الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صلي مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج الدرب. رسائلكم في هذا
هي الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء. والدعوة ارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونذكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله. حياك الله. هنا
قائدي هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات من الجمهورية العراقية. تقول المرسلة رياض من الجمهورية العراقية اختنا لها تسعة اسئلة في سؤالها الاول تقول هل على المرأة من اثم
اذا بقيت بلا زواج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان الله سبحانه شرع لعباده الزواج للذكور والاناث
قال سبحانه وانشروا العيال منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقهاء يغنيهم الله من فضله قال عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وتلاث ورباع الاية وقال النبي عليه الصلاة والسلام
يا معشر الشباب من استطاع ان يدافع فليتزوج فانه اغض للبصر ويحصل الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجع وهذا يعم الجميع يعم الرجال والنساء. نعم فالواجب على
الرجل والمرأة هو الزواج اذا تيسر ذلك واستطاع ذلك لما في الزواج من المصالح العظيمة من عفة الفرج غض البصر وتكفير الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تزودوا الولود الودود
فاني مكافر يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم يكافر الامم بامته عليه الصلاة والسلام تذخير الامة في في عبادة الله وطاعة الله امر مطلوب فالرجل يجب عليه ان يسعى في ذلك
ويبذل وسعه  قد اختلف العلماء رحمة الله عليه في الوجوب وقال قوم من اهل العلم انه يشرع ولا يجب الا اذا خاف على نفسه الفاحشة فان خاف على نفسه وجب عليه الزواج والا فلا
والصواب انه يجب عليه اذا كان ذا شهوة يجب عليه الزواج ان استطاع ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع انه يتزوج ولم يقل ان خاف على نفسه. مم. من قال فليتزوج واطلق
وهذا امر والامر اصله للوجوب ما لم يرد ما يدل على عنه والمرأة كذلك ان كان ذات شهوة الصواب في النكاح فان عليها ان تزوج اذا تيسر لها الزوج لما في ذلك
من التسبب في احصاء الفرج غض البصر والبعد عنه اسباب الهلكة ولانها يجلس الرجل في المعنى. نعم وكما يجب على الرجل ان يحسن فرجه   والله يقول سبحانه واتقوا الله ما استطعتم
فسرها الزواج وهي ترغب في النكاح كسائر النساء فالواجب عليها ان اتزوج وتأثم اذا تركت ذلك اما اذا لم يتيسر ذلك ويحصل لها الزواج فلا حرج عليها لان الله سبحانه واتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ولكن متى استطاعت ولو بذي شيء من مالها ولو بمهل قليل  فان الواجب عليها وعلى اوليائها ان يساعدوها في الزواج ولا يعطلوها من اجل حب المال وكثرة المال او من اجل المظاهرة بالولائم كل هذا لا يجوز. نعم. فالواجب اذا جاءكم
ان يزوج ولو قل المال المهم سهو المال المهم هو حصول الرجل الصالح. نعم والمهم في حق الرجل في حصول المرأة الصالحة كما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فاظهر من اهل الدين
شربت يداك قال عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة الاربع. نعم. لمالها وبحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بالله تربت يداك ويروى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا خطب اليكم ان ترضون دينهم وخلقه فزوجوه
وامانته الا تفعلوه كبير المقصود ان التزود فيه مصالح جمة للرجل والمرأة وعلى الرجل يسعى في التماس المرأة الصالحة التي تعف ويحصل بها المطلوب لجمالها ودينها ومرة كذلك عليها ان تسعى في ذلك
بما تستطيع من الطرق الحسنة. نعم. والا ترد كفر الى خطب وعلى اوليائها ان يردوه لما في ذلك من المصلحة العظيمة ولان في الزواج مع غض البصر وحفظ الفرج التوسل الى تكفير الامة بعددها
