بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع اياد محمد سالم عبدالله من اليمن الجنوبي
رسالته بدأها بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد الحمد لله الذي وعد فوفى واوعد فعفى والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الشرفاء ومسود الخلفاء. وعلى اله وصحبه اهل الكرم والوفاء وبعد
فاننا نرسل اليكم هذه الرسالة حتى نستفيد منكم في الاجابة على امور ديننا ودنيانا. ونريد منكم الاجابة بالصورة مطلوبة السؤال الاول اذا صلى اثنان جماعة ويكون المأموم من جهة يمين الامام
جاء رجل اخر وهم في الركوع هل يحرم بجانب المأموم؟ فاذا احرم فلا يستطيع ان يركع لكن وجهونا ماذا يعمل؟ جزاكم الله خيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
وقد دل سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الرجلين اذا صليا جميعا فان الامام يجعل المأموم عن يمينه ويصلي به فاذا جاء اخر فانهما يتأخران ويكونان خلفه هذا هو السنة. نعم. ولا يقف
مع يمين المأموم ولا عن يسار الامام بل يتأخران وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وحده فجاء زاد وجبار الانصاري الانصاريان نعم فصفا عن يمينه وشماله
فاخذ بايدهما وجعلهما خلفه عليه الصلاة والسلام وصلى ذات يوم ابن عباس في الليل فجعله عن يمينه وصلى بان استجاب له عن يمينه هذا هو السنة اذا جاء الرجل والامام يصلي ومعه واحد عن يمينه
فانه يجره خلفه بالرفق والحكمة ويصفان خلف الايمان فإن خشي ان تفوت صف عن يمين الإمام المأموم او عن يسار الامام وركع معه ثم تأخرا جميعا تأخر جميعا هذا الامام
حتى يدرك الركعة. نعم. جزاكم الله خيرا سؤاله الثاني اذا جاء رجل ليصلي صلاة الكسوف فوجدهم في الركعة الاولى في الركوع الثاني هل يحسب له ركعة ام لا اذا جاء المأموم والامام في الركوع الثاني
صلاة الكسوف فانه يكبر معهم ويصلي معهم ولكن لا يحتسب الركعة لان العمدة على الركوع الاول. مم. فعليه ان يقضيها تقضي ما فاته يقضي الركعة الاولى بركوعيها وسجدتيها ويكون الركوع الثاني اذا ادرك له نافلة وفائدة
لكنه عند القضاء يقضي الركعة الاولى بركوعيها وسجدتيها. نعم. جزاكم الله خيرا هل يصح زيارة الولي في المسجد للرجل اولى المرأة وحينئذ يكون هناك شرك بالله هيقول لي هل يصح زيارة الولي في المسجد للرجل او للمرأة؟ وحينئذ يكون هناك شرك بالله
اذا وضعت او حملت له في مرة قادمة خروفا لهذا الولي ومبلغ معين من المال عن ولي علمه عند الله عز وجل والمؤمنون كلهم اولياء الله وما يظنه بعض الخرافيين من ان الولي
له صفة اخرى زائدة على صفات اهل الايمان من بعض الخرافات فرق العادات ونحو ذلك هذا ليس بصحيح فكثير من الاولياء فيجري على ايديهم قرروا للعادات فاولياء الله هم اهل الايمان
وان لم توجد لهم كرامات خاصة قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون قال سبحانه وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الى المتقون
فالمؤمن ولي لله سواء كان عربيا او اعجميا ذكرا او انثى عالما او غير عالم فاولياء الله هم اهل الايمان والتقوى فزيارتهم في الله للمحبة في الله في المسجد او في بيوتهم التزاور بين المؤمنين سنة قربة وطاعة
جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتداولين في والمتجالسين في والمتحابين في والمتباذلين فيه ويقول صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا يوم القيامة
اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي المؤمن يزوره اخوه في الله في بيته او في مسجد وتزوره كتب الله اذا كانت الزيارة ليس فيها ريبة
