بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع
اسعدكم في برنامج نور على الدرب. افيدكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
اذكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المجتمع ميم حاء من جمهورية مصر العربية. اخونا له اكثر من سؤال فيقول في سؤاله
الاول يوجد لدينا شخص يشرب البيرة حتى يسكر منها. والبيرة داخلها القصور وقد نهيناه وعن الشرب فلم يطرأ ولم يرجع عنها. وللعلم لديه زوجة وخمسة اولاد. هل زوجته تكون طالقة منه والحالة هذه. وهذا الشخص لا يصلي بل يصوم شهر رمضان ولا يصلي اثناء صيامه
وبلغ من العمر خمسة واربعين عاما. وعند مناقشته يقول لنا الاعمال بالنيات وليس بالعمل افيدونا افادكم الله والسلام عليكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الرجل المسؤول عنه  ما دام لا يصلي فان الواجب على زوجته الامتناع منه  والواجب على من ترفع القضية وتفريق بينهما  لان لان ترك الصلاة
الكفر الاكبر في اصح قوله العلماء   وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
فالنصل بان الرجل اذا ترك الصلاة انتقل من الاسلام الى الكفر والشرك وهذه هي الردة  والله يقول جل وعلا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ويقول في الكافرات الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن
وثبت ايضا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر خرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة بن الحصين رضي الله عنه
قال عبدالله ابن شقيق العقيري التابعي الجليل رضي الله عنه ورحمه لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
هذا يدل على ان الصلاة عندهم يعتبر تركها كفرا هذه الكفرة الاكبر لان هناك اعمالا يسمى كفرا ولكن ليس  الكفر الاكبر من ترك الانساب الى الاب  يعتبر كفرا لكنه كفر دون كفر
مثل طائف النسب مني عامين قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما كفر الطعن في النسب والنياحة عن الميت. قال العلماء كفر دون كفر
يقول لك اعمال اخرى يطلق عليها ذلك لكن فضل الصلاة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك حضور جمهور شبه معرض يراد به الكفر الاكبر نسأل الله السلامة
ولان الصلاة عمود الاسلام واعظم الاركان بعد الشهادتين  وليست الانجيل بقية الاعمال   ولانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال  لما سأله الصحابة عن من يتولى عليهم من الامراء
فيعرفون منهم وينكرون قال عبد الذي عليك لهم واسأل الله الذين ادوا لهم حقهم واسألوا الله الذي لكم قالوا يا رسول فلا نقاتلهم  ما قاموا بكم الصلاة اللفظ الاخر قال الا ان ترى الكفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
فهذا يبين ان ترك الصلاة يعتبر كفرا بوحا  فالواجب على المرأة التي زوجها لا يصلي ان تمتنع منه والا تمكنه من نفسها حتى يتوب الى الله عز وجل وعليها ان تطالب
لها   المحكمة حتى لا يكون له عليها سلطان اما ان ومن ثبت الله عليه  وهذا هو الاصح من هؤلاء العلماء  قال بعض اهل العلم انه لا يكون كفرا اكبر اذا كان في قرب وجوبها
ويعتقد انها واجبة ولكنه يتساهل ولكن هذا القول رئيس لمخالفة العبادة الشرعية  اما شربه المسكر هذا من الكبائر لكنه لا يكفر بذلك الا اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج  الخمر او
