بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه ما وردنا من واستفسارات على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مرحبا بسماحة الشيخ عبد العزيز سماحة الشيخ عبد العزيز لدينا مجموعة كبيرة من اسئلة السادة المراسلين لبرنامج نور على الدرب نبدأها برسائل السادة النوار العتيبي من الصمان ويسأل عن القصر في الصلاة والمرسلة مريم من بغداد وتسأل عن الدفع في الصندوق وكذلك رسالة سالم عبده غالب من الاحساء من مدينة العيون
ورسالة عبد الوهاب ابن مسفر الزهراني من بلاد زهران. اه رسالة النيل ابن نوار العتيبي من الصمان يقول فيها صليت العصر مع الامام في مدينة الرياض وانا مسافر. فادركت معه ركعة فقط. ثم صليت واحدة وسلمت لاني اقصر
فلما سلمت سألني بعض الاخوان لماذا صليت ثنتين وسلمت؟ فقلت له لانني مسافر وقد صليت الظهر لوحدي ركعتين وادركت مع الامام ركعة فصليت الثانية وسلمت. فقال لي لا يجوز لانك اذا ما ادركت الامام
الجماعة فدخلت في الجماعة فلا يجوز لك القصر يجب عليك ان تتابع الجماعة متى وجدتها وقد آآ امتثلت فتواه في هذه الفتوى. لكن ما الذي اصنعه؟ اه في الامور السابقة لهذه الفتوى ان كانت صحيحة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد نعم هذه فتوى صحيحة. المسافر اذا صلى وحده صلى اثنتين او صلى مع الجماعة المسافرين صلى معه ثنتين. اما اذا صلى مع المقيم المقيم اللي يصلي اربعة. فانه يصلي معه اربعة ولا يقصر. واذا ادركه في الصلاة
ركعة في صلاة الظهر او العصر او العشاء فانه يأتي بثلاث حتى يكمل اربعة. واذا ذكر صلاة المغرب اتى بثنتين حتى يكمل المغرب واذا دخل بركعة في الجمعة او في الفجر اتى بركعة ثانية حتى يكملها. وهذا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس
رضي الله عنهما انه سئل عن المسافر يصلي مع الامام قال يصلي اربعا فاذا صلى مع المسافرين صلى اثنتين. فقال له السائل في ذلك فقال هكذا السنة والسائل قال له اذا صلى ما بالنا اذا صلى مع الامام صلينا اربعة
ويصل لنا في حالنا صلينا ثنتين. فقال ابن عباس هكذا السنة اخرجه مسلم في صحيحه اخرجه الامام ابو احمد رحمه الله جيد وهذا هو الصواب ان المسافر لا يقصر الا اذا كان وحده مع المسافرين. اما اذا صلى مع المقيمين
الذي يصلي اربعا فان يصلي معهم اربعا سواء كان من اولها او في اثنائها اذا جاء في اثنائها ثم سلم امامه كمل الاربع هذا هو الواجب اما الصلوات التي صليتها سابقا صليتها ثنتين وانت مع الامام فهذه كانت قليلة فلا حرج ان تقضيها
اما ان كان لها دهر طويل فلعله يعفى عنك ان شاء الله لاجل انك صليت في جهل. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله لما رأى مسيء في صلاته
امره ان يعيد الصلاة الحاضرة ولم يأمره بقضاء الصلاة الفائتة. من اجل جهل فانت كذلك اذا كانت صلوات قليلة واعدتها حسن والا فلا شيء عليه لان المطلوب اه ان تفعل ما بلغه من العلم الشرعي لما بلغ العلم الشرعي وامتثلت فالحمد لله. والباقي نرجو ان يعفو الله عنك سبحانه وتعالى
نعم والاقرب والله اعلم انه ليس عليك شيء فيما مضى. لانك فعلته ظنا منك انك على الصواب والحج ومعك شبهة اما هو المعروف في حق المسافرين الى صلاة الاثنتين فانت لك شبهة والله يعفو عن الجميع وليس عليك قرار ان شاء الله ولكن في المستقبل اذا وافقت
الائمة المقيمين يصلي الامر مع واذا فاتك شيء فانك تكمل اربعا. نعم. اه طيب بالنسبة للمسافر اذا وصل الى المدينة واراد ان يصلي لوحده قصرا آآ هل يجوز له ذلك؟ علما انه يسمع الاذان وقريب من المسجد ويدرك الجماعة. لا يجوز ان
هذا لا يجوز له من يصلي مع الناس لان الجماعة واجبة. نعم. اما اذا كان عدد اثنين فاكثر فهو مخيرون صلى وحده قصرا واذا صلوا مع ائمة في المساجد واتموا اربعة. نعم. اه من العراق وردتنا هذه الرسالة من مريم المرسلة مريم
اقول فيها هل ان الصندوق لوضع الموتى حرام على النساء او الرجال؟ هذا ولفضيلتكم جزيل الشكر المشروع للموتى ان يدفن في التراب ولا بالصناديق. الصندوق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه رضي الله وارضاهم. هذا خلاف السنة
