ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير وبركة نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث
العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. ويسعدنا ان نلتقي بسماحته. وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب الذي يتولى فيها سماحته الاجابة مشكورا على اسئلتكم واستفساراتكم. اولا نرحب باسم السادة المستمعين
لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز. حياكم الله وبارك فيكم. الرسالة الاولى وردت الى البرنامج من المستمع الحاج فاضل محمد اكرامي من الجمهورية التركية يقول في رسالته ويبدأها بقول الحق سبحانه وتعالى واحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيده
ذو البر ما دمتم حرما ويستفسر هل معنى ذلك انه يجوز للحاج ان يصطاد السمك ويأكل منه ويطلب ان تتفضلوا بشرح معنى الآية الكريمة ولا جزيل الشكر والثواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما
الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وحي لكم صيد البحر وطعامه مساء لكم وللسيارة يحرم ان يصلي البر ما دمت حرمة الاية قال ربنا عز وجل قد اباح ملحوم
صيد البحر وحرم عنه فالمحرم له ان يصيب صيد البحر من السمك ويأكله له صيده وله اكله صيدهما يصله في وطعامه ما يطفو عليه من السمك الميت فان البحر والطهور ماؤه
الحل مثله كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر والطهور والطهور كما يطفو عليه وطعامه من السمك الصغار والكبار فما يصير فيه بانواع الالات والشباك ووحيد له ايضا سواء كان محرما او حلالا لنصر الاية الكريمة. اما صيد البر فلا
ليس وان كان في هذا الحرم فليس لهم صيد الحرام ايضا سواء كان محرما او حلالا لا يجوز للمحرم اذا كان في اهل الحوض واذا كان في الحرم حرم على المحرم وعلى غير المحرم
احسن الله اليكم السؤال الثاني في رسالة الحاج فاضل محمد اكرام من الجمهورية التركية. يقول فيه اود معرفة ما حكم الاضحية؟ وهل هي واجبة على الحاج فقد ذكر لي بعض العلماء بان الضحية ليست على الحاج. وانما هي على غيره. لانه ليس على الحاج صلاة عيد الاضحى والاضحية
ما يذبح يوم النحر بعد صلاة العيد. افيدونا افادكم الله؟ وهل يؤثم من تركها السنة سنة مؤكدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين املحين يوم العيد احدهما عن محمد وال محمد
والثاني عن امة محمد عليه الصلاة والسلام سنة لمن تيسر له ذلك وقدر عليه سنة مؤكدة وقال بعض اهل العلم بوجوبها مع مع اليسار والقدرة مظاهر الاحاديث الصحيحة انها سنة للحجاج وغيرهم
ولكن لا تسأل عنه صلى الله عليه وسلم فضحى بكبشين في حجرة الشهداء عليه الصلاة والسلام مع المقال  في ذبح المدن النحر مائة بدنها عليه الصلاة والسلام حديث الهدى فضحى بكثير من املحين فهما سنة
واذا ضحى الانسان بواحدة بيته كفى ذلك والحمد لله واما الهدايا فهي ما يذبح من اجل الاحرام من الحج والعمرة يقال له هدية ويقال له قال يعني الواجب بالحج والعمرة
وهذه ما فيها تفصيل قال الله جل وعلا فاذا جميعا مكة اوحرم بالعمرة والحلل منها وقصر وحلل ثم احرم بالحج فهذا يقال عليه هدي يسمى هديا وقد يسميه بعض الناس ضحية
ولكن ليس بالمشروع المعروف هو الهدي فعلى ان يذبح ذلك ايام الله في يوم العيد وايام التشريق هذا الهدي وهو سبع بدنه سورة البقرة او رأس من الغنم من المال او جزع من الظال
هذا يقال له حديث تمتع وهذه القران اما اذا كان احرم من الحج وحده جاء من بلاد محرم بالحج فقط تم بالحج وقع على احرامه حتى وقف بعرفة وحتى رمى الجمار وطاف وسعى هذا ليس عليه ذنب
لانه والدم انما هو على من تمتع الحج  وليس هذه ضحية او هي سنة دين واجبة. فاذا ضحى في منى وفي مكة هذا سنة نعم الهدي الذي هو الذبيحة الخاصة
بالنسبة للحج او قبض بينهما هذا امر واجب يسمى هدي ويسمى التطوعات اما هدي وانما يذبح في عيد النحر في المدن والقرى والنوادي هذا ليس من الضحية وهي شاة واحدة على الرجل واهل بيته
