مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج مجنون على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات
العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز. حياكم الله حياكم الله. اولى قضايا هذه الحلقة قضية
بعث بها مجموعة من السادة المستمعين يسألون ويقولون ما حكم الشرع في الاموال التي تنذر للاولياء وتوضع في صناديق هل لاحد حق فيها لانتسابه الى هذا المولى كما يزعم هذا الولي. نعم. في ما حكم الشرع في الاموال التي تنذر للاولياء
توضع في صناديق اخر؟ وهل لاحد حق فيها لانتسابه الى هذا الولي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
النذر من العبادات التي يجب اخلاصها لله وحده لانها التزام المكلف ماشي لازما له من جهة الشرف تعظيما للمدن له وتقربا اليه  وهذا لا يصلح الا لله وحده فليس لاحد يلتزم صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا غير ذلك
لا لما في مقرب ولا نبي مرسل ولا لنجم ولا بشجر هذه النذور التي يقدمها بعض الجهال الى الاولياء من اصحاب القبور تعتبر شركا اكبر كالذبح لغير الله كالاستغاثة بالاموات
كل ذلك من قسم الشرك الاكبر قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فسبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين
قال سبحانه وما انفقتم من نفقة قبل ذلكم النذر فان الله يعلم المعنى فيجازيكم عليه سبحانه وتعالى قال له عبادات الوقوع يجب ان تكون لله وحده ومع ومع ذلك الرسول نهى عن النذر قال انه لا يأتي بخير
وانما يشهد من البخيل فلا ينبغي النذر ولكن متى نذر فليكن لله وحده لا لغيره سبحانه وتعالى فاذا قال لله عليه ان يصلي كذا او يصوم كذا من صدق بكذا
لزمه الوفاء بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه اخرجه البخاري في صحيحه من حج ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
فاذا قال لله على ان يصلي  الضحى ركعتين رجل على الوفاء لله علي وصدق بكذا وكذا درهم او بكذا وكذا صاع من ضر او او وجب علمها او قال الله عليه ان يحج
وجاء عليه الحج لله ان يعتمر وجب عليه العمر وهكذا لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليقتله اما ينظر عن الاولياء لاصحاب القبور من الجن الكواكب  الرسل عليهم الصلاة والسلام
لغيرهم من المخلوقين فهذا شرك بالله كما لو ذبح عباد الله او استغاثة بغير الله من الاموات من الجن او من الكواكب او ما اشبه ذلك كله شرك بالله في اجماع اهل العلم
وانما رفع هذا من المؤمنين المتأخرين ينجهلوا توحيد الله واجعلوا احكام شريعته وقعوا في الشرك وقد يقع فيها قد يقع في هذا بعض من العلم بعدم مصيرته في العقيدة الصحيحة التي درج عليها سلف الام
وهذه النجوم التي تكون من الاموال  هذه حكم وحكم الاموال التي لا رب لها توهب ولا يسمع المسلمين او يحفظها ولي الامر ويسببها في مصالح المسلمين كسعادة الفقراء والمساكين او اصلاح الطرق
او دورات المياه او ما اشبه هذا المصالح العامة فلا تردوا على اهلها وليس لاحد يأخذها من الناس بل هذه نرجع لولي الامر اذا كان ولي الامر سائر صالحا شرع الله والا
اصحاب البصيرة من العلم يقولونها ويوزعونها في وجوه البر والخير على الفقراء والمحاويين ونحو ذلك ويبصر للناس وينذرونهم منها ويحذرونهم منها وانها منكر وانها من الشرك حتى لا يعودوا اليها
وتزال هذه الصناديق وترفع من المساجد وغيرها لانها منكر ولان دعوة للشرك بالله عز وجل الواجب ازالتها والتحذير منها وتوعية الناس وتبصيرهم لان هذا من الشرك الاكبر وما وجد فيها حين ازالتها من
جهود فصافية اعمال الخير كما تقدم مع ازالتها من المسالك ومع تنبيه العامة وتحذيرهم من مثل هذا وانه لازم التقرب الى غير الله لا بالصلاة ولا بالمرور ولا بالصدقات ولا غير هذا