النبي عليه الصلاة والسلام والمصالح كثيرة في الزواج للرجلين للرجل الصنفين. نعم. فينبغي لكل منهما العناية بهذا الامر الحرص عليه بالطرق الحكيمة والطرق السليمة الشرعية الذي تسبب الحصول على الزواج
من دون وقوع في محارم الله ومن دون تعرض لما يغلب الله سبحانه وتعالى صدق الله للجميع التوفيق والهداية. نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. اذا تركوا الزواج يعتبر حرام. ايوا. نعم. بارك الله
الله فيكم مع القدرة جزاكم الله خيرا. اختنا تقول اني متحجبة ولكن لا اغطي فمي وانفي. فهل هذا حرام؟ جزاكم الله خيرا الصواب وجوب تغطية الوجه لانه عنوان المرأة جمالا ودمامة
وقد اختلف الناس في ذلك والصواب هو انه يجب ان كانت المرأة وجهها جميعا لقول النبي لقول الله سبحانه وتعالى كتابه العظيم في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
ذلكم اغفر لقلوبكم وقلوبهن ولم يستثني سبحانه المجاملة غيره وقال عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبنانه ونساء المؤمنين ينزلون عليهن الجلابيبهن والجبال يغطى بها الرأس والبدن. نعم. والوجه
والايدي  وكذلك قوله جل وعلا و ولا يجيد زينتهن الا لبعولتهن وابائهن الاية وفي اولها يقول سبحانه وهو يحفظن فروجهن ولا يبدن زينتهن الا ما ظهر منها وان يظنون بخمورهن على جيوبهن
الاية تقول سبحانه انما ظهر منها قد تعلق به بعض اهل العلم وقالوا ان الله بذلك الوجه والكفان ولكن هذا ليس بصحيح ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ان المراد بذلك الملابس الظاهرة وقالوا نعم ابن عباس رضي الله فيما روي عنه ان مراد في الوجه والكفان قال بعض اهل العلم انما اراد ابن عباس قبل النصف ونزول اية الحجاب. نعم. كانت المرأة يباح لها الوجه والكفى
يباح لها يظهر الوجه والكفين وبعد ما نزلت الحجاب منعت من ذلك وهذا هو الاقرب والاظهر  ما رأى ابن عباس انه مراد يعني فيما مضى قبل نزول اية الحجاب اما بعد نزول الحجاب
فالوجه داخل في الزينة التي قال الله فيها ولان زينتهن الا يبعن فيهن او ابائهن الاية ثم يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما سمع صوتها صوت
الافك ثم سمع صوته. نعم قال خمرت وجهي. مم. قالت وكان قد رآني قبل الحجاب هذا يدل على انهم بعد الحجاب مأمورون الوجه والامة تباعد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
الحكم للجميع فالحاصل ان الارجح والاظهر من الادلة الشرعية هو وجوب المرأة وجهها وكفيها  بقية ندمها لانها عورة وفتنة والله سبحانه وتعالى ارشدها الى اسباب النجاة واسباب السلامة والعزة حتى قال في اخر الاية
ولا يضرن بارجلهم ان يعلم ما يخفى من زينتهم على اهل العلم معناه لا تنتظر برجلها حتى يسمع صوته في الحال. مم. لان قد يفتن بذلك واما قوله سبحانه ولا اصيب بخمورهن على جيوبهن
معنى خمر ما يغطى به الرأس تضرب الخمار على الوجه جيوب من على الوجه والرأس لان الجيب مدخل الرأس. نعم. هذا الجين. من الثوب والشق وجيوبهن مذهب الرأس فالمعنى ان يضمن بخمورهن على موضع
الجن وذلك هو الرأس والوجه هو موضع الجيب فانه يخرج من الرأس وجه هذا هو محله  واما قول بعضهم انه لم يقل على وجوههن ولا يحتاج الى هذا لانه لو قال على وجوههم لقال اخرون لمن لم يقل عن رؤوسهم
فيبقى الامر ايضا يحتاج الى ان يقول على رؤوسهن. نعم. وكلام الله احكم واعظم سبحانه وتعالى بخمورهن على جيوبهن يعني على محل زين وهو الرأس والوجه هو الذي خرج من الجيب وشقا وشقا من اجله الجيب
الرأس من هذا المحل فيغطى بالخمار الذي هو ذر الرأس والوجه وما قد ينجو من الصدر واما الحديث الخثعمية وان وان لفظ النظر اليها النبي وليس في حديث الخزعبية انك كافرة كاشفة وجهها
بل بل الاظهر والاصل في ذلك انها طاسة طولها ولو فرضنا انها سافرة مم لكان هذا في الاحرام. ايوا. وان قال بعض اهل العلم انه يجوز لها كشف وجه الاحرام
لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنتقل المرأة ولا تلبس القفازين قالوا فنهي عن النقاب نهيه عن النقاب يقتضي اسفهارها فيكون هذا في حال الاحرام وهي قادمة من مزدلفة ما بعد رمظة الجمرة تحللت
لانها كاشفة لكان هذا في الاحرام مع ان الصواب ان المحرمة تستر وجها بغير النقاب كما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حدث الوداع
اذا حان اذا حالنا الرجال تدرت احدى احدانا ثمارها من فوقها من فوق رأسها على وجهها فاذا بعد عنا كشفنا المقصود ان هذا يدل على انهم يسترون انهن يسترن بغير النقاب. نعم. والخمار يوضع على الرأس
والوجه اما النقاب فهو شيء يصلح للوجه ويخاطب الوجه يقال لها النقاب ويقال لها البغبع الوجه هذا هو الذي يمنع منه. تمنع من المحرمة اما كونها تستر وجهها بغير ذلك
هذا باقي على اصله مأمورة به فاحذروا من الفتنة وسدا لباب الفتنة وبهذا يعلم المؤمن انه ليس فيما الدعاة والرأى الكشف مثل حديث الخشبية حجة بذلك. مم والصواب ان انها
ليست ليست سافرة ولو فرضنا انها سافرة لكان ذلك في حالة احرام والمحرمة قد قال بعض اهل العلم بانها تكشف وجهها فلا حجة في ذلك. نعم. في كشفه خارج الإحرام. والصواب انها لا تكشف لا في الإحرام ولا في غيره. وان حديث الختام ليس
صراحة بانها سافرة وانما النظر يمكن ان تنظر اليه وانظر اليها من دون كشف الوجه النظر ممكن بان تدير وجهها اليه ويدر وجهه اليها اما لحسن صوتها ادبها اذا سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما لاسباب اخرى ولا يلزم من ذلك ان
الوجه كما ان لا يلزمني ان تكون كاشفة الرأس ايضا نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم سنعود الى رسالتك يا اخت سرى رياض من الجمهورية العراقية في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى لاتاحة الفرصة امام اسئلة
اخرى ومستمعينا اخرى الرسالة التالية رسالة بعث بها اخونا اسماعيل البشير علي سوداني يعمل بدولة قطر اخونا له ثلاثة اسئلة في سؤاله الاول يسأل عن حكم الاسلام في جراحة التجميل
هذا فيه تفصيل. نعم اذا كانت الجراحة لا تغيروا شيئا مما امر الله ببقاءه فلا بأس فاذا كان التجميد لا يتضمن نقشا فيه وجه الانسان وهو الوشم. مم مم وانما
ينور الوجه او ينور البدن او يعجل مع وجه كيد الحال فيها عوج نعم تصلح او رجل فيها عوج او انف في خلل الاصلاح فلا بأس بذلك او اسنان فيها خلل تصلح كقول بعضها او ميال بعض ميلان بعضها
او امرأة او ثواني في الشارع او شيء مما يمكن زواله وحصول الجمال من دون ان يخالف امر الله في شيء من ذلك فلا حرج في ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم ونهى عن الوصل
ولم ينه عن التجمل نعم ان الله جميل ويحب الجمال. طيب. كذلك اذا كان في اصبع زائدة. مم. او تزيد في الرجل او اليد فالصواب لا حرج في ازالتها اذا قر الطبيب
ان ازالتها لا خطر فيها وهكذا لو كان هناك ورم في وجه او في يد يمكن يمكن ازالته في العلاج العباس او بقعة سوداء في بدنه او وجهه يمكن يمكن معالجتها كل هذا لا حرج فيه
لانه تدمير لا يخالف امر الله. طيب نعم بارك الله فيكم. هل تتكرمون سماحة الشيخ بالنص على الاشياء الممنوعة وان قصد بها التجمل المباح مثل ما تقول الموصل وصف الشعر ايوه لا يجوز
كذلك يسمونها المعروكة تلبس على الرأس فلا يجوز لانها اشد من الوصول. نعم. والرسول نهى عن الوصول لعن الواصلة. كذلك مسألة الوشم ولا يغرز في الوجه وفي اليد ونحوها حتى يخرج جزء الدم ثم يجعل في شيء من الكحل او غيره من الاشياء نعم حتى تكون اشمن في الوجه او في اليد هذا ممنوع عند
