بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام يسرني ان ارحب بكم في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب
كما يسرنا اه ان نكون في هذه الحلقة في معية سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة ارشاد ليتفضل سماحته مشكورا بالاجابة على ما لدينا من رسائل
واولى رسائل هذه الحلقة وردت من اه المرسل عبد القادر عبد الله موسى من السودان يقيم في الكويت. الاخ عبد القادر يقول في رسالته يوجد امام مسجد آآ في احدى القرى من الذين يزورون القباب ويسألون اصحابها
اموات النفع وجلب المصالح وكذلك يلبس الحجب ويتبرك بالحجارة التي على الاضرحة. السؤال هل تجوز الصلاة خلفه واذا كانت الاجابة بالنفي فماذا نفعل؟ مع العلم ان هناك آآ يعني انه ليس هناك مسجد اخر افيدونا افادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فمن شرط الامامة ان يكون الامام مسلما واختلف العلماء هل يفترض ان يكون عدلا
ان تصحوا خلف الفاسق على قولين لاهل العلم والصواب ان تصلح خلف الفاسق اذا كان مسلما ولكن لا ينبغي ان يولى مع وجود غيره بل بل ينبغي لولاة الامور ان يتحروا في الامام ليكون مسلما عدلا
طيب السيرة حسن العمل لانه اما من كان يزور القبور ليدعوا اهلها من دون الله ليستغيث بهم ان يتمسح بقبورهم ليسألهم شفاء المرضى ونصائر الاعداء فهذا ليس بمسلم هذا مشرك
لان دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات انواع الكفر بالله فلا يجوز ان يتخذ اماما ولا يصلى خلفه واذا لم يجد المسلمون مسجدا اخر صلوا قبله او بعده قال له في المسجد لا يصلي فيه لكن بعده او قبله
فان تيسر عزله وجب عزله وان لم يتيسر فان المسلمين ينتظرون صلاة هؤلاء ثم يصلون بعدهم او يتقدمونهم اذا دخل الوقت ويصلون قبلهم اذا امكن ذلك فان لم يمكنه فله بيوتهم
فاتقوا الله ما استطعتم وينبغي ان يعلم هذا الامام ويرشد الى الحق لانه في حاجة الى الدعوة الى الله والمسلم ينصح للمسلمين وينصح لغيرهم تدعو الى الله كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه لما بعثه الى خيبر
فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لكم من حول النار وقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله والله يقول سبحانه هو الاحسن قولا ممن دعا الى الله
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن يتلى عليه الاية قال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
هذا الامام يرجع الى الله يوجه الى الخير يعلم ان عمله باطل وانه شرك من اساليب الحسنة بالرفق والحكمة لعله يهتدي لعله يقبل الحق  فان لم يتيسر ذلك يتصل بالمسؤول عن المسجد اوقاف او غير اوقاف
ويبين لهم ان هذا الامام لا يصلح وان الواجب عزله وان يولى في مسجد رجل موحد مؤمن مسلم حتى لا تفرق الناس عن المسجد وحتى لا يصلي بهم انسان كافر
هذا هو الواجب على المسلمين يتعاونوا في هذا الخير وان ينصح لولاة الامور وان ينصحوا بهذا الامام الجهل لعله يهتدي نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يقول بان هناك من الناس الطيبين من تكلم في المسجد حول هذا الامر واستدل بايات من القرآن والسنة
فقال واحاديث من السنة؟ فقال الامام ان هذه الايات والاحاديث انما هي في المشركين الاوائل فهل ايات الشرك والكفر خاصة بالمشركين الاوائل؟ ام تنطبق على كل من يعمل عملهم ليست خاصة بهم
لهم ولمن عمل اعمالهم القرآن نزل لهم ولغيرهم الى يوم القيامة او حجة الله على عباده الى يوم القيامة فقوله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا يعم من كان في زمانه وبعده الى يوم القيامة
وقوله سبحانه فلا تدعوا مع الله احدا هذه اهل مكة واهل المدينة ويعم جميع الناس كلهم منهيون ليدعوا مع الله احدا في زمانه صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك الى يوم القيامة
وهكذا قوله سبحانه ومن يدعو مع الله الها اخر لا له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يرجع الكافرون. فالعام وهكذا قوله جل وعلا لله لا يملك في السماوات ولا في الارض وماله في يمين من شرك وما له منه من ظهير
هذه الام جميعا الخلائق كما يعم الاصنام ولو جمع من يعمل من دون الله وهكذا قوله سبحانه اريد الا انتم من دونه فلا يمكن كشف الضرور عنهم ولا تحويلا اولئك من يدعون يذكرون ربهم اقرب ويرجوا رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا
فليعم جميع الناس هكذا قوله سبحانه ذلكم الله رب له الملك من دونه ما يملكون من تصوير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يخرج بشرككم
ولا ينبئك مثل الخبير سبحانه وتعالى فبين سبحانه ان المدعو من دون الله من اصنام او جن او ملائكة او انبياء وصالحين لا يسمعون دعاء من دعاهم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم
وانه ما لم يكن من المسلمين النواة وهم لا يملكون ما يطلب منهم ولا يستطيعون ان يسمعوه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم هذا كلام الحق سبحانه وتعالى ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم
فلو فرض انه سمع ولم يستجيبوا لعجزهم ثم قال ويوم القيامة يكفر بشره تسمى دعاءه اياه شركا بهم فوجب على اهل الاسلام ان يدعوا ذلك وعلى كل مكلف يدع ذلك
وان يدعو الا الله وحده سبحانه وتعالى وهذا يعم جميع العصور من عصره صلى الله عليه وسلم الى اخر الدهر نسأل الله للجميع الهداية. نعم. بارك الله فيكم. يقول اخيرا في رسالة الاخ عبد القادر اذا كان امام المسجد يعتمد في خطبه على
ابن نباته ومعظم المصلين حفظوا خطبه بالتكرار. فهل يجوز ترك الخطبة والاستماع لخطبة الحرم الشريف من المذياع في الاذاعة وبعد الفراغ منها اذهب للمسجد لاداء الصلاة افيدونا افادكم الله لا لا يصلح لا يصلح هذا
يواجب انه ينصح حتى ينشأ خطبا مناسبة او يعطى كتبا من المؤلفات في الخطب المفيدة فان هناك كتبا كثيرة مؤلفة في الخطب بحمد الله كثيرة يمكن ان يستفيد منها يعطى له الكتب المفيدة ويوصى بها
بان يغير تارة كذا وتارة كذا حتى ينفع الناس وحتى يأتيهم بشيء جديد يحرك قلوبهم ويفيدهم اما ان تتأخر حتى تأتي بعد ذلك لا مشغولة في المسابقة حتى تأتي في المسجد قبل الخطبة وقبل الصلاة بوقت
صلي معايا ما قسم الله وتنتظر الصلاة يحصل الفظل والتبكير المقصود ان الامام يغير ويستعين بالله ثم بالكتب التي الفت الجمعة ويستعين بالله ثم باخوانه الطيبين اذا كان ما عنده خطب
حتى يضعوا له مناسبة مفيدة  وطلبة العلم اخوة فيما بينهم يتعاونون. نعم. بارك الله فيكم. اه الرسالة الثانية في هذه الحلقة وردت من السائل انحاء الف من السودان الاقليم الاوسط. يقول في رسالته اه احيانا نجد ايات مكتوبة على ورق ملقاة
في الارض واحيانا نريد آآ ان نستغني عن اوراق فيها بسملة او ايات اخرى. فهل تنزيك يكفي ثم بعد ذلك ترمى ام انها تحرق اه ارشدونا ماذا نعمل فالواجب اذا كانت هناك ايات
في بعض الاوراق او التسمية او غير ذلك مما فيه ذكر الله الواجب انه يحرض او يدفن في ارض طيبة اما القاءه في القمامة او في الاسواق هذا لا يجوز. ولو ان فيه اهانة لاسماء الله واياته ولو قد تبقى
كلمة الجلالة او الرحمن او غيره من اسماء الله في بعض القطع قد تلقى بعض الايات في بعض القطع المقصودة من واجب مما ان يحرق كاملا واما ينزل في الارض طيبا مثل المصحف
الذي تمزق وقل الانتفاع به يدفن في ارض طيبة او يحرم اما يقاوم ذلك القمامات او في اسواق الناس او الاحواش هذا لا يجوز. نعم وبالنسبة اذا احرق هل هناك حرج من تطاير الرماد؟ بارك الله فيك. يسأل ايضا ويقول انا
اه ابدأ صلاتي بالبسملة قبل الفاتحة وقبل السورة التي تليها في كل ركعة. فهل من حرج في ذلك؟ هذا هو المشروع. مشروع المؤمن  او يسمي في اول كل سورة الفاتحة وغيرها
ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اول ما يقرأ ثم يأتي بالتسبيح ثم يقرأ الفاتحة وهكذا في السور الاخرى يسمي وان اعددت ان تعود فلا بأس وان تركت كفاه التعوذ في اول صلاة
واما التسبيح يسن تقرأها عند كل عند كل سورة لان النبي عليه السلام كان يقرأها في اول كل سورة عليه الصلاة والسلام ولكن يسر بها في الجاهلية اذا كان الايمان
يسر بها الافضل ويسر بها لان الرسول كان يسر بها عليه الصلاة والسلام وين جهل بعض الاحيان ان يعلم الناس انه يقرأها للفائدة فلا بأس كما ظهر بها بعض الصحابة. نعم. بارك الله فيكم. يقول السائل ايضا ان والدي اه كبير ولا يذهب
لصلاة الجمعة ويقول انه مريض عندما سألته عن ذلك بمرض هو عبارة عن بخر في الفم ورائحة كريهة وقال انه لا يريد ان يؤذي الناس بهذه الرائحة فهل يجوز فعله هذا
نعم هذا عذر شرعي بخر شديد الرائحة الكريهة وهو لم يتيسر له ما يزيله هو عذر كما ان البصر والكفر عذر البخر قد يكون شديدا الرائحة الكريهة قد يؤذي من حوله من يمينه وشماله
فاذا كان هذا البخر شديدا يؤذي من حوله ولم يجد له دواء ولا حيلة اما ان وجد دواء او وجد حيلة تزيله فعليه ان يفعل ذلك حتى لا يتأخر عن صلاة الجمعة هو الجماعة
ولكن متى عجز عن ذلك ولم يتيسر فهو معذور اشد من عذرا صاحب البصر في صحيح البصر يستطيع ان يدع البصر والكرات فاما هذا فلا يستطيع اذا عجز عن الدواء
والمهر لا شك انه يؤذي من حوله اذا كانت رائحته ظاهرة وهكذا السنان الاباط اذا كان شديد السنان ولم يستطع زواله بالصابون والدواء اذا كان يعالج ولم يزل فهذا عذر ايضا اما اذا استطاع اشادته في الغسل
والمخلوق والادوية الاخرى التي تزيل اثره من الامراض فالواجب عليك حتى يصلي مع المسلمين وهكذا صاحب الدخان فيجب عليه ان يزيل اثار الدخان من فمه في كل ما يستطيع وان يكون قرب الصلاة لا يتعاطى هذا حتى لا يوجد من حوله
فاذا كان هناك بقية استعمل ما يزيد بقية رائعة من الادوية او اشياء تمظى او غير ذلك مما يزيل رائحته حتى لا يؤذي احدا. نعم قبيح ومنكر يجب تركه فيه لا بيع ولا شراء
لكن من بلي به فليتق الله ويستعين بالله على تركه وليحذر شره وبلاءه وما دام يتعاطى فليحذر ان يأتي به المسجد وهو رائحته طاهرة من يستعطي يتعاطى من الجن الرائحة ويجتهد
حتى يعافيه الله من شره وهكذا يجد حيلة في قلبه بارك الله فيكم. الحقيقة سماحة الشيخ ان كثيرا من الرجال يتساهلون في موظوع طيب الرائحة عند الصلاة ومنهم من يعني يأتي وعليهم ملابس العمل او ملابس مثل ما تفضلتم فيها رائحة كريهة فلا ادري يعني بماذا توجهون في هذا
الواجب على المؤمن ان يحرص على طيب الرائحة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويتعالى الطيب عليه الصلاة والسلام. فاذا امكنه ان يتعاطى ما يزيل الرائحة فليفعل لكن في حال العمل قد لا يتمكن
فليتق الله ما استطاع اما اذا تمكن من ازالة الرائحة الكريهة من رائحة الدخان او الاباط او البحر فليتق الله وليعمل حتى لا تأخر عن جمعة ولا عن جمعة بارك الله فيكم. وهذه رسالة من عبد العزيز فضل الله محمد. من السودان ايضا واقول فيها عندنا
عندما نريد ان نضع اساسا لبناء جديد او نضع العتب لهذا البناء آآ او نريد ان نضع محلا جديدا او دكانا او غيره فاننا نذبح في ذلك اليوم ونسميها كرامة لهذا الشيء الذي ذبح من اجله فما رأي الشرع في ذلك بارك الله فيكم
هذا لا يجوز هذا من العمل. كثير من الناس فيقولون نتقي شرهم ان ارادوا تأسيس مزرعة او تأسيس بيت ذبحوا عند الاسس عنزا او تيسا وقالوا هذا للجن يتقي شراء هذه البقعة شراء سكان هذه البقعة بقعة
هذا من جنس عمل اولئك لا يجوز التشبه باهل الكفر وقد يجرهم هذا الا يفعلوا فعلهم ويعلنوا نيتهم الواجب عدم ذلك وان يحذر ذلك فلا يذبح الا التأسيس شيء نعم بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت من السائل ميم سين عين من العراق الموصل يقول في رسالته
فقرأته في كتاب آآ صفة الصلاة للالباني آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وآآ لفظ اخر لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب
السؤال ما معنى الصلاة هنا؟ هل هي الركعة الواحدة؟ ام ان الصلاة كلها اه تبطل؟ افيدونا افادكم الله اذا ترك الفاتحة بطلت الصلاة كان اماما ومنفردا اذا تعمد ذلك بطلت اما اذا كان ساهيا
قامت الاخرى مقامها وزاد ركعة اما اذا كان عاملا تعمده يعلم حكم الشرع في ذلك تبطل صلاته اما اذا كان ساهيا فانها لا تترك صلاة لكن يأتي بركة اذا لم ينتبه الا بعد
يأتي بركعة اخرى بدلا من التي ترك فيها القراءة اما المأمون فان الواجب عليه ان يقرأ على الصحيح يقرأها مع امامه او في سكتات ايمانه فان لم يقرأها جاهلا او ناسيا او مقلدا لمن
يرى انها لا تجعل المأموم فلا شيء عليه او جاء المأموم الى الراكع وان يتمكن من قراءتها او قبة الركوع او يتمكن من قراءتها فلا حرج عليه لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
انه قر ابا بكر مما جاء وكان معه ابو بكر عليه الصلاة والسلام ولم يأمره بقضاء الركعة عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه معذور واحتج به الجمهور على ان
الفاتحة لا تجب على المأموم ولكن عموم الادلة يدل على وجوبه على المأموم الا انهم اولا شي او كان ساهلا فيتحملها عن الامام. نعم بارك الله فيكم آآ يسأل ايضا ويقول آآ هناك من يقول ان الصلاة يختلف حكمها آآ في المسجد الذي فيه قبر عن المسجد الذي فيه
في قبران عن المسجد الذي فيه ثلاثة او اكثر. اه نرجو التوضيح في هذا وكيف الحكم والرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ويسأل ايضا ويقول ان كثيرا ممن يعودون من المدينة المنورة بعد الحج الى
بلادهم يحتجون بجواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور ويقولون ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه اه رضي الله عنهما موجودان في المسجد والناس يصلون اليهما اه ارجو الايضاح في هذه النقطة
الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ مساجد القبور تحذر من ذلك عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال صلى الله عليه وسلم
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتفقوا المسائل فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم في الصحيح والعمر رواه الشيخان وهو الشيخان ايضا عن عائشة رضي الله عنها
ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما ذكرتا ان النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأساها بارظ الحبشة وما فيها من صور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح
منوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ثم قال عليه السلام اولئك شرار الخلق عند الله نبينا صلى الله عليه وسلم ان الذي يريدون مسائل القبور هم شرع الخلق عند الله
وحذر من بفعلهم فدل ذلك على ان المسجد المقام على قبر او قبرين او ثلاثة لا يصلى فيه ولا فرق بين الواحد والعدل بل يجب ترك ذلك فان كان المسجد هو الذي بني اخيرا وجب هدمه
وان تلقوا القبور ضاحية ليس عليها بناء كما كانت القبور في المدينة في عهده صلى الله عليه وسلم واهله اصحابه ضاحية واخذ اليوم في عهد المملكة العربية السعودية ضاحية ليس عليها بناء هذا هو المشروع وهذا هو الواجب
اما ان كان المسجد القديم المسجد كان قديما ولكن حدث فيه القبر فالقبر ينبح يجب على ولاة الامور وعلى اهله ان ينبشوا وان يزيلوا الرفات التي فيه انقلوها الى المقابر العامة
ويبقى المشي سليما ليس فيه ليس فيه شيء حتى يصلى فيه هذا هو الراشد اما احتجاج بعض الجهلة بوجود والنبي صلى الله عليه وسلم مقابل صاحبي في المسجد فهذا غلط
لان الرسول دفن في بيته عليه الصلاة والسلام ليس في مسجد جهد في بيته بيت عائشة ودفن معه صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في البيت ولكن لما وسع الوليد
ابن عبد الملك ابن مروان في المسجد في اخر القرن الاول ادخل البيت في المسجد بسبب التوسعة وقد غلط في هذا كانوا واجبا لا يدخل في المسجد لان لا يحتج
بهذا الجهلة واشباهه ولكنه غلط في هذا فلا يجوز من تأسى به وكذلك ولا يظن ظن ان هذا من جنس البناء على القبور ومن جنس اتخاذ لا لان هذا بيت مستقل ادخل في المسجد
الحاجة الى التوسعة وفصل عن المسجد الجدر هذا مجلس المقبرة التي امام المسجد مفصولة عن المسجد ما تضر نفسك فغسلت عنه بجدار لا تضره مسجد النبي فانه اصول محمي بالشرك والجدران
فليس من المشي في شيء فينبغي العلماء هذا وينبغي ان يبلغ هذا اخوانه حتى لا يغلطوا في هذه المسائل نعم بارك الله فيكم يعني ان الارض التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم تدخل في المسجد نعم بل مفصول على المسجد من بيت عائشة
ثم هو المفصول البطانة التي واخذ في البيت من المسجد نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من المرسلة ميم صاد عين مصرية اه بل بالمملكة تقول في رسالتها آآ انني متزوجة من رجل يعرف الله ويخشاه ويصل رحمه الا انه
لا يصل عمته وسببه في ذلك هو خوفه من المشاكل لانها لا تترك احدا في حاله وتحاول ان تثير المشاكل اه بيني وبين اهل زوجي واه في كثير من الاحيان لا يسلم الناس منها. فزوجي لا يزوره ابدا
خوفا من ذلك وانا اقول له بان عليك ان تزورها وان تصل رحمك ولو كان في ذلك مشاكل افيدونا ما الحكم الزوج ينظر في الامر اذا كانت عمته تؤذي تؤذيه وتؤذي اهله
واذا زارها اصل عليه ضرر بذلك فلا حرج عليه لانها هي القاطعة هي المؤذية فلا حرج عليه اما ان كان يستطيع صلتها بالمال كان فقيرا او بالسلام بالهاتف او بالمخاتبة
او ينشرها بالسلام ولكن لا تأتي الى بيته يقول لا تأتينا لاني اخشى من مجيئك مضرة علينا او انا اصلك بنفسي فلا حرج عليه يصلها بنفسي ويحسن اليها وهذا هو الواجب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفوتن قاطع رحم ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه صلة الواجب عليه يصلها بالمال وبالفعل الطيب والزيارة والمكاتبة وبالهاتف
ويكفي هذا واذا منع اهل البيت لانها مفسدة بالكلام السيء او بالسب او بالغيبة والنميمة هو معذور اذا منعها من بيته بارك الله فيكم. تسأل الاخت آآ ايضا وتقول يوجد في مدينتنا بعض الناس يستفتحون بالسلة
وهذه الطريقة آآ هي انهم يأتون بسلة طاهرة ويضعون بداخلها قرآنا ويغلقون فتحتها بسجادة الصلاة ويضعون فوق السجادة مفتاح ويضعونه على جانب السلة قلم وتحتها ورقة ويأتي شخصان ويحملان السلة ويحركانها و
اخر يقرأ سورة الجن وعندما يقرؤها تأتي روح ميت ويسألونها بعض الاسئلة وتجيب بواسطة القلم والمرأة الورقة والاسئلة التي في علم الغيب تقول الله اعلم والاسئلة التي لا تستطيع ان تجيب عليها كتابة بواسطة الورقة والقلم
آآ تقول فيها ايضا الله اعلم المهم هل هذه فعلا روح ميت ام انها جني؟ وما الحكم في مثل هذا العمل؟ هذا امر ولا يجوز وهو من الكهانة محرمة فلا يجوز فعل هذا بالكلية وهذا العمل من اعمال الشياطين
وليس من الله الممكن ولكنه من اعمال الشياطين التي بها الناس وياخذون اموالهم بالباطل هذا العمل لا يجوز بل هو منكر ومن اعمال الكهانة والواجب على ولاة الامور منعوا هذا وتأديب من فعله حتى لا يعود لمثله
ولا يجوز المسلم ان يشارك في هذا ولا ان يسألهم عن شيء نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ولقوله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا
وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا من جنس العرافين وكهذا وهذه الارواح التي تظلم هي من ارواح الجن والشياطين وليست ارواح الموتى. نعم. وبارك الله فيكم. الرسالة السادسة والاخيرة في هذه الحلقة من عين عين سين من الدمام من منطقة ابن خلدون
يقول اذا كان الشخص نائما واستيقظ ورأى على ثيابه اه ماء او اثار ماء لكنه لا يدري ما نوعه وهو لا يفرق بين المني وغيره اه وقد صلى اه ولم يغتسل. ثم تذكر بعد ذلك انه قد حلم حلما جعله يحتلم
اه فماذا يجب عليه؟ هل يعيد الصلوات التي صلاها ام ماذا يعمل نعم اذا كان عرف انه مليء مية وتسعين غسل الجنابة ويعيد الصلاة التي صلى اما ان كان لم يتذكر شيئا من ذلك والماء اشتبه عليه
لا يعرفه هل هو مني او بول فانه يغسل ثوبه من باب الحيطة ولا يلزمه غسل الجنابة. الا اذا غلب على ظنه انه مني اما اذا لم يعلم فانه يدع ذلك ولا يلزمه غسل الثوب
ولا غسل من الجنابة الا اذا عرف انه بول او عرف انه مذي يغسل الثوب الذين يرش الثوب والبول يغسل غسلا ويعصره قل من يطهر لا يجوز لا يجب غسله لكن اذا فرك او غسل يكون اولى وافضل
فإن غلب على ظنه انه مليء وجب عليه الغسل وانغلب على ظنه انه بول قال وجب عليه غسل الثوب والتنزه من هذا البول الذي اصاب فخذه او اصاب غير ذلك
الحاصل انه على عرفة انه مري او غلب اظن انه مني فانه يغتسل ويصلي ما ما فعل من الصلوات بغير مسلم قد يتبين ذلك عن ملاعبة وتفكير عند النوم  او من يا والمني يختلفان
الغليظ يتبين والمريء معه ضعيف يكون له اثر في الثوب ولا يكون المنيا هو ينبغي له ان يتحرى هذا الشيء ويحرص فان ظهرت امارة من ابتسل امانة المراتب الذي مثلا رش ثوبه
واستنجى ويكفي هذا وان كان بولا والقول لا يخفى ايضا غسل الثوب ما اصاب الثوب وغسل ما اصاب فخذ مما اصابه شيء ويكفي الوضوء الشرعي والوضوء الشرعي بارك الله فيكم. هناك صاحبنا في هذه الرسالة ذكر انه لا يفرق بين انواع بعظ الماء. لكن هناك من يقول ان
هناك نوع ثالث وهو الوذي ما ادري الوذي هل يكون بعد البول مع البول في اخر البول يلتبس لا يلتبس والمني يقول العلماء انه له رائحة تشبه رائحة اللقاح النخل
قد يعني يستفيد من هذا اذا الانسان يعرف اللقاح قد يكون من رائحته يعرف انه مني وبكل حال هو في ظالم يعرف بالغلظة نعم. بارك الله فيكم. بهذا اخوتي المستمعين نأتي الى احكام هذه الحلقة. والتي عرضنا فيها رسائل عبد القادر عبد الله موسى سوداني. وعين
انحاء الف من السودان الاقليم الاوسط وعبد العزيز فضل الله محمد بن السودان ايضا ورسالة ميم سين عين من العراق الموصل ورسالة ميم صاد عين مصرية تعمل بالمملكة ورسالة عين عين سين من الدمام منطقة ابن خلدون عرضناها جميعا على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وبارك الله فيه واثابه الله وشكر لكم حسن متابعتكم ولكم تحية من المهندس الاذاعي خالد خميس والى الملتقى باذن الله في حلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