او سورة البقرة والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع الحاج عبدالرحمن صالح محمد احمد من جمهورية الصومال يقول في سؤاله الاول هل المبيت بمنى واجب على الحاج؟ فقد قرأت حديثا لابن عباس جاء فيه اذا رميت الجمرة
فبد حيث شئت فارجو من فضيلتكم ان توضحوا لنا هذه المسألة. جزاكم الله خير الجزاء النبي في منى فيه خلاف بين اهل العلم من قال انه واجب ومن ارجح والاصح
النبي صلى الله عليه وسلم بات في منى وقال خذوا عني مناسككم ملخص للعباس وللرعاة في شرف المبيت العباس من اجل السقاية والرعاة من اجل السعي في الليل فلما رخص لهم دون غيرهم
دل على وجوبه على غيره وهذا هو الارجح بعض اهل العلم الى انه لا يجب عباس النظر الاولى والارجح والاقرب من الصواب هو انه يجب المبيت عن الجهاد في منى
في الليلة الحادي عشر والثاني عشر في حق من تعجب اما من لم يتعجل وبقي في اليوم الساعة العاشر فانه يبيت الليلة الثالثة عشرة هذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القدوة عليه الصلاة والسلام
فقد قال في الحديث الصحيح خذوا عني مناسككم يتعلموا منهم وتدوم في اعمال الحج عليه الصلاة والسلام لكن من كان له عذر مثل الرعاة الذين يحتاج الى الرأي في ابنهم
خارج من او كان من السقاة في الحديث في زمزم او غيرها او كان له اثر شرعي كالمرض يحتاج الى نقله الى المستشفى وقع في منى او ما اشبه من الاعذار
التي المبيت فلا حرج والا فمن كان سليما ليس له عذر فانه يجلس في منى كأس من رسول الله عليه الصلاة والسلام واحتياطا للدين. نعم احسن الله اليكم السؤال الثاني في رسالة الاخ عبدالرحمن صالح محمد احمد من جمهورية الصومال يقول فيه
هل هناك اثم على الحاج لو ذبح قبل ان يرمي؟ او حرق قبل ان يذبح؟ وهل يلزمه شيء؟ وما هي الكفارة؟ افتونا جزاكم الله خيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم
في يوم العيد ورمى جمرة الضحى ثم نحر هديه صلى الله عليه وسلم ثم حلق رأسه ثم طيبته عائشة رضي الله عنها ثم ركب الى البيت فطاف به هذا هو السنة
فقال خذوا عني مناسككم اللهم صلي وسلم هذا هو المطلوب من الحاج وهذا هو الافضل انه يرمي صوت رجل او امرأة يرمي اولا كثرة العقبة يوم العيد ثم ينحر هديه ان كان عنده خلي
ثم بعد ذلك يحلق رأسه او يقصر وبهذا حلت حل الاول فيلبس النخيل ويتقيد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم الطواف بعد ذلك وليس له ان يأتي النساء حتى يطول
بعد الرمي والحوض اما اذا رمى وحلق فان مثل طيب يلبس المخيط ويغطي رأسه ويقلب اظفاره ويقص في هذه لا بأس. لكن لا يأتي المرأة حتى يضيف الى الرمي والحوض
فهو والسعي ان كان عليه سعي. لكن لو قدم بعضه على بعض فلا حرج لو انه حلق بعد يوم او انحر قبل ان يروي او طاف قبل اليوم من طاف قبل ان ينحر
فلا حرج في ذلك اوسع قبل ان يطوف كما يفعل البعض يحال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صيد يوم العيد عن من قدر واخر في هذه الامور فقال لا حرج لا حرج عليه الصلاة والسلام
يا رسول الله فلا حرج قال اخر يا رسول حلفت قبل ان اذبح قال لا حرج قال اخر سعيت قبل ان اصوم قال لا حرج يومئذ قال فلو لا حرج عليه الصلاة والسلام. فلم يطفي الله من رحمته واحسانه الى عباده جل وعلا
في الحال للرجال والنساء مشروع له الرسول صلى الله عليه وسلم هل يرمي اولا يوم العيد ثم ينحر هذه ان كان هناك هديم ثم يقصر والحق افضل ثم يطوف ويسعى عند كذلك شيء. هذا هو المشروع
فمن قدم بعضه على بعض ولم يرتب فلا حرج عليك اذا قبل ان يذبح او طاب قبل ان يذبح كله لا حرج. وهكذا لو سعى قبل ان يطوف على الصحيح
فان كان خلافه للامور لكن هو الصحيح لانه جاء به النص عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن سعى قبل ان يقوم جاهلا من ناسيا فلا حرج عليه وسعيه صحيح