لا لاصحاب القبور ولا للاصنام ولا للكواكب ولا للجن ولا لغير هذا العبادة لله وحده سبحانه وتعالى كما قال عز وجل فاعبد الله ما صلح الدين وما امروا الا ليعبدوا الله
فالعبادة كلها امر الله به ورسوله قال بعض اهل العلم معناها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وتكون قولية تكون عملية القلب تكون باللسان بالجوارح
ها هو وتعظيمه ومحبته هذي عبادات قلبية وهكذا رجاؤه سبحانه ونحو ذلك من سائر العبادة القلبية وهناك اعمال عبادات عملية كالصلاة. نعم. والزكاة والصدقات والذبح والنذر هذه عبادات عملية وتكون قولية كالنظر من جهة القول
النذر عبادة قولية وما يحصل به من صدقات ونحو ذلك عبادات مالية فالحاصل ان جميع عبادات قولية او عملية تقف بالنين او صنم او غير ذلك نسأل الله للجميع هدايته اللهم جزاكم الله خيرا
رسالة وصلت الى برنامج من جمهورية مصر العربية محافظة البحيرة المرسل يونس عبد الحافظ علي. اخونا يونس بعد في رسالته يقول لي ثلاثة اسئلة في سؤاله الاول يقول اديت بفضل الله تعالى فريضة الحج
واثناء المبيت بمنى يوم التروية شعرت في اخر الليل ببرد شديد لاني كنت نائما في الخلاء وعندما احسست بشدة البرد قمت بتغطية نفسي ببطانية كانت معي غطيت وجاء غطيت جسدي كله بما في ذلك
رأسي وانا محرم واعلم ان كشف الرأس واجب حال الإحرام. فما الحكم؟ وان كان علي ذنب فهل يجوز لي ان اذبح في مصر التي اقيم بها او ان اوكل غيري ممن يسافرون للحج بالذبح عني بمكة المكرمة جزاكم الله خيرا
المحرم ليس له ان يغطي رأسه كما هو معلوم وليس له ان يلبس المخيط كما هو معلوم اذا كان ذكرا لكن اذا اضطر الى ذلك بمرض اصابه احتاج معه الى تغفل رأسه
عمر بن شداد حتى فلا حرج عليه ولكن عليه فدية وهذه فدية مغيرة  او اطعام فتنة المساكين او ذبح الشاة كما في قوله جل وعلا جل وعلا من كانوا مريضا
او به اذى من رأسه فبدية من الصيام اه صدق او الفقر في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره لما ينزل به الاذى في رأسه ان يحلق رأسه وان يصدق
ثلاثة اصعب من التمر فليست في مساكين لكل مسلم مستطاع او يصوم ثلاثة ايام او يذبح ثلاث فهذا هو الحكم في من احتاج الى ثهوة الرأس او حقن الرأس او لبس المخيط
او قلب الازهار حكمه حكمه ما جاء في حديث كعب بن عمر يخير بين ثلاثة امور ثلاثة ايام في اي مكان يصومها في مصر او في غيرها الثانية اطعام ستة مساكين
ستة فقراء نعم لكل مسكين استطاع من قوة بلد من تمر او انظم او حنطة او سعير ونحو ذلك وهذا في مكة  الثالثة والذبح يكون في مكة ايضا لفقراء الحرم. نعم
فعليك ايها السائل ان تصوم ثلاثة ايام في بلاده وان شئت ان تقعد ستة مساكين او تلمح شاه فهذا يكون في الحرم عليك ان توكل ثقة يقوم بها بهذه المهمة
او تحضر بنفسك لا تقوم بهذا اليوم اما الصيام فلك ان تصومي ببلادك والحمد لله. جزاكم الله خيرا علمنا من حلقات البرنامج ان تارك الصلاة مطلقا يعد كافرا خارجا عن الملة على الصحيح من الاقوال
فهل يحرم علينا اكل شيء مما ذبحه تارك الصلاة نعم هذا مقتضى الحكم فان ذبيحة الكافر محرمة الا اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى خاصة اما المرتد لترك الصلاة او بيسب الدين او بالاستهزاء بالدين
او بجحد وجوه الصلاة او من لهج وجوه الصيام رمضان او بغير هذا من نواكب الاسلام هذا حكمه حكم الوثنيين  لا تكل ذبيحة فذبح ذبيحة تكون حراما لانه مرشد ليس مني سهل كتاب
للمفد فوق ان يستهلكوه وهو من جنس الوثني ومن جنس المجوس لا تضل ذبيحته  نعم عند قضاء كفارة اليمين اذا لم نجد عشرة مساكين فهل يجوز الصيام مع القدرة على الاطعام