تتعاطى معاصي الزنا او تعاطي الربا هو لا يستحل ذلك ولكن غلبه الهوى وطاعة الشيطان هذا لا يكفر بذلك الا اذا استحل الزنا واستحل القبر كفر العلم جميعا ولكن المرأة لها ايضا ان تطالب الطلاق
اذا كان مسلما ولكنه هذا عيب ان تطالب الجواب لان يضرها ويضر اولادها لكنه لا يكفر بذلك عند اهل السنة خلاف فينبغي لاهله  معارفه ان ينصحوه وليتقوا الله فيه هذا هو الواجب عليهم لان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
المسلمون عليهم واجب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فينبغي ان يجب الانشار في هذا الشخص وتوجيهه الى الخير تحذيره من مغبة عمله من ترك الصلاة
متعاطي مشكل واقامة الادلة التي تدل على كفر ثالث الصلاة وعلى شرب الخمر وانه من الكبائر العظيمة لعل الله يهديه بذلك وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال
لا يزجان ان يزغوا وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه ليس نافي كمال الايمان وين بقي معه اصله ولم يكفر لكنها تنادي كماله الواجب وتلحق صاحبها بالعصاة والفساق   وقال عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح ان على الله عهدا اذا مات وهو يشرب الخمر ان يسقيه من طراز الخبال سيدنا رسول الله وما موطنة الخبال؟ قال اصابة اهل النار وقال عرفوا اهل النار نسأل الله العافية
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لعن في الخوض عشرة لعن ابو الخمر عشرة عليه الصلاة والسلام جعل الخمر وشاربها وساكنها معاصرها ومعتصرها محملها والمحمولة اليه وبائعها ومشاريها واخر ثمنها
كل هؤلاء على العموم نسأل الله السلامة فالواجب على كل مسلم ان يحذر شرب الخمر وان يتقي الله فانها ام الخبائث وشرها عظيم عليه وعلى اولاده وعلى اهل بيته وعلى زوجته
قال جلسائه فليحذر ان يكون سببا في هؤلاء فليتق الله وليقلع بشربها  فان عاقبتها وخيمة وشرها عظيم ومفاسدها لا تحصى  نسأل الله لجميع المسلمين الهداية نعم اللهم امين اه في نهاية رسالته سماحة الشيخ لعله لم يغب عنكم قول الرجل الاعمال بالنيات وليس بالعمل وهذا يردده
كثير من الناس وهذا من اقبال وهذا من اقبح الخطأ الاعمال بالنية وليس بالعمل. هذا غلط نعم الاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لابد من العمل ايضا
يقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما لوى. لابد من الاعمال ولكنها تؤمن على النية فالاعمال لابد لها من نية ولكن ليس معناه ان نيتك في فضالة تترك الاعمال نية واحدة لا تكفي
لابد من عمل فالواجب على كل مسلم ان يعمل بطاعة الله وان يدع معاصي الله ولو نوى ولم يعمل بشرع الله صار كافرا نسأل الله العافية فلابد من العمل الله جل وعلا يقول وقل اعملوا
فيسأل الله لكم ورسوله والمؤمنون فلما شعيب العمل افضل قال ايمان بالله وجهاده في سبيله لابد من الايمان من لم يؤمن بالله واليوم الاخر فهو كافر  ومن لم يؤمن بان الصلاة واجبة فهو كافر
ومن لم يؤمن بان الصيام رمظان واجب نوع من الايمان وهكذا من لم يؤمن بانه حرم الزنا وحرم الخمر وحرم العقول الفواحش من لم يرمي هذا هو كافر  فلابد من ايمان ولابد من عمل ولابد من نية
وهكذا يقول بعضهم الايمان في القلب  صلي او وفر لحيتك او تترك ما حفظه الله عليك الايمان بالقلب  هذه كلمة حق اريد بها باطل  نعم اصل الايمان في القلب ولكنه يكون في الجوارح ايضا
بقوله والعمل قريبا عند اهل السنة قول وعمل ونية واعتقاد فلا بد من قوم لابد من عمل ولابد من العقيدة ولو درجتنا الايمان بالله واليوم الاخر وان يعتقدوا ان الله واحد لا شريك له
