بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله مع مطلع هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من العراق محافظة اربيل
باعثها احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروف سين شين اخونا يقول في رسالته عندما يصوم شخص ما شهرين متتابعين كفارة عن خطيئة ارتكبها هل له عذر عند مرضه او سفره مع الدليل في القرآن والسنة جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد ذكر يوم من اهل العلم رحمكم رحمة الله عليهم
ان المسلم اذا كان عليه صوم شهرين لكونه ظهر من زوجته او بكونه جامع في رمضان او لكونه قتل نفسا خطأ فان عليه ان يتابع هذا الشهرين ستين يوما فان عرض له عائن
من مرض منعه الصوم  وهكذا المرء اذا حاوط لا من قطع الحب ولكنها تأتي بعدد الايام التي اثر فيها عن الحيض بعد ظهورها حتى تكمل ستين يوم متتابعة  اسقاط ايام الحيض لانها معذورة
وهكذا باسقاط عيان المرض للرجل والمرأة جميعا وهكذا السفر اذا كان سهر لحاجة لا للتحين قالت هين للفطر فلا يجوز لان الحيلة في شرع الحيلة واحكام الشرع لا تجوز وفي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل اما اذا عارض السفر حاج لحاجة فانه لا يقع تكابر على الصحيح لانه عذر شرعي كل ما يكون عذرا شرعيا
فان هناك من المرأة او من الرد لابد من ستين يوما متتابعة يغتفر فيها ما يقع من العذر الشرعي. نعم جزاكم الله خيرا. يقول في سؤال اخر انا حلفت وقوت
والله وبالله وتالله لا يفوت مني صلاة واحدة من الصلوات المفروضة الا اصوم ثلاثة ايام كفارة او انتقاما لنفسي جزاء اهمالي وحتى الان قرابة مئتي صلاة مفروضة لمدة اربعة اعوام او خمسة اعوام تقريبا
وصارت عدد ايام الصوم ستمائة يوم. السؤال هل يجب علي ان اصوم ست مئة يوم كاملا او ثلاثة ايام فقط لكفارة يميني علما باني قلت اصوم عند فوات كل صلاة ثلاثة ايام. ما دمت حيا. افيدوني
افادكم الله هذه العمان لا يلزمك الوفاء بها ولا في عام تكفر كفارة اليمين عن كل صلاة فوتها بإطعام عشرة مساكين او كسوتهم لقول الله جل وعلا لا يؤاخذهم الله بالاولي اعمالكم
ولكن يؤاخذكم ما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير رقبة كما ان المجلس صيام ثلاثة ايام اما كنت تستطيع كفارة بالاطعام والكسوة
يكفي والحمد لله عن كل صلاة كفارة مقدارها اطعام عشرة مساكين ولا ولا يلزمك الصوم بركة والحمد لله فان صمت اجزع الصوم  جزاكم الله خيرا. هل يتفضل سماحة الشيخ بنصحه حول الاهتمام بالصلوات
نعم الواجب عليك يا عبد الله تقوى الله وان تجتهد في المحافظة على الصلوات في اوقاتها مع الجماعة وان تحذر طاعة الهوى والشيطان وجلساء السوء والله سبحانه يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
ويقول جل وعلا والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك المضارعون الذين يرثون فيها خالدون ويقول سبحانه في سورة المعالي والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون وهي عمود الاسلام يجب ان تحافظ عليها
في اوقاتها وفي الجماعة وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة
وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف نعوذ بالله من هذه  رحمهم الله انما يحشر من ضيع الصلاة مع هؤلاء لانه ان ضيعها بسبب الملك والولاية   تشابه في العنف الى النار يوم القيامة