نعم احسن الله اليكم وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع عباس علي احمد بخاري من الطائف يقول فيها جاء في قول بعض العلماء السنة ان ترمى الجمار في غير يوم الاضحى. وهناك حديث لجابر قوله رمى النبي صلى الله عليه
لم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال. فهل معنى ذلك؟ انه يجوز للحاج ان يؤخر رمي يوم الى ما بعده او تأخير الرمي كله الى اخر ايام التشريق ولا شيء عليه. افيدونا افادكم الله
السنة ان الحاج يرمي يوم العيد يحى سبع العقبة واما بقية الايام فبعد الزوال في كل يوم في كل يوم يوم الجمرات الثلاث باحدى وعشرين حصى. كل واحدة بسبع بعد الزوال
هذا هو المشروع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم جابر وغيره عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو جابر وغيره رضي الله عن الجميع انه رمى يوم العيد سبع خمس حسنات عليه الصلاة والسلام ثمرة العقبة
ثم حلق رأسه ووزعه على الناس عليه الصلاة والسلام ثم تطيب عليه الصلاة والسلام هذا هو المشروع ومن اخذ الرمي بسبب اعذار او زحام انما بعد الزوال من يوم الحادي عشر عن نومة العقبة
او اخر الجميع الى اليوم الثالث عشر او الثاني عشر ورمى بالترتيب توكل الامام على ما شرع الله اولا النية ثم رمى الجمار الثلاثة عن اليوم الحادي عشر ثم رماهن اليوم الثاني عشر مرتبا اجزاه عند اهل العلم
هناك الاولى والافضل والسنة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فيوم يوم العيد ضحى ويرى ما في اخر الليل من ليلة العيد اجزى من الضعفاء والعجزة فهو افضل اذا تيسر ذلك
وبقية الجمار ثم بعد الزوال وان شق بعد الزوال ولم يتيسر له الظهر والعصر وله بعد الغروب هذا اليوم الماضي فالصحيح من اقوال العلماء فله الرجل بالليل عن اليوم الماظي. نعم. ولكن اذا رمى بعد الزوال وقبل الغروب يكون افظل واحوط. وان يبقى عليه ذلك وما يتيسر له الرمي
ثم بعد الغروب عن اليوم الذي غابت شمسه هذا هو الصواب وهذا هو المختار. اما قبل لا يبلغ من الزوال في ايام التشريق نعم بعد الفجر ولا قبل الزوال انما يغني بعد الزوال بعد الدخول وقت الظهر نعم الى غروب الشمس هذا هو الافظل فان زحم او شق عليه فما بعد الغروب والحمد لله نعم
احسن الله اليكم. هذه رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ المستمع شريف خليفة احمد سوداني مقيم بالرياض اه الرسالة تحتوي على العديد من الاسئلة. يقول في سؤاله الاول هل من الممكن ان اصلي جماعة انا واولادي وايضا مع
زوجتي افيدونا افادكم الله نعم لا بأس ان تصلي جماعة مع اولادك وزوجتك النوافل في صلاة الليل بعض الاحيان كل صلاة الضحى بعض الاحيان لا بالسنة الراتبة ولكن بعض الاحيان
كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في بيته انس فصلى فيها الناس واليتيم خلفه وام سليم خلفهم فصلى في بيت عثمان صلاة الضحى جماعة لما عليه الصلاة والسلام لا بأس بهذا
صلاة الفريضة في المسجد لانك شغلت عن ذلك بمرض او غيره ورجعت الى البيت لا بد ان تصلي باولادك واهلك الجماعة لكن ليس لك ان تأخر عن الجماعة لا يجوز لك
من تأخر الجماعة بل يجب عليك انت واولادك يجب عليكم جميعا ان تخرجوا الى المساجد تعالوا نصلي مع الناس عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الحجاب لم يأتي فلا صلاة له لم يعذر
وثبت في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم هنى ان يحلق على متخلفين بيوتهم روي عنه عليه السلام انه قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرضتها عليهم. فيدل على ان تخلفهم امر ممنوع
وان يستحقون ان يفرق عليهم بيوتهم بسبب تخلفهم عن هذا الواجب وجاءه رجل اعمى عليه الصلاة والسلام يقول له يا رسول الله  هذه من رخصة بيتي فقال له عليه الصلاة هل تسمع النداء للصلاة؟ قال نعم قال فاجب
قال له لا يجوز لك نصه فلذلك الاعمى ليس له قائد لائم ليس له فرصة فكيف بحال غيره المقصود ان الواجب على كل مسلم ان يصلي في المساجد مع الناس