فلا ينبغي فعله لان خلاف سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلاف ما فعله اصحابه واهل العلم بعدهم فسنة انه يكفن في ثلاثة اثواب بيض الرجل هذا هو الافضل وان كفن في غيرها في سوداء او خضراء او زرقاء اجاز وان يكون فيها ذنب واحد
ستره جميعا فلا بأس. لكن لا يوضع في الصندوق بل يوضع على التراب يوضع في اللحد على التراب ويوضع عليه اللبن الذي يسد اللحد ثم يخالف عليه التراب كما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم وفعله المسلمون
اما وضعت وضع الموتى بالتوابيت والصناديق هذا لا اصل له. ولا ينبغي فعله. نعم. اه من سالم عبده غالب من الاحساء مدينة العيون راتنا هذه الرسالة يقول فيها سماحة المجيب على اسئلة السادة المستمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن ولله الحمد من الذين
يتابعون هذا البرنامج ومن محبيه حيث استفدنا منه الفوائد العظيمة بفضل الله ثم بجهود العلماء جزاهم الله عنا خيرا. وسؤاله الاول يقول هل يلزم المرء اذان او اقامة عند الصلاة؟ آآ هل يلزم المرء او يقول هل يلزم المرء
اذان او اقامة عند الصلاة. اما الرجل فعلى شيئا يؤذن ويقيم. نعم. ولو كان وحده كان في السفر له ان يؤذن ويقيم ولو كان واحدا وهو فرض كفاية على جماعة اذا قام به واحد منكر سقط عن الباقين اذن واحد وقال كفى. اما الواحد فاختلف في وجوبه عليه. والذي ينبغي
يفعل ذلك ولو انه واحد يؤذن ويقيم اما المرأة فلا يرفع لها ذلك المرأة لا يشرع لها اذان ولا اقامة الا لان هذا من شأنه للدعوة الى حضور الجماعة والعلم بالاوقات والمرأة تصلي في بيتها وليست بحاجة الى هذا الشيء فالمقصود ان المرأة ليس عليها
ولا اذان ولا ينفع لها ذلك بان تبدأ صلاتها بالتكبير الله اكبر تستفتح وتصلي كما يصلي الرجال لكنها لا يخضع لها اذان ولا اقامة طيب لو نسي الرجل الاذان او لقاء هل له نسي ما يضر؟ لا حتى لو تركه عبدا صلاته صحيحة نعم لكن لا يأثم اذا
في الجماعة المؤذن وان يؤذن في السفر او في القرية التي ما فيها الا هم في مسجدهم ولا يؤذنوا يأثمون وهكذا لم اذا لم يقيموا لكن الصلاة صحيحة. نعم. لان هذا واجب خارج الصلاة لا يبطلها. ليس في داخلها بل هو خارج منها. فاذا تركه المسلم وترك الاقامة
والصلاة صحيحة. نعم. لكنه قد يأثم اذا كان في جماعة تركوا اذانا يأثمون جميعا. اما اذا كان واحدا في تأثيمه في السفر واحد لحاله هو يصلي يؤذن ويقيم هذا هو اهل السنة لكن لو ترك ذلك ليأثم او لا يأثم النظر. نعم. اه ايضا يقول
عبده غالب من الاحساء هناك عادة وهي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لمالك وصاحبه اذا حضر الصلاة فازنا واقيما. نعم. لم يؤذن احدكما فحصل ان الاذان مطلوب من الجميع حتى من الاثنين. والواحد كذلك مطلوب من الاذان لانه
شريعة معروفة في الصلاة ومعروفة في حق الرجال فلا ينبغي تركه حتى للواحد في السفر او في القرية لو كما فيها الا هو يستحب له ان يؤذن ويقيم اما اذا كل شيء فاكثر وجب الاذان والاقامة
واحد منهما ويقيم احدهما المؤذن او غيرهما ايضا يقول سالم عبده غالب من الاحساء هناك عادة وهي آآ عند قدوم الطالب او الموظف المبتعث من البعثة الى اهله تكون هناك وجبات متتابعة من الاقارب وقد يكون هذا المبتعث لا يصلي
او يصلي. هل يجوز عمل الوجبات له؟ وهل نحضر هذه الوجبات اذا دعينا اليها؟ وضحوا لنا بالتفصيل وفقكم الله. مع العلم ان الجدار اللي كالمبتعث لا يصلي. هل نأتي اذا حضرنا؟ هل نأثم اذا حضرنا ام لا؟ هذه رسالة مهمة
هذه مسألة مهمة وعظيمة اذا كان الوافد يصلي ولا فلا بأس بدعوته واجبات الله فرحا بقدومه فرحا بسلامته لا بأس. اما اذا كان لا يصلي فلا يجوز ان تجاب دعوة
ولا دعوة من من من احترمه وعظمه باقامته الوليمة له. لان من لا يصلي كافر. فهو يجب ان يهجر يجب ان يعادى في الله بعد ان ينصح ويوجه الى الخير ويعلم ان هذا امرنا خطير وان الواجب عليه ان يصلى كما امره الله
فاذا اصر على ذلك فان الواجب هجره مع ان هذا الشيء لا يخفى على الناس امر الصلاة معلوم. فالذي لا يصلي يهجر ولا تجاب دعوته. ولا ينبغي ان يحضر مع من حضر لما فيما حق في حق من دعا لاكرامه. لان الواجب هجره من الجميع حتى يتأدب حتى يرجع الى الصواب
