بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع السائل ابو جعفر عبدالمنعم من السودان
اخونا ابو جعفر له جمع من الاسئلة من بينها سؤال يقول فيه اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ونحن كنا مأمومين ولقد تمت الصلاة لكن الامام سهى وقلنا سبحان الله ولم يرجع
ثم قلنا الحمد لله تمت الصلاة ولم يرجع فماذا نعمل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فالواجب على الامام اذا نبهه المأمومون عن زيادة ان يرجع وعن نقص ان يقوم اذا كان المنبهون اثنين فاكثر الا اذا كان يعتقد انه هو المصيب وانه مخطئون فانه يعمل بما يعتقد
ويستمر فيما رأى اما المأمومون فعليهم ان يعملوا بما يعتقدون فاذا كانوا يعتقدون انه مصيب تبيعوه وان اعتقدوا انه مخطي في زيادة لان قام الى رابعة في المغرب او خامسا في
الظهر او العصر او العشاء او قام الى ثالثا في الفجر او الجمعة اذا اعتقدوا انه مخطئ فانه لا يتابعونه يجلسون وينتظرون حتى يسلم ثم يسلموا معه اما من لا يعلم ذلك
يعني انه شك فانه يتابع امامه زيادة يقوم معه وهكذا من جهل الحكم الذي لا يعرف الاحكام الشرعية وقع معه لا يضره اما الواجب من جهة الحكم الشرعي فان من علم انه زائد لا يقوم معه. يجلس
ولا تابع لزيادة سلم سلم معه وهكذا في النقص اذا جلس في الثالثة في الرباعية او في الثانية في الثلاثية وبعد الاولى في الثنائية فانهم ينبهونه سبحان الله سبحان الله
لا يقول تمت الصلاة ولا نقصت الصلاة اذا هنا بالتسبيح لان النبي عليه السلام قال من يسبح الرجال ويصدق النساء يقول سبحان الله هذا هو المشروع يقول سبحان الله سبحان الله
فاذا لم يستجيب وبقي جالسا فان المأموم اذا كان يعتقد انه ناقص يقوم يقوم اذا كان صلاته ويكمل صلاته والحمد لله اما الامام فان كان يعتقد انه مصيب وصلاته صحيحة
وان كان يعتقد انه غير مصيب فالواجب عليه متابعة المنبهين ولا يبقى على الشك نبهوا انه ناقص يقوم يكمل واذا نبهوا انه زائد يرجع اذا كانوا المنبهون اثنين فاكثر اما اذا كان المنبه واحدا
فانه لا يلزمه الرجوع اليه فليعمل بما يعتقد فان كان يعتقد انه ناقص قام وكمل ان كان يعتقد انه زايد يرجع وان كان شاك فليبني على اليقين  وفي عهد خامسة
جزاء رابعة واجلس ثالثة نثمن وعند الشك يبني على اليقين واذا كان متيقنا صواب نفسه عمل بصوا بنفسه واذا كان عنده تردد وليس عنده يقين يتابع المنبهين هذا هو المشروع للامام والمأمومين
اما المأموم فقد عرفت انه ان كان يعتقد ان الامام مصيب تابع او كان ليس عنده شك ليس عنده يقين وعنده شك فانه يتابع الامام ايضا النقص والزيادة اما المأموم الذي يعلم ان الامام مخطي
فانه لا يتابعه لا بالنقص ولا في زيادة نعم جزاكم الله خيرا. يقول ايضا في قضية الله اختلفت مع احد اخوتي في الله اذ قال لا يصح ان تقتل الحية
قبل ان تستأذن لمدة ثلاثة ايام واستدل باية وطلبت منه الايضاح اكثر فقال ان قول الحق تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون دليل على هذا وبينت له ان الاية الكريمة ليست دليلا لما يقول
ارجو ان توجهوني حول الموضوعين جزاكم الله خيرا نعم ليس في الاية دليل على ما قال لعل قتل الحيات لان فيها ذكر الجن والانس وانهم خلقوا ليعبدوا الله اما الحيات والعقارب والكلاب وغيرها خلقت لامر اخر. وللحكمة الاخرى
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الحية اذا كانت في البيوت كونا ثلاثا ثلاث مرات من انتهت والا قتلت وقال صلى الله عليه وسلم ان للبيوت عمارا من الجن