المساكين موجود ما هم معدومين. هم. ولو في قرية هنا في قضية اخرى غير قابلة. نعم. المقصود من الفقراء موجودون. هم. وبكثرة ايضا يعني عليه الا يضعف ان يلتمسهم او يمكن ما يلتمسه من
في في هذه البلد الاخرى اذا كان بلده كل اهل القرى الاخرى وعليه وقت ثقة او يذهب فيلتمس. نعم. ولا يصوم الا عند العجز الفقراء رسالة وصلت الى برنامج من العراق وباعثها اخونا محمد حسين علي حموري او حموري. اخونا له مجموعة من الاسئلة
يسأل في سؤاله الاول عن تفسير قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل في ذلك قسم لذي حجر تحية لك والعقل الله يقول سبحانه والفجر وليال عشر والسمع والوتر والذي يسأل في ذلك
هذه الاية تبين ان هذه الاقسام عظيمة ارسلنا الله بها سبحانه جل وعلا يغسل بما يشاء سبحانه وتعالى لاحظ يتحجر عليه سبحانه وتعالى وانما اقسم بها لانها من الايات انزال على قدرته العظيمة وانه رب العالمين
قال والهجر وهو انفلاق الصبح كان ذهاب الليل وليال عشر كسرت هذه الليالي بليالي عشر ذي الحجة ومن ليالي العشر الاخيرة من رمضان فهي كلها معظمة والشفع والمكر في السنة
اثنين والاربعة والستة ونحو ذلك الوتر الواحد والثلاثة والخمسة ونحو ذلك كلها من ايات الله سبحانه وتعالى في مخلوقاته جل وعلا وهي من اياته سبحانه وتعالى  والامر الثالث وتر  وجعل اشياء
يفعلك الليل والنهار  والذكر والانثى تفعل ولذلك  كما قال شعور من كل شيء خلقنا زوجين والذي اذا اسلك ذلك بايات هذا الليل حين يأتي به ظلاله والنهار كلها من ايات سبحانه وتعالى
ثم قال بعد هذا في ذلك قسم للحين المعنى والله اعلم هل هي قسم  بعقد يقتضي ان يخالف لم يجب انا المؤمن يتدبر ويتعطل ويعرف انه سبحانه انما اقسم بهذه الاقسام
لي على عظم هذه المخلوقات وانها من الدلائل على قدرته العظيمة وحدا بيده سبحانه وتعالى ولا يجوز المؤمن ان يخالف من دلت عليه ويشرك بالله ويعبد معه سواه وهو الخلاق بهذه الاشياء
القائم بارزاق العباد الى غير هذا سبحانه وتعالى تحتمل معنى اخر وانه سبحانه يريد هل في ذلك قسم  ان يختم به اولى من هذه الاقسام التي فيها دلائل على قدرته العظيمة
مع انه سبحانه حرم القسم بغيره جل وعلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او يصبر فليس لاحد يقسم الا بربه سبحانه وتعالى فالاية فيها
لكن يحتمل ان المراد ان هذا القسم لكن في الدلالة على عظمة هذه المخلوقات وانها من دلائل قدرته العظيمة ويحذرن المعنى هل في ذلك قسم اخر للدلالة على توحيد الله
و بالدعوة الى الى عبادتك والاخلاص سبحانه وتعالى هذا والله اعلم من المعنى ويحتمل معنى اخر ويعلم ان نعود الى ذلك حلقة اخرى يزيد البيان والايضاح لما قاله اهل العلم
لتفسير هذه الاية والله جل وعلا اعلم واحسن سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا سؤالا اخر ويقول هل مصافحة المرأة الاجنبية تنقض الوضوء العلماء في ذلك هم بعضهم ذهب الى ان مصافحتها و
مطلقة  قال بعضهم ما الشهداء لا ينقض الوضوء المطلقة قال بعضهم التوسط ان كان نقض والا فلا والارجح من اقوال اهل العلم ان مسجد المرأة لا ينبغي الوضوء مطلقا لعدم الدليل
بل الدليل يدل على انه ان نفسه لا يجوز لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قبل بعظ نسائه ثم صلى ولم يتوضأ فلو كان المسح ينظر فتوضأ عليه الصلاة والسلام
وكذب وثبت عنه صلى الله عليه وسلم وكان في صلاة الليل  واذا رفع مدت عزيزها ودل ذلك على ان مس المرأة لا اما قوله سبحانه اولى مسك باللسان في اية النساء وايات المائدة
فالصحيح بمعناها ان المراد الجماع والله يهني  واللمس والمباشرة فقوله جل وعلا مستم باللسان جامعة باللسان وهكذا قرأت او لمست لانه ذكر قبل ذلك ما يتعلق بالعدد الاصغر وان كنتم مرة