والحق ولا مال من نصيحتنا هذا ينصح من وجهه الى الخير ونحذر من الباطل ويخبر ان صلاته صلاة كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. نعم. فتركها كفر بالله نعوذ بالله. كفر اكبر
في اصح قوله العلماء فالواجب على من عرف ذلك ان يهجر من هابك على هذا المنكر العظيم. والا يجب دعوته ولا يحظر وليمة التي دعي اليها واقيمت من اجله نعم. اه الرسالة التي بين يدينا والاخيرة في لقائنا هذا وردتنا من بلاد زهران من عبد الوهاب نصفي الزهراني. يقول اه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد آآ ارجو توضيح هذه الاسئلة ما حكم من غسل ميتا ايجب عليه الغسل ام الوضوء ام غير ذلك   من غسل ميتا فينبغي له يتوضأ
جلست بهذا جماعة من الصحابة ينبغي ان يتوضأ وضوء الصلاة تمسح يعني. نعم. يعني يتمضمض ويستعد يغسل وجهه وذراعيه. يمسح رأسه واذنيه. ويترك رأس قدميه. هذا الوضوء الشرعي ينبغي ان يتوضأ خروج من خلاف العلماء وعملا بما افتى به بعض الصحابة رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهم وارضاهم. اما الغسل فلا يجب عليه لكن اذا اغتسل فهو افضل
لا في غسل التروش افضل ولا يجب. وجاء في الحديث الصحيح ان صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل الميت فاذا غسل ميتا شرع له يغتسل يتروش واما الوضوء فيجب وجوب عند الجمع من اهل العلم
واذا مس فرج فرجه وجب الوضوء بكل حال. لكن مشروع الذي يغسل الميت انه لا يمس الفرض. بل يغسله من وراء فرقة يغسل بفرقة لا يلبس الفرج. لكن لو قدر انه لبس جهلا او خطأ فانه ينتقض وضوءه بكل حال. لكن لو اسلم له بخلقة ولم يسر فرج
الدبر والقبول فانه ينبغي ان يتوضأ وضوء الصلاة فقط هذا يجب عند جمع اهل العلم واما الغسل فلا يجب قولا واحدا بل يستحب استحبابا ويشرع ذلك. قال بعض اهل العلم ولعل العلة في ذلك والحكمة في ذلك
ان تغليم الميت مما يهم القوى ويضعف القوى لانه سيتذكر الموت ويتذكر حال القبر فيحصل له ضعف في قواه وانهيار فشرع الله الغسل حتى يستفيد من ذلك وحتى يقوى وينشط بعد الظعف الذي اصابه. نعم. اه يقول في سؤاله
ما الحكم في قول وجه الله عليك؟ تفضل معنا او وجه الله عليك اعمل هذا الشيء او جاه الله عليك او ان عليك وجه الله ونفيدكم انها عادة منتشرة في الجنوب من المملكة افيدونا وفقكم الله
لا ادري في الوقت الحاضر لا ادري وسوف ادرسها ان شاء الله اما الان فلا ادري. لكن سوف ادرسها وانظر فيها وتقول في في وقت اخر ان شاء الله. نعم. الجواب
انا في وقت اخر وانت ايها الاخ لا تذكرني بها ان شاء الله ان شاء الله واذا اعيد النظر فيها ان شاء الله تعالى يقول اذا اراد صاحب زكاة الفطر ان يدفع نقودا بدلا من القمح
بعير وغيره فهل هذا جائز ام لا؟ هذا لا ينبغي لا جمهور اهل العلم انه يزكي به الطعام ولا يزكي بالنقود لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج طعاما وهكذا اصحابه وهكذا عامة اهل العلم واكثرهم فلا ينبغي اخراج النقود بل يجب اخراج زكاة الفطر من الطاعات
الا هو الواجب آآ ايضا يقول آآ يوجد بعض البطانيات وعلب الحليب وكل الاغراض اللازمة وآآ الاشياء التي يدخلها في بيوتنا فيها صور. هل آآ ترفض هذه الاشياء عشان من اجل صورها ام لا؟ لا متهانة. فراش منتهى وسائدة منتهى
فلا يضر ان شاء الله نعم نعم شكرا الله. ايها السادة كان معنا في هذا اللقاء سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
اه قد تمكنا من عرض رسائل السادة منير ابن نوار العتيبي من ويسأل عن القصر بالصلاة والمرسلة مريم من بغداد وتسأل عن الدفن في الصندوق وسالم عبده غالب من الاحساء من مدينة العيون. وعبد الوهاب مسفر زهراني من بلاد زهران. آآ عرظنا عليه ما وردنا في رسائله
اليهم من اسئلة واستفسارات آآ والى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء مع شكرنا الجزيل لسماحة الشيخ عبد العزيز كما نشكركم ايها السادة والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
