بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف
وسماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء مع مطلع هذا اللقاء نرحب بسماحة الشيخ عبدالعزيز معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. اهلا ومرحبا بكم سماحة الشيخ
حياكم الله وبارك فيكم على بركة الله نبدأ هذا اللقاء برسالة من اليمن اه ابو الحسن رمز لاسمه هذا الاسم ميم حابة يقول سماحة الشيخ ورد في الحديث الصحيح ان عمرة في رمضان تعدل حجة معي في
ماذا يا سماحة الشيخ تعديلها؟ اهو في الاجر؟ ام في الكيفية؟ ام ماذا وجهوا لمأجورين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
الحديث المذكور صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين ومعنى ذلك انها تعدل حجة ما في الاجر يقول صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ اخر حجة معي
هذا يدل على فضلها وانها في رمضان لها مزية عظيمة واجر عظيم كالذي كالذي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شراء العاب الاطفال التي تأتي على شكل حيوان او انسان
ترك ذلك احوط لعموم الاحاديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم واظلم شأن التفويض وبين ان اهله اشد الناس عذابا يوم القيامة فقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
وقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم وحيوا ما خلقتم وفي الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله والهاشمة والمستوشمة ولعن المصور وقال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها
ولما دخل الكعبة يوم الفتح طمسنا في جدرانها من الصور وبعض اهل العلم اجاز اللعب لانها تمتهن للصغار وكذلك الصغار لانها تمتهن وتعلموا بما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كان عندها لعب
وكان من بينها خير لها اجنحة قالوا هذا يدل على جواز لعب للاطفال المصورة والجواب على هذا ان هذا والله اعلم كان قبل التحريم قبل النهي اذا كانت صغيرة في اول الهجرة
فانه نكهة صلى الله عليه وسلم ودخل بها وهي من تسع صغيرة فلعل هذا كان قبل تحذير من الصور قال صلى الله عليه وسلم في حياته في المدينة شدد في هذا الامر
ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم عن عائشة وعندها كثرة فيه تصاوير فهتك وقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم وحيوا ما خلقتم
فلا يحفظ للمؤمن الا يتخذ ليلة الصغار شيء من الصور ولكن يأتي بالعاب الاخرى غير مصورة. هذا هو الاحوط للمؤمن. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ. ورد في الحديث الصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفعل
قال ماذا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله لا عدوى؟ اهي عدوى المرض نرجو التوضيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا اطياف ولا هامة ولا صبر قل يجب
يا رسول الله وما الفأل قال الكلمة الطيبة كانت العرب تعتقد العدواء ويقولون اذا خالط المريض تصيبه منه مرضه وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الابل كذا وكذا
فيخالطها البعير فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول لا عدو ولا طيعة والمعنى نفي العدوى التي يعتقدها الجهال من المشركين وان المرض الجرب وله يعدي بطبعه هذا باطل اما كون الخطة تؤثر فهذا ما نباه النبي صلى الله عليه وسلم
الخلطة قد تؤدي قد ينتقل المرض من من المريض الى الصحيح بسبب الخلطة بامر الله باذن الله باذن الله جل وعلا لقوله صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض ولا مصلح
لا يريد ممرظ على مصح. يعني لا يريد صاحبي للنار على صهر ابن صحاح من باب تجنب اسباب الشر وقال فر من المجنون فرارك من الاسد فهذا من باب اجتناب اسباب الشر
الادواء التي يعتقدها الكفار باطلة ووقوع المرض ينتقل بنفسه ويؤدي بطبعه من دون قدر الله ولمشيئته هذا باطل ان نكون المرض قد ينتقل من المريض الصحيح باذن الله فهذا قد يقع
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فر من المجنون فراش من الاسد. اي لا تجالسه فقد ينتقل مرضه اليه وقال لا يورث مرض ولا مصلح يعني اذا ورد الجميع الماء