الرسول الاعلى واجبة ومستوجبة والواصلة والمستوصلة تلك التفريج. مم. تفريج الاسنان. ايوا. تحسينها بافراز ما بينها. مم. المفلجة. هذا ممنوع. اما اذا كان باين لاصلاحه او زائد لاصلاح الزيادة ويزال في الزيادة. او اسود لاصلاحه فلا بأس بذلك. جزاؤكم هذا ليس من مما نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم. يسأل اخونا ويقول ما هي الكيفية التي يجب ان ازكي بها راتبي الشهري مع العلم؟ باني موظف وليس لدي من الاموال غير هذا الراتب الذي اتقاضاه. هل ازكي كل راتب ساعة استلامه شهرا بشهر؟ كزكاة الزروع والثمار
ننتظر حتى يحول الحول على كل شهر ثم ازكي رصيده في نفس الشهر من العام المقبل ام ماذا افعل جزاكم الله خيرا الواجب ان يزكى الراتب وغير الراتب اذا حال حوله
فاذا حصل لك في رمظان عشرة الاف ريال وبقيت الى الحول زكيتها. نعم. او بقي نصفها زكيت الباقي وهكذا في شوال وهكذا في ذي القعدة وهكذا في ذي الحجة. كل شهر بشأنه
اذا حال حوله تركي ما بقي منه تزبط الامور بالكتابة. هم. حتى تحفظ ما يجب عليك هذا الواجب عليه ولا يجب اخراج الزكاة من حين اصول مرتبك اليك لا الواجب اذا حل الحول
لما قال ابن عمر وغيره من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول وجاء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه لا زكاة جمال حتى يحول عليك الحول
هذا هو الصواب اما قول من قال ان انه يزكي ما حصل له من هبة او مرتب لحين استلامه بدون حول هذا قول ضعيف مرجوح والصواب انه لا يجب  الارث
ولا فيما يهدى اليك ولا في مرتبك زكاة حتى يحمل الحول على ذلك على نصيبه من المال في الإرث اذا كان نقول من الذهب والفضة انت حتى يكون الحول وهكذا لا يجب عليك الزكاة فيما
احد اخوانه او اهدى اليك احد اخوانك ليس لك ليس عليك زكاة حتى يحول عليه الحول اذا انفقت قبل ذلك فلا شيء عليه. وهكذا المرتب انما تجب زكاته الى حلاله الحرام
نعم. بارك الله فيكم. هل في الارض التي تشترى بغرض بيعها مرة اخرى؟ هل فيها زكاة نعم اذا اشترى عرضا او سيارة او عبارة او غير ذلك بقصد البيع فانه يزكيها اذا حلى عليها الحول
ثم عرض من عروض التجارة وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم بعضهم اجماعا ويدل عليه ما رواه ابو داوود رحمه الله عن سمر ابن جندب رضي الله عنه قال امر الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يخرج الصدقة مما يعد للبيع هذا يدل على ما اعد لبيع الزكاة وله شواهد وهو ايضا صحيح من جهاد المعنى لان التجارة ما تبقى في النقود تقلب وغل في العموم
من السيارات والاراضي البيوت وغيرها مما حنا عند الناس فاذا حان الحول وجب اخراج الزكاة من قيمة ما عنده من الامور التي اعدها للبيع  طيارات او اراضي او بيوتا او غير ذلك
نعم. جزاكم الله خيرا من جدة حي الكندرة هذه رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين من هناك يقول المرسل عبدالله السيد اخونا بدأ رسالته بقوله سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكلتي انه صدر مني كلمة طلاق لزوجتي. نعم. حيث انني كنت عائدا الى منزلي بعد نهاية الدوام وفوجئت بزوجتي تقابلني بالغضب ولم اجد طعام الغداء بعد نهاية الدوام وكل شيء متوفر في المنزل. فقلت لها لماذا لم تطبخي اليوم الغداء
فاجابت لا اريد ان اطلب بل احضر طعامك من المطعم حيث فقدت في تلك اللحظة شعوري وصدرت مني كلمة انت طالق. طالق طالق حيث انني ارغب من سماحتكم الان افادتي
فتوى هل يحق لي ان اراجع زوجتي؟ حيث ان لي الرغبة في العودة وهي كذلك ترغب العودة اليه حيث لي منها طفل صغير عمره ستة اشهر. افتوني جزاكم الله خيرا
نرى ان نحضر نرى ان تحضر انت والمرأة ووليها لدى فضيلة هذي طلع حتى ينظر في الامر ويفتيكم بما يراه فضيلته او يكتب في الواقع الي وانا انظر بذلك انت والمرأة والولين
تحضروا جميعا عند المحكمة والمغافي وفقه الله ينظر في الامر فان افتاكم الحمد لله وارضاء ان يثبت كلامك وكلام المرأة ودينها وصفة الواقع وهل سبقهم ولحقه طلاق؟ وصفة غضبه واسبابه
