بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اخوتنا الاعزاء سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد
مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد الذي يسعدنا ان يكون ضيف لقائنا اليوم ليتولى الاجابة عن اسئلتكم في هذه الحلقة
فباسمكم جميعا نرحب به اجمل ترحيب في بداية هذا اللقاء. ونعرض عليه اول سؤال ورد الينا من المستمع صاد خاء نون مقيم بالمملكة يقول هو شاب متزوج وقد اصابه مرض شبيه بالجنون فهو دائم القلق والتشنج وكثير الوساوس ولسوء
الحظ فهو يعيش بين اسرة تؤمن بالتنجيم والتغير ولذلك فقد اشاروا عليه بان يطلق زوجته فهي السبب في كل ما اصابه. لان نجمها نحس كما يقولون. ولا يزول الا بفرقها
وطمعا في الشفاء فقد نطق بطلاقها بالثلاث وليس عنده احد ولا حتى زوجته. ولم يخبر احدا بذلك خوفا من خروج من بيته وعدم عودتها اليه وبقيت مدة عنده الى ان وضعت مولودا وقد
اه يقول وقد سألت عن هذا فقيل لي عليها عدة بعد ان تخبرها ثم تسترجعها ومضى الى الان اربع سنين وقد سألت ايضا اخر فقال ليس عليك طلاق ولا عليها عدة ولكن تب الى الله
فارجو افادتي عما يترتب على هذا الطلاق فالزوجة لا زالت عندي في البيت وحالتي الصحية كما هي لم استفد شيئا من فعل ذلك وما هي نصيحتكم لمن يعتقد الصحة والنفع في مثل تلك الاعمال
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان التنجيم منكر وهو من شعب السحر ولا صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال
من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس ثوبة من السحر زاد ما زاد والتنجيم محرم عند اهل العلم اجماعا وهو اعتقاد ان النجوم لها اثر في الحوادث للرحة ومرظ وفقر وغنى وغير ذلك
فهذا من اوهام المنجمين فان هذه النجوم خلقها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في البر والبحر وليس لها اثر فيما يتعلق بالحوادث لا الصحة ولا في المرض ولا في الغناء ولا في الفقر ولا في انزال نزول المطر ولا في غير ذلك
وانما هي اوهام باطلة من اصحابها لا اساس لها من الصحة ولا يجوز للمسلم ان يأتيه ولا ان يسأله لا منجمين ولا الرمالين ولا جميع الكهنة والعرافين الذين يدعون بعض عموم الغيب
في هذه الاشياء بل يجب هجرهم وتأديبهم والقضاء عليهم جهاز ولاة الامور حتى لا يضر الناس ولا يضلوهم ولا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا
فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة او اربعين يوما. والعراف هو المنجم والرمان والكاهن نحو ممن يبدأ بعض المغيبات في الطرق التي سلكها الطرق الشيطانية من تميم او ضرب بالحصى
او اشبه ذلك من طرقهم الفاسدة وقال عليه الصلاة والسلام ايضا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام فاخبارهم باطلة ولا يجوز سؤالهم ولا تصيحهم
وعلى من فعل هذا التوبة الى الله سبحانه وتعالى والانابة اليه والندم على ما مضى وعدم العودة الى ذلك اما هذا الرجل المطلق فان كان عقله معه فانه يقع الطلاق لكن يكون واحدة
لان الصحيح من اقوال العلماء ان الطلاق في السلام بكلمة واحدة كتابيا او لفظا لا يقع به الا واحدة لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس
ان الصلاة كان على عهده طلاق الصلاة واحدة وهكذا على اهل عمر على اهل الصديق وعهد عمر في اول خلافته ثمان رظي الله عنه امر ذلك وقال ان اننا نستعجل بامرك انت لهم في انا الله عليهم
اما في عهده صلى الله عليه وسلم فكانت بواحد كتبة واحدة قال ابن عباس كان الطلب على اهل النبي واحدة. وهكذا في عهد الصديق وفي اولها خلافة عمر رضي الله عنه
