بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين سمى نفسه
ابو محمد من الرياض اخونا يقول ما هي اسباب فقدان اللذة في العبادة وكيف علاجها عمليا؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فلا شك ان العبادة لله عز وجل لها لذة عظيمة في قلب المؤمن والمؤمنة يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة
ويقول لبلال رضي الله عنه ارحنا بالصلاة يعني اقمها حتى نستريح فيها الصلاة وهي اعظم العبادات بعد الشهادتين راحة للقلوب وقرة عين ونعيم للروح لمن اقبل عليها وحضر فيها بقلبه وخشع فيها لله
واستحضر انها عمود الاسلام وانها مناجاة للرب عز وجل ووقوف بين يديه وبذلك يرتاح فيها وتقرعينه ويجب عزة لها في نفسه في قيامه وقراءته وركوعه وسجوده وسائل ما شرع الله فيها
فنصيحتي لكل مؤمن وكل مؤمنة الاقبال على العبادة من صلاة وغيرها واحضار القلب فيها والشعور بانه يفعلها لله وحده ترجو ثوابه ويخشى عقابه وان له في ذلك الخير العظيم عند الله عز وجل اذا اخلص له
و فعلها على وجه السنة لا على وجه البدعة فالصلاة والزكاة والصدقات ايام والحج والعمرة والاذكار الشرعية قراءة القرآن الكريم والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلها عبادات لها لذة عظيمة في القلوب
وراحة في القلوب ونعيم للروح يتذكر فيها المؤمن انه انه يفعل شيئا يرضي الله عز وجل وانه شيء امر الله به وانه سيؤجر عليه فيرتاح لذلك ويستلذ ذلك و تقر عينه بذلك
لما فيه من الخير العظيم ولما فيه من امتثال لامر الله ولما فيه من الخير العظيم من جهة الثواب الجزيل من الله وما يترتب عليه من تكبير السيئات وحط الخطايا
والحوثي بالجنة والنجاة من النار وهكذا ما يترتب على الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مصلحة العباد وتوجيه من الخير واعانتهم على ما شرع الله وعلى ترك ما حرم الله
فكل هذا مما تستلذه النفوس الطيبة وترتاح له القلوب وتقرب به العيون يعني عيون المؤمنين والمؤمنات قال جل وعلا في كتابه العظيم وهو اصدق قائلين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
واذا كنت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناه ينفقون اولئك هم الحق لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله امام عادل وانما عدل يخاف الله ويرجوه وشاب نشأ في عبادة الله انما تنزه لما عرف فيها من الخير ولما وقرأ في قلبه من تعظيم الله والاخلاص له
ومحبته سبحانه والرغبة فيما عنده ورجل قلبه معلق بالمساجد انما علق به المساجد لما وجد في الصلاة من الخير والراحة والطمأنينة والنعيم ورجلان تحابا في الله اجتمع على ما تفرق عليه
يعني ما وجد في المحبة في الله من الخير العظيم والرواحة القلوب ونعيم الارواح والانس العظيم لانهم يعلمون ان هذا يرضي الله وان الله يراعى لهم ذلك وانه يحصل به من الخير العظيم الله به عليم من التعاون والتواصي بالحق والتناصح
الخامس رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله لماذا قال هذا في موقعه في قلبه من من محبة الله وتعظيمه وخوفه ومراقبته سبحانه وتعالى حتى ترك هذه المرأة التي دعته الى الفجور
وهي ذات منصب وجمال فابى عليه خوفا من الله وربطة فيما عنده وانسن طاعته وتلذذا بما يرضيه سبحانه وتعالى وهكذا المرأة اذا دعاها ذو منصب وجمال الى الفاحشة فقال اني اخاف الله
وابتعدت عن ذلك لما وقع في قلبها من المحبة لله والنعيم الروحي واللذة لطاعة الله واتباع شريعته السادس رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمال ما تنفق يمينه. لماذا
لما وقر في قلبه محبة الله وتعظيمه وانه سبحانه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية وانه يحب الاخلاص له ويحب العمل من اجله سرا ولهذا لا تعلموا شيئا ما تنفقوا يمينه ان كان من