او على سفر او جاء احد من الغائب هذا يتعلق قول رسول النساء فيتعلق بالحسنات والجماع. الاية مرة اخرى لو كرمتم سماحة الشيخ. ان كنتم مضى او على سفر. ايوا. او جاء احد من الغائب او لا
نعم فلن تجدوا ما طيب الاية فذكر سبحانه ما يدل على الحدث الاصغر بقوله او جاءني احد من الرأي وما يدل على الحد الاكبر وهو يقول اولى باسم النساء هذا هو الصواب الذي قاله ابن عباس والجماعة
مع العلم وهو اولى من قول من قال ان مرامي النفس هذا نعم ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ولان هذا امر تعم به ثروة. مم. الانسان يقوم في بيته الزوجة يكون في بيته الزوجة
فلبستها  فلو كان هذا ينقض الوضوء لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا شاريا للامة. اللهم صلي عليه. فلما لم يبين في ذلك شيئا علم انه ليس من النوافل والله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. يستوي الامر بالنسبة للاجنبية وغير الاجنبية. زوجته اجنبية والمحرم كله بس
مطلقا الا اذا خرج المسلم اخرج من نبيه ايوا انتقض الوضوء بالمليء ايوا اما مجرد نفسه لامه او اخته او زوجته او اجنبية كل هذا لا يمر مع ان لا يجوز ان نستعجل به لكن لو قلت ايوه لا يكون الله بارك الله فيك
يسأل اخونا سؤاله الاخير فيقول هل تقبل صلاة المرأة السافرة؟ اي التي لا ترتدي الحجاب الا في وقت الصلاة وهل يقبل منها حجها اذا ارادت اداء فريضة الحج على ان تعود لحالته الاولى كما يحصل كثير في زماننا هذا
من اهل الفن وغيرهم وخصوصا العاملات في الوسط الفني اللائي يسرن الفتنة في اي مكان يظهرن فيه  اذا استوفت شروطا الصلاة صحت صلاتها وان كان عندها معاصي قبل الصلاة او بعد الصلاة. مم. اذا استوفت الشروط بان توظأت وصلت كما امر الله
عورتها ضعفها في بدنها  فصلاتها صحيحة وسبحان الواجبات اما مجرد منها الصلاة وقبل الصلاة رأسها فوجها للاجانب هذه معصية مستقلة ما تعلق بالصلاة المهم ان تصلي على الوجه الذي شرعه الله
فصلاته صحيحة اذا توبة الله اعلم اما معصيتها قبل الصلاة او بعد الصلاة فهذا اثمها عليها لا تبطلوا الصلاة وهكذا في الحج اذا حجت كما امر الله ولو قلت انها فعلت معصية الحج مم او قبل الحج او بعد الحج حجها صحيح
لكن اذا كان في معصية في الثواب ايوة وانما الحج انما يغط بالجماع  بالحشد الجماعي اذا جامع قبل التحلل الاول بطل الحج صار حج فاسد يكمله حجا فاسد على ان يكمله
ويتممه ويكون حجه فساد عليه قضاؤه مرة اخرى نعم وهكذا العمرة جمع فيها افسدها اذا كان ما بعطاه ولا سعى  بالجماع وعليه ان يكملها ثم يقضيها يكملها لقوله سبحانه واتموا الحج والرفع لله
فان الصحابة افتوا بان على من افسدها يكملها وان يقضيها ايضا من محله احرامه الاول يقضيها قبل الحج او بعد الحج لا يبطل الحج ولا في الحج مثلا بان لو تاب احد
او سب احدهما يكون نقصا في حديث لكن لا يبطل الحج او عامل او عقد عقدا او افضل فيه بعض الشروط ما يهم به حجه ولا زمرة نعم. بارك الله فيكم
نعود في هذه الحلقة الى رسالة المستمع مفتاح مصطفى من الجماهيرية اخونا عرظنا جزءا من اسئلته في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ايضا مجموعة من الاسئلة فمن اسئلته هذا السؤال
هل زواج الاقارب اوفق للتربية الاسلامية ام زواج الاباعد؟ وهل في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك؟ ارشدوني افادكم الله لا اعلم في السنة ما يدل على
تفضيل الاقارب على غيرهم ولا تفضيل الاباء على غيرهم وانما المفضل ان يختار ذات الدين هذا هو المفضل لقوله في الحديث الصحيح تنكر المرأة لاربع بمالها لجمالها وبحسبها ولدينها فاظهر بذات الدين تريب يداك