كأن تزور اخاها او عمها او خالها او قريبا لها او جارا لها مريضا تعوده او تسأله عن علم مع التحجب ومع عدم الخلوة لا بأس بذلك فالمؤمن يزوره اخوانه المؤمنون
وتزوره كتب مؤمنة على وجه شرعي ليس فيه غيبة ولا فتنة مع التستر والحجاب وعدم الخلوة في مصلحة شرعية من عيادة المريض او سؤال اهل العلم او غيرها من المقاصد الشرعية
اما ان يذبح له من دون الله او يدعى من دون الله يظن بعض الخرافيين انه يتصرف في الكون هذا باطل. هذا من الشرك الاكبر سواء كان حيا او ميتا
يتقرب قبور الاولياء يزعم انهم يقضون حوائجه او انهم يعلمون الغيب في الكون هذا شرك اكبر حتى ولو ما تقرب لهم. هذا الاعتقاد نفسه شرك اكبر نسأل الله العافية فاذا ذبح لهم ابلا او بقرا او غنما او دجاجا او غير ذلك
هذا شرك اكبر ايضا واذا استغاث بهم يا سيدي فلان المدد او الفعل او اقض حاجة او اغثني يقول عند قبره او بعيدا عنه كل هذا بالشرك الاكبر اما اذا كان يقول لحي حاظر قادر يقول ساعدني على كذا. نعم. اشفع لي عند فلان
او ساعدني على قضاء ديني او ساعدني على فلان من فلان حتى يشفع له حتى يتصل به ويقول له دع فلان لا تؤذي فلان هذه امور عادية لا بأس كما قال الله جل وعلا في قصة موسى
فاستغاثه الذين عدوه. فالناس ما داموا احياء فيما بينهم ليطلب بعضهم من بعض الرفقة والعون او المساعدة بمشافهة او المكاتبة او من طريق الهاتف او من طريق الضرب او ما اشبهه لا بأس بهذا. اما ان يدعوه من دون الله يعتقد انه ولي لله
وانه يتصرف الكون يدعوه من بعيد او يدعوه عند قبره او قدم له ذبايح او يستغيث به او ينظر له وهو ميت او قائم هذا شيء اكبر فيجب الحذر من هذه الامور التي يقع فيها
العامة لجهلهم اما الامور الحسية العادية التي يفعلها الناس فيما بينهم كأن تقول لاخيه الحاضر يا فلان اقرن لي كذا او ساعدني على كذا او عاوني في اصلاح سيارتي او في بناء بيته وهو حاضر يسمع كلامه. نعم. او من طريق المكاتبة. نعم. او من طريق الهاتف يعني
تلهون. نعم. او من طريق البر الفرد او من طريق  يكلمه منه هذا كله لا بأس به لان الامور العادية قد جرى الناس الان اتصالات هاتفية واتصالات الرسمية كانت لم تكن قبل ذلك وقد وقعت الان
فاذا كانت الاتصال بالشيء الحسي المعروف سمي سواء سمي هاتفا او سمي باسم اخر وغير ذلك كل ذلك من الامور الحسية فيما يقدر عليه الانسان اما ان يعتقد فيه انه يتصرف في الكون او انه يعلم الغيب
هذا كفر الشرك الاكبر او يتقرب لقبر ميت يتقرب اليه بالدبائح او يستغيث به او ينذر له او يذبح له قرابين كل هذا شرك اكبر فيجب التفريق بينما جاز شرعا وما حرم الله شرعا. نعم. نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. يسأل ايضا ويقول اذا اذن مؤذن في
البلدة اذان الفجر الاول والثاني وجاء في اليوم الثاني فعندما اذن الاذان الاول قاموا برفقه بالحجارة اهل البلد. هل يجوز قطع الاذان ليدافع عن من نفسه ام ماذا يعمل يستحب
ان يكون هناك اذان اول للصبح حتى ينتبه الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لانني بلال قبل الصبح ليوقظ نائمكم ويرجع قائمة للتنبيه ان الصف قريب. مم. اما في الاذان الواجب فهو بعد الصبح
هذا فرض هداية اذا قام يكفي سقط عن الباقين اذا طلع الفجر يؤذن حتى يعلم الناس طلوع الفجر وحتى يحضروا لصلاة الجماعة في المساجد. نعم والذي يؤذي من يؤذن الاول
هذا له حالان مم احداهما يكون الاذى يمكن تلافيه بعد فراغ الاذان هذا لا يفعل يكمل اذانه ولا بأس يشتكيهم اما اذا كانوا يؤذونه في الاذان ربما ناله الحجر نعم ربما اصابوه فله يقطع الاذان ويكافح النفس ولا حرج في ذلك. جزاكم