عظيم اخلاصه وعظيم رغبته فيما عند الله وعدم مبالاته برياء الناس وحمد الناس ووثنائهم والسابع رجل ذكر الله خالدا رجل ذكر الله خاليا ما عنده احد ففاضت عيناه خوفا من الله وتعظيما ومحبة له سبحانه
واسمه عز وجل نصارى من السبعة بان يغزلهم الله في ظله والخلاصة ان الاقبال على الله في العبادة واستحضار عظمته وانك تريد وجهه الكريم وانك فعلت هذا ابتغاء مرضاته وطاعة لامره
ومحبة له سبحانه وحرصا على ما يرضيه ويقرب لديه كل هذا مما يجعله تستلزم العبادة وتقبل عليها وترتاح لها وتتنعم بها وفق الله الجميع. نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. من يشكو عكس ذلك سماحة الشيخ جزاكم الله خيرا
من يشفع؟ من يشكو على السداد من قسوة القلب؟ نعم. عليه ان يعالج ذلك الاكثار من ذكر الله وقراءة القرآن الكريم والحذر من الذنوب والمعاصي والتوبة الى الله مما سلف
مع الصدق في ذلك. مم. فاذا صدق مع الله في التوبة من المعاصي وبالاكثار من ذكر الله وفي الاقبال على عبادته بقلبه واستحضار عظمة الله وانه سبحانه وتعالى يراقبه ان الله كان على كل شيء رقيبا سبحانه وتعالى
وانا معه ملكين احدهما يكتب الحسنات والثاني يكتب السيئات باستحضاره هذه الامور يلين قلبه ويخشع قلبه ويستلذ الطاعة ويرتاح لها ويأنس بها جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. نعود في هذه الحلقة سماحة الشيخ الى رسالة وصلت الى برنامج من العراق
بغداد باعت الرسالة يقول اخوكم في الله راي سين سين له بعض الاسئلة في احدها يقول قرأت في كتاب التوحيد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
اخرج السؤال ماذا يقصد صلى الله عليه وسلم بقوله لا عدوى والعلم الحديث قد اثبت ان كثيرا من الامراض تنتقل بالعدوى. وضحوا لي هذا الامر جزاكم الله خيرا الحديث المذكور صحيح
اخرجه البخاري في الصحيحين كاد المسلم ولا نوى ولا غول في الحديث ايضا ويعجب الانفال قيل رسول من فعل؟ قال الكلمة الطيبة فالعدوى الذي التي نفاها الرسول صلى الله عليه وسلم
فيما يعتقده اهل الجاهلية من الكفرة ان الامور تعدي بطبعها من دون قضاء الله وقدره سبحانه وان انتقال الجرب او انبهام من شخص الى شخص او من دابة الى دابة
ان هذا طبعي لا دخل لقدر الله في ذلك ولا لفعله منها سبحانه وتعالى وهذا باطل على انتقال من عين الى عين جرب غيره الا باذن الله وقدره السابق وحكمته سبحانه وتعالى
ولهذا لما قال بعض عباده يا رسول الله لما سمع لا عدوى قال يا رسول الله الابل كثيرة يكون فيها البعير الاجرب فتجرى كلها قال صلى الله عليه وسلم فمن اعاد الاول
يعني من الذي انزل بالاول والله الذي انزله بحكمة بالغة الذي انزله بالاول هو اللي انزله في البقية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يريدون ولا نصح لا يورد ممرض ولا مصلح
يعني لا يريد صاحبه المرار يبي له على صاحبه بالانصحاح لان هذا وسيلة لانتقال المرض وقال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام فر من المجنون قال الرجل من الاسد لان الجذام ينتقل
هذا معناه اقرار الانتقال لكن ليس على العدو التي تقولها الجاهلية فلينتقل باذن الله عند المخالطة قد ينتقل عند المخالطة  قال ينتقل. وهكذا امراض اخرى ان الاختلاط قد ينتقم وقد لا ينتقم
ما هو ليس بلازم لكن اذا ابعد الصحيح عن المريض يكون هذا هو العلماء كما امر النبي قال لا كما قال لا يريد هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد
وقال امر وقال امرا فر من المجدوم تراكم الاسد المعنى ابعدوا المريض عن الصحيح اذا كان يخشى منه العدوى لا يخلط هذا مع هذا فهذا معناه تجنب الاسباب التي تسبب انتقال المرض
ولكن ينبغي ان يعلم انه لا عدوى هنا انتقاله اذا انتقد ليس لانه يؤدي بطبعه وانه ليس باذن الله ولا بمشيئة الله فلينتقل لكن بمشيئة الله باذنه وقدره سبحانه وتعالى
