الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله
حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة اختكم الف عين اختنا عرضنا بعض اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة بقي لها عدد من الاسئلة فتسأل هذا السؤال وتقول
ما حكم الشرع في نظركم في استعمال الكحل للصائم حيث انني بحثت عن الادلة في ذلك. فوجدت ادلة التحريم ضعيفة وهل هناك فرق في استخدامه قبل الصوم؟ او في اثناء او في اثنائه ولكم جزيل الشكر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فاستعمال الكهف للصائم لا حرج فيه في اصح قول العلماء
لان العين ليست منفذا معتادا فلا يضر واذا تركه الانسان في الليل من باب الاحتياط والخروج من خلاف العلماء فهو حسن ان شاء الله والا فلا يضر ومن استعمله في النهار
ان الصوم او في اثناء النهار كل ذلك لا حرج فيه. الا انه في الليل افضل نعم جزاكم الله خيرا تسأل سماحة الشيخ عن حكم تدريس البنات من قبل الرجال مكفوفي البصر
نهرا بذلك ان يدرس مكروه البصر للنساء او من طريق الالة التي تسمعهم ولا يرى من من ورائها من النساء لا بأس بذلك ولو كان بصيرا فاذا درسهم بطريقة لا يراهم
او من طريق مكفوف فلا بأس بذلك قد قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستسلام لاجل النظر وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس لما طلقات يعتد عند اليوم المختوم
فانه رجل اعمى تظعين ثيابك فلا يراك اخرجه مسلم في الصحيح اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ام سلمة ان الرسول قال ابن ام مكتوم لما دخل عليه ذات يوم عنده
اثنتان من زوجاته قال احتجب من فقال فانه لا يبصرن لا يبصرون قال الست ما تبصرانه؟ مم. فهو حديث ضعيف لانهم ليس بذلك وليسوا عليه ثم هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة مخالف لحديث
كاظم ابن قيس ومخالف لحد السهل انما من اجل النظر وهو في الصحيحين فالصواب انه لا حرج في ذلك وان الكفيف لا بأس ان يراه النساء ولا يلزمهن الحجاب ولا مانع منه
تجلسي لهن لكن ليس له ان يخلو بامرأة. طيب الخلوة ممنوعة ليس له ان يخلو سواء كفيفا او بصيرا. مم. ليس له ان يخلو بامرأة ليست محرما له لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يخلو النار بالمرأة فان الشيطان ثالثهما فاذا كان سيد او ثلاث او اكثر فلا حرج في ذلك او كان معه شخص اخر من محارم المرأة او غير محارمها ممن لا يكون فيه تهمة
فإن الخمر تزول فالحاصل انه ليس هنا لا يجوز التعليم الذي معه الخلوة اما تعليم لا خلوة فيه فلا بأس به. نعم. بارك الله فيكم. نعم. الشيخ عبدالعزيز لو تكرمتم هل هذا الحكم لكل كفيف ام لنوع خاص من
الاكفاء لمن لديه علم ولا يخشى منه الشر اما من لا من لا علم لديه او معروف باسباب الفتنة والشر او يفتنوا به النساء فلا ينبغي ان يكون معلما لهم
ينبغي ولي الامر او لولي المرأة ان يراعي هذه الامور والا يتولى ذلك الا من لا تخشى منه فتنة نعم. اذا رغم ان الحكم كما تفضلتم بالجواز لكن له شروط لا والمراعاة من هنا
تتفضلون باعادتها لاهمية عبد العزيز كون كون المكفوف يعلم المرأة هذا لا بأس به بشرط عدم الخلوة. طيب وبشرط اخر هو ان يكون ممن يعرف بالعلم والفضل والسنة الحميدة وعدم