الله خيرا كم يكون الوقت الفارق بين الاذان الاول والاذان الثاني سماحة الشيخ؟ الافضل يكون قريب. قريب. يعني في بعض الروايات انه ليس بينهما لا يصعد هذا لا وانزلها لاني قريب قريب يكون الاذان قبل نصف ساعة او ما يشبه ذلك حتى ينتبه الناس ان الوقت قريب نعم والذي في الصلاة حتى يبادر
بالايثار نعم ونحو ذلك نعم جزاكم الله خيرا اما الاذان في منتصف الليل ليلا ما ينبغي لا يكون قريب من الفجر يكون قريبا الفائدة من التنبيه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
هل يجوز للمؤذن ان يقرأ قبل الاذان بضع ايات من القرآن وعند انتهاء الاذان يأتي بالدعاء الذي بعد الاذان في مكبرات الصوت. وايضا هل يجوز قراءة القرآن جهرا في مكبرات الصوت
والقارئ لا يجيد القراءة والمسجد الذي يقرأ فيه هذا القارئ صغير لا حاجة الى هذا انما مشروع الاذان في اخر الليل فقط اما لا يقرأ هذا قد يشق على الناس قد يوقن النوام
فلا ينبغي هذا ولكن يؤذن الاذان الشرعي قبل الصبح بقليل للتنبيه اذا دعت الحاجة الى ذلك وان ترك الاذان الاول فلا بأس هنا ان مهم الاذان الاخير على طلوع الفجر
هذا هو المهم هذا هو الفرض فرض الكفاية اما انه ينبه الناس منهم القراءة المكبرات بدلا من الاذان او قبل الاذان هذا غير مشروع انما يقرأ بينه وبين نفسه في المسجد او في البيت
من دون اي شيء ان يقرأ في المكبر لان هذا قد يشق على الناس ولم يفعله سلف الامة. نعم. جزاكم الله خيرا. الذين يقرأون بصوت مرتفع ويحرمون الناس من قراءة القرآن في المسجد لا ينبغي هذا لا ينبغي. المسجد يقرأ قراءة
منحفظة لا يؤذي بها المصلين نعم ولا القراء وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة على الناس في المسجد وهم يصلون جماعات يتهجدون يرفعون اصواتهم فقال كلكم ينادي الله
فلا يؤذي بعضكم بعضا فلا يجهر بعضكم على بعض فالسنة ان كل واحد يخفض صوته في الصف حتى لا يؤذي غيره من المصلين ولم يغفر له. جزاكم الله خيرا. وهذا في الجمعة وفي غيرها. في الجمعة وغيرها. نعم. جزاكم الله خيرا. هل يصح
الاذان على الميت في القبر ام لا؟ وهل يجوز القنوف القنوف بعد دفن الميت؟ كل هذا بدعة لا يؤذن فقط ولا يغلب قنوط الدعاء المعروف ولكن يدعى له دعاء الدعاء العادي
لفرغوا من الدفن نسأل الله لها التكبير والمغفرة اما قنوت مثل قنوت الصلاة لا ولكن كل واحد يدعو لاخيه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ
من دفن بيته وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسأله التكبير فانهن على لسانه. هم. فيقول اللهم اغفر له. اللهم ثبته بالقول الثابت اللهم ثبته على الحق الصلاة نعم جزاكم الله خيرا هل تصح الصلاة جماعة مع امام رافد وهو لا يجيد القراءة ومن المأمومين من يجيد القراءة احسن منه
لا معنى من ان يصلى معه وان كان لا يمكن القراءة سيادة كاملة اذا كان يؤدي قراءة مجزئة في الفاتحة وفي غير الفاتحة لا بأس وان كان غير اجود منه
اذا كانت قراءته ليس فيها لحن يحل المعنى فلا بأس ان يصلى معه واذا تيسر منه خير منه وتيسر ان يعين بدلا منه فهذا احسن بدون تشويش اما اذا كان بتشويه او فتن فلا
اما اذا كان لا يوجد قراءة يلحن هذا لا لا يجوز نصبه ولا الصلاة خلفه الا في وامثاله من الاميين الذين لا يحسنون القراءة. الله بل يجب ان يعزل وينكب ان يقوم مقامه
ان المثل يقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا من الاهداء. صحيح او يقول اياك نعبد واياك نستعين او يقول انعمت او انعمت نعم هذي كلها نسأل الله السلامة فلا مثل هذا ما
ويعلم حتى يعرف كيف يقرأ ولو كان مأمور يعلم حتى يعرف القراءة الشرعية لكن لا يجوز ان يكون اماما في مثل هذا بل يجب ان يفصل ويتبسم يؤم الناس من هو اصلح من ذلك؟ نعم جزاكم الله خيرا
ننتقل الى رسالة اخرى من رسائل الاخوة المستمعين فهذه رسالة المستمع سمير محمد محمود عثمان مصري مقيم في العراق له سؤالان في سؤاله الاول يقول هل يجوز لانسان ان يصلي قصرا لمدة ثلاثة ايام؟ او هل هناك مدة محددة بالنسبة لصلاة القص
المسافر يقصر اربعة ايام على الصحيح الذي قاله جمهور اهل العلم اذا كان اراد اربعة ايام فاقل من اراد الاقامة جازما بها اربعة ايام في اي محل بسببه مثلا سافروا للعراق
لحاجة. نعم. وعزم ان يقيم العراق في بغداد او في البصرة او نحو عمان اربعة ايام او اقل له ان يصلي الربعين العصر ثنتين العشاء ثنتين اما ان كانت النية اكثر من ذلك
من العزم ان يقيم خمسة ايام او عشرة ايام هذا يصل لاربع لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام في حجة الوداع اربعة ايام يقصر في في مكة قدمها في الرابع من ذي الحجة
واتوجه الى منى في الثامن الصلاة اقامته اربعة ايام وهو يرسم عليه الصلاة والسلام فاذا كان ثقافته مثل ما قام النبي صلى الله عليه وسلم في منها في مكة فانه يصوم
اما اذا قام اقامة طويلة خمسة ايام يعني اكثر من اربعة ايام نعم هذا اذا عزم عليها يصلي اربعا وهكذا ما يكون في نقابات العامة في الطريق وهو مسافر تغفر يوم يومين ثلاثة كل ما قام يقصر يصلي ثنتين
اما الجمع بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء فالافضل تركه اذا كان مقيما اما اذا كان في حاجة الى الجميع والحمد لله او كان في رقاب يسيرة نزل  في محل
اقامة يسيرة ثم ارتحل بعد طلوع الشمس يجمع بينهم العصر جمع تقديم او قبل غروب الشمس فإنه يؤخر المغرب مع العشاء سبعة تأخير او ارتحل قبل الزوال يؤخر الظهر مع العصر جمع تأخير
لانه ارهقوا به ولا بأس بذلك. نعم جزاكم الله خيرا يقول انا اقسمت في يوم على الطعام الا اكله. ولظروف اضطرارية اكلت من هذا الطعام الذي اقسمت عليه وما هي النصيحة وجهوني جزاكم الله خيرا
على كفارة كبيرة فقط والحمد لله الحمد لله كبرت وهي طعام عشرة مساكين او كسوة عشرة عدد اصابعه كل واحد نصف صاع من صاع النبي صلى الله عليه وسلم من قوت البلد
من تمر او انثى او بر او شعير او يبيب او نحو ذلك وان اعطيته وان كسوته كسوة او ازار نداء كفى وان عشيتهم او اديتهم في بيتك كذا كذا عشرة. نعم. والحمد لله. ومقداره في الوزن كيلو ونص تقريبا. بارك الله فيك. كيلو مستقيما هو
نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من ليبيا وباعثها مستمع من هناك يقول عين الف سين بدأ رسالته بقوله اسرة برنامج نور على الدرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتوجه اليكم برسالتي هذه واشكركم بعد شكر الله سبحانه وتعالى على جهودكم المبذولة في سبيل توضيح الحلول التي
تقول في خاطري الكثير المتطلعين لمعرفة اصول دينهم راجيا منكم الرد على هذه الرسالة ردا شافيا جزاكم الله خيرا اسألكم اولا عن حكم الدعاء الجماعي بعد الصلاة المكتوبة الدعاء الجماعي بعد الصلاة المكتوبة او في غيرها بدعة لا اصل لها حتى في غير الصلاة
ويدعون دعاء جماعيا ما لها اصل انما الانسان يدعو لنفسه او يدعو ويؤمن اخوانه كالقلوب يدعوا الامام المأموم اما يدعو صوت واحد جماعيا هذا لا اصل له ولا ولا سيما عقب الصلاة
كل هذا بدعة فالانسان يدعو لنفسه بينه وبين ربه في اخر الصلاة قبل ان يسلم او بعد السلام له من ربه يدعو منذ رفع يديه لا بأس بهذا بينه وبين نفسه. نعم. اما الامام ويرفع يديه وهم يرفعون ايديهم معه ويدعون هذا لا اصل له. هم. وليس من الشرع
وهكذا رفض الصوت بالدعاء جماعيا موت واحد كل هذا لا اصل له لا في مسجد ولا في نادي المسجد نعم جزاكم الله خيرا. له سؤال طويل عن البدع البدع الحسنة وغير الحسنة يقول فيه هل توجد بدع حسنة وبدع سيئة؟ مع ان بعض
البدع لا بأس بها ولا تمس جوهر الدين في شيء. وهل لاصحاب المذاهب اراء في ظهور البدع؟ وهل منهم من اجاز البعض منها؟ لان عندما نتحدث الى شخص ونحاول اقناعه بان بعض الذي يعمله بدعة وكل بدعة ضلالة فيقول هذه لا بأس بها لانها لا
تضر بالدين. مع العلم ان هناك من يرى الدعاء بعد الصلاة بالمصلين وهو امام. وكان بعض المصلين وكاد بعض المصلين ان يؤديه. لانه وترك الدعاء لانه ترك الدعاء بهم. هذا الى جانب تفشي كثير من البدع. ارجو توضيح هذه المسألة جزاكم الله خيرا
ووفقكم لاداء رسالتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته البدعة ليس فيها حسنة كلها ضلالة كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة هذا كلام عظيم قاعدة كلية عظيمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم
والبدعة هي التي يحدثها الناس بالدين عبادات ما شرعها الله يقال لها بدعة مثل الاحداث فيما شرعه الله في الصلاة من اليدين بين السجدتين او في اخر الصلاة او قبل او بعد السلام من الفريظة هذي بدعة لا ما شرعها الله جل وعلا
مثل احداث الاحتفالات بالموالد هذه بدعة ما انزل الله له من سلطان مثل احداث البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها هذه من البدع ايضا وما اشبه ذلك مما احدثه الناس
والقاعدة ان كل ما احدثه الناس في الدين وسموه طاعة وقربة وليس له اصل في الشرع يسمى بدعة اما ما يظن بعض الناس انه بدعة حسنة وليس كذلك فهذا ليس من البدع مثل المساجد
باسم الاسمنت مم هذا شيء جديد ولا يسمى بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد سواء كانت بالطين او باللبن او بالحجر او بالخشب او بالاسمنت كله ما يسمى بدعة
مثل المدارس المبنية والروبوت الضلالة وان سماها الناس بدعة من جهة اللغة من جهة انها لم تكن سابقة. اي موجودة لكن الرسول امر بما ينفع الناس  التعليم وامر بتعمير المساجد فاذا عمر الناس مسجدا
بالاسمنت وامر الناس مدرسة او رباط الفقراء او للمهاجرين او للغرباء فلا بأس كل هذا ما يسمى بدعة سيئة هذه من الامور الشرعية لان نفع المسلمين واحسان اليهم امثالا لامر الله عز وجل في الامر بنفع المسلمين والاحسان الى الفقراء وتعليم الجاهل
كان يعلى في المسجد او يعلى في المدرسة ليس هذا من البدع. نعم. التي هجر بها النبي صلى الله عليه وسلم وان سميت بدعة هذه اللغة كما قال عمر رضي الله عنه في
التراويح لما في البدعة يعني من حيث اللغة. مم. لانهم لانه رتبهم على امام واحد في كل ليلة يسمى بدعة نهاية اللغة لانها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون اوزاعا كل جماعة وحدهم
طلابهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال ثم تركه وقال اني خشيت ان تفرظ عنه صلاة الليل او قال اني اخاف ان تفرض في صلاة الليل من ترك ذلك خوفا على الامة من
ان يفرض عليهم صلاة الليل فلما كان في زمن عمر جمع الناس على امام واحد يصلي بالتراويح تقدمت البدعة يعني من حيث اللغة الا وهي سنة تراه سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها عليه الصلاة والسلام
فهكذا الروبوت والمدارس التي يفعلها الناس التعليم وهكذا ما يسمى بالمعاهد وهكذا ما يسمى مجامع للناس تحفيظهم القرآن او ما اشبه به على اختلاف الاسماء. نعم. او خلوات او على حسب اختلاف الناس في الاسباب. كل ذلك مما ينفع الناس