لا يريدها مع صاحب الابل هذا له وقت وهذا له وقت بعدا عن العدوى بعدا عن انتقال المرض من من المريضة الى الصحيح والخلاصة ان الشريعة جاءت باجتناب اسباب الشر
مع الايمان بان الامور بيد الله وانه لا يقع شيء الا بقضائه وقدره فاعتقاد المشركين ان العدوى تنتقل حتما بنفسنا وطبعها هذا باطل اما كون ينتقل باذن الله اذا شاء فهذا واقع
ولهذا امر النبي بأسباب الوقاية. وقال لا يولد ممرض على مصحة. فرغ من المجنون مع انه صلى الله عليه وسلم اخذ بيد المجنون واكل معه وقال كل بسم الله ثقة بالله. ليبين له بيد الله سبحانه وان الله هو الذي يقدر الامور
فاذا اجتنب مخالطة المجنوبين هذا هو المشروع بعدا عن الشر ولو فعل ذلك واكل معهم لبيان ان الامر بيد الله يتضح للناس ان المرض لا يعدي بطبعه وانه انما ينتقل بقدر الله اذا فعل هذا بعض الاحيان لابطال العدوى التي يعتقدها الجاهليون هذا
حسن كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اذن سماحة الشيخ حفظكم الله الاخذ بالاسباب لا يوافي التوكل. لا لا الواجب الاخذ بالاسباب فالانسان تبتعد عن اسباب الشر يحذر اسباب المرض
ولا يعرض نفسه للخطر والاموال مع هذا يعتمد على الله ويترك ويعلم ان الموبياء سبحانه وتعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ولكن مع اجتناب اسباب الشر
فلا يخالط المرظى الذين قد جرت العادة باذن الله ان مرضه ينتقل ولا يخالط اهل الشر لانه قد يصيب ما اصابهم من الشرف فيفعل افعالهم ويحرص على صحبة الاخيار لان لك من اسباب ان يتخلق باخلاقهم
ولا يأكل الشائعة التي تمر وقد يعرف انها تضر وما اشبه ذلك. احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ في الحديث لا عدوى ولا طيرة. تشاؤم البعض من الناس في بعض الشهور كشهر صفر هل له اصل يا شيخ؟ جاء في الحديث لا عدوى ولا افطرة ولا هذا ولا صغر نعم
بقية الشهور كلها لا يجب التشاؤم به وقد ابطله النبي صلى الله عليه وسلم ولا عدوى ولا قراءة ولا هام الهامة طائري ايضا هلك اهله وهو باطل وصبر اشتهر بالمعروف كان بعض الجاهلية الجاهلية يتشائمون به
فاطرد بهذا وبينه مثل بقية الشهور ليس فيه شؤم والهاء والطيارة معروفة تطيب بالمرئيات والمشروعات كانوا يتطيرون اهل الجاهلية غراب او بغيره فاطال بهذا وقال لا اطيره نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ
هل يجوز الاستدلال بالاحاديث الضعيفة او الموضوعة في فضائل الاعمال اما الموضوع هذا فيجب بيان من بطلانها ولا يستدل بها. وهي المكذوبة التي لا اساس لها ولا اصل لها اما الضعيفة لاضعاف بعض الرفات
او لعدالة بعض المدلسين او ما اشبه ذلك لكن ليست موضوعات بل فيها ضعف اما لقلة حفظ او لغير هذا من اسباب الضعف هذه ذكر العلماء انه يحتج بها اذا تعددت الطرقة اثنين فاكثر
وتكون باب الحسن لغيره وتذكر في باب الترحيب والترحيب يقول الحافظ العراقي رحمه الله وسهلوا ائمة الحديث وسهلوا في غير موضوع الرغب من غير سبيل ضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد
عن ابن مهدي وغير واحد فاهل العلم بالحديث يتساهل عن الظعيف في الفظائل والترهيب اما في العقائد لا لابد من الاحاديث الصحيحة مما اوجب الله فيما حرم الله من صفات الله واسماء الله وامر الجنة والنار والاخرة ونحو ذلك
اما فضائل الاعمال فضل الصلاة فضل الصوم فضل الصدقة تتساهلوا بالحادث الضعيفة ولا سيما اذا تعجلت طرقها من طريق او اكثر فتكون باب الحسن لغيره احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ هذا السائل
اه رمز لاسمه بميم ميم الف مصري ومقيم بالمملكة العربية السعودية بالرس يقول سماحة الشيخ ما هو الافضل في السنة عندما اسبح واهلل واكبر هل آآ اخفض صوتي ام هو في
على الشفتين وجهونا في ذلك السنة رفع الصوت في الاذكار يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان له الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
السنة روح الصوت اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يرفع صوته لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