اعطه اسباب الفتنة اما اذا كان يخشى من شره لضعف ايمانه او لجهله او لاسباب اخرى فينبغي الا يولى ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا ونفع بكم. نعم رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين السائل عطية مسعود من مكة المكرمة. اخونا يسأل ويقول
رجل زوج موليته على رجل من قبيلة اخرى وعند الزواج طلب منه مبلغا من المال يساوي ثمانية الاف ريال غير المهر ليدفعه ولي الزوجة الى قبيلته بحكم العادة حيث ان الذي تزوج ليس من القبيلة نفسها
فهم يأخذون مثل هذا المبلغ على كل من يزوج موليته خارج القبيلة. ويضعونه في صندوق القبيلة للطوارئ وسؤالي هو هل هذا جائز ام هو من قبيل المكث المحرم في الشرع؟ وبماذا تنصح من الناس؟ جزاكم الله خيرا
هذا العمل لا يجوز لا يجوز ان نلزم نخاطب من غير قبيلتهم ان يدفع للقبيلة ثمانية الاف او اكثر او اقل لان هذا يسبب تعطيل النساء ولانه اهل مال بغير حق المهوب للمرأة المهر للمرأة ليس للقبيلة
فلا يجوز تعطي هذا العمل بل هو منكر يجب تعطيله ويجب على ولي الامر في البلد التي فيها هذا ان يعطل ذلك واذا ارادوا ان ينفعوا انفسهم فليبذلوا من اموالهم لما يقع بينهم من
الحوادث من اموالهم اما ان يأخذوا من اموالهم الناس الذين يخطبون بناتهم من غير القبيلة فهذا غلط وتنذير من الزواج وتعطيل للنساء فالواجب منع ذلك من ان مات الله المستعان. نعم. جزاكم الله خيرا لاخينا ملاحظة على كثير من المجلات والصحف. يقول انها تتزين
وللنساء وهن على اشكال مزينة ومجملة كما يقول. ويرجو من سماحتكم توجيه المسؤولين. جزاكم الله خيرا تصنف النساء في الصحف والمجلات او في المؤلفات امر منكر لا يجوز وصدورا دولة تعميم منع ذلك
والواجب على المسؤولين ومراقبة الصحف ان يراقبوا هذا وان يمنعوا هذا وعلى وسائل اعلاما ام يعني ان يعنى بهذا وينفذ الاوامر؟ لان هذا شره عظيم وخطره كبير فان وجود اخوان النساء في المجلات والصحف
يضر مجتمعه ويسبب فتنا بهذه الصور وربما قادت الكثير من الناس الى الفاحشة فالواجب الحذر من ذلك والواجب على القائمين على الصحف العجول عن ذلك والحذر من ذلك والواجب على
المسؤول عن الاعلام ايضا منعه من ذلك منعا باتا ولو بالعقوبة تنفيذا لحكم الله عز وجل لان هذا منكر والرجل منعه وتنفيذا ايضا لامر ولاة الامور بمنعه كل من له ادنى نسخة من دين يعرف مضرة هذا
ولا يشك فيه الا من له اولا في هذه المسائل المقصود ان تصوير النساء المجلات والصحف اليومية وفي النشرات وفي ما يعلن عن والصحف او يعلن عن مراكز اسلامية ومراكز تجارة او شركات او غير ذلك
كل ما يقع في هذه المسائل في هذه النشرات او في هذه الاعلانات من تصوير النساء كل ذلك منكر يجب منعه والقضاء عليه ولو بالتعزير والتعذيب لما فعل ذلك من جهة ولاة الامور
نسأل الله ان يمنح لهم التوفيق وان يصلح وان يعين من من وكل اليهم هذا الامر نسأل الله ان يعينه على التنفيذ والصدق. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ لعل لكم توجيه لماذا يستخدمون النساء في هذه الاوجه بالذات
واضح لانهم تروج ببضاعتهم بذلك فالصحيفة تشترى تتمتع بها الشباب وغير الشباب والنشر كذلك تثبت الاعمار ويأخذها الناس ليتمتعوا بهذه الصورة ربما جرهم هذا الى مشاركة في على المركز والمشاركة في هذه الشركة
او شرع هذه السلعة او ما اشبه ذلك المصالح واضحة دنيوية المصالح الدنيوية في في هذا الامر واظحة لا من جهة المجلات الصحف ولا من جهة النشرات الاخرى لكنها ترويج للبضاعة
وفيها مكسب لاهلها. هم. لانه يشتريها من لا يريدها الا لاجل الصغرى فلهذا روجوا الصحف وروجوا النشرات وروجوا اشياء من الكتب بهذه الصور ولا شك ان هذا منكر يجب تلافيه ويجب انكاره
جزاكم الله خيرا شيخ عبد العزيز هناك من يدعي انهم يكرمون المرأة بينهم بينما هم يضعونها في مثل هذه الصور بل وضعوها حتى على كفرات السيارات. هل هذا احترام للمرأة او اهانة لها
هذا والله اهانة لها في الحقيقة ودعوة الى الفساد والى انتهاك الاعوام والى نبذ احكام الشرع وراء الظهر فان الله حرم علينا تعاطي اسباب الشر محرم على الفواحش ما ظهر فيما بطن
وتصوير النسبة من الفواحش التي نهى الله عن جبالها حيث قال سبحانه ولا تغضبوا احد الواجب على المسلم قال لي يخاف الله ان يحذر هذه الاشياء لانها يترتب عليها من الفساد
ما لا يحصيه الا الله عز وجل وليس من اقرار المرأة ان توضع صورتها في المجلات وفي الصحوة اليومية وفي النشرات او على غير ذلك من انواع المتاعب والرؤيهات في الحقيقة
و جلب لاسباب الفتنة ودعوة الى الفواحش واعلان لاسباب الزنا هذا ليس باكرام ولكنه اهانة ودعوة الى الباطل و تحريض على اتيان ما حرم الله عز وجل من هؤلاء وهؤلاء. والله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه المبين في سورة الصف الاية الرابعة عشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله
اورد هذه الاية الكريمة مستمع من السودان هو عمر سمير داود يسأل عن تفسير هذه الاية الكريمة ويقول بالذات كيف قال عيسى من انصاري ثم قال الحواريون نحن انصار الله ولم يقولوا نحن انصارك
الاية واضحة لان الله قال يا ايها النبي كونوا انصار الله فامر المؤمنين ان يكونوا انصار الله وانصار الله وانصار دينه الله ليس بحاجة الى احد من الناس الله سبحانه غني عن عباده ليس بحاجة اليهم
فانصار الله وانصار دينه والدعاة اليه وحماته حتى يظهر بين الناس وحتى يلتزمه الناس كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم  وجريئة وما امر به
وتنصر ترك محارمه وهكذا قوله سبحانه ولينصرن الله من ينصره ان الله لقول عزيز الذين ان مكناهم الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامر بالمعروف ونهى عنك هذا نصر الله بايقاظ الصلاة وايتاء الزكاة
والامر بالمعروف ومن المنكر والدعوة الى الله عز وجل واقامة الجهاد في سبيل الله ورفع المبطلين عن باطلهم واقامة الحدود عليهم الى غير ذلك هذا هو النصر لدين الله ومنه حديث ابن عباس
مشهور احفظ الله يحفظك فيحفظ من الله باتباعه والاستقامة عليه يحفظ الله سبحانه يحفظك من جنس العمل فمن حفظ الله باتباع دينه حفظه الله ومن نصره الله نصره الله. اي والله
فمعنى قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله ان يكونوا من انصار دين الله من اتباع الشرع ودعاة الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ذكر عن عيسى عليه الصلاة والسلام انه قال
من اوصى بقلب الحول من انصاري الى الله لمن انصاري الى التوجه الى الله والدعوة اليه واتباع شريعته هكذا ينبغي لاهل الايمان ان يكونوا اصابا لله وانصارا للرسل وانصار لدعاة الحق
معنى من انصاري الله الانصاري في الدعوة الى الله والتوجيه اليه واقامة دينه فقال الحواريون وهم الانصار والحوادث والناصر ثم من حوالي لنصرته الحق وقيامه بالحق النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحوالي الزبير. العوام