ثم بعد ذلك اذا جاء الجواب ننظر في الامر ان شاء الله وهذا هو الطريقة التي لن نسير عليها بمثل هذا. نعم. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات رمزت الى اسمها بثلاثة حروف تقول السائلة نون دال قاف
من الكامل اختنا ككثير من الاخوات المستمعات يسألن عن وفاة الاطفال الذين قد تكونوا وفاتهم بسبب الاهمال  فتقول مثلا انا سيدة من منطقة الكامل التابعة لمدينة مكة المكرمة لي عندكم هذه القضية ارجو ان تفتوني فيها
كان عندي طفل صغير تركته مع والده في السيارة. وكان ذاهبا في المشوار وانقلبت بهما السيارة في الطريق ومات الطفل ثم بعد تلك الفترة رزقني الله بطفلة وفي احد الايام تركتها تلعب بجوار البيت فوقعت في خزان ماء فغرقت في ذلك الخزان ومات
سؤالي هو هل علي ذنب في وفاة الطفل والطفلة؟ او هل اعد مهملة؟ ويجب علي صار او صدقة او ان افعل اي شيء افتوني جزاكم الله خيرا اما الطفل الاول الذي مات مع ابيه فهذا ليس عليك منه شيء
وانما الحكم معلق بابيه كان ابوه قد فعل ما يوجب الظمان من سرعة او نحوها فانه عليه الكفارة وعليه الاوان العاقلة في الدية لان واذا سمحتي انت والورثة فلا شيء عن الدية
اما الكفارة فتكون في ماله اذا كان قد فعل شيء يوجب الضلال وهذا يرجع الى سؤال المرور او صفة الواقع فاذا كان قد فعل ما يوجب الظمان حتى حصل الانقلاب بسبب ذلك
فعليه كفارة من ماله وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم ان استطع ذلك فصيام شهرين متتابعين واذا صام عنه بعض اقربائه فجزاه الله خيرا اما انت فليس عليك شيء واما الطفلة التي تركتها عند خزان هذا فيه فيه تفصيل. نعم. ان كان الخزان قريبا منها مفتوحا
وانت تعلمين ذلك فهذا تفريط منك وعليك  لان تورطت في هذا اما ان كان فزاد عيدا او يعني مأمولة ثم فتح وانت لا تعلمين فليس عليك شيء لان مثل هذا يقع كثير
من هذا عزيزة لكن اذا كان قريب من البنت او الطفلة تعلمين انه قريب ومفتوح هذه اعترفت في طنك اما ان كان بعيدا عرفا فليس عليه شيء ان شاء الله نعم
جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من المدينة المنورة وباعثها احد الاخوة يقول الف دال اخونا يسأل عن العملة الورقية التي تكتب عليها كلمة التوحيد. كيف نتصرف تجاهها؟ جزاكم
الله خيرا تحفظها معك في جيبك ولا حرج عليك اذا دخلت بها الحمام او غير الحمام لانك مضطر الى ذلك والحكم في هذا عند بعض اهل العلم كرهت الدخول بشيء فيه ذكر الله للحمام
ولكن اذا احتاج الانسان ذلك وخاف على نقوده او نشرها بجيبها او خاف عليها فلا كراهة لان في صلاة او قد ينساها او يقولها بعض الارحام المقصود انه لا حرج اذا دعت الحاجة الى ذلك
نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع عيد سعيد بغيم الميزاني المطيري اخونا يسأل في احد اسئلته سؤالا يقول فيه اذا قرأ الامام سورة الفاتحة جهرا وانتهى منها وبدأ في قراءة سورة بعدها. فهل يجوز للمأموم ان يقرأ سورة الفاتحة
نعم الواجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة بعض اهل العلم الى ان القراءة لا تجب على المأموم ولكن الصواب انها تجب عليه وواجب عليه الفاتحة فقط ولو كان الامام يقرأ ما سكت يقرأها ثم ينصت
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق على صحته ولقوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم قال لا تفعلون لا تفعلون
الا الذاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. طيب هذا هو الصواب الا اذا من يدرس الامام يوم القيامة ادركه في الركوع او عند الركوع ما تمكن من القراءة. نعم. فان الصواب انه يعفى عنه. في هذه الحالة وتجزئه الركعة. نعم
جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم واجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو من الله اللهم امين
مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم. والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