وليس من البدع بل هو من باب التعاون على البر والتقوى. ومن باب بالحرص على تعليم الناس بخير وجمعهم في اماكن تحفظهم وتحفظهم ادوات التعليم ولا وليس هذا من باب البدع. اما قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم في الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة
كان له اجرها فهذا معناه اظهار السنن. مم. يعني اظهار العبادة التي خشيت وجه الله الناس فالذي يظهرها للناس ويسنها للناس له اجر عظيم لان احيا السنن وليس معناه انه يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله
لان الله ذم ما فعل الذاكر قال انهم شركاء فرعونهم من الدين ما لا يوجد به الا وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ملكا فهو رد الاحداث منكر
ولكن احياء السنن واظهارها من الناس عند خفائها وعند جهل الناس بها. هذا هو هذه هي سنة في الاسلام وهو معنى من سن في الاسلام ويدل على هذا ان الحديث سببه
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرظ على الصدقة حث الناس على الصدقة جاء انسان مصر في يده تعجز عنها فقدمها فلما رأوا الناس تتابعوا وجاءوا بالصدقات فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك من سنتنا سنة حسنة
يعني اظهر الصدقة وجاء المال فاتبع الناس وقت دوبر في ذلك نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ لابد ان هناك حدا فاصلا وحدا دقيقا للفرق بين البدعة بين السنة بين ما هو في الدين وبين ما هو
هو في الدنيا امور الدنيا ما فيها بدع وان سميت بدع اختراع الناس السيارات نعم او الطائرات او الحاسب الالي او بذلك مما اخترعه الناس او الهاتف او البرقية كل ذلك ما يسمى بدعة
وان سمي بدع من حيث اللغة فهو غير داخل في بدع الدين لان البدعة في اللغة في اللغة الشيء الذي لم يكن له مثال سابق يسمى في اللغة بدعة من بديع السماوات
يعني مخترعهم سبحانه وتعالى هذا في اللغة يطلق على من كان ليس له مثال سابق واذا كان في الدنيا ما يسمى بالاعمال يسميان وان سمي بدعة في هذه اللغة لكن ما ينكر
ليس في الدين ليس في العبادات فاذا سمي مثلا تراعي السيارة او الحاسب الالي او الطائرة او ما اشبه ذلك سمي بدعة هذا من حيث اللغة وليس بمنكر ولا ينكر على الناس
وانما ينكر على الناس ما احدثوا في الدين من صلوات مبتدأة او عبادات اخرى مبتدعة هذا هو اللي ينكر في الدين لان الشرع يجب ان ينزه عن البدع في الشرع ما شرعه الله ورسوله
لا ما احدثه الناس بدين الله من صلاة او صيام او غير ذلك مما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ متى بدأت البدع وهل هناك من امل في استئصالها
من العهد الاول البدع موجودة في العهد الاول احد الصحابة اتبعها الخوارج والشيعة من العهد الاول فهي قديمة الوجود من القرن الاول نسأل الله السلامة. نعم الامل في استئصالها سماحة الشيخ كيف يكون باي وسيلة؟ ليس لها طريق الا الدعوة الى الله الدعوة الدعوة الى الله وتعليم الناس بخير وقوة ولاة الامور في
وتعزيز من يفعلها فاذا قوي السلطان والوازع السلطاني في بلد  بين العلماء حقيقة البدع في الغالب تنتهي في البلد تزول وان بقيت في بلاد اخرى او في دولة اخرى فعلى حسب قوة السلطان وقوة الواسع
اهل العلم تقل البدع واذا قل اهل العلم او قل الوازع السلطاني كثرة الخرافات والبدع في في البلاد والمناطق وكلما زادت الجهالة وزاد في البلد وقل الوازع السلطاني وقل العلماء تكفر بدعوة تنتشر
فاذا وجد العلماء اهل البصيرة في الدين خروج الواقع السلطاني في انكار البدع قلت البدع حتى تسوق من البدع جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة
سامعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