لما انت لما لما انتدب الى الاحزاب بامره عليه الصلاة والسلام الحواريون هم الانصار هم انصار الحق فقالوا هم بهذه الاية نحن انصار الله لانهم يعلمون ان نصر نصر النبي نصر لله
فلم يقولوا الانصار انصارك اتوا بالامر الاعلى. مم. الذي هو مقصود عيسى عليه الصلاة والسلام فلهذا قالوا نحن انصار الله فان اهل الانصار الذين الذين دعوتهم الى ان ان نكون معك في نصر دين الله
الانصاري الى الله قالوا نحن انصار الله يعني نحن الانصار الذين ينصرون دين الله وينصر الدعاة اليه ومنهم عيسى عليه الصلاة والسلام هم اتوا بعبارة اكمل واعظم واشرف في حقهم حيث قالوا نحن انصار الله
لان انصار الرسل هم انصار الله من نصر الرسول فقد نصر الله ومن نصر الحق فقد نصره الله فمختار هذه الكلمة التي هي مقصود عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
هنالك طرق كثيرة جدا مثل الطريقة البرهامية والطريقة الشاذلية والطريقة الدسوقية والطريقة التيجانية الى اخر هذه الطرق ومن بينها جماعة انصار السنة المحمدية وهي جماعة التوحيد التي تقتدي بسنة المصطفى
ارجو من سماحة الشيخ ان يتفضل بنصيحة مطولة الى مشائخ واعوام هذه الطرق لكي يسيروا في درب المصطفى صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي الى ثلاث
سبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الطرق السورية كثيرة لا تحصى وهي تزيد على طول الزمان واكثرها فيه من الشر والفساد والبدع ما لا يحصل الا الله عز وجل
فكل طريقة فيها قسط من الباطل وقسط من البدع لكنه متفاوتة بعضها اشر من بعض بعضها اخفف من بعض والواجب على جميع المتصوفة ان يرجعوا الى الله وان يتبعوا طريق محمد عليه الصلاة والسلام
وان يأخذوا بما جاء في الكتاب والسنة ويسير على نهج سلف الامة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان بطاعة الاوامر وترك النواهي والوقوف عند حدود الله وعدم احداث اشياء ما شرعها الله
ليس له ان يوجد طرقا يتعبدون بها لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بل يجب ان يحاسبوا انفسهم وان يدعوا كل ما خالف الشرع المطهر منه طقوسهم
واذكارهم الاجتماعية وغير هذا مما احدثوه في الدين سواء كانوا من القدامى في النساء في القرن الثالث والرابع او من المحدثين الواجب على الجميع المسلمين ان يلتزموا الطريق الذي بعث الله به النبي عليه الصلاة والسلام
وهو توحيد الله والاخلاص له وطاعة الاوامر وترك النواهي ظاهرا وباطنا وان يلتزموا بذلك وان يحذروا البدع والخرافات التي احدثها الناس وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من عمل عملا
ليس عليهم رد وقال في خطبته يوم الجمعة ان خير الحديث كتاب الله واذا حاول الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة  الذي احدثها الناس
قديمة او جديدة الواجب تركها واعتناق الطريق الذي سلكه المسلمون في عهده صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهو اتباع الكتاب والسنة والاستقامة على دين الله كما جاء عن الله عن رسوله
من غير زيادة ولا نقصان واما احدى طقوس او طوائف جديدة لم يفعلها الرسول ولا اصحابه هذا لا يجوز هذا هو الذي يسمى البدعة وانصار السنة من من خيرة في الناس
في مصر وفي وفي السودان انصار السنة هم الذين يدعون الى التمسك بكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام وليسوا من الفرق الضالة بل هم من فرقة اتباع الكتاب والسنة