لا احد يستطيع ان ينقل شيئا الى شيء الا باذن الله وقدره ما حي ولا لا حيوان ولا انسان ولا غير ذلك كل شيء بقضاء وقدر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العدل والكيس
ويقول الله في كتابه العظيم ما اصابكم ما اصابهم في الارض ولا في انفسهم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في امر الا في كتاب من قبل ان نبرأها
ويقول جل وعلا ان كل شيء خلقناه بختصار المقصود ان الله سبحانه قدر الاشياء كلها الصحة والمرض والسفر والاقامة والولد ذكرا كان او انثى والحياة والموت وغير ذلك كلها باقدار
ماوية من الله عز وجل قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماء بخمسين الف سنة وعرشه على الماء الامور كلها مقدرة
يكون هذا البعير يمرض او هذه الفرس او هذا الانسان بقدر كون هذا من الصحيح يخالط هذا المريض فيصاب بمرضه هذا بقدر وليس بلازم قد يقع قد تكون الصحيحة مع الجرم
قد يكون الانسان مع المجزوم ولا يصاب في الامام وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ بيد مجدوم ويأكل فقال كل باسم الله ثقة بالله ولم يذاب عليه الصلاة والسلام
فالانسان اذا خالطهم ببيان ان الله جل وعلا هو المقدر وليعلم الناس ان هذا ليس بمشيئة العدوى ولكن بمشيئة الله ارأف على ذلك حتى يعلم الناس انها للامور بقضاء بقضاء الله هو سبحانه فهو سبحانه
الجواد الكريم الذي يصونه ويحفظه حتى يعلم الناس الحقيقة التي بينها رسوله صلى الله عليه وسلم والخلاصة انه لا عدوى على طريقة الجاهلية يعني لا عدوى بالطبع ولكن قد تقع الادواء يعني وهي الانتقال قد تقع بمشيئة الله واذنه
بسبب الاختلاط بين المرضى والاصحاء في بعض الاحيان. نعم. جزاكم الله خيرا. واحسن اليكم يسأل اخونا ويقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم صلي صلاة سنة الوضوء
وما عدد ركعاتها وهل اذا صلى المصلين نافلة الظهر؟ مثلا هل تسقط عنه ركعتا الوضوء؟ جزاكم الله خيرا. نعم يقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة سنة الوضوء
وما عدد ركعاتها وهل اذا صلى المصلي نافلة الظهر مثلا؟ تسقط عنه ركعتا الوضوء جزاكم الله خيرا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين
ثم قال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحلل فيها نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث عثمان
ومن احاديث اخرى وعددها ركعتان سنة الوضوء ركعتان وثبت ايضا انه صلى الله عليه وسلم رأى بلالا امامه في الجنة لما دخل الجنة لما عرج به الى السماء فسأله صلى الله عليه وسلم
موت قدميك نعليك امامي في الجنة فاي هذا عملك ارجى قال ما ما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صلتها الا صليت ركعتين رضي الله عنه وصلاة الركعتين سنة وقربى بعد الوضوء
واذا طلعت هيئة المسجد او راتبة الظهر او راتبة الفجر قامت وقامت حصل بها المقصود على هذا وعلى هذا توضأ ثم صلى ركعتين سنة الفجر او تحية المسجد او سنة الضحى حصل بهما المقصود عن هذا وعن هذا والحمد لله. الحمد لله. نعم. جزاكم الله خيرا
رسالة من احد الاخوة المستمعين يقول اسمي هشام عبدالرحمن من السودان الخرطوم اخونا له عدد من الاسئلة من بينها سؤال يقول قد ذكرت يحفظكم الله ان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ان ينزل الانسان من الركوع الى السجود على ركبتيه وينهض الى وينهض الى الركعة برفع يديه قبل ركبتيه. لكن بعض الباحثين ذكر كذلك فأي القولين نعتمد وبأيهما نعمل جزاكم الله خيرا
للعلماء قولان في المسألة رحمهم الله منهم من رجح انه ينزل بركبة ايه؟ ثم يهديه ثم وقلبها لما رواه الإسلام او وائل بن حجر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
انه قرأها النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد قدم ركبتيه على يديه وله شاهد من حديث انس ايضا عند الحاكم وغيره وقالوا هذا هو الارظ بالمصلي وهو الابعد عن مشابهة الحيوان
من الهواء الحيوان البعيد ينزل على يديه ثم مؤخرة بعد ذلك وقالوا هم الموافق لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبرك احدهم كما يبرك البعير
فان بروك البعير يقدم يديه فاذا قدم رجليه لم يشبه البعير اما قوله في اخره وليضع يديه قبل ركبتيه فقال بعضهم لعله مقلوب. مم. وان الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه. حتى يتفق اوله مع اخره. اول الحديث مع اخر الحديث. نعم
وحتى يسرق مع حديث وائل ابن حجر وانس وما جاء في معناهما وهذا هو الاصح والارجح وبذلك يتفق الاحاديث ولا بقي يقع بينهما بينها خلاف يوافق حديث وائل في تقديم ركبتين ثم اليدين بعد ذلك
في السجود اما زيادة فليظهر يديه قبل ركبتيه فهي تخالف اول الحديث وتخالف حديث وايضا يعني اذا وضع يديه قبل ركبتيه تابع البعير في نزوله على مقدمه هذا هو الارجح. وقال اخرون
من العلم صريحة تدل على انه يقدم يديه على ركبتيه وبهذا خالفه حديث اوائل وحديث لا بأس بالحديث الحسن جيد مع انه موافق لاول حديث ابي هريرة ولمقدمه وصدره مصاب عندي والارجح عندي
انه يقدم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه على ما في حديث وائل وعلى مقتضى اول حديث ابي هريرة في صدره وزيادة يديه قبل ركبتيه هذه اما ادراج بعض الرواة
واما في حصانة الانقلاب والصواب ان يضع ركبتيه قبل يديه حتى يتفق اوله مع اخره وحتى يتفق مع احد هواية وما جاء في معناه والامر في هذا واسع والحمد لله كله سنة
لكن هذا هو الافظل وهذا هو الارجح الا من عجز ككبير السن. نعم. والمريض. نعم. هذا يقدم يديه لانه محتاج الى ذلك ولا بأس بذلك. هم. جزاكم الله خيرا. هم
يسأل سؤال ويقول ما حكم سب الدين وهل يجوز معاملة من يسب الدين جزاكم الله خيرا سموا الدين سموا الاسلام كفر اكبر وردة عن الاسلام عند جميع العلماء ما في خلاف
يذكر هذا في لا بحكم مرتد لسب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او سب بعض الرسل محمد صلى الله عليه وسلم كان يسب نوح موهود او ادم
او غيرهم من الرسل والانبياء كفر به من المسلمين وهكذا اذا سب الاسلام سب دين الاسلام او استهزاء به يكون كافرا عند جميع اهل العلم لقول الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم ولان سب الدين موجود الكراهة له وانكاره والله يقول سبحانه وبحمده ذلك بانه كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فالواجب على المؤمن ان يحذر
الواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر  يحفظ لسانه ويعصون اللسان عما يجره الى الردة عن الاسلام طب الدين والاستهزاء بالدين او استهزاء بالقرآن او سب القرآن او سب الرسول او سب الله
وسب بعض الانبياء الاخرين كله كله ردة ظهورهم بعد الاسلام الاعوذ بالله اختلف العلماء هل يستتاب او لا يستتاب وقال بعضهم يستتاب فان تاب والا قتل يعزر ايضا ولو كان يعزر عن فعله القبيح بالجلد والسجن ونحو ذلك
وقال اخرون لا يستتاب بل يقتل حدا يقتل كافرا ولا ولا يسأل ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين لان جريمة له عظيمة عظيم والاقرب عندي والله اعلم القرب لانه قد يقع عن جهل قد يقع عن غضب شديد قد يقع عن
استهزاء من بعض الناس ويكون يستتاب ويبين له خطأه وظلمه لنفسه وانه اتى جريمة عظيمة وكفرا عظيما فاذا تاب رفع عنه القتل لكن لا مانع منكم انه يؤدي يؤدبه ولي الامر امين او القاضي يؤدبه عن هذا من جلدات
او بسجن او نحو ذلك مع التوبيخ حتى لا يعود لمثل ذلك جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول هل يجوز ان نصلي خلف من يعتقد في الاولياء والصالحين ويعتقد نفعهم ويلتجأ اليهم ويناديهم جزاكم الله خيرا
الذي يعتقد كالانبياء والصالحين ويلتجأ اليهم ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكروب الشرك الاكبر على ذكر الجاهلية شرك بجهل واشباهه قال الله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا هل يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ سموا كفر
قال في المشركين اتخذوا احبارهم ورهبان ربا من دون الله اليهود والنصارى عملوه مع الله ودعوهم واستغاثوا بهم وبنوا على قبورهم المساجد فكفروا بذلك وهكذا وقع في قوم نوح لما توفي ود وسواع ويغوص ويعوق نصره وهم رجال صالحون لما ماتوا
في زمن متقارب حزن عليهم قوم ودس عليهم الشيطان ان يثوروا صورهم وان ينصبوها في مجالسهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ففعلوا صوروهم ونصب الصوف في مجالسهم فلما طال الامد
على الناس عبدوهم من نور الله فاستغاثوا بهم ولا يذروا لهم وذبحوا لهم فوقعوا في الشرك فبعث الله اليه نوحا عليه الصلاة والسلام ودعاهم الى الله الف سنة الا خمسين عاما
ثم يدعوهم الى الله الى توحيد الله والاخلاص له فلما استمروا في العناد اهلكهم الله بالغرق جميعا ولم ينجوا منهم الا من كان مع نوح السفينة كما قال تعالى فانجيناه واصحاب السفينة
وجعلناها ايضا للعالمين يدعو الاولياء او يدعو الانبياء او الملائكة او الجن يستغيث بهم ينذر لهم يسألهم شفاعة يسألهم شفاء المريض النصر على الاعداء كل هذا كفر بالله عز وجل
ابدأ عن الاسلام كما يفعله بعض الناس مع الحسين رضي الله عنه في مصر او مع البدوي او مع ابن عربي في الشام او مع الشيخ عبد القادر الجيلاني في العراق او غيرهم
كل هذا كفر او مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة او مع الصديق او مع عمر او مع اهل البقيع كل هذا كفر لا يجوز دعاء الاموات
والاستغاثة بهم يقول دعاء الملائكة هنا دعاء الجن يتقرب اليهم يرجو نفعهم  كل هذا عمل الجاهلية واذا اعتقد انهم ينفعون ويضرون من الله طازجة الروبية اكبر واعظم اعظم من شرك الجاهلية الاولى
يعتقد فيهم انهم ينفعون من الله ويضرون  وان الله اعطاهم هذه التصرف في الكون  اعظم من شرك ابي جهل وعباد الاوثان  وهكذا اذا اعتقد في شجرة او صنم واستغاث به او نذر له
اعتقد انه ينفع ويضر كل هذا كفر اكبر نسأل الله العافية الواجب على كل مسلم ان يحذر ذلك وان يتوب الى الله مما قد وقع منه هذا الواجب على جميع من يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله بل على جميع اهل الارض كلهم يجب عليهم ان يعبدوا الله وحده وان يشهدوا انه لا اله الا الله وانه لا معبود له بحق سوى ويشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
ويعبد الله وحده دون كل ما سواه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويحجوا البيت وعلم يمتثل اوامر الله كلها وينتهي عن نواهيه سبحانه وتعالى هذا واجب على جميع اهل الارض
من جن وانس يهود او نصارى او شيوعيين او اثنيين او غيرهم يجب عليهم جميعا ان يعبدوا الله ويشهدوا له بالوحدانية سبحانه لنبيه محمد بالرسالة ويصدق الله رفع كل شيء
وان يصدق الرسل الماضيين وانهم جاؤوا بالحق وان يصدقوا بما اخبر الله به ورسوله عن الجنة والنار والاخرة واما يكون في اخر الزمان الى غير ذلك يجب على كل انسان ان يعبد الله
ويدخل في الاسلام واذا كان مسلم فهل يستقيم على اسلامه وان يحفظ اسلامه وان يصومون عن اسباب الردة وان يجتهد في ترك ما نهى الله عنه وفي فعل ما امر الله به. يرجو ثوابه ويخشى عقابه. جزاؤكم. وفق الله الجميع. اللهم امين. جزاكم الله خيرا
سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد لقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