قد يتشبهن بالحيات فليتشبهوا بالهيئات فتنذر ثلاثا فان اختفت وزالت والا قتلت اما اذا كانت في البرية والاسواق والمساجد فهل تقتل؟ اذا رؤيت تقتل كما قال صلى الله عليه وسلم اكتبوا اقتلوا الاسودين في الصلاة حية ولا اخر
هكذا جاء الحديث وهذا يعم المساجد والبراغي اختم الاسودين في الصلاة الحية والاقرب فظهر ووجدوا في منى حية فقام اليها الناس ليقتلوها فسبقته ولم يستطيعوا يستطيعوا قتلها فقال صلى الله عليه وسلم بقيت شركم كما رقيتم شرها
الحاصل انه اذا كانت في البرية او في مثل المشاعر لا بأس ان تقتل  كفى لاذاها او في الطرقات او في المساجد اما في البيت سكن فانها تستأذن وتنذر يقال لها ان عتقت النار
لا تخرج الينا لا تروج الينا لانها قد تكون جنية اتفهم الكلام فان بردت بعد الثالثة قتلت نعم. جزاكم الله خيرا هل يجوز للمصلي ان يقرأ غير التشهد الاول في التشهد الاول
يستحب له في قول العلماء يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لان الاحاديث عامة جعله الصحابة قالوا يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليه فكيف نصلي عليه
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
قال والسلام كما علمتم السلام بين في الاحاديث الاخرى. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولم يستثني الاول بل عمم عليه الصلاة والسلام امرهم ان يصلوا عليه ولم يقل في التشهد الاخير
فدل ذلك على انه يشرع في سجودين لكن ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذه الصلاة انما تقال في الاخير والارجح انها تشفع في الاول ايضا لعموم الاحاديث فان تركها في الاول فلا حرج
نعم جزاكم الله خيرا. هل يجوز الدعاء في حلقات القرآن الكريم اليومية بعد قراءة الجزء اليومي؟ هل يجوز ان يكون طوس جماعي ورد في هذا حديث ضعيف انه كان اذا فرغ من اجل مجلسه دعا
ولكن لا اعلم في حديث صحيح فاذا دعا الانسان عند قيامه او بعد فضائل مجلسه بعض الدعوات لا بأس لكن دعوات خاصة ترفع الايدي فيها ويؤمنون بنظام خاص ليس له اصل ثابت
اما اذا دعا كل واحد لنفسه او قال اللهم وفقنا جميعا او غفر الله لنا جميعا عند قيامه او الاحوال فلا نعلم فيه باسا الدعاء اصله مشهور. طيب. نعم. لكن كونه بنظام خاص. مم. يرفع يديه
ويؤمنوا جميعا او يدعوا ويؤمنوا جميعا انا بطريقة خاصة ونظام خاص لا اعلم له اصلا الا في حديث ضعيف نعم جزاكم الله خيرا. هل تجوز قراءة الجزء او لمس المصحف والانسان على غير وضوء
ليس له باصح قول العلماء ان يفسر القرآن الا وهو طاهر وهكذا جزء عما يجوز تبارك ليس له مسة الا هو طاعة لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كتب الى عمرو ابن حزم
القرآن الا طاهر هو حديث له طرق جيد وان افتى به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال جمهور اهل العلم بين اربعة وغيرهم من اهل العلم فالواجب على
المؤمن ان لا يمسه الا عن طهارة هذا اذا كان ليس لحدث اكبر اما الجنوب فلا يقرأ ولا يلبس جميعا حتى يغتسل الجنوب لا يقرأ  اما اذا كان الحدث الاصغر
فله ان يرضى عن ظهر قلب ولكن ليس له ان يمس المصحف حتى يتوضأ اختلف العلماء في الحائض والنفساء هل هناك الجنوب؟ لا تقرأان حتى تغتسل هل يجوز لهما القراءة عن اهل قلب
لان مدتهما تطول وليست مثل الجنوب والراجح انه يجوز لهم القراءة الله غلب لانهما ليستا مدتهما تطول مدته قليلة متفرغ من حاجته قطع يغتسل ويقرأ فلا تجوز فلا يجوز قياس عليه
قياس غير صحيح لان الفرق واضح اما حديث انه صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحيض ولا تجدوا شيئا من القرآن هو حديث معين عند اهل العلم لا تقوم به الحجة
والصواب انه يجوز ان ان تقرأ عن ظهر قلب اما مسك المصحف فلا لا تمسح المصحف لكن دعت هذه الاذان رائحين كالقفازين فلا بأس عند الحاجة الى مراجعة اية ونحوها
جزاكم الله خيرا من احد الاخوة المستمعين من السودان ايضا وهو الف ميم ابن الزبير بعث برسالة مطولة ملخص ما في هذه الرسالة انه يقول حاولت الحصول على جواز لاداء فريضة الحج
في ثلاثة اعوام متتالية ولم احصل عليه الا بعد دفع ما يسمى بالتسهيلات وهذه التسهيلات عبارة عن رشوة. وجهوني جزاكم الله خيرا الرشوة لا تجوز ولا يحل للمسؤولين الجوازات ليأخذوها
من الواجب عليهم ان ينفذوا ما وكل اليهم اعيد اليهم ولا يأخذ من الناس رشوة والذي يحتاج الى جواز يسلك الطرق الشرعية في طلب الجواز من سفارة بلده اما انه يعطي رشوة فلا يجوز
لان ذلك منكر واعانة للمسؤولين عن الخيانة وهذا لا يجوز لان الله يقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وليس لموظفي الجوازات ان يكونوا وليس من يأخذ الرشوة
والواجب عليهم ان ينفذوا ما لديه من التعليمات وهكذا غيرهم من الموظفين ليس لهم اخذ الرشوة من ذلك المنكر وعليهم اكفاء امانة والصدق في ذلك وصاحب الحاجة يسلك الطرق التي
بينت الدولة واوضحت الدولة للناس حتى ليظفر بحاجته والله سبحانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له من يسره اما بذل الرشوة للموظفين حتى يخونوا
فهذا من التعاون عليه والعدوان نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا من حقل رسالة بعث بها المستمع خا سين سين يقول في احد اسئلته ما حكم من كان في نيته ان يتوضأ لصلاة العشاء
ولكنه نسي وتذكر ذلك بعد ان ادى الصلاة هل يجب عليه قضاء هذه الصلاة اذا كان يعلم انه احدث ما عليه القضاء اما اذا كان نوى يتوضأ للتجديد والنشاط وانه يعلم انه على طهارة
ولكن عزم انه يتوضأ لمجرد الفضل النشاط هذا لا يعاد عليه لانه صلى وهو على طهارة اما اذا كان يعلم انه محدث وانما اراد الوضوء لاجل انه وحدة فهذا صلى على غير طهارة
فعليه ان يعيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. رواه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فلابد من الطهارة اذا كان على غير طهارة لابد من الطهارة اذا صلى او على غير طهارة فهو اثم
وهذا كان معصية وصلاته باطلة نسأل الله السلامة. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا. يقول لي اخ لا ينشط كثيرا لصلاة الجماعة بل يصلي في البيت منفردا. بما تنصحوني تجاهه؟ وقد اديت له النصح اكثر من مرة
الواجب عليه ان يتقي الله وان يصلي في جماعة لان صلاة الجماعة في بيوت الله امر لازم هذا هو الصواب الذي عليه المحرم ومن اهل العلم قد دلت عليه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر ابن عباس ما هو العذر؟ قال خوف او مرض وفي صحيح مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استأذن رجل اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقول للمسجد هل لي من رخصة ان اصلي في بيتي
فقال له عليه الصلاة هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب ولم يأذن في ترك الصلاة في المسجد وهو اعمى ليس له قائل يقول فكيف بحال المصير القوي القادر
امره اشد واخطر الواجب على كل مؤمن ان يصلي في جماعة وان يتقي الله ويبادر وعلى عليك ايها السائل ان تنصحه دائما وان نجتهد في توجيه الى الخير وتحذيره من
مشابهة المنافقين لعل الله يهدي باسبابك فيكون لك مثل اجره ولا تمل ولا تيأس واستعن على ذلك بغيرك كابيك واخوانك الاخرين بعض جيرانك حتى ينصحوه فتعيده عليه نسأل الله لنا ولكم وله الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا
من كان في نيته الحج وهو عازم عليه ولكن حدث له شيء ما وتوفي كيف يكون الحكم بالنسبة له؟ جزاكم الله خيرا اذا كان خلفه تركة تحجج عنه اذا كان قادر اه
اذا اياتي قادر عنده مال يستطيع ان يحج فان يحج عنه من ماله من التركة اما اذا كان فقير فعنده قدرة فليس عليه حج وان كان قد عزم على الحج بالدين او غيره
ومع الناس انما يلزمه الحج في تركته اذا كان قادرا في حياته يعني عنده قدرة على حاجاته وحاجات اولاده انه قدرا مالية يستطيع بها ان يحج مع اذ قام يقوم بحال
عائلته نعم جزاكم الله خيرا اخر سؤال لاخينا يقول اذا اختلف والدي مع والدتي وسيجرى وارتفع الصوت بينهما ونصحت كل واحد على حدة ولم يستجيبا لي. كيف يكون موقفي يوجهني جزاكم الله خيرا
عليك ان تستمر بالنصيحة وان تصبر ولا تمل ولا تكسب نسأل الله لهم الهداية ونستعمل الرفق والحكمة والكلام الطيب مع والديك ولا تجزع ولا تمل ولا تكسل ولا تيأس تستعمل ما تستطيع من الكلام الطيب والاسلوب الحسن
واذا تيسر ان تستطيع من بعض ان تستعين ببعض اقاربك الذين له منزلة عند والديك حتى يساعدوك على نصيحة لهما وجمع بينهما والتعليم بين قلوبهما فافعل ذلك نعم جزاكم الله خيرا من العراق مدينة الوحدة رسالة بعث بها المستمع عبد القادر السعيدي يقول
يوجد عندنا اختلاف في موضوع الجمعة بعض العلماء يقولون اذا تعددت المساجد في المدينة يجب اعادة فرض الظهر اربع ركعات جماعة في المسجد وينسبون هذا القول الى الامام الشافعي رحمه الله. فهل هذا وارد؟ نرجو الايضاح جزاكم الله خيرا
ليس هذا بصحيح بل بدعة من صلاة الجمعة مجزئة واذا تعددت المساجد عذر لان مسجد واحد لا يكفي الصلاة فيها جميعا جائزة وصحيحة والحمد لله ولا نعلم ثبوت هذا عن الشافعي رحمه الله
ولو فرضنا ان الشافعي قال عن الاجتهاد وليس السهم ولا غيره من الناس معصومين الشافي وغيره من اهل العلم قد يقول القول بغير حجة فيكون قوله مرجوحا وهذه المسألة هو من قال بانه يصلي صلاة الظهر
بعد الجمعة قول مرجوح سواء قاله الشافعي او غيره الصواب انه لا يعيد ولا يصلي الظهر في الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يأتون بصلاة الظهر بعد الجمعة
وهكذا اصحابه بعد بعده هكذا سلف الامة والخير كله في اتباع سلف الامة وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واعادة الظهر بعد الجمعة عمل ليس عليه امر بل هو محدث
مردودا والجمعة كافية والحمد لله نسأل الله للجميع التوفيق. اللهم امين. يقول صلينا التراويح ثمان ركعات في المسجد بعض الناس يقولون انكم هدمتم البناء الذي بناه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل هذا وقول صحيح؟ نرجو
جزاكم الله خيرا هذا هو الموافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي مقدمة على سنة عمر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه فعل هذا وهذا فعل احدى عشر وفعل ثلاثة وعشرين صلى هذا وهذا مع الصحابة
فالامر واسع من صلى ثلاثة وعشرين فلا بأس ومن صلى اكثر فلا بأس ومن صلى ثلاثة عشر هو سنة ومن صلاه داعية كله طيب وافضلها احدى عشرة او ثلاثة عشرة
هذا هو اللي هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان صلى الناس عشرين مع الوتر ثلاثا فلا بأس كما فعل عمر في بعض الاحيان وامر فعل هذا وهذا صلى تارة بعصر
امر يصلي بالناس بعشرة ولبعضها صلاة ثلاثة وعشرين فالامر بهذا واسع والحمد لله ولكن مقدم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان
يصلي احدى عشر تطهور ما صلى ثلاث عشر عليه الصلاة والسلام في رمضان وفي غيره ومن زاد فلا حرج عليه لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد
مال ولا عشرا ولا اكثر ولا اقل فدل على التوسعة والحمد لله صلاة الليل مثنى عليها ثنتين ثنتين. نعم ثم قال فاذا خشي احدهم الصبح صلى ركعة واحدة فوتوا له ما قد صلى
فاذا خشى الصبح اوتر بواحدة. نعم هذا هو المشروع  واوتر بثلاث صلاة احدى عشر واذا صلى  واذا صلى عشرين عشر تسليمات واوتر بثلاثة وعشرين وان صلى اكثر فلا بأس الحمد لله له رؤوسا بحمد الله. جزاكم
نعم يقول ارجو الايضاح التام عن مسألة التسابيح والذكر بلا اله الا الله والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الانتهاء من الصلاة في المسجد هل تكون جماعية وبصوت مرتفع؟ ام على انفراد وبصوت منخفض؟ جزاكم الله خيرا
التسبيح والتهليل بعد الصلاة مشروع للجميع كلهم يرفعون اصواتهم جميعا من دون مراعاة ان يكون جماعيا لا كل مراعاة صوت اخر قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن عباس كنت اعلم من الذين سمعتم ابن عباس رضي الله عنهما بين انه كان يرفع اصواتهم بعد السلام حتى يعلم من حول المسجد انهم سلموا هذا هو السنة
لكن ليس معناه ان انه بصوت جماعي منظم؟ لا بل هذا يذكر الله وهذا يذكر الله والحمد لله من دون ان يراعى صوت جماعي نعم جزاكم الله خيرا. المستمع ناجي ناصر احمد من اليمن يقول
هل الدعوة الى الله واجبة على كل مسلم ام على اشخاص معينين رسميين. جزاكم الله خيرا الدعوة الى الله فرض هداية  فاذا تولى الدعوة الى الله من دينهم وكفاية في القرية
وفي القبيلة وفي المدينة كفروا واذا لم يكفوا لان القرية واسعة او المدينة واسعة او القبيلة واسعة وجب على من عنده علم ان يشارك بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى حتى يحصل
حتى تحصل الكفاية والتعليم واذا ما كره ولا قام بها غيره كان افضل له حتى يشاركها في الخير لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله
ولا تختص بالرسميين مشروعة للجميع وهكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروعة للجميع. مشروع للجميع  يدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كما قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
وقال انني من المسلمين وقال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر المشغول جميع اهل العلم الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المدينة
القرية وفي القبيلة وفي اي مكان لكن اذا قام بذلك لم تحسبهم كفاية بقبيلة معينة او قرية معينة ومدينة معينة فقط الرجوع للباقيين في حق الباقيين سنة مؤكدة من باب التعاون على البر والتقوى
والله المستعان نعم الله المستعان جزاكم الله خيرا. الرسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين وقع في نهايتها بقوله حسن. من الرياض لاخينا حسن جمع من الاسئلة من بينها سؤال يقول
ما حكم تقبيل يد الابن لوالده او والدته في الصباح او في اي وقت من الاوقات هل هذا زائد وهل يثاب عليه لا حرج في ذلك ان شاء الله لا حرج في ذلك
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخلت عليه فاطمة قام اليها واخذ بيدها وقبلها وكانت اذا دخل عليها قامت اليه واخذت بيده وقبلته عليه الصلاة والسلام فالامر في هذا واسع
وامر الوالد امر امر عظيم وحقه كبير والوالدة كذلك فلهم في هذا واسع والحمد لله صباحا او مساء نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وان
دمتم على خير. نرجو ذلك. اللهم امين. نعم مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