لكن ان كان اصله غير مستقيم بسبب بما اصابه وعرف استغاث العارفون به انهم ان مثله يعتبر معتوها فانه لا يقع طلاقه عن من كان عقله مضغوط والمرض ما اثر على عقله
فانه يقع عليها طلقة في هذا الطلاق ويكن بقاؤها عنده فهي الرجعة غلطا منه ويعتبر جماعه لها مراجعة لها الى كان اراد ذلك مجامعتها مراجعتها وردها اليه فان الجماع على الصحيح ومراجعة لها مع النية
اما مع غير النية من غير نية فهذا محل خلاف قوي بين اهل العلم ولعل الصواب انه يكتم بذلك الرجعة لجهله بذلك فيكون رجاءها بالجماع على حملها وتكون زوجة له ويكون مضى عليها طلقة
يعتبر هذه طلقة واحدة ويهون راجعها بالجماع. اما ان كان ما ما جامعها ولا اتصل بها حتى الان فانها بوضعها الهم خرجت من عدته ومضى عليها طلقة وله ان يعود اليها بنكاح جديد ومثل جديد
كخاطب من الخطاب كانه اجنبي يخطبها على نفسها فاذا وافقت فانه يتزوجها بزواج جديد ومهر جديد لكونها خرجت من عدة وضع الحمل. هذا اذا كان ما ما جمعها ماذا طلع
اما ان كان جامعها بعد الطلاق فانه يعتبر رجعة لها وتبقى عنده على طاقتين ووضع عليها طلقة اذا كان ما طلقها قبل ذلك سوى هذه الطاقة نسأل الله للجميع الهداية. نعم. اللهم امين. اه اذا هؤلاء الذين افتوه في قضيته هذه ليسوا على حق في كلامه
يقع الطلاق غلط الا اذا كان عقله غير مظبوط اذا كان عقله مختلى نعم كالمعتوه فانه لا يقع طلاقا لكن سؤاله هذا يعطي ان له عقلان سؤاله هذا مظبوط فان كان السؤال منه هذا يدل على
ثبات عقله فان كان وضعه له واظع فعلف الهانم والمراد يسأل اهل الخبرة به من الثقاف يعرفونه فان كانوا يعرفون عنه اختيار عقله وانه لا يربط ما يقول ولا يحسن ما يقول وان اقواله وافعاله تدل على
المجانين والمعافيه والسكارى هذا لا يقع طلاقه نعم نعم هل من نصيحة الى مثل هؤلاء الذين يفتون بغير علم وخاصة في مثل هذه القضايا ننصح جميع طلبة العلم وجميع من يسأل ان يتقي الله
والا يفتى الا بعلم من القول على الله في اهل العلم من اكبر الكبائر ومن اعظم الضلال حتى جعله الله سبحانه فوق الشرك. قال عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش
ما ظهر منه بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعله فوق الشرك. هذا خطر عظيم واخبر في اية اخرى انه من امر الشيطان
قال تعالى يا ايها الناس كلوا مما فيها طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يضرهم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل سبحانه قوله بغير العلم من اوامر الشيطان نسأل الله العافية
الواجب على المؤمن ان يحذر ذلك والا يقول الا بعلم وبصيرة يعلم حكم الله بالدليل قال الله وقال رسوله او باجماع اهل العلم المقصود لا يفتي الا على بصيرة على علم على بينة
والا فليحذر عاقبة ذلك فان العاقبة وخيمة لمن قال على الله بغير علم نسأل الله العافية جزاكم الله خيرا. اه هذا السائل محمد احمد علي من الاردن عمان. اه بعث بسؤالين قد اجيب على سؤاله الاول في
النسخة الماضية وهذا سؤاله الثاني نعرضه على فضيلتكم يقول فيه اذا غضب الشخص واشتد به الغضب فحصل منه سب فما حكمه وان كان متزوجا؟ فهل يلحق زوجته شيء كان تفارقه مثلا اذا كان الحكم بخروجه عن الاسلام
هذه مسألة عظيمة هذه مسألة عظيمة ولها شأن خطير سب الدين من اعظم الكبائر والنواقض للاسلام هذا سبب ذي ردة عند جميع اهل العلم وهو شر من الاستهزاء. قال الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمان
وكانت زيادة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسبوا النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها سيدها لما لم تتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اشهدوا ان دمها هدر