مرة والافضل ثلاثة بعد الظهر والعصر والعشاء وبعد المغرب والفجر يزيد عليه عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء عشر مرات
يرفع الصوت يسمع عن من حوله يسمع من عند باب المسجد يسمعون يدرون انقضت الصلاة عند باب المسجد او يمرون من المسجد كما قالوا ابن عباس كنت اعلم اذا سمعتم
لانه كان صبي قد قد يحضر الجماعة وقد لا يحضر الجماعة  المقصود ان السنة جهر بعض الناس اذا اذا سلم يخافه هذا خلاف السنة اهل السنة اذا سلم ان يرفع صوته
حيث يسمع من حوله ويعلم الناس ان الصلاة قد انتهت ثم بعد هذا يسبح الله ويحمده ويكبر ثلاثا وثلاثين. هذه لفظ خواصرها لا بأس. لان لان العلم قد علم بالاذكار الاولى
فاذا هو صوته بعض الشيء سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة فلا بأس وان رفع فلا بأس كانت مع الذكر والسنة بعد الصلاة بعد الذكر المعروف ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة
ثم يكثر المئة المئة بقول بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيما رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين مدينة تسعة وتسعون وقالت له المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر
ثلاث خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذا فضل عظيم وجاءهم الفقراء من المهاجرين وقالوا يا رسول الله ان اخواننا اهل الاموال غبنونا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق يعني ما عندنا شيء
ويوسقون ولا يعجبون فقال لهم صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء تسبقنا به من بعدكم وتدرك لديه من سبقكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثلما صلاته قالوا بلى يا رسول الله
قال سبحوا وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. الله اكبر فرجعوا اليه وقالوا يا رسول الله سمع اخوانه الاموات ففعلوا مثلنا صاروا يسبحون مثلا قال له صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال الله جمع لهم بين الصدقة بالاموال
والاسلام بالاذكار الشرعية هذا فضل الله جل وعلا والفقير له فضله وله اجره. مثل مثل اجورهم لانه منعه العجز فالانسان اذا منعه العجز ونيته الصالحة انه ينفق له اجر المنفقين
كما ان مجاهد في سبيل الله لواجب عظيم والقاعد له مثل اجره وقال عجز عن الجهاد وهو يحب الجهاد لكن عجز لمرض له له مثل اجر المجاهدين. فضل من الله حفظكم الله
وسماحة الشيخ هل يلزم الترتيب في هذه الاذكار؟ ومن قدم بعضها على بعض؟ هل في ذلك شيء السنة يقدم تأثر والله ثلاثة اللهم اول ما يسلم. ثم بعدها يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء مرة
ثلاث مرات كما في حديث الزبير والمغيرة ثم يقول لا اله الا الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لمن اعطيت ولا معطي لما ولا ينفع الى الجد من فشل
صح من حديث ابي هريرة ومن علي بن الزبير ان النبي كان حالها حتى اذا سلم في حديث اول ما يسلم يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال ثم ينصرف الى الناس
يعطيهم وجهه عليه الصلاة والسلام ثم يقول كما في حديث ابن الزبير وابو هريرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله
الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله السماء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع الا الجد من شيء يجهر بهذا
بعد الصلوات الخمس ويزيد في المغرب وفي الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء عشر مرات كما ثبت في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد هذا يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة
ثم يختمها بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يستحب له ان يأتي بآية الفرس بعد هذا. الله لا اله الا هو الحي القيوم
ثم يأتي بقل هو الله ان المؤذن فيه بعد ذلك وفي الفجر والمغرب يكررها ثلاثة. في اول الصباح واول الليل ثلاث مرات اما بعد الظهر والعصر والعشاء مرة نعم احسن الله اليكم امرأة ماتت ولها ورث من والدها ولها ولدين واخوان وبنتين وامها
نصيب الام من ميراث ابنتها يا شيخ؟ عيب امرأة ماتت ولها ورث من والدها ولها ولدين واخوان وبنتين وامها. ما نصيب الام من ميراث  مع الولد يقول صلى الله عليه وسلم ولابويه
لكل واحد مسلم مات وان كان له ولد عن اولاد وعن اخوة وعن ام الام لها السدس وان كان لا زوج يعطى الربع والباقي لاولادنا ذكورهم واناثهم للذكر مثل حظ الانثيين
في قول الله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والاخوة مع الاولاد يمنعهم الاولاد اذا كان لها اولاد ذكور فالاخوة ليس لهم شيء كلهم ولو ابنا واحدا يمنعه من الولد
فاذا ماتت عن امها وابنها وبنتيها صار لام السدس ستة منهم الثلث واحد من ستة والباقي بين الابن والبنتين  للذكر مثل واذا ماتت عن ابن وثلاث بنات وهم او اب همس اهله ستة للامة السدس
او الاب كان الاب له السدس او جده السدس او جدة له السدس والباقي خمسة للإبناء اهمال الابن  واذا مات عن ابويه ام اب وعن ابن بنتين صارت لستة ايضا للاب السدس
والام السدس والباقي اربعة للابن والبنتين للابن اثنان والبنتين اثنان لكل واحد منهم واحد وان كان لها زوج يقربها في قوله سبحانه ولكم مثل ما تركت ازواجكم ان لم يكن
فان كان لهن ولد نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ السائلة من اه جمهورية مصر العربية ومقيمة بالدمام تقول نويت الاحرام من الميقات ثم بعد ذلك هذه المرأة نوت الاحرام من الميقات ثم بعد ذلك نزل عليها الحيض قبل الوقوف بعرفة ثم طهرت في اليوم
الحادي عشر وسعت وطافت بدون اعادة للإحرام. اي انها لم تذهب مرة اخرى للميقات لتجدد احرامها بعد ان طهرت فهل فعلها صحيح؟ نعم فعلها صحيح وليس هناك حاجة للتجديد فاحرمت من الميقات
ثم اصابها الحيض فابقى على احوالها افعال الحج ما ادى الطواف والسعي فتقف مع الناس بعرفة وفي مزدلفة من جمار وتقص من رأسها وتحن فاذا طهرت طافت وسعت والحمد لله وليس عليها
ان تعيد الاحوال احرامها من الميقات كافر وحفظ لا يبطل الاحرام الاحرام باقي ولكن يمنع من الطواف وهكذا النفاس لو ولدت في عرفة وبعد عرفة تفعل هذا كلها الا الطواف والسعي تؤجل حتى القبر
نعم سماحة الشيخ حتى ولو لم تكن قد اشترطت حتى ولو لم تكن قد اشترطت تقول وهل ان اشترطت عند نيتها للإحرام؟ ثم جاءتها الحيضة يلزمها اعادة الإحرام بعد الطهر
اذا كان الشرع مقصود الحيض يعني اذا اصاب الحيض طفل هذا لها الحل اما اذا ما غسل هذا قد تخاف منه ان يصيبها مرض او نحوه فالحيض ليس بمعنى الحيض
حدث عائشة واصابها الحي قبل دخول مكة وامرها النبي ان تفعل ما يفعل الحجاج الا الطواف فالمقصود انها اذا قالت وحلي حيث لبستني عند الاحرام قالت ان حبسني حابسني هذه منعها مرض
او من العدو لا انتحر اما الحفظ لا لا يمنعه لكن لو كانت تقصد الحيض في اكل عمرة مثلا معارف ويردها احرمتني العمرة وقالت انحبسني هذا المقصود حتى الحيض انحبسته
حتى تحل وترجع على نيتها اما الحل ما يمنع الحج ولو قال حبسنيها مثل الحيض تمشي تمضي بحجها واذا طالت تطوف تسعى والحمد لله. هم. احسن الله اليكم. هل صحيح ان الحاج
يقصر من صلاته الرباعية ايام حجه بما فيها ايام التشريق الثلاث  في عرفة وفي مزدلفة في منى مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل يا اهل مكة ثموا
غفر معه الناس في عرفة صلوا الظهر ثنتين والعصر ثنتين وفي مزدلفة صلوا معه المغرب ثلاثا والعشاء ثنتين ولم يقل يا اهل مكة اتموا فدل على ان الحجاج يفعلون مثل ما يفعل غيرهم
يقصر في ديننا وفي عرفة وفي مزدلفة. نعم. احسن الله اليكم. الحاج ما هي السنن التي يستحب له ان يتقرب بها الى الله في الصلاة في الحج. وهل منها صلاة السنن الرواتب وصلاة قيام الليل؟ خاصة ايام منى
هيا من يصلي الفريضة فقط النبي كان يصلي فريضة ولا يزيد عليها الا الفجر كان يصلي سنتها ثنتين قبلها والا التهجد بالليل لا بأس التهجد بالليل المسافر وغير المسافرون والحاج وغير الحاج
اما توقيع التطوعات تركها افضل في ايام الحج  يوم عرفة وفي أيام التشريق نعم وفي السفر سماحة الشيخ؟ في السما كذلك الافضل تركها الرواتب سنة الظهر والمغرب والعشاء والعصر الا سنة الفجر
لكنه يعني سنة الضحى سنة الضحى باقية في السفر والتهجد بالليل كذلك النبي صلى الظحى وهو مسافر فيه يوم يوم الفتح عليه الصلاة والسلام صلاة الضحى مشروعة في السفر والحضر
والوتر بالليل. نعم سنة الفجر كذلك احسن الله اليكم. اذا كان السفر اكثر من اربعة ايام يا شيخ قال له ان يأتي اذا كانت الاقامة. نعم. اذا نوى اقامة اكمل اربعة ايام يتم في محله. اذا مات بلدا او منزلا
يريد ان يقيم اكثر من اربعة ايام عند الاكثري مسلمة وبعض اهل العلم يقولون ما دام في نية السفر له قصر ولو طاعة المدة ولو كانت اكثر من اربعة ايام
لما جاء في الاحاديث من اطلاق ام انه قصر وقد قام اكثر قال في مكة تسعة عشر يوم وهو يقصر عليه الصلاة والسلام قالوا هذا يدل على ان مسافر ما لم ينوي الاقامة المطلقة فانه يقصر
واحتجوا بهذا والجمهور يقولون انه صلى الله عليه وسلم قال في مكة وفي تبوك اقامة لم ينويها لا يدري متى يتيسر لها السفر هذا يقصر فهو نسى نزل منزله ولا يجد متى يرتحل ينتظر
جماعة يفيدون اليه او ينتظر شيئا اخر ولا يدري متى يرتحل فهذا شهور لان ما يدري ما في وهذا هو الذي حمل عليه الجبور اقامة من في تبوك وفي مكة
اقام لازالة اثار الشرك في مكة وقعت في تبوك الروم ثم اختار الله له رجوعا يمضي فحمله الجمهور على ان هذه الاقامة لم يعزم عليها بل هو متردد وينتظر شيئا. نعم
احسن الله الينا اللهم صلي على نبينا محمد اه ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى. ما معنى هذا يا شيخ؟ معناها اننا ناس النبي نهى عن صوم يوم من ايام التشريق
بعض ما ينادي في الناس الا تصام لانها ايام اكل وشرب وذكر. الناس يأكلون ويشربون ويتقرب الى الله بالذبايح بالهدي والضحايا فيأكلوا ويشربون لا صوم فريضة ولا صوم نافلة واجب الفطر في يوم العيد وايام اربعة ايام يجب افطارها
فهي ايام اكل اسلوب وذكر الا من لم يستطع الهدي هذا التمتع فانه يريد له ان يصوم الثلاثة ايام خاصة من الناس لما ثبت في البخاري رحمه الله في صحيحه رحمه الله عن
عائشة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لم يرخص في ايام في ايام الا لمن لم يجد الحديث هذا رواه البخاري في الصحيح من حديث عائشة ابن عمر ومعنى اللي مرخص
يعني لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي لو مرخص او رخص او امرنا او المراد به النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال اهل العلم لان الرسول هو الامر النافع عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم يرخص
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لاحد ان يصوم يوم التشريق الا من عجز عن الهدي فله ان يصوم الثلاثة اذا لم يصمها قبل الحج ان النبي صلى الله قبل عرفة
فله ان يصومها هذه الايام وله ان يؤخرها. هم احسن الله اليكم وبارك فيكم سماحة الشيخ. نختم هذا اللقاء بسؤال هذا السائل يقول والدي عنده مجموعة من الغنم اكثر من اربعين
ويوفر لها الاكل والشرب والمسكن والحماية ويبيع منها هل عليها زكاة ان كانت ترعى فيها الزكاة وكانت محبوسة عنده في الحوش في البيت يعلفها فليس فيها زكاة الا اذا كان للبيع والشراء اذا كان للبيع
فعليه الزكاة في قيمتها لانها تكون من العروض اما اذا كانت للدري والنسل والانتساب بلبنها وغيره فلا زكاة فيها الا اذا كانت راعية الرسول اخبر في السائبة الراية الزكاة اذا كانت اربعين فيها واحدة
الى مئة وعشرين فاذا بلغت مئة واحدى وعشرين صلاة فيها ثنتان فاذا بلغت مئتين وواحدة صار فيها ثلاث ثم بعد هذا في كل مئة سنة اذا كانت ترعى اما اذا كانت للبيع والشراء الغنم البيع والشراء او بقر
لا ترعى بل يعرفها ويبيعها للبيع هذه فيها زكاة النقود زكاة التجارة. نعم شكر الله لكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم
تمهد الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء شكر الله سماحاتها على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك في الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت فهد العثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