ويضيعها مثل الوزارة والوظيفة  معه الى النار يوم القيامة  ثم ان ضيعها بسبب المال والشهوات  هارون الذي اعطاه الله انواع المال فتكبر ولم يقبل الحق فخسف الله به من داره الأرض نسأل الله العافية
ويضيعها بسبب التجارات والمعاملات والبيع والشراء  في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيحشر معه الى النار يوم القيامة المبين هذا مات كافرا قتل كافرا قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد
بنفسه عليه الصلاة والسلام وقتل اخوه ميلة بن خلف يوم بدر معكم هذا الحديث العظيم ما جاء في معناه مع الايات الكريمات كلها تدل على وجوب المحافظة على الصلوات والعناية بها
والحذر من مشابهة المنافقين عنها فالذين قال الله في حقهم ان المنافقين يخادعون الله وخادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراعون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا من ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. اعوذ بالله ما عندهم دين ثابت. اعوذ بالله. وقال
سبحانه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم جزاكم الله خيرا يقول اخونا في سؤال اخر في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في التحيات يقولوا قولوا في اخرها
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اخونا يقول انا اعلم ذنوبي ما قدمت وما اخرت بصورة عامة
وما اعلنت وما اسررت وما اسررت ولكن لا اعرف قصد الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وما انت اعلم به مني وصححوا مفاهيم جزاكم الله خيرا هذا الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه
من هدي علي رضي الله عنه والمعنى واضح لان الانسان مهما بلغ من العلم والذكر الفطنة تفوته اشياء وينسى اشياء ويجهلوا اشياء والله يعلمها سبحانه لا تخفى عليه خالقه جل وعلا
والمؤمن يدعو بهذا الدعاء الجامع فانه يشمل ما علمه العبد وما لم يعلمه العبد وما انت على المؤمن مني حتى يكون دعاءه شاملا لجميع سيئاته التي علمها والتي لم يعلمها
فقد يكون ان تاب احدا قد يكون تكاسل عن صلاة ونسي قد يكون كذا في معاملة ونسي قد يكون هذا في امانة ونفسي. يقول السائل انه يعلم ذنوبه. مم. ليس بصحيح. نعم. فان الانسان محل النسيان
والجهل بعض الزمان ينسى كثير فقوله النبي صلى الله عليه وسلم وما انت اعلم مني كلام محكم عظيم اللهم صلي عليه لان الامن ذبح النسيان ومحل الجهل مهما بلغ حفظه ومهما بلغ ذكاؤه
فانه يهوث اشياء من سيئاته واخطاءه ينساها وقد يجهلها ايضا فليحسبوا انها حق ثم انها هدى وليست كذلك الحديث يشبه هذا يشمل ما اخطأ فيه يحسبه انه حق وهو معصية
ويشمل ما جعله من الذنوب وقد نسيه بسبب مشاغله او قدم العهد فالامر واضح وقولك انك تعلم سيئاتك ليس بصحيح قد يفوتك اشياء تنساها اشياء تجهلها وانت في ايامك ولياليك
تعمل وتكدح وتكلم ومن يحصي كلامك وافعالك الا الله سبحانه وتعالى وهي من زلة تزل بها على زوجتك وعلى ولدك وعلى اهل بيتك وعلى خادمك وكم من زلة على جيرانك وجلسائك
وكم من زلة تزل بها على الناس في عرض الحديث من غيبة ونميمة وغير ذلك وكم من معصية تفعلها وانتم لا تشعروا او تنساها فيما يتعلق بالصلاة او الزكاة او الصيام
او الحج او بر الوالدين او صلة الرحم او حق الجار اويلي نعم جزاكم الله خيرا. اذا الذين يعتمدون على عقولهم في فهم كثير من قضايا الدين يعدون من المخطئين سماحة الشيخ