سب الدين يوجب الردة عن الاسلام وسب الرسول كذلك يوجب على الاسلام ويكن صاحبه مهدر الذنب وماله في بيت المال لكونه مرتدا اتى بناقض من نواقض الاسلام لكن اذا كان عن
شدة غضبت واختيار العقل فله حكم اخر والغضب عند اهل العلم له ثلاث مراتب المرتبة الاولى هي اشتد غضبه حتى يفقد عقله وحتى لا يبقى معه تمييز من شدة الغضب
فهذا حكمه حكم المجانين والمعافيه لا ترتبوا على كلام حكم لا طلاقة ولا سبه ولا غير ذلك يكون ذلك المجنون لا يترتب على الحكم القسم الثاني دون ذلك اشتد معه الغضب
وغلب عليه غضب جدا حتى غير فكره وحتى لم يضبط نفسه واستولى عليه استيلاء كاملا حتى صار كالمكره والمدفوع الذي لا يستطيع التخلص مما في نفسه لكنه دون الاول لم يجدوا شعوره بالكلية ولم يفقد عقله بالكلية لكن معه شدة غضب
والمخاصمة والنزاع اللي بينه وبين بعض الناس بينه وبين اهله او زوجته او ابيه او اميره او غير ذلك هذا سلفه العلماء فمنهم من قال حكمه حكم الصاحي وحكم العاقل
سنستفيد باحكام يقع طلاقه ويرتد بسبه الدين ويحكم بقتله وردته و يفرق بينه وبين اهله بين زوجته فمنهم من قال يلحق في الاول الذي فقد عقله لانه اقرب اليه ولان مثلهم مدفوع مكره
الى النطق لا يستطيع التخلص من ذلك من شدة الغضب وهذا قوله اظهر واقرب وان حكمه حكم من فقد عقله في هذا المعنى في عدن طلاقة وفي عدم ردته لانه يشبه فاقد الشعور. بسبب شدة غضبه واستيلاء
سلطان الغضبي عليه حتى لم يتمكن من التخلص من ذلك محتج على هذا بقصة موسى عليه الصلاة والسلام فانه لما وجد قومه على عبادة العجل ستغلبه عليهم وجاء واقع الالواح
واخذ برأس اخيه يجره اليه من شدة غضبه فلم يؤاخذ الله لا بالقاء الالواح ولا بجرد اخيه وهو نبي مشرق هارون من اجل شدة الغضب ولو القاها تهاونا بها وهو يعقل الانسان لكان هذا عظيما
ولو جر النبي بلحيته او رأسه واذاه صار كفرا لو جره انسان لكن لما كان موسى في شدة الغضب العظيم غضبا لله عز وجل على ما جرى من قوله سامحه الله
ولم يؤاخذ بايقاع الواحد ولا بجوار اخيه هذه الحجج الذين قالوا ان طلاق هذا اشتد به الغضب لا يقع وهكذا سبه لا تقع به الردة وهو قول القوي ظاهر وله حجج اخرى كثيرة
بسطها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعلام ابن القيم واختار هذا القول وهذا قول ارجح عندي وهو الذي افتي به لان من اشد غضبه ينغلق عليه قصده ويشبه المجنون
في صفوفاته وكلامه القبيح فهو اقرب الى المجنون والمعتوه منه الى العاقل السليم هذا قوله اظهر واقوى ولكن لا مانع من كونه يؤدب بعض الادب اذا فعل شيئا من اسباب الردة من وجوه الردة من باب الحيطة من باب
اه الحذر من التساهل بهذا الامر ووقوعه منه مرة اخرى اذا قدم تعزيه الا بالضرب او السجن او نحو ذلك. نعم. هذا قد يكون فيه مصلحة كبيرة لكن لا يحكم عليه بحكم وقت الدين من اجل ما اصابه من شدة الغضب التي تشبه
هذا والله المستعان. اما المرتبة الثانية القسم الثالث هو الغضب العادي لا يزال معه العقل ولا يكون معه شدة تضيق عليه الخناق وتفرده وضع نفسه بل هو دون ذلك. فهو العادي
يتكدر يغضب لكنه سلم العقل سلم التصرف فهذا عندي لاهل العلم تقع تصرفاته يقع بيعه وشراءه وطلاقه وغير ذلك لان كثير لا يغير عليه قصده ولا قلبه. والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم. اه هذا السؤال من المستمع الف عين من الرياض يقول
اه ارجو ايضا كيفية صفة غسل الجنازة وتكفين الميت والفرق بين تكفين الذكر والانثى  طفل ميت تفو فرض كفاية لان الرسول امر بغسل بغسل الموتى فيغسل كما يغتسل المؤمن في الحي