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في كلها في النار الا واحدة قال الجماعة الاجتماع على الحق وساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة ومن سلك سبيلهم وفي رواية اخرى هم هم من كان على ما انا عليه واصحابه
ان هم الذين تمسكوا طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق اصحابه وساروا عليه فالواجب على المسلمين ان يلزموا هذا الطريق وهو طريق النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الاوامر وترك النواهي
وعدم احداث اي شيء من الحوادث لا في الاذكار ولا في الصلوات ولا في الصوم ولا في غير ذلك بل يجب السير على ما سار عليه الصحابة رضي الله عنهم واتبعهم باحسان
هذا هو الحق ولما تفرق الناس كثر بينهم البدع والاهواء وكل اخترع لنفسه طريقة من لم يشرحها الله له ولهذا تعددت الطرق حتى وصلت الى اثنتين وسبعين فرقة غير الفرقة الناجية
ومنهم الجهمية والروافض وجماعات اخرى كثيرة كلها داخلة في هذه الفرق الضالة فيجب على المؤمن ان يحذر كل بدعة احدثها الناس وان يلزم طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق اصحابه
ونشر عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم باحسان بطاعة الاوامر وترك النواهي والوقوف عند حدود الله وعدم احداث شيء ليس له اصل في الشرع. والله المستعان. نعم الله المستعان جزاكم الله خيرا. رسالتان شيخ عبد العزيز الاولى من الاخت المستمعة سمت نفسها الحائرة
باء ميم باغي والثانية عين ميم ضاء من الرياض الاخوات يسألن عن اللقاء الزوجي في رمضان ولا سيما اذا كانت الزوجة مكرهة والواقع الرسائل مطولة جدا شيخ عبد العزيز لعل فيما قلت
الواجب على المؤمن والمؤمنة احترام اوامر الله ونواهيه في رمضان وفي غيره. طيب وليس للمؤمن ان ينتهك حرمة رمظان ولا اي حرمة حرمها الله بل واجب على المسلم وعلى كل مسلم الالتزام بشرع الله
والحذر من محارم الله قد حرم الله على المسلمين تعاطي الجماع في رمضان في نهار رمضان في الصيام اليس للزوج ان يطأ زوجته لا بالرضا ولا بالاكراه لنهار رمضان وليس لها ان تطيعه في ذلك بل يجب ان
غاية الامتنان والا تمكنه من ذلك سخط او رضي ويجب عليه الامتناع عن ذلك وليس له الاقدام عليه لانه محرم على الجميع وفي الليل منية والحمد لله حرمه في النهار واباحه في الليل
ام الليل غني والحمد لله واذا فعلا ذلك وتعمد ذلك وجب عليهم التوبة واوجب عليهم الكفارة مع قضاء اليوم اذا جمعها في رمظان وجمعني قضاء اليوم وغدا معصية عظيمة وكبيرة من الكبائر
واذا كانت كذلك تركته في الاثم والمعصية وعليهم التوبة جميعا وقظاء اليوم الذي فعل فيه الفاحشة المعصية وعليه ما امساك لا لا يأكلان ولا يشربان يمسكان لان الوقت المحترم الواجب والامساك مع قضاء اليوم
مع التوبة الصادقة عما وقع فيه والعزم ان لا يقع منه منهما ذلك في المستقبل وعليها كفارة وهي عتق رقبة مؤمنة على كل واحد فان عجز له صيام شهرين متتابعين على كل واحد
ان عجز في طعام ستين مسكينا على كل واحد ثلاثين صاع كل مسكين له نصف ساعة كيلو ونص تمر او رز على كل واحد منهما يعني ستين صعد اثنين. هذا اذا عجز عن الصيام. اذا عجز عن الصيام هو العطر
وعليهم التوبة الصادقة مما فعل واذا كان اكره اكراها لا شبهة فيه بالقوة والضرب او بالقيود فالاثم عليها ولكن عليها اي شيء وهو الذي عليه الكفارة لانه هو الظالم اما اذا سهلت معه فعليهما الكفارة جميعا
والقضاء جميعا والتوبة الى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة الا يفعل هذا في المستقبل مع قضاء اليوم وامساكه لكن يغلف عن فيه المنكر ومع قضائه بعد ذلك والله المستعان الله المستعان الواقع سماحة الشيخ كل واحدا منهن تذكر انها مكرهة لكن انتم تذكرون ان الاكراه لابد ان يكون
عن طريق الظرب او عن طريق القيود وما اشبه ذلك. من حقه الاكراه الحقيقي. اذا لم يصل الاكراه الى هذا المستقبل. مجرد انها كرهت وطاوعت ما تصير مكرهة. ايوا اذا لابد الواجب ان ان تأبى عليه هباء كاملا. نعم. حتى لا يتمكن من بحيث تغلق الابواب على نفسها
يستطيع يعرفون كيف المرأة تعرف كيف تمتنع بارك الله اذا لابد من الكفارة والحالة نعم نعم جزاكم الله ان يكون اكراه اكراها جبريا ولا حيلة لها فيه والله يعلم منها انها لا حيلة لها
جزاكم الله  نختم هذه الحلقة برسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات من العراق تقول اني المستمعة من الجمهورية العراقية احلام ابراهيم محمد تحية اسلامية من صميم القلب ارجو فيها لكم مزيدا من التقدم الى ما فيه الخير والافضل للاسلام والمسلمين. امين
مع العلم انني ارسلت لكم رسالة مسبقة ولم استمع الى الرد منكم ارجو منكم ان تردوا على اسئلتي لصالح الاسلام والمسلمين ولكم اني جزيل الشكر تسأل وتقول هل يجوز دخول الحائض الى المقبرة؟ وهل يجوز ان تقرأ العزائم من سور القرآن
على الغير وهي على تلكم الحال اما الذهاب في المقبرة فلا يشرع لها بذهاب المقبرة الرسول صلى الله عليه وسلم لعن جغرافي القبور سواء كانت حائضا او طاهرا ليس بالنساء زراعة القبور
لكن لو مرت المقبرة لحاجة طريق فلا فرق ان يكون الحائض او غير حائض انظروا هذا للمقبرة بحاجة الطريق ذاهبة الى جهة وراجعة من جهة لا يضر ذلك اما ان تزورها لقصد الزيارة فلا يجوز
سواء كانت طاهرة او حائضا او نفساء ليس للنساء زيارة القبور مطلقات واما كتب العزائم او قراءة العزائم من القرآن اختلف العلماء في ذلك هل لها ان تقرأ القرآن وهي حائض
على قولهم ذكر بعضهم التحريم وان نقول الاكثر من اهل العلم لانها محدث حدث اكبر يلزمها في الغسل اذا طهرت فهي مثل الجنب والجنوب لا يجوز ان يقرأوا القرآن ولا يمس مصحف حتى يغتسل
شبهوها بالجنب وهكذا النفساء وقال اخر من اهل العلم لا لجنة الجنوب الجنوب يستطيع يغتسل في الحال ويقرأ اما الحائض فلست اشبهه لانها تبقى مدة وهكذا النفساء فهي في حاله الى ان تقرأ القرآن
فالصواب انه يجوز لها ان تقرأ عن ظهر قلب وهكذا من طريق لبس المصحف من دون من وراء حائل قفازان او رداء غير تمسك مصحف للحاجة الى ذلك اما مسه مباشرة فليس لها مس المصحف ليس لهما مس المصحف
واما ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض شيئا من القرآن هو حديث ضعيف عند اهل العلم لا تقوم به الحجة والصعوب انى لها ان تقرأ
وهكذا النفساء لان مدتهما تطول وليست مثل الجنوب اما الجنوب فليس له ان يقظى لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل. هذا هو الصواب. جزاكم الله ولي التوفيق. الله ولي التوفيق
سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد الى اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