هو واولاده ومن تحت يده من ايتام او قدام سلوك المساجد مع مع المسلمين ونسأل الله ان يصلي في بيته لكن لو سئل عن هذا بمرض  صلى مع مع زوجته لا بأس او مع
جماعة لا بأس صلوا معه جماعة لا بأس اما الاقوياء فينزلوا فيصلوا فيه في المساجد وليس لهم التخلف. احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول فيه الاخ شريف خليفة احمد سوداني مقيم بالرياض
يقول بعض الناس ان الصبح بدعة. وانا دائما استعمل الصبح بعد الصلاة. افيدوني بارك الله فيكم السنة في تشبيه بعد الصلاة وفي غيرها تسبيح الاصابع هذا هو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
ان اوصيك يا اخي بهذا تشبه باصابعك فانها مسؤولة مستنطقة فاستعملها في طاعة الله وسبح بها يترك السبحة ترك السبحة اولى وافضل واحوط نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث في رسالة الاخ شريف خليفة احمد سوداني مقيم بالرياض. يقول فيه
ما هو الفرض هو الواجب مع التفضل باعطاء امثلة على ذلك. افيدونا افادكم الله  وهو الذي يستحق الثواب فاعله العقاب تاركه ويقال له واجب ولكن بعض اهل العلم يستعملون الفرض فيما
قامت الادلة القوية على وجوبه. وما كانت بادلته اضعف من ذلك يسمونه واجبا والا فالاصل من ذلك من اهل العلم ان القبر الواجب شيء واحد بل سافروا ويخالف عن واجبة
فيقال لصلاة الجمعة فرض ويقال لها واجبة فيقال الزكاة ترفض ويقال لها واجبة. ويقال شهر رمضان فرض ويقال له واجب. ويقال حجم هذه ويقال له واجب هذا هو معروف عند جمهور اهل العلم
دليل على انه لازم يستحق العقاب تاركه ويستحق هذا يسمى يسمى واجبة. ولكن بعض اهل العلم ما تقدم قد يتسامحون او يطلق الفرظ على ما   واضحة جلية معلومة ان الدين بالضرورة
فيسمون ذلك فرضا كالصلاة والفرض  ويسمون تسليح في الوقوع والتسبيح للسجون يسمونها واجب يسموه التكبيرات ما عدا الاولى يسمونها واجبة. لان اجنتها اقل من ادلة وجوب الصلاة في نفسها وهكذا يسمون في
الحج الرمي او الجمار يسمونها واجب يسمونها واجب  ويسمون الطواف ركض وفرض فرض ركن لان ادلته اظهر واعظم هكذا خمسات كثيرة من اهل العلم. نعم احسن الله اليكم السؤال الرابع في رسالة الاخ شريف خليفة احمد السوداني المقيم بالرياض يقول فيه
ما هو المكروه؟ وما هو المحظور؟ افيدونا افادكم الله المكروه عند اهل العلم ما الذي ينبغي تركه ولكن لا يأثم من فعله لكن يكره فعله مثل التحدث بعد العشاء في غير العلم وغير الامور الضرورية قد يشغل عن صلاة الفريضة
قبلها والحديث عليه الصلاة والسلام كثرة الحديث في مساجد امور الدنيا في محرم والقائل الذي ليس فيه فائدة مكروه والمحظور هو الممنوع المحرم في الغيبة النميمة كانت تزور الفاجرة يقال محظور
في قطيعة الرحم تبر الوالدين من اكل الربا كل هذا يقال محظوظة ويقال في الجمعة ويقال انها محرمة وما دون ذلك من الاشياء التي ينبغي تركها ولكنها ليست الادلة ما يحرمها ويمنعها
ولكنه مطلوب تركها يقال هذا مكروه مثل ما تقدم مثل النوم بعد العشاء مثل العشاء صلاة العشاء بدون طهور او حاجة ومثل فتقدم الكلام الكثير في مساجد امور الدنيا شكرا
الكلام الذي ليس له فائدة والنساء يخوضون في اشياء ما لها فائدة او يسأل عما لا يعنيه ترك هذا او لا ومكره التداخل فيما لا يعنيه النوافل ترك سنة الظهر مكروه
نعم احسن الله اليكم وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ المستمع الحاج ادم عثمان علي من السنغال يقول في رسالته وفي سؤاله الاول بانه قدم متمتعا بالعمرة الى الحج
ولم يستطع ان يهدي ثم اهل بالحج. فما الحكم في ذلك؟ وهل يلزمه شيء؟ افيدونا افادكم الله اذا كان اهل بالعمرة وفرغ منها واحل بالحج فعليه دم  او البقرة او
لي عجز عن هذا وجب عليه يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج ولفظ ان قبل عرفة قبل عرفة صامها ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر عجزه عن ذلك
فانه يصومها مع السبعة في بلده جميعا في بلده. كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن تمتع بغير الحج ثم استفاد من هديه وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
ذلك من اهل مكة ومن حولها فهذا لا شيء عليه. هذا على الافق اذ يختم خارج مكة فهذا عليه الهدي اذا جميعا في اشهر الحج فهذا قلت لها ليه عرفت وهو سبع بدنة
قد بلغ خمس سنين فاكثر البقرة قد تم لها سنتان وهي الثانية او رأس من الغالب  هل عجز عن ذلك ولم يتيسر له الهدي؟ وجب عليه يصوم عشرة ايام منها ثلاث يصومها في الحج قبل عرفات
بعد حله من عمره يصومها صومها صامها يوم التشريق. نعم. فإن لم يسأله صامها مع السبعة في بلاده عليه الامام احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول فيه هل يجوز استبدال الهدي بثمنه وتوزيعه على الفقراء؟ عند عوتي الى بلادي افيد
هنا افادكم الله لا يجوز الاستعاضة بالثمن لان هذا خلاف شرط الله الله  وذبحه يأكل منه ويطعم ويتصدق ويهدي والحمد لله يذبحه في منى او في مكة ونسأله عن هذا الثمن في في بلده لا يوزع لا في مكة ولا في بلده. بل يجب عليه الهدي المتقرر
صام عشرة ايام ثم تقدم. نعم احسن الله اليكم. اه السؤال الثالث في رسالة المستمع الحاج ادم عثمان علي من السنغال يقول فيه عند طوافه بالبيت الحرام طواف الافاضة لم يستطع استلام الحجر الاسود من شدة الزحام. وكاد ان يقتنف من مزاحمة الاقوياء للضعفاء
فهل يلزمه شيء؟ وما حكم من يزاحم ويؤذي الضعفاء؟ افيدونا افادكم الله ليس عليه شيء وليس له ان يزاحم فاذا وازن الحذر هذا كبر من بعيد. اشار اليه وكبر. كما كان النبي قال عليه الصلاة والسلام
فاكثر الحذر من بعيد وكبر عليه الصلاة والسلام. فلا ينبغي للمؤمن ان يجاحد ولا سيما القوي من الضعفاء فانه يضرهم ويؤذيهم سنة المؤمن ان لا يزاحم من تيسر له تقديم الحجر قبل الحجر واستلمه وقال بسم الله والله اكبر وقال الله اكبر فإنه يتيسر له ذلك الا للمزاحمة اشار اليه من بعيد
ويطوف وكبر عند معاناته والحمد لله ولا تنبغي المزاحمة لان فيها مضرة على الناس ما في طواف ولا في السعي وما عند الحجر الاسود ولا عند ركن اليماني ولا عند الحجر عند مقام ابراهيم للصلاة فليصلي في الاماكن التي
الطواف ولا ينبغي ان يزاحم لا عند صلاة الطواف ولا في الطواف ولا في السعي وما عند الحذر الاسود ولا عند محاذاة اليمانة نسأل الله للجميع التوفيق والهداية لهم. احسن الله اليكم. وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمعة الحاجة عباسية
يا بنت محمد عبدالرحمن من العراق الموصل تقول فيها قدمت للحج بصحبة عدد من النساء. وليس لي محرم. وقد تجاوز عمري الخمسين عاما. فهل يعتبر حجي صحيحا افيدونا افادكم الله
لا يجوز للمسلمة ان تحج بدون محرم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الا مع الاحرام وجهها بعض العلماء الى جواد الحج مع ثقة النساء بدون محرم ولكنه قول مرجوح
والصواب ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا تسموها الا مع ذي محرم لكن لو حدث مع النساء صححها الجواب وعليه التوبة الى الله لانها اخطأت واثمت قال التوبة الى الله
صح مع الاثم مخالفته السنة في حجها محرم اللهم ولي التوفيق وله سبحانه وتعالى حكمة بالغة وعليها التوبة من ذلك نعم ايها الاخوة في الله باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على اسئلة الاخوة المستمعين المستمع الحاج فاضل محمد اكرام من الجمهورية التركية. المستمع الحاج عبدالرحمن صالح محمد احمد من جمهورية الصومال. المستمع الاخ عباس
علي احمد بخاري من الطائف المستمع شريف خليفة احمد سوداني مقيم بالرياض. المستمع الحاج ادم عثمان علي من جمهورية السنغال واخيرا رسالة المستمعة عباسية بنت محمد عبدالرحمن من جمهورية العراق الموصل. ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم
على حسن انصاتكم ومتابعتكم للبرنامج. والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى من لقاءات الخير والبركة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
