بقيت عليه ركعة فهل يكمل هذه الركعة فهل يكملها ظهرا او يكملها جمعة؟ ولو انظم اليه شخص اخر
فبعد ان قضى ركعة فهل ايضا يكملها ظهرا؟ ام يكملها جمعة مع الواهب كلها ظهرا لان الجمعة فاتت لما لبث منها شيء فاتت الجمعة. وانما في ركعة واحدة اذا ادرك الركعة الثانية مع الامام صلاها جمعة. اذا لم يأتي الا بعد
سلام او او بعد الركعة الثانية في التشهد او في هذا السجود وركعة ثانية فانه لا يصليها الجمعة. ولكن يصليها ظهرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة
اخرى وقد تمت صلاته مفهومه انه اذا ما ادرك الا اقل من ركعة فانه لا يكون مدركا للجمعة ولكنه يصلي ظهرا هذا هو المشروع ان يصلي ظهرا واذا ادرك انسانا يقضي وصلى معه وان يصلي ظهرا
ولا يصلي الجمعة. نعم. نعم بارك الله فيكم. اه هذه وهذا ايضا يلاحظ فيها ان يكون بعد الزوال نعم اما اذا كانت الجمعة صلوها قبل الزوال فانه لا يصلي الظهر الا بعد الزوال. والجمعة يجب ان تصلى قبل الزوال في الساعة السادسة قبل الزوال لا بأس على الصحيح
ولو كانت الجمعة صلي ذلك حين اتته صليت قبل الزوال فانه لا يصلي الظهر الا بعد الزوال. نعم اه هذه رسالة من المستمع عين عين سين الغامدي يقول كان والدي رحمه الله قد اوقف ارضا زراعية بجانبها بئر. هم. على ان يصرف ريع هذه الارض في استمرار دلو
للبئر بمعنى لغرض سقاية المارة الذين كانوا في السابق يمرون بهذه الارض مشيا على اقدامهم او ركوبا على ادوات بهم من الحيوانات فاوقف الارض لهذا الغرض والان لم يعد هناك من يمر بهذه الارض من المشاة حتى يستفيدوا من السقي من هذه البئر
بواسطة الدلو الموقوفة الارض لاجل استمرار بقائه وايضا الارض تركت من الزراعة لذا فليس لها ريع الان. فارشدونا الى العمل الافضل لنا فعله تجاه هذا الوقف نعم ينبغي في مثل هذا
فالتشاور مع هذا البلد في بيع الوقف هذا وصرف ثمنه في وقف انفع للمسلمين في بلد تنتفع بهذا الوقف في البركة ما تنتفع بها الناس او في ايجاد حوض بركة من الماء لسقي مواشيهم او ما اشبه ذلك ما يحل يحل محل
الاولى يتشاور وصاحب الوقف هذا مع فضيلة القاضي فيما تنقل اليه هذه الاطباع ثمنها في ما ما يناسب ويجانس ما اراده الواقف السابق من ذلك صرف ثمنها فيما ينفع المسلم
من تعبير المساجد التي بهذه التعميم او ما اشبه ذلك مما يراه القاضي نافعا للمسلمين ومن جملة المصالح العامة نعم يعني لو انفق نقدا مثلا سلم الى احد من المحتاجين او وزع لا اذا في مثله يكون احسن اذا تيسر. نعم. صرفه في
او صرفه في بئر تسقي بعض المارة او تختص لبعض الفقراء منه في بعض القرى او المحتاجة او بعض البادية اذا وجد شيء من هذا فهو افضل حتى يجالس ما اراده الله
فما تيسر صرف في انه امتع وابقى مثل المساجد واشبه نعم. جزاكم الله خيرا آآ هذا سؤال من المستمع نبيل ناظم مزاحم من العراق ناحية السعدية يقول اه انا من محبي تربية الحيوانات الاليفة كالطيور وغيرها
ولكني معارض وبشدة من قبل اهلي على تلك التصرفات على انه حرام او مكروه الى اخره. وحسب ادعائهم انها تجلب الشر وتبعد الرزق عن عن البيت. ارشدوني الى الصواب في هذا الموضوع حسبما يتفقوا مع شريعتنا
جزاكم الله خيرا لا نعلم حرجا في تربية الطيور ونحوها الدجاج والحمام وكما تربى الاغنام وغير ذلك هذه مثلها فلا حرج في ذلك. والزعم بان فيها شرط او تجب شر على البيوت كل هذا لا اصل له. بل لا حرج فيها ولا بأس
بها فالطيور التي اباحها الله لا بأس بتربيتها كالحمام والدجاج واشبه ذلك مما يتربى في البيت ينتفع به اربعين بالبيعية والاكل كل هذا لا حرج فيه. كما تربى الاظالم تربى الاعلام
واشباهها كاليمين والبقر كل هذا لا بأس به. ولا حرج فيه اذا لم يكن فيه اذى اذا كان هاي الطيور لا تؤذي الجيران قد تكون مقصوصة لا تؤذي الجيران او طائرة لكنها لا تؤذي الجيران فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم ايها
والاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا يسرنا ان نتقدم بالشكر الجزيل الى فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. وقد تفضل بالاجابة على اسئلة الاخوة عمر محمود
من جمهورية مصر العربية الشرقية وعلى سؤال المواطن صاد سين من المدينة من المدينة المنورة. وكذلك على سؤال الاخ ميم ميم المختار من مدينة الجبيل الصناعية. والمستمع عبدالله حماد حسين العميري من جمهورية مصر محافظة مطروح. والمستمع
امدال من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية. والمستمع عين عين سين الغامدي والمستمع نبيل ناظم مزاحم من العراق ناحية السعدية مستمعينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم والى لقاء اخر نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته
