بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله من قرية الكامل المستمع مبارك السلمي بعث يسأل ويقول
انا رجل راعي اغنام ولوالده طاعنة في السن كبيرة. لا تستطيع التمييز في بعض الامور هذه الوالدة تقوم باللعن لجميع الحيوانات والاغنام التي املكها ومصروفي منها سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر بترك ناقة لعنت في احدى الاسفار ما رأيكم في حالتي وشرح الحديث المذكور جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
وقد دلت الادلة الشرعية على انه لا يجوز للمسلم ان يلعن الحيوانات نائب لا ابلا ولا بقرا ولا غيرهما ليس للمسلم ان يلعن حيوانا مأكول او غير مأكول والتي لعنت ناقتها وامر النبي صلى الله عليه وسلم
في اي خلى سبيلها ذكر العلماء ان هذا من باب التعزير حتى لا تعود الى مثل ذلك مع انها باقية في ملك فهم بها لا تخرج عن ملكها عند اهل العلم
لكن من باب وهذا اللعن الذي حصل من والدتك اذا كانت قد تغير شعورها ليس عليها شيء لانها خرج عن حد التكليف بزوال شعورها بسبب كبر سنها وصارت في عداد من لا عقل له
قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ معا المجنون حتى يوفيه حتى يفيق وان يستقيم حتى يبلغ فاذا كان عقلها قد تغير فلا اثم عليها
اما ان كان عقلها معها حين الا ان تدرك وتعلم ان هذا فيجوز عندها عقل فالواجب نصيحتها وان يبين لها ان هذا لا يجوز وان عليها التوبة من ذلك اما انت فلا يضرك
من ابوك؟ ما له؟ لا يضره لعنها ولا حرج عليك في استعمالها ولفن منها والشرب من لبنها لا حرج عليه. لانك مظلوم والاثم على من لعن الاثم عليها هي ان كانت تعقل اما ان كانت
قد جهز عقلها بسبب كبر السن فليس عليها شيء ليس عليها اثم وكلامها لاغي لا قيمة له نسأل الله للجميع التوفيق اللهم امين جزاكم الله خيرا من المستمع عبود علي رسالة تضمنت سؤالين
في سؤاله الاول يقول ما مدى علاقة الجن بالانس وكيف نعلم بوجود الجن في الانس الجن دين مستقل خلقهم الله لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
فهم جنس مستقل وجيل مستقل من خلق الله وهم انواع في خلقتهم وهم مكلفون وفيهم المسلم وفيهم الكافر وفيهم الجهمي والشيعي وغيرهما من اصناف الفرق الفرق الكافرة والمبتدعة كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم
في سورة الجن عنهم انه قالوا وان منا الصالحون ومنا دون ذلك هنتعاقد بها وان من المسلمون ومن القافطون ومنه مسلم ومنه القاصد الجائر خارج عن الاسلام ومنهم الصالح والطالح
وعلاقتهم بالانس علاقة الاسلام والكفر فمن اسلم منهم واتقى الله فهو اخو الانس في دين الله هو كفر فهو عدو مسلم كالكافر من الانس ومصير الجميع الجنة والنار والاسمى من الجنسين فله جنة وكرامة
ومنحاز عن الاسلام فله النار والخيبة سواء كان من الجن او من الانس وفيهم الفاسق الظالم الذي تعدى على الانس في ملابسة الانس حتى يكون يصيبه الجنون وفيهم الظالم الذي قد يتعدى على السرقة
وفي بعض ماله وايذاءه وايذائي في امواله فيهم الفساق والمجرمون والظلمة والمؤمنون مثل ما في الانس كما قال تعالى وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك هم اجناس وفرق وطوائف مختلفة
فمن اتبع الشرع المطهر الذي جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو مؤمن سعيد كالانس المستقيم ومن خالف شرع الله واتبع الهوى واطاع الشيطان الكافر كله من النار ومن وحد الله واستقام على التوحيد ولكن عنده معاصي
موعود بالجنة واذا مات على معاصيه فهو تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عقبة على قدر معاصيه ثم مصيره بعد التطهير الى الجنة هكذا لا فرق بين الإنس والجن
كما قال الله سبحانه في كتابه العظيم ان الله لا يغفر ان يمسك به  من مات على التوحيد وعدم الشرك ما هو جنة ومعاصيه تحت مشيئة الله اللي يموت على الزنا
او السرقة ما تاب والغيبة والنميمة ما تاب او الربا هذا تحت مشيئة الله اذا مات على التوحيد والايمان ومن مات على الاستقامة التوبة الصادقة فله الجنة والكراهة في الاول والاهل
ثم متاع الكفر بالله فله النار  ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون قال فالكفار اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون نسأل الله العافية والسلامة. نعم جزاكم الله خيرا تكملة سؤاله لو سمحتي يقول كيف نعلم بوجود الجني في الانس
يعلم نطفئ الانس مما يدل على ذلك واعماله التي تدل على ذلك فان الجن اذا خالط الانس قد ينفق ويقول انا فلان وانا دخلت فيه بسبب كذا وكذا يبين الاسباب
قد يبين قبيلته وقد يبين اسمه وقد يبين الاسباب قد لا يبين بعض ذلك ليعرف من مما مما يجري منه هذا هذا ليس للانس ويعرف ايضا باعمال الانس واختلافها وتغيرها
فان المجنون لا يخفى امر بتخبط الجني لا يخفى سره ولا تخفى اعماله والجن ينطق على لسانه في الغالب بما يريد كذا فعل بي كذا فوضع ولدي طالب دابتي فعل كذا فعل كذا. قد يكون
يلابس الجن الانسية الا بالاسم والانسية للرجل كذلك من باب العشق وبكل اسباب اخرى قد يكون الانسان اذاهم ب ضرب او طرح شيء ثقيل عليهم او ماء حار عليهم او ما اشبه ذلك مما قد يؤذيهم
نحن تلبسهم باسباب ذلك وفيهم الطيب الذي اذا نصح خرج بسهولة يعاند وفيهم الكافر الذي لا يبالي ولا يقبل النصيحة مش بني ادم نسأل الله السلامة جزاكم الله خيرا يسأل ويقول هل يصلح للمرأة
ان تضع عطرا على ملابسها وتخرج الى الشارع او العمل وهي باللباس الشرعي لا يجوز لها ذلك ان تخرج بالطيب تظهر رائحته النبي زجر عن هذا عليه الصلاة والسلام ويؤكد الصلاة
تخرج اذا اصاب طيبا او بهورا حتى للصلاة لا تخرج الا وهي كفيلة ليس لها رائحة حتى لا يحصل بها فتنة لاهل الطريق ولا لاهل العمل معها اذا كان مثلا في عمل تمر على الرجال
وتكلم الرجال في بعض حاجتها وما اشبه ذلك اما الاختلاط مع الرجال في العمل لا يجوز لانه من اسباب الفتن ونتوب معه في الحجرة او في الكرسي او مع الطالب في الكرسي او هذا لا يجوز لان هذا من اسباب الفتنة
نعم جزاكم الله خيرا من المستمع سين سين دال من مكة المكرمة رسالة تضمنت جمعا من الاسئلة من بينها سؤال يقول في رمضان لا اصلي المغرب مع الجماعة وذلك لبعد المسجد وانشغاله بالافطار
علما باني اصلي بقية الفروض جماعة في المسجد فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا الواجب عليك ان تصلي المغرب في المسجد كبقية الفرائض اذا كنت تستطيع ذلك وتسمع النداء
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر لابن عباس ما هو العذر؟ قال موت قال مرض او خوف وفي صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله رجل اعمى ليس لي قائد يقول للمسجد هذه من رخصة ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمعني لا بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجيب
وفي رواية لغير مسلم قال لا اجد لك رخصة فاذا كان اعمى ليس له قائد لا يأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمح له بان يصلي في بيته
فكيف بحال البصير القادر من باب اولى الا يسمح له فاذا كنت تسمع النداء عليك ان تبادر لا هناك يسر من الفطور ثلاث تمرات خمس تمرات ما تيسر ثم تذهب الى الصلاة
كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يفطرون ثم يدون الصلاة فانت كذلك  بما يسر الله لك ثم تذهب الى الصلاة اما اذا كان المسجد بعيد عنك لا تسمعوا النداء لبعد المسجد
ما انت معزوم المهم ركبت السيارة او تجسمت المشقة هناك فكان افضل واعظم لاجله نعم والمراد بالاذان عند الاذان العادي غير المكبرات اللي تسمع الصوت بالاذان العادي والصوت المعتدل يسمع الاصوات يسمع
من مكانك ثم اذا كان من طريق المكبرات له بعيد من طريق المكبر فهذا لا يلزمك بعيدا ويذهبك اليه وتجسدت المشقة او على السيارة كان خيرا لك وافضل جزاكم الله خيرا. ايضا يقول فاتتني صلاة العشاء مع جماعة في شهر رمضان
ودخلت المسجد والامام يصلي التراويح فدخلت معه على نية صلاة العشاء ولما سلم الامام وقفت للركعة الثالثة وقد وقف الامام للصلاة فاكملت معه الركعتين التاليتين من صلاة التراويح فاصبحت في حقي اربع ركعات هل يجوز ذلك؟ وهل تعتبر حينئذ الصلاة في صحيحة
كان الذي ينبغي لك لما سلم تقوم تكمل صلاتك نسلم من الثنتين تقوم انت وتكمل صلاتك وحدك كالذي يصلي مع انسان هناك بعضها فيقوم بعد سلام امامه يكمل والصواب ان الصلاة صحيحة
وان صلاة المفتري خلف المتنفل صحيحة هذا هو الأمر هؤلاء العلماء لا يجوز للمغترظ فيصلي خلف المتنفر كما كان معاذ الى الله وان يصلي باصحابه العشاء وهو وهو قد صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي بهم متنفلا
وهم مفترضون اما هذه الحالة التي سلم امامك ثم قمت وتابعته في حتى كملت اربعا في صحته نظر والاقرب والله اعلم انها صحيحة ان شاء الله ليس عليك اعادة هذا هو الاقوم ان شاء الله. ما شاء الله. ولكن في المستقبل اذا كان مثل هذا
الاحوط لك اذا سلم ان تقضي وحدك ما بقي عليه. جزاكم الله خيرا في سؤال طويل يسأل سماحة الشيخ عن كشف زوجته لاخيه. هل لها ذلك خولة ليس للمرأة ان تكشف
اخي زوجها ولا لعمه ولا لخاله ولا بنعمه لانهم ليسوا محارم عليها ان تحتجب عن الجميع وانما تكشف لابيه وجده وابنه  هؤلاء الفروع والاصول انا استكشف لهم محارم اما اخو زوجها
وعم زوجها وخال زوجها ونحوهم ليسوا محرم ليس لها كشف لهم بواحد منهم كما انه لا يجوز الخلوة احد جيرانها او بني عمها او زوج اختها وزوج عمتها او زوج خالتها كلهم اجمع
لكن زوج امها محرم لها. زوج بنتها محرم لها زوج امها كذلك اذا كان قد دخل بها اذا كان قد وطأ امها يقول  لانها من الربائث وزوج بنتها كذلك نعم
جزاكم الله خيرا يقول ان له لحية من شعرات قليلة ربما خمس او اكثر قليلا واذا تركها يكون شكلها بالنسبة له غير مرض فما هو توجيهكم الواجب على من له لحية يحافظ عليها
وان يعفيها ويكرمها ولو كانت قليلة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وعفوا اللحى خالفوا المشركين وفي اللفظ الاخر قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين رواه البخاري ومسلم في الصحيحين
ورواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جذوا الشوارب وارخوا اللحى هذه المجوس الواجب عليك يا اخي ان تعفيها ولو كانت قليلة ولو شعرات ليس لك اهلها
واسأل ربك ان يحسنها ويزيدها هل ستكون على هيئة حسنة  جزاكم الله خيرا. اخر سؤال له يقول فيه ان له اخوة صغار واذا صلى في البيت تأخذه الوساوس خشية ان يكون المكان الذي صلى فيه غير طاهر. توجيهكم سماحة الشيخ
التصرف جزاكم الله خيرا الاصل في في الارض والطهارة والاصل في فرص الطهارة هذا هو الاصل قال نعم صلي على الأرض والفراش الا اذا علمت يقينا انه اصابته نجاسة والا في اصل الطهارة ولو عندك اجور
ولو ان عندك صبر صغار الاصل الطهارة في الارض والفراش ولا حرج ان تصلي النافلة على هذا الرواية وعلى هذه الارض اما الفريضة فعليك ان تصلي مع الناس في المساجد
نصلي الجماعة مع الناس لكن اذا اتخذت مصلى تكون احسن مصلى لك معروف في بعد بيتك صلي فيه النوافل او يكون سجادة خاصة تصلي عليها تحفظوها لك عندما اصلي تهجدك او النوافل
حتى يطمئن قلبك الى ان مفلق طاح والا في الاصل الطهارة والحمد لله جزاكم الله خيرا المستمع ابراهيم علي محمد بن خميس مشيط بعث يقول في صلاة المغرب قدرت الركعة الاخيرة