بقريبته او بالبعيدة قال فاظفر بذات الدين. تربت يداه والله يقول سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعم الاقارب والاباعد فافضل النساء من كانت تقية لله لا تدين سواء كانت قريبة او بعيدة
فلا ينبغي للعاقل ان يقدم الاقارب على الاداء بمجرد القرابة لا فلينظر ويتأمل ويسأل فمن كانت اقرب الى الخير وابعد عن الشر اختارها زوجة الله وان كان اجنبية وان كانت
من المغاربة هذا خير الى خير. صلة الرحم وزوجة صالحة نعم جزاكم الله خيرا. اخونا يشترك مع مجموعة من المستمعين في السؤال عن الاغاني والموسيقى فمن اولئكم المستمعين الاخ محمد عطا الله منصور اصوات. يسأل عن الاغاني والموسيقى في سؤال طويل
سماحة الشيخ ومعهم ايضا مجموعة من المستمعين من بينهم اخونا ابو محمد من جدة يسألون عن الاغاني والموسيقى ارجو من سماحة الشيخ ان يتفضل بتوجيههم الاغاني محرمة عند اكثر اهل العلم
وجد بعضهم في جواز شيء قليل منها الذي لا يصعب في شيء من الاف الملاهي لا بالموسيقى ولا بالعود ولا ولا بالطبل ولا بغير البيانات والذي عليه امور اهل العلم
وانها محرمة ما دام التعلق به النساء  صفاتهن والاغراء بهن او بالخمور او بشيء ما حرم الله كل الاغاني وحرر بهذا المعنى وهكذا ما يكون باصوات النساء واصوات المخنثين المعروفين بتارة الفاحشة والدعوة الى الفاحشة
كل هذا محرم منكر فاذا كان مع ذلك قالت له والموسيقى او غير هذا او الرباب  البسط العلامة ابن القيم رحمه الله هذا البحث في كتاب جلالة الله هل من مكائد الشيطان
من اراد ان يراجعه فهو مفيد جدا محرمة كل ما يتعلق بالاغاني او بالنساء او بصوت مجلس تشبهوا بالنساء او من  يحرك الحركات الجنسية مما النساء وجعل النساء وما يدعو الى فاحشة او اللواط
الخمر او غير هذا من المحرمات لذلك محرم لذلك لا ينبغي يكون في خلاف في اصوات الغناء اصوات النساء والمغنيات اهل العلم بجواز بجواز ذلك اذا كان قليلا ولا ترتب عليه دعوة الى منكر. مهم. ولا يصحبه منكر من الاغاني
ولكنه تحريمها مطلقا واذا كان معها الة صارت محرمة بالاجماع لما يتنصب عليها من الفساد الكبير ومرض القلوب وما الى هذا الفواحش  عن ذكر الله وعن الصلاة ولهذا قال سبحانه ومن الناس
من يشتري له الحجر على سبيل الله قال جمهور اهل العلم المراد بل هو الحديث هو الغنى فذل من فعل ذلك ومن الناس من يجتهد على اخر الذنب والتحذير ولهذا قال باب ان يضل عن سبيل الله
وقرأ بعض القراء ليضل ليضل بذلك عن سبيل الله فاستعمال الاغاني واعتياظها من اسباب الضلال عن سبيل الله والاظلال للغير العلم قد يضله ولا يشعر بسخرته في الهوى او بالشهوة
ومن بين الارض فليضلوا بها ويضلوا غيره بصيرة وهي وسيلة ايضا لاجتهاد في سبيل الله هدوءا  غزوا لما وقع في قلبه من المرض بسبب الاغاني وحبها اليها  توعدهم بالعذاب المهين
في مقابل هذه الاغاني التي اعتزوا بها وترفعوا بها و ارادوا من ورائها العزة او المال او غير ذلك ثم ذكر بعد هذا سبحانه ان اهل الاغاني يبتلون بالاستكبار عن اتباع الحق
وعن سماع القرآن ولهذا قال اياتنا واللا مستكبرا كان يسمعها كأن في اذنيه اخرى هو يشركه بعذاب عليم غاية خطيرة. نعم. وان استماع الاغاني وسيلة الى الضلال والاضلال ووسيلة لاتخاذ سبيل الله هدوا
ووسيلة ايضا الى التكبر عن سماع القرآن والانتفاع به. الله هذا خطأ عظيم. جزاكم الله خيرا. يجب الحذر. نعم. من هذه انفصال الذميمة قال ابن مسعود رضي الله عنه قال الجليل ان الغناء
ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البر فنسأل الله السلامة. اللهم امين جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم
على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لكم مستمعينا الكرام وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