وانه ربه سبحانه وانه خلاق الرزاق وانه جل وعلا الموصوف بالاسماء الحسنى والصفات العلا وانه مش هيقول لي بعده ولابد من عمل العبادة لله وحده وتركيب ادنى سواه والنطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ونطلب ما اوجب الله من القراءة في الصلاة وما اوجب الله فيها كما انه لا بد من عمل اداء الصلاة اداء الزكاة صوم رمضان حج البيت بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في غير هذا
ولهذا اجمع اهل السنة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان دماءنا قول وعمل  تزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قول القلب واللسان والعمل عمل قلب وجوارح   فالواجب على على الرجل ان ينتبه وان يستقبل الله من ذنبه ويتوب اليه
وان يبادر الى الصلاة فيصليها مع المسلمين في اوقاتها وان يبتعد عن ما حرم الله عليه من الخمر وغيرها لعله ينجو ولعله يفوز بالسلامة وحسن الخاتمة ولا حول ولا قوة الا بالله جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ يشاع انكم رأيتم في المنام رسول الله صلى الله عليه
وسلم وانه اوصاكم باغلاق مدارس البنات. وقد كثر التساؤل عن صحة هذه الاشاعة ارجو ان تتفضلوا بالاجابة وتوجيه الناس حيال الاشاعات جزاكم الله خيرا. نعم سمعنا هذه الاشاعة وسألنا عنها اناس كثير من طريق الهاتف وغير الهاتف
وهي اشاعة كاذبة باطلة لا اساس لها من الصحة فلما ارى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لهذا هذا الكلام بل كل هذا باطل ومن اشاعة الشياطين شياطين الانس والجن
وهذه الاشاعة يقول فيها اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مرتين وانه اوصاني ان يبلغ المسؤولين اغلاق مدارس البنات وهذا كله باطل ولا اساس سلفا هو كذب. فارجو ممن سمع كلمتي هذا يبلغها غيره
وان ينشرها بين اخوانه حتى يعلم الناس ان هذه ان هذا الكلام باطل وان هذا هذه الرؤيا لا وجود لها ونسأل الله ان يجازي من كذب ما يستحق رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول من الفائزية في بريدة
كما وصف نفسه ميم ضاد صاد سين صاد. اخونا له مجموعة من الاسئلة يسأل ويقول وربما تكون السائلة امرأة الشيخ عبد العزيز انسان ينكح على تراب خفيف ترى من خلاله البشرة. هل هذا جائز او لا
لابد في الشراب والالتفاف ان تشكر او غدا من الكعب الى اطراف الاصابع  فاذا كان الشراب خفيفا شفافا يرى منه ما تحته من نعم وحمرته وسواده ونحو ذلك فانه لا يزاح عليه
بل يجب العروق غسل الذكر وانما يمسح على السراب والخوف الساتر. لكن لو وقع لو وقع في خروق يسيرة عرفا فانه يعفى عنها في اصح قول العلماء فرق يسير الذي
المخيط طواف الاصبع ونحو ذلك فهذا يعفى عنه على الصحيح. وينبغي المؤمن وللمؤمنة تفقد الكتاب والشراب حتى تكون ساترا والغروب ينبغي ان ترفع او ترفع او يبذل بشيء ساتر خروجا من سلف العلماء
واحتياطا للدين فان الصلاة عمود الاسلام فتجب الحيطة اما اذا اتسع الغرب فانه يخلع وهكذا اذا كان وتغسل الرجل من الماء اذا كان للمرأة ابن عم وعمره خمس عشرة سنة هل يجب عليها ان تحتجب عن او لا
نعم اذا بلغ الطفل وجب الاحتجاب على المرأة الاجنبية التي هي  وجب عليه الاستئذان  كما قال الله عز وجل في سورة النور واذا بلغ الامر فليستأذنوا كما هذا يدل على انه قبل ذلك
لا يجب عليهم الاستهلاك الا بعورات الحاصل انه اذا بلغ خمسة عشر سنة او احتلم ولو قبل ذلك بان رأى في نومه انه جامع المرأة وانزل النبي او انزل من دونه