نعم يجب الذي يعتمد على عقل المال يدرس النصوص ويعتني بالنصوص نعم من كلام الله وكلام الرسول لان فيها الهدى وفيها التوجيه الى الخير والعقل يخطئ ويصيب   المخالفة لاهل السنة هلكوا باسباب عقولهم ظنوا ان عقولهم جيدة وانها
مصيبة. مم. فخالفوا النصوص لاسباب عقولهم الكاسدة مم التي ظنوها صحيحة. نعم وما الذي اوقع الجهمية في هذه الصفات والاسماء والجبر الا عقولهم الفاسدة هم الذين اوفى على المعتزلة في هذه الصفات
وتخريب العصاة في النار الا عقولهم الفاسدة وهكذا اتباعهم ممن قالها بهذا القول وما الذي وقع على الخوارج في تكفير الناس بالذنوب وقول بان العاصي كافر وانهم خلدوا من نار الله
القلوب الفاسدة وهكذا غيرهم من البدع. نعم عقولهم التي اعتمدوا عليها. نعم. هي التي هلكتهم لانهم ظنوها سليمة وظنوها صحيحة وظنوها جيدة معصومة وهي ليست كذلك بل هي غير معصومة. هم. تخطي كثيرا. ولكن
احسنوا فيها الظن واساءوا الظن بالنصوص  والواجب حسن الظن بالنصوص واساءة الظن بالعقول وان تخضع للعقول للنصوص النصوص معصومة اذا ثبت تسانيدها واما الحقوق فهي معصومة الانسان محل الخطأ ومحل التقصير
محل الهوى واما الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله فهو معصوم في اجماع المسلمين وهكذا القرآن معصوم كلام الله عز وجل فالواجب ان يحكم القرآن والسنة في عقلك
وان يقدم القرآن والسنة على عقله وعلى عقل شيخك ومشايخك وابائك واسلاكك والناس كلهم فالنصوص مقدمة على جميع الحقوق  جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ هناك مدرسة وسمها اصحابها بالمدرسة العقلية
بما تنصحون المنتسبين الى هذه المدرسة انصحهم بان يعلم عقولهم على النصوص وافق النصوص وهو الصواب وما خالفه هو الخطأ اما عقولهم لا تكون هي الاساس يجب ان تكون النصوص هي الاساس
وعليها تعرض اعضاء الناس وعقول الناس وافكارهم وفتاواهم ودعاواهم فما وافق الكتاب والسنة هو الحق وما خالفهما هو باطل ويستعين بالله ايضا ثم اهل الفكر والنظر والبصيرة التعاون معهم الله يقول سبحانه في كتابه العظيم
فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول ما قال الرجوع الى رأي فلان او عمل فلان عقل ابي بكر ولا عقل عمر وهم افضل الناس بعد الانبياء. الله اكبر. ولا قال ردوا الى عقد الصحابة ولا عقل من غير فلان
قال فردوني الله والرسول الى الله وقرآن والى الرسول الا نفسه صلى الله عليه وسلم في حياته والى سنته بعد وفاته. اللهم صلي عليه وهذا في الايات الاخرى وما اختلفوا فيه من شيء
الى الله ما قال الا فلان او فلان او القبيلة الفلانية او اصحابي لا الى الله فقال للرسول على اصحابه مع ان الرسول رد اليها مثل ما تقدم رد للحق لكن ما قال الا اصحاب الرسول او الى فلان
الى الله الكتاب والسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد ارى عورة ومن عصاني فقد عصى الله هكذا جاء في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من اذى
سيدنا العثماني هذا وعلى من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. رواه البخاري في الصحيح وفي القرآن الكريم يقول الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله عقلها وعقل شيخه قال من يطع الرسول فقد اطاع الله
عقول الناس كلهم يجب ان تخضع  ولو كانوا من الصحابة والائمة بعدهم لابد ان تعرض وتقول والاراء والافكار  صحيح كما وافق الكتاب والسنة وهو محترم والمقبول وما خالفهما او احدهما فهو المردود
نعم وجزاكم الله خيرا. الذين يقولون ان الحديث الفلاني وان كان صحيحا لا يتفق مع العقل. ماذا يقول له سماحة الشيخ يقال لهم اخطأتم. هم عقلهم هو الذي اخطأ. ايوا. والسنة هي المصيبة
سواء كان في السنة متواترة او اهذا واستقام السلل وصح عند اهل العلم عند اهل النقل والبصيرة وجب الحق به وان كان ليس بمتواتر وان كان من اقبال الاحاد وعند اهل الحديث ان الاحاد ما لم
كنجتمع بيه يسمونها احادا قد يكون مشهورا قد يكون عزيزا قد يكون غريبا لكن مهما كانت الحال فالصواب ان الحديث الصحيح حجة مطلقة ولو كان على هذا ولو كان طريقا واحدا
والحكى غير واحد من اهل العلم اجماع اهل السنة على ذلك وان الحديث اذا استقام سنده واستقامته واكب واكب مثلا من العلة فانه حجة ولو كان بسند واحد او سنتين ولو لم يتوفق في شروط مترات
هذا هو الحق وهون الذي تدل عليه الادلة الشرعية من نقوده جل وعلا فان تنادى الوجوب يظهر الرسول ونطيع الله واطيع الرسول ونطيع الرسول قد اطاع الله قوله جل وعلا
اخبار متوفرة والاخبار غير متواضعة واكثر السنة غير متوازنة  جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم وزادكم من توفيقه. اللهم امين. الواقع سماحة الشيخ هذه القضية تكاد تكون قضية العصر ولا سيما نسأل الله السلامة اللهم امين. ولا سيما وان هناك بعضا من طلبة العلم يؤمنوا
وبهذه المدرسة الموسومة بالمدرسة العقلية. ويعرضون النصوص الشرعية كما يزعمون على عقولهم. فما وافق اخذوا به وما لم يكن كانوا جريئين في ربه كما يقولون. لعل هناك من كلمة اخيرة في هذا المقام
نسأل الله ان يهديهم اللهم امين نسأل الله ان يردهم الى الصواب وقد اخطأوا وضلوا السبيل فنسأل الله ان يهديهم الى الصواب وان يمدهم بالحق حتى يسلموا في انفسهم ويسلم غيرهم من شرهم
نرجو الله ان يهديهم فقد اخطأوا كثيرا وظلوا كثيرا والعجول محل الخطأ ومحل نقص ومحل نسيان والعصمة لله ولكتابه ولرسوله فيما يبلغه عن عقول الناس ولو فكر الانسان في عقله عرف اخطاء عقله فيما يتعلق بنفسه وبيته واولاده وغير ذلك لو فكر
لكن اكثر الناس يغتر بعقله ويظن ان عقله فيه وانه يصيب وانه يعرف يميز الصور من الخطأ في السنة وهذا جهل كبير هذا جهل كبير فان السنة ليست تأتي بموافقة عقول الناس
فيما يقتضيه الحكم تأتي ما تقتضي حكمة الله جل وعلا وعلمه سبحانه احوال الناس حكمته العظيمة في مصالحهم وترك الشرط عنهم فالشرعية تأتي ولكن لا تأتي بما تحيله العقول في القول الصحيحة السليمة تخضع
ما في حين ما جاءت به السنة ولا ما جاء بالكتاب العزيز والتحارب ولاة عدم الحكمة لكن ترجع الى الصلاة الحكمة الى الله جل وعلا ان ظهرت لك فالحمد لله والا فهو حكيم عليم. سبحان الله. وان لم تعرف حكمته. هو حكيم عليم. سبحانه. عليك ان تخضع لقوله وشرعه
وان جهزت الحكمة والله سبحانه هو الحكيم العليم وان ابيت انت وكأن انها ما ظهر لك حكمة الله احكم منك واعلم منك سبحانه وتعالى وهو الحكيم العليم قطعا وانت اذا كنت مسلم سلموا بهذا تؤمن بانه حكيم عليم. سبحان الله. فاذا كنت موقنا بذلك
لاحظوا عليه هذا الشيء وان في عقلك اذا اذهبك النص واعلم ان الله حكيم عليم وانه اعلم منك بصالح عباده سبحانه وتعالى سبحانه جزاكم الله خيرا ووفقكم الى كل خير. امين. نعود الى رسالة اخينا لنعرض منه هذا السؤال
يقول في اي حالة يجب الاخذ بإطعام ستين مسكينا بدل شهرين متتابعين هذا من كفارة الاضطهاد وبكفارة رمضان اما القتل فليس فيه طعام في سبيل الله العتق ومن عجز عنه اذا قتل خطأ وشبه خطأ
اما اذا جامع في رمضان عامدا فهدى عليه العتق فان عجل صار شهرين متتابعين فان عجز اطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا من الحنطة او من التمر من قوت البلد وهكذا اذا ظهر الله اكبر عليه حرام
لامه وقضاء لاخته. مم. فان عليه عتق رقبة ان ان تيسر له. فان عززت يوم التابعين ستين يوما فان عجز  هذه الحفارات الثلاث التي فيها الصيام القتل الجماع  او قتل ليس فيه طعام
اما  فان عجزت الصوم اما الجماع في رمضان والظهار مركب على العجز عن اذا عجز عن الصيام عن كليهما. نعم. انتقل الى ستين مسكينة. نعم. جزاكم الله خيرا سؤال فيه بعض الغرابة سماحة الشيخ انما نعرضه لاعتقادنا انه مشكل على صاحبه. يقول هل استطيع السفر
من مدينة الى مدينة لكسب الرزق ام لا؟ مع اني في حالة السفر اخشى على تربية زوجتي واخواني واولادي ابي اذا كنت تخشى فالواجب عليك ان تقيم عنده وان نستقيم
في بلدك حتى تقوم على زوجتك واولادك وحتى ان نحسن اليهم حتى تطمئن الى سلامته سلامتهم وفيه مقام مقامك عندهم الخير الكثير ومصلحة عظيمة واداء الامانة فانطردت الى السفر لان بلد النشأ فيه طلب غش
فساهروا بهم جميعا  جميعا حتى تطمئن الى سلامتهم والى قيامك عليهم فان كان هناك من يقوم عليهم كابيه وولدك الكبير نقوم على زوجته وعلى اولادك وتطمئن اليه فلا حرج يقوم مقامك في التربية والاحسان
والحماية والصيانة نعم جزاكم الله خيرا رسالة من المستمع سين غين السويدي من حائل قرية الحقي فيما يبدو يقول اذا صليت السنة هل اقرأ التشهد الاول والاخير؟ ام يكفي التشهد الاول؟ جزاكم الله خيرا
الشهر الاخير اقرأوا التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتقرأ الدعاء والواجب التشهد الاول مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاة سنة ولكن اذا كملتها واتيت بدعاء السجود كن اكمل
قل اللهم انا من عذاب جهنم والعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نسأل الله من خير الدنيا والاخرة اللهم اعني على ذكرك وشكري وحسن عبادتي هذا اكمل كالفريضة
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذهب بعضها الى انها ركن وبعضهم الى انها واجب وبعضهم الى انها سنة. فينبغي لك ان تأتي بها ايضا الفريضة والنافلة الاخير التشهد في النوافل
وتأتي بها ايضا في الجهاد الاول مع تحيات نوم الاحاديث يصعبها النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. جزاكم الله خيرا رسالة من الكويت باعثها مستمع الرمز الى اسمه بالحروف ميم ميم. يسأل ويقول هل اقساط السيارة
تدخل في الربا علما بان ثمن الاقساط اكثر من النقد ليس في هذا ربا سيارة او غير السيارة اذا كانت الارض تساوي مئة الف نقدا واشتريتها بمئة وعشرين الف لاقصى واجال معلومة
فلا ريب في هذا السيارة يساوي عشرة الاف نقدا اشتريتها باثنا عشر الف مقصدة كل شهر الف او باكثر من ذلك لي سنين كذا لا حرج في هذا هذا كله داخل في قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم اليهم فاكتبوه الاية هذه من المداينات الشرعية ولو كان في اكثر من النخل  ولا شك في ذلك وهكذا غير السيارة من الارض لو اشتريت
كاف او معيرا او بقرة الف او اقل او اكثر الى اجل او الى اجل  او البقرة تساوي الف ومئتين كل شهر مئة او شاكسة او ثلاث مئة باربع مئة
من شهر خمسين وما اشبه ذلك ليس فيه بأس. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم وبركاته