مع جماعة كيف اتي بالباقيات؟ جزاكم الله خيرا اذا سلم امامك تأتي بركعة تجهر فيها بالقراءة تقرأ الفاتحة وما تيسر معها ثم تجلس تأتي بالتشهد الاول تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تنهض وتأتي بالثالثة
هذا هو المشروع لك والواجب عليه. نعم جزاكم الله خيرا من احد الاخوة المستمعين هو جمال حمود المخادري من اليمن سؤال يقول فيه ما حكم من صلى بالناس جماعة؟ ثم سهى فسجد ولم يركع. هل صلاته باطلة ام صحيحة
اذا نبهوه يرجع يقوم يأتي بالركوع يقوم ينتصب قائما ثم يكبر ويركع اما اذا كان ما نبهوا الا بعد السلام يأتي بركعة يقوم ويأتي بركعة كاملة ثم يجتهد ويكمل ويصلي على النبي ويدعوه ثم الى السهو ثم يسلم
اما اذا ما بعد ما طال الفصل لنعيد الصلاة كلها ويخبر الذين معه يعيدوا الصلاة الذين معه ولم يركعوا اعيدوها لان صلاته باطلة مما طال الفصل اما اذا تنبه بعد السلام
او نبه الجماعة انه يحظو ويأتي بركعة كاملة وبعد فراغ التشهد والدعاء يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم نعم جزاكم الله خيرا من سلطنة عمان رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين هو علي عبدالجليل محمد
يقول في احد اسئلته عندما تقام الصلاة في الظهر مثلا والعصر يجهر الامام بصوت مرتفع قبل بدء الصلاة بالدعاء وكذلك المصلون يدعون خلفه. وعند بدء الصلاة في بعض الاحيان يجهر الامام اثناء سجوده وفي التشهد
فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا يقول عندما تقام الصلاة في الظهر والعصر يجهر الامام بصوت مرتفع قبل بدء الصلاة بالدعاء ذلك المصلون يدعون خلفه. وعند بدء الصلاة في بعض الاحيان يجهر الامام اثناء سجوده وفي التشهدين فما حكم ذلك
اما جاءكم بالدعاء قبل الصلاة ماذا لو له اصله وانما يشرع بالدعاء بالاستفتاح بعد الاحرام اذا كبر الاحرام يأتي الاستفتاح سرا بينه وبين ربه سبحانك اللهم وبحمدك وكما رفعت اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هذا نوع من الاستفتاح الامام والمنفرد والمأموم بعد التكبيرة الاولى وقبل القراءة او يأتي باستفتاح باستفتاح اخر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقني من الخطايا ذلك كما ينقى الثوب الابيض من الناس اللهم اغفر لي ما الثلج والماء والبرد هذا هو صحيح وهناك البعض من الاستفتاح الصحيحة واحد منها حصلت به السنة
اما دعوات قبل ذلك قبل ان يكبر ترفع بها صوته هو المأمون لا يعلم اصلا انه بدعة وهكذا ما يفعله بعد ذلك السؤال الاخير السؤال الاخير يقول انه في بعض الاحيان يجهر الامام اثناء سجوده في التشهدين
وهكذا اكون يجهر بالدعاء اثناء سجوده غير مشروع هذا من يدعو بينه وبين ربه ولا يجهر وهكذا المأموم السجود مستحب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الناس الى ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء
يقول صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظم فيه الرب واما فيجتهدوا في الدعاء فقال من يستجاب لكم لكن يكون بينه وبين ربه لا يجهر جهرا يؤذي من حوله على من حوله المأموم والامام لا يجهر وهكذا المنفرد
الدعاء سر في السجود اما الجهل اليسير اللي قد يسمعه من حوله لا يضر لكن افضل لها الا في كل من حوله ولا يشوبك على من حوله اذا كان مأموما يكون دعاء بينه وبين ربه
لا يجهر به شيئا جهرا يشوش على من حوله هذا هو المشروع نعم جزاكم الله خيرا. ايضا يقول انه يجهر حتى في التشهدين لا يشفع له ذلك يقرأ في الشهودين سرا. نعم
هكذا السنة نعم. جزاكم الله خيرا. مشكلة بينه وبين اخيه يقول لي اخ اصغر مني انما بيني وبينه جفوة صامو مستمر بيننا وهو دائم السب والشتم. انصحوني كيف اصاحب اخي واكون انا وهو على وفاق
ننصحكما جميعا بمراقبة الله والحذر من اسباب التهاجر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل للمسلم ان يزور اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
ويقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ترفع الاعمال الى الله في كل اثنين وخميس فيغفر الله لكل مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء
فيقول الله دعوا هاذين حتى يصطلحا بس احنا الواجب عليكما عدم التهاجم وان تصطلحا فيما بينكما وان تتوب الى الله مما سلف وعليك ان تنصح اخاك عن السب والشتم وعلى من يعلم ذلك من اقاربك واخوانك ان ينصحوك
حتى يدعس البوشت واذا سمعت عنه عفوت عنه فلك اجر عظيم تعفو وتصلح ونسأل الله لها الهداية ولا تهجره من اجل حقك ويجلس هجره ثلاثة ايام فاقل ناس زيادة ومع مع النصيحة والتوجيه لعل الله يهديه
باسباب او باسباب بعض اخوانك الطيبين الذين ينصحونك جزاكم الله خيرا من الدوادمي المستمع حا ميم نون بعث برسالة ضمنها اكثر من سبعة  يقول في احدها نذرت والدتي انه اذا استطاع اخي وكان صغيرا ان يروي لها من البئر الفلانية فانها ستعمل عزيمة لجيرانها
كيد ان البئر انهدمت وجفت قبل ان يكبر ويستطيع اخي جلب الماء منها. فهل يقع النذر نعم اذا استطاع ذلك لو كانت سليمة البئر توفي. هم. ان استطاع ذلك لو كانت البئر شريما ان يأتي بالماء منها كوفي بنذرها
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر يطع الله فليطعه كان مقصودها اذا كبر وصار يستطيع هذه الاشياء فاذا كبر واستطاع ان يأتي بما لو كان في البئر سليمة
فانها كف من ابيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه واكرام الجيران طاعة لله والله مدح فقال سبحانه يوفون بالنذر ويخاف اذا كان نعم
جزاكم الله خيرا افطرت والدتي ثمانية عشر يوما من رمضان وكانت حاملة واشتد عليها الظمأ وخافت على نفسها فأفطرت. ومضى على ذلك عدة اعوام ثم بعد ذلك قضت تلكم الأيام التي افطرتها
فهل عليها كفارة وما هي؟ نعم عليها كل يوم يعني اخرعت القضاء كثيرا الى فلا تستطيع اما ان كانت فقيرة فلا تستطيع فليس عليها شيء الا التوبة والاستغفار عن التأخير
فان استطاعت فانها تعطي عن كل يوم نص ساعة تجمعها وتعطيها بعض الفقراء اذا كانت الايام مثلا عشرين عليها عشرة اسواق تعطيها بعض الفقراء وهكذا فعن كل يوم يجمع ويعطاها بعض الفقراء او بيت الفقير والحمد لله
جزاكم الله خيرا. هل في الوقف وهو ما بين الفريضتين زكاة؟ مثلا نعلم ان في خمسة ان في خمس من الابل الى عشر ففيها شاتان. فكم يكون في السبع من الابل؟ كذلك الغنم. الاربعون فيها شا. فكم في الواحدة
والاربعين جزاكم الله خيرا ليس في الوقت الشيء اللي بين النصابين ليس فيه شيء ليس فيه الا الواجب في النصاب الاول اذا كان عنده خمس من الابل فعليه شاة واحدة
الى ان تبلغ عشرا فاذا كان سبعا او ثمانا او تسعا ليس ليس عليه الا شركا واحدة بلغت عشرا صار عليه شهاتان واكلوا الغنم قراءة اربعين فبها صلاة واحدة الى الى
مئة من واحدى وعشرين فاذا كانت اقل من ذلك ليس فيها الا شاة واحدة في المئة جهة واحدة في الخمسين شاة واحدة في الستين سعة واحدة هذا الوقت ليس بشيء ليس بزيادة
ساعة واحدة فقط وهكذا اذا بلغت مئة وحدة فيها شهاتان الى مئتين ليس فيها زيادة في الوقت الطويل بين الواحد والعشرين الى مئتين ليس فيه شيء مئة واحدة والمقصود من هذا ان الوقت ليس فيه زيادة. نعم
جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة سادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك الامر
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام. شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم
وبركاته