دماء ان تحركت شهوده فانزل ولو في غير نوم فانكم بهذا قد بلغ الحلم ولو كان اقلكم زكاة وهكذا اذا انبت الشعر وخشن حول الارض يبلغ بذلك  فينبغي للمرأة ان تحتاط
وتحتجب على المراهق لان المراهق قد يكون بلغ هذه في السن او الاحترام فاذا علمت انه كمل قبل فان هذا رجل تتعين الاحتياج عنه من كل امرأة ليست محرما لها
ولو كانت النعم ولو كانت قبلة عمه او ابنة خاله او او نحو ذلك لقول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقل   ولقوله سبحانه يا ايها النبي قل لازواجكم
وبناته ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك الا يريد وجبال من وضع فوق الرأس وفوق البدن فيستر وجه المرأة واطرافها  ولقوله عز وجل ايضا في سورة النور ولا ينجزهن الا لبعولتهن او ابائهن او ابائهم
الاية وادعوا لهم الازواج  ولما ثبت   الصحيحين  عن عائشة رضي الله عنها انها   لما سمع الصوت كما سوف المعطل يسترجع حين تخلفت بعض الازوات  قالت انه عرفني فاسترجع ذلك انه كان قد رآني قبل الحجاب
فلما سمعت صوته خمرت وجهي دل ذلك على انهم بعد الحجاب بعد نزول الحجاب امروا بتحمير الوجوب ان يؤمن النساء بكامل الوجوب وهذا كان في غزوة الافك التي خلفت فيها عائشة
يعني الرجل لما ذهبت تقضي حاجتها فجاء من يرحلون فرحلوا يظنون انها في الهول التي خفتها فلما جاءت ولم تجده مضطلعة في محلها وعلمت انه سيرجعون اليها فلما رآها معطل
استرجع على ما رآها  حتى اوصلها لما سمعت صوته وخمرت وجهه وكان قد رآها قبل الحجاز فدل ذلك على انها  فدل ذلك على ان النساء امرن بهذا الحجاب لتحفيظ الوجوب
واما حديث اسمى   الذي روته عائشة رضي الله عنها اختها فيما رواه ابو داوود في سننه عائشة رضي الله عنها انها دخلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة وعليها ثياب الرقاب
فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنها. قال يا اسماء ان المرء اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يظامنها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه  هذا الحديث قد تعلق به
بعض الناس للتسهيل كشف الوجه للنساء  وهو خطأ عظيم. وغلط واضح لان هذا الحديث ضعيف جدا من وجوه كثيرة  ولان كيس المرأة وجهها من اسباب الفتنة والخطر لان زينتها في وجهها وعنوانها في وجهها دمامة وجمالا
وهذا الحديث كما سبق ضعيف الوجوه منها انه منقطع بين عائشة والراوي عنها  فان الراوي عنها هو خالد بن بريك وهو لم يسمع منها كما قال ابو داوود وغيره  والحديث المنقطع واعتباره ضعيفا لا حجة فيه
الوجه الثاني انه من رواية قتادة خالد بن العنعنة وقساة المدلس رواية العنان ضعيفة  نساء المدلسين المعروفين بالتدليس. اذا لم يصرحوا بالسماع كابن اسحاق وغيره من المدرسين فان روايتهم تعتبر ضعيفة
حتى نسرحه بالصلاة ما عدا ما في الصحيحين فان ما رواه الشيخان محتمل لانهم فتشوا عن احدهم المدلسين ورأوا منها ما صح عنده وثبت عنده في السماء  هناك وجه ثالث
يوعد به الحديث ايضا وهو انه من رواية سعيد ابن بشير وضعيف الرواية لا يحتج به   وهناك وجه رابع وهو انه لو صح فكان يحتمل انه قبل نزولات الحجاب  وما كان محتملا فلا يحتج به لان
الحجاب دلت على وجوب التستر والحجاب فلو صح لكان محمولا على ان هذا كان قبل الحجاب فان كان فان النساء كن قبل الحجاب يشفي وجوههن   فلم ازل حجاب من ذلك
وهناك الوجه الخامس وهو انه  يبعد ان يقع هذا من اسماء  في المنكر في نفسه منكر لانه يقعد ان يقع مثل هذا من اسماء ما فضلها علمها مجالات قتلها هنا زوجة الزبير بن العوام
احوال الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يبعد ولا يخفى على هذا الامر ويبعد ان تدخل عن نفسه في هذا اللقاء فان هذا لا يلف بامثالها ولا يظن بامثالها
فهو منكر من هذه الحيثية  استمع بتضعيفه خمسة وجوه كلها تدل على ضعفه لا يجوز التعلق به باذاعة للنساء والله المستعان من اعتمر ولم يودع هل عليه شيء الصحيح ليس واجبا
الحق معتمر انما واجهوا في حق الحائط لقوله صلى الله عليه وسلم للحجاج لا ينفع احد منهم حتى يكون اخر اهل البيت ولم يقل للمعتمرين  ولانه مبنى على التخريف والتيسير
مشروعة في كل وقت فلا يلزم فيها الله وداع لكن لو كان افضل فانها ليس بلال هذا هو الصحيح   اسألكم لو تكرمتم عن الرضاعة هل هو بالسبعة ام بالكرة بعد المرة
ليس بالشفعة ولكنه  الكرة بعد الكرة اذا وصل الحبيب الى الحليب الى اليوم. اذا وصل الجو ولو قليلا فانما تورطه. فاذا نص يبلغ الحولين اذا امتص اللبن وذهب الى ثوبه
ولو قليلا اذا قطع عنه المعاد امتصاص اللبن حتى بلغ جوفه وهكذا اذا قطع ثم عاد ثالث وهكذا في مجلس او في المجالس ولو لم يشبع المهم ان يصل اللبن الى جوف
وان تجزم المرأة بذلك  ثم يفصل انتقاله الى حد اخر او او بقطع اسباب اخرى ثم يعود الى رسول الله انه ضاع سيمتص اللبن و يصل الى جوفه فان هذه ارادة ثانية وهكذا
ولا يتم ولا يكمن الا بخمس رظاعات فاكثر فيما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن هو طاعات معلومات يحزمنا ثم نسخنا بخمس معلومات
فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك اخرجه الامام مسلم الترمزي رحمه الله رحمة الله عليهما وهذا لفظ ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر
اسماء ترضع لسانون ابي حذيفة    والاربعين لم تحرمي عليه ولانه عليه السلام قال لا تحرموا اخرجه مسلم صحيح هذا كله يدل على ان الرضاعة قليل لا يحرك بل لابد من الحرص على طاعات او اكثر في الحولين
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وظاع الا في الحولين  قوله صلى الله عليه وسلم انما بضاعة من المجاعة ومن جاء محلها الهولان قوله صلى الله عليه وسلم نرضى
انما فتق الامعاء وكان قبله فطام وضعه كبير فوق السحورين لا يؤثر اللي بيقول اهل العلم واما ان ضاع  كبير هذا خاص بها اصح قول العلماء قلت سهلة منه شوية وامارة سهلة
صحيح ابن عمرو ان ترضع سالم  سهلة وليست نعم جزاكم الله خيرا الاخ بدوي سرحان يسأل ويقول اذا طهرت المرأة من دم النفاس ولم ولكن لم تكمل العدة. فهل هي مأمورة
بالصلاة؟ وهل اه يتاح لها كل شيء نعم اذا طهرت ولو قبل الاربعين فان عاد الزم في الاربعين فالصواب انها مش هيقوم ولا اصلي ولا اصوم. لانه عاد في وقته. نعم. فان تمت اتمت الاربعين ولم تطهر. من زميل رفع
فإنها تعتبر ظاهرة بالحكم. فعليها ان تغتسل بعد الأربعين تصلي ولو معها الدم. لأنه دم وفساد تصلي وتصوم وتحل لزوجها بعد اربعين وتتوضأ لوقت كل صلاة اذا كانت تمنعها الا اذا وافق
الدورة الشهرية وقت العيد فانها تجلس للحي ولا تصلي ولا تصوم اما النفاس انت ايه بالاربعين؟ الا انت ربها قبل ذلك. نعم. سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد
شكر الله سبحانه وتعالى على تقبلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير حال