يوصي الجميع جسده مم رأسه الى قدميه يعم بالغسل مرة واحدة هذا الواجب والافضل ان يبدأ ان وضع لان الرسول امر ببدء في البدء من موضع الوضوء فيمسح اسنانه وانفه ويغسل وجهه. ثلاث افضل ويراعيه مع المفرقين او صلاة فيمسح رأسا مع اذنيه ويغسل قدميه
ثم تصب الماء على رأسه ثلاث مرات وسدر هم على جسد استعبادهم بالشق الايمن قبل الايسر حتى يعم البدن مرة واحدة هذا الواجب نعم واذا كررهم ثلاثة يكون افضل اذا كرر غسله ثلاثا او خامسا يكون افضل ويكره
هذا هو الافظل واذا كان به اوساخ او نفوقات يزيد في الغسل حتى تزول الاصحاح كلها ولو الى سبع لكن الوتر وترا افضل حتى الاوساخ والطرقات وينقى البدن بالماء والسلب
ويسحب ويكون في كافور في السنة الاخيرة في السنين من الكافور لان هذا يغيب الجسد ويصلبوه ويقويه ويطيب الرائحة ثم يكفن في ثوب يستره جميعا من رأسه الى قدميه قطعة من الثوب تستره
والافضل في ثلاث ثلاث كما خفي النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث دفايات تبسط واحدة فوق واحدة ثم تلف عليه و يحزم ما فوق رأسه وما تحتاج اليه ينام وهكذا وسطه
تربط العقد عليه على رأسه ورجليه ووسطه حتى لا يخرج من الكفن عطاه فوق الراس تربط تربط وهكذا وسطه حتى يستقر فاذا وضعت شرع حل هذه العقد تحل وتبقى على حالها
انها تبقى على حالها وان كفن في قميص نقطع يعني ونثاثه ومئزر كفى ذلك والمرأة تكون في قميص و مئزر وثمار على رأسها ولفالتين هذا الافضل خمس قطع خمس قطع نعم نزار وقميص وحمار على رأسها ثم تلفتين
تدرج فيها وتحزم ما فوق الرأس وتحت الرجلين والوسط حتى ينفرط بكفن هذا هو الافضل نعم. انما المجزئ في الغسل هو تعميم الماء نعم. للمرأة والرجل اذا كذا كذا. نعم. لكن الزيادات هذي كلها مستحبة
نعم. اه المشتركون في غسل الجنازة هل عليهم غسل بعد ذلك او وضوء اعادة الوضوء واحد هدي تولى هذا الشيء وهو يصب عليه الماء. نعم. والعورة مستورة ما بين تنصب عليه حتى يلقى
مثل ما تقدم وفي اول غسلة عندما يمجد الفرقة ترفع قليلا ترفع رأسه وظهره حتى يتهيأ كما يخرج يخرج ثم ينظر في الفرقة فرجه نعم ويمجد الماء حتى يزول ما كان خرج بشيء
كل ما يوظف الوضوء الشرعي هي اطرافه كما تقدم الوضوء مسح الفم والانف وغسل الوجه وثم اليدين ثم  ثم يعم بما هذا هو المشروع في حقه وهو اسم واجب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسلوهم للذي مات في عرفات. وامر النساء يغسلن ابنته بثلاث او خمس او سبع وترى عليه الصلاة والسلام. نعم
وامر ان يبدأ يمينها او موضع الوضوء منها عليه الصلاة والسلام. ذلك على ان هذا هو الافضل وهو الاكمل فيكون في المسجد وامرهم الاخيرة كافورا بشيء من الكافور كما تقدم. نعم. نعم. فاقصد الذي يغسل الميت قلنا يغسله
تستحب الخمس الميت اذا فرغ يغتسل بعد ذلك غسلا هذا هو الافضل وذهب بعض اهل العلم ان يجب على الوضوء ايضا الوضوء الوضوء ينقض الوضوء عن بعض الصحابة فاذا توضأ الوضوء الشرعي واغتسل يكون افضل
احسن الله اليكم ايها الاخوة الكرام في نهاية لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الى صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وقد اجاب جزاه الله خيرا عن اسئلة الاخوة صاد خاء نون مقيم بالمملكة
والمستمع محمد احمد علي من عمان الاردن. والمستمع الف عين من الرياض اخوتنا الكرام لكم شكرنا ايضا على حسن اصغائكم والى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله. نستودعكم الله تعالى والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته
