ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدار. هذا اللقاء الطيب المبارك يسرنا ويشرفنا ان نستضيف فيه سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
واولى رسائل هذه الحلقة اه وردتنا من الجمهورية العربية اليمنية من سائل اه سمى نفسه عبدالرحمن الحسين علي هذه الرسالة يقول السائل كنت مغتربا فترة عام خارج البلاد ثم عدت في اجازتي السنوية
وباشرت حياتي الزوجية مع زوجتي وبعد انقضاء الاجازة عدت الى عملي في خارج بلادي وبعد شهرين وصلني خطاب علمت منه بان زوجتي حبلى وكان الخطاب منها وبعد انقضاء فترة سبعة اشهر وخمسة ايام من تاريخ اول جماع بيني وبينها وصلتني برقية بان
زوجتي انجبت مولودا ذكرا وقد دخلني الشك في ذلك وعند عودتي في الاجازة في السنة الاخرى سألتها وعلمت منها بانها اصيبت بالم وتعبت جدا وكان ذلك سبب الولادة المبكرة وفعلا الالم والمرض حصل لها. ورغم ذلك لم اقتنع. ومما زاد في شك تعليق بعض الاقارب على هذه الحادثة
وانا في حيرة من امري واريد ان اعرف الاتي ما هي العلامات والدلائل التي يعرف بها مولود السابع وهل يجوز لي ان احلفها بالله على شرفها وعفتها واصدقها وبعد ان تحلف اكتفي بذلك اما هي الطريقة الشرعية الصحيحة للخلاص من هذه المشكلة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه المسألة ايها الاخ السائل ليس فيها بحمد الله اشكال
وقد بين الله عز وجل ان الولد مدته التي لابد منها ستة اشهر في الرحم وبعدها قد تلده المرأة في الشهر السابع وبعد ذلك وهذه ولدت لي سبعة اشهر وخمسة ايام
فليس فيها اشكال ولا ينبغي ان ترتاب فيها وينبغي لك ان تحسن الظن باهلك ما لم ترى شيئا واضحا بعينك او تسمع بأذنك اما التهم التي لا اساس لها فلا ينبغي المؤمن ذلك
بل ينبغي للمؤمن ان ينزه سمعه وبصره وزينة عما لا يليق واحسان الظن الزوجة امر واجب ما لم يوجد ما يخالف ذلك لصفات لا شك فيها ولا شبهة وينبغي لك ان تطمئن
وان الولد ولدك وان تحسن ظنك باهلك وان تدع وساوس الشيطان رزقنا الله واياك الاستقامة ومن ادلة ما ذكرنا قوله جل وعلا المولود وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فجعل الحمل والفصال ثلاثين شهرا
واخبر في اية اخرى ان فصاله في عامين فهو فصاله في عامين فدل ذلك على ان حصة الحمل ستة اشهر وحصة الولد بعد الولادة وقبل الفطام ثلاثا عامان فقط فاذا ذهب اربعة صبحا وشهرا بقي ستة اشهر للحمل
وبهذا تعلم ان ولادة هالة بعد جماع بعد اول جماع بسبعة اشهر وخمسة ايام انه شيء لا ولا شك فيه والحمد لله. الحمد لله نعم بارك الله فيكم وهذه رسالة من سائلة لم تذكر اسمها آآ تقول عندما اصلي صلاة الضحى وانتظر صلاة
الظهر يغالبني نعاس فهل ينتقض وضوئي به ام لا ان نعاس لا ينقض الوضوء اذا كان معاش على اسمه ليس فيه نوم ثقيل معه الشعور فان هذا لا ينضر النعاس كون الانسان يحس بالنوم
ويخفق رأسه بعض الاحيان ولكن يسمع الناس ويسمع الكلام ولا يجد شعوره بالكلية فهذا لا ينقض الوضوء وامثال الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
تخفيض رؤوسهم من النعاس ثم يصلون ولا يتوضأون اما النوم الثقيل الذي يذهب معه الشعور هذا ينقض الوضوء فينبغي لك ان تنتبهي لهذا الامر فالنوم الثقيل الذي ينزل معه شعور هذا ينقض وضوءك وعليك الوضوء
اما مجرد النعاس الذي معه الاحساس ومعه الشعور بمن حولك من مما يتكلم او يمشي ونحو ذلك فهذا لا ينقض الوضوء جزاكم الله خير اه لها استفسار اخر في رسالتها تقول فيه
آآ ما حكم تأخير صلاة العشاء حتى الساعة السادسة مساء بالتوقيت الغروبي الواجب ان تكون صلاة العشاء قبل النصف ولا يجوز تأخيرها الى النصف لقوله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة العشاء هي نصف الليل
فعليك ان تصليها قبل نصف الليل على حسب دوران الفلك فان الليل يزيد وينقص والظابط هو نصف الليل بالساعات فاذا كان الليل عشر ساعات لم يجوز لك ان تأخريها الى الساعة الخامسة
واذا كان الليل احدى عشرة ساعة نريد تأخيرها الى الخامسة والنصف وهكذا وافضل ما يكون ان تكون في الثلث الاول ومن صلاها في اول الوقت فلا بأس لكن اذا اخرها بعض الوقت فهو الافضل
اذا اخرها لهم في الوقت بعض الشيء فهذا هو الافضل هدانا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر صلاة العشاء بعض الوقت عليه الصلاة والسلام. ومن صلاها في اول الوقت بعد غروب الشفق
والحمرة التي في الغرب فلا بأس بذلك لكن تأخيرها المساجد وغيرها شيئا من الوقت يكون افضل. هم. جزاكم الله خير. ولها استفسار ثالث ايضا وهو الاخير في رسالتها تقول فيه اصلي
وانا ادافع الريح احيانا فهل صلاتي صحيحة الواجب على المؤمن اذا شغل بالريح او البول او الرائط شغلا يؤذيه انه لا يدخل الصلاة بل يقضي حاجته من غائط وبول وريح
ثم يتوضأ ويصلي وهو مطمئن القلب خاشع الجوارح خاشع القلب مقبل على صلاته هذا هو الذي ينبغي للمؤمن وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني لولا الغائط
والريح في معنى ذلك فانها اذا اشتدت في معنى في ايذاء المصلي وفي اشغال فكره فالمشروع لك اذا احسست بالريح الشديدة ان تخلصي منها وتوضئي ثم تصلين ولا ينبغي لك ان تصلي وهي معك شديدة تدافعينها
لان هذا خلاف ما شرعه الله ومن جنس مدافعة وقد اختلف العلماء في صحة الصلاة مع المدافعة قال قوم تصلح الصلاة ويكون معنى لا صلاة كاملة وقال اخر باشرتم الصلاة لان الاصل
نفي الحقيقة فقوله لا صلاة في حضرة الطعام ظاهره نفي الحقيقة. فينبغي لك ان تحذري هذا الشيء وان تجتهدي في  اكمال صلاتك والحيطة لها للتخلص من الريح والبول والغائط قبل الصلاة حتى تصلي وانت خاشعة مطمئنة
واما فرصة تصلح او ما تصح فهذا محل نظر والاقرب ان شاء الله الصحة اذا كانت واذا كان المصلي عقل صلاته واتمها كما شرع الله لكنه فعل امرا لا ينبغي
بخوف يصلي وهو يدافع غائطا او بولا او ريحا هذا خلاف ما شرعه الله واقل احواله ان يكون مكروها وان كان الظاهر من النص تحريم ذلك لكن ينبغي للمؤمن ان يتخلص من هذا ويعمل بالنص ويتباعد عن
شبهك مطلع صلاته. نعم. وجزاكم الله خير. هذه رسالة من السائل احمد فؤاد حسن اه مصري يعمل بجدة يقول اديت فريضة الحج مع زوجتي منذ عامين. وكان هذا الحج حج تطوع بالنسبة لنا سويا. وقد اكملت
انا كافة المناسك كاملة ولكن زوجتي اتاها الحيض بعد التحلل الاول اي بعد الرمي والتقصير ولكن قبل طواف في الافاضة يقول بعد ما اكملت انا كافة المناسك كاملة اه زوجتي اتاها الحيض بعد التحلل الاول. مم. اي بعد الرمي والتقصير وقبل طواف الافاضة
اه وقد عدنا الى دارنا وبعد ان تطهرت جامعتها ثم ذهبت واكملت طواف الافاضة او ثم ذهبنا واكملت طواف الافاضة. فما حكم ذلك؟ هل حجها صحيح وهل عليها كفارة وما هي؟ وهل يجب علي انا
زوجها كفارة باعتبار المتسبب في فساد حجها افيدونا بارك الله فيكم الحج صحيح لانها قد ادت ما يحصل به الاتحاد الاول وقد رمت وقصرت هل حصل لها حل اول؟ نعم. فحجها صحيح والحمد لله
ولكنك اخطأت في دمائها قبل ان تطوف فعليك التوبة الى الله من ذلك لكونك اقدمت على امر محرم لانه لا يجوز لك ان تجامعها الا بعد التحلل الثاني بالرمي والتقصير والطواف. وانت لم تفعل ذلك بل
جامعتها قبل الطواف فعليك التوبة الى الله من ذلك وعليها ذبيحة شاة تذبح في مكة لاجل ما فعلت من المحظور وهو كونها وافقت على جماعها قبل ان تطول فعلها التوبة الى الله ايضا
وعليها ذبيحة تذبح في مكة للفقراء والمساكين في اي وقت كان واذا سلمت عنها الغيبة يكون ذلك اولى واحوط لانك انت الذي تسببت في هذا الامر نعم جزاكم الله خير. هذه رسالة من ممرضة مصرية تعمل بالمملكة العربية السعودية في ابها
تقول في رسالتها انني اعمل ممرضة واحيانا اعطي للرجال ابر بحكم عملي في حالة عدم وجود ممرض رجل يعطيهم هذه الابر ويكون المريض في حالة ماسة لهذا العلاج. فما حكم ذلك وهلع؟ وهل علي اثم
اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا حرج ان شاء الله ولكن ينبغي لك ان تكوني مع النساء وان يكون الممرضون من الرجال للرجال وان يكون لن يحافظ على وقته وان يؤدي ما
عليه من الخدمة فاذا دعت الضرورة الى ان تقومي انت بضرب الابرة للمحتاج عند عدم وجود الممرض فلا حرج عليه ان شاء الله بارك الله فيكم لها استفسار اخر في رسالتها تقول فيه
اه هل تصح صلاة التهجد بعد صلاة الوتر؟ حيث انني اصلي الوتر بعد العشاء مباشرة ثم اعود مرة ثانية في منتصف ليل اصلي صلاة التهجد وقد سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه اجعلوا اخر صلاتكم في الليل
الوتر فافيدوني في ذلك بارك الله فيكم. نعم الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاة الولا وترا
فينبغي لك ان تدعي الوتر في اخر الليل ما دمتي بحمد الله تقومين في وسط الليل وهو شيء معتاد لك فالسنة لك ان تؤخري الوتر بعد التهجد فاذا تهجدت ما قد ما قدر الله لك
تصلي الى الركعة الواحدة الوتر قبل طلوع الفجر قد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى يعني ثنتين ثنتين فاذا خشي احدهم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
هذا هو المشروع ان تصلي ما تيسر من الليل اثنتين اثنتين ثم اذا فرغت من التهجد صليت ركعتا واحدة قبل الصبح قد صليتي من التهجد ولكن لو فرظنا انك اوترت في اول الليل
الا تقوم من اخر الليل ثم يسأل الله لك القيام من اخر الليل فانك تصلين ما قسم الله لك من الركعات ويكفي الولد الاول ولا حاجة الى اعادة الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة
فاذا اوصل الانسان في اول الليل ثم يسر الله له فقام في اخر الليل فان اصلي ما قسم الله له ركعتين او اربع ركعات او اكثر ثنتين لثنتين ويكفي الوقت الاول ولا حاجة الى اعادته
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها بقوله لا وتر عليه في ليلة اللهم صلي عليه وسلم. نعم. لكن ما تشفع الوتر يا سماحة الشيخ؟ الوتر الاول؟ نقول هذا ضعيف. نعم. القول هذا ضعيف
جزاكم الله من قال تشفع الوتر ركعة نعم ثم توتر قول ضعيف والصواب انه يكفي الوتر الاول ولا حاجة الى شفعها جزاكم الله خير آآ لها استفسار ثالث واخير في رسالتها تقول فيه انني اصلي صلاة الضحى بعد صلاة الفجر اي بعد شروق الشمس مباشرة واحيانا
قبل صلاة الظهر فهل هذا صحيح الامر موسع في صلاة الضحى يدخل وقتها من ارتفاع الشمس الى رمح الى ان تقف الشمس عند الظهر كله وقت للضحى والافضل صلاتها بعد اشتهاء الضحى اذا اشتد الضحى
هذه صلاة الاوابين من اشتد الضحى هذا هو الافضل ومن صلاها في اول الوقت بعد ارتفاع الشمس فلا بأس الامر بحمد الله واسع في هذا فمن صلاها في اول الوقت فلا بأس ومن صلاها في الوقت فلا بأس ومن صلاها عند شدة الضحى فهذا هو الأفضل
والمهم المحافظة عليها والعناية بها فاذا كان يشغل في اخر الوقت ويخشى الا يصليها بادر بها في اول الوقت حتى يدرك فضله وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا الدرداء بصلاة الضحى
وقال عليه الصلاة والسلام على كل الصدقة فبكل تسبيحة صدقة وبكل تهليلة صدقة وبكل تكبيرة صدقة ومن كل تحميدة صدقة طهور معه صدقة ونهي عن المنكر صدقة قال ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى
هذا يدل على فضل هاتين الركعتين وان له مكانا عظيما واذا صلى اربعا او ستا او ثمنا او اكثر فلا بأس ولكن اقل من ذلك ركعتان من الضحى. نعم. جزاكم الله خير
هذه رسالة من السائل لطفي سعيد اليماني آآ يقول فيها آآ سؤاله الاول ما حكم من نوى ان يطلق زوجته وتأخر عن ذلك اذا نوى الرجل طلاق زوجته ثم ترك ذلك ولم يفعل شيئا فانه لا يقوى عليها طلاق. النية لا يقع بها طلاق
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث بها موسى ما لم تعمل او تكلم فما دام لم يتكلم ولم يعمل لم يكتب ذلك وانما نوى فقط
هذه النية لا يقع فيها شيء وزوجته باقية في عصمته لم يقع عليها طلاق حتى يكسب الطلاق او يتكلم به مم بارك الله فيكم. له سؤال ثان في رسالته يقول فيه
ما حكم من نذر مبلغا من المال لبناء مسجد لكنه لم يبني المسجد هل يحل له ان يأخذ المبلغ له او يحوله الى مسجد اخر آآ ليبنى به علما بان المشترك واحد من اربعة اشخاص
اذا لم يرى مسلم ظاهرة معلومة نوعا من المال المعلوم ليصرف في تعبير مسجد او لبعض الفقراء او للصدقة بها الفقراء وجب عليه النذر وليس له ان يرجع عن ذلك
قال الله جل وعلا مادحا لاهل الايمان يوفنا بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه هو النذر ان يعصي الله فلا يعصيه
فامر عليه الصلاة والسلام من من نذر طاعة ان يوفي عليك يا عبد الله ان توفي بنذرك فاذا لم تصلوا في هذا مسجد معين صرف له مسجد اخر اما ان ترجع فليس لك رجوع
نعم بارك الله فيكم وله آآ استفتاء ثالث ايضا يقول فيه ما حكم المرأة التي تقول لزوجها اه الله يحرمك علي وتروح الى بيت اهلها وترجع اه بعد ذلك الى بيت الزوجية
هذا لفظه لفظ الخبر ومعناها الدعاء ولا وجه له ولا يحصل به شيء ولا يترتب عليه شيء فقوله الله يحرمك او الله يجعلك عليه حرام ما يترتب عليه شيء لكنه دعاء
لا ينبغي منها هو معناه طلب يجعلها محرمة عليه وهذا لا ينبغي منها اما لو قالت انت حرام علي نواة محرم علي فان هذا اولا لا يجوز لها عليها كفارة يمين اذا فعلت ذلك
لان المسلم اذا حرم الحلال عليه كفارة لقول الله سبحانه يا ايها النبي لما تحرم اهل الله من ازواجهم والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحية ايمانكم فمن حرم ما احل الله له
كان يحرر مطعم فلان او زيارة فلان او شراب فلان او جلوس عند فلان او خلف فلان عليه كفارة وهكذا اذا قالت المرأة زوجي حرام علي او من تعليم مثل ابي
او ما اشبه ذلك فان هذا كلام منكر وعليه التوبة الى الله من ذلك وعليها كفارة اليمين لان الظهار لا يكون من النساء انما يكون من الرجال للنساء اما المرأة فليس منها ظهار للزوج
لان الله قال سبحانه والذين ظلموا من نسائهم فاظهار للزوج مع المرأة اما هي اذا ظهرت لزوجها او حرمت زوجها قال يا كفروا في مين وهي اطعام عشرة مساكين لكل مسجد نصف صاعا من قوت البلد من تمرين اوائله
او كسوتهم ما يجزئه الصلاة من قميص او يسار ورداء او عتق رغبة عتق او عبدة احد الثلاثة ان صيام اما اما واما كسوتهم واما رغبة مؤمنة للعجز عن ذلك ولم يستطع هذه الكفارة
اجزأه ان يصوم ثلاثة ايام عند العجز نعم يعني حالته هذه لا تعتبر الان آآ يعني عليها كفارة فيها. لا لانها دعاء دعاء نعم الله يحرمك ما بكفارة استفسارهم الرابع والاخير في هذه الرسالة يقول فيه آآ هل يجب دفع زكاة على حلي النساء اذا كان يوجد
اه بقيمة عشرة الاف فما فوق نعم حرزوا النساء من الله والفضة فيها الزكاة على الصحيح فيها خلاف بين اهل العلم لكن الصحيح من اقوال العلماء ان فيها الزكاة اذا بلغت النصاب
والنصاب عشرون ثقالا ومقداره احد عشر جنيه ونصف من الجيش السعودي او اثنتان وتسعون غرام يقوم مقام فالحاصل اذا بلغ النصاب هذا الذهب ذكي في كل الف خمسة وعشرون وهكذا الفضة
اذا بلغت الفضة ستة وخمسين ريال فاكثر  وهكذا اذا كثر المال يزكى من كل الف خمسة وعشرون واذا كان عشرة الاف فزكاتها مئتان وخمسون يعني عشرها الف ربع العشر مئتان وخمسون
من العشرات الالاف نعم اه وهل يدفع الزوج زكاة حلي زوجته؟ لا يلزمه لا. الزكاة عليها لكن اذا ساعدها بذلك وسمحت رضي السلامة عنها اذا سمحت واذا فالزكاة عليها لان الاحاديث الدالة على ذلك تدل على ان الزكاة عليها
قد جاءت النصوص دالة على وجوب الزكاة في الحلم نعم طيب بارك الله فيكم. هذا سؤال من السائل من سوريا يقول مرسله خليفة سلطان محمد يقول يوجد ناس عندنا يقولون اننا ابناء الشيخ عيسى
او ابناء شيخ غيره من الشيوخ المعروفين عندنا. ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا لباسا اخضر. على رؤوسهم من  وفي ايديهم اسياخ من حديد اذا اعطيتهم اعطيتهم واذا لم تعطهم غضبوا وضربوا انفسهم بهذا الحديد في بطونهم وفي رؤوسهم. هل هذا نوع من
وهل نعطيهم؟ وهل نصدقهم؟ وما الحكم هؤلاء ممن من الطائفة التي تسمى الصوفية وهؤلاء يلبسونها الناس ويخدعونهم بزعمهم انهم اولاد فلان واولاد فلان وبزعمهم انهم يستحقون على الناس في المساعدة
هؤلاء ينبغي منعهم من هذا العمل وينبغي تأديبهم على من الدولة الا اذا كانت تحكم الاسلام ولا يعطى مثل هؤلاء واذا ظلموا انفسهم لعلهم يقتلون انفسهم فلا حرج عليك في ذلك انت
وهذا من من التشويش والتلبيس الذي وهم في الحقيقة يعملون هذه الامور الشيطانية تزوير من الشيطان وتدليسه من الشيطان وما يسمى التدمير هو من انواع السحر يفعلون هذا الشيء كأنه لا يضرهم
وهم لا يفعلون في الحقيقة ولو فعلوا حقيقة لضرهم حين السلاح والحديد واشبه ذلك يضر الانسان اذا رب به نفسه ولكنهم يقبلون اهل العيون بانواع السحر ويستحقون بهذا التعذيب البليغ من ولي الامر
حتى لا يعود لمثل هذا العمل القبيح المنكر ولا ينبغي لاهل الاسلام ان يساعدوا هؤلاء لان مساعدتهم معناها مساعدة على المنكر وعلى التلبيس وعلى الشعوذة وعلى ايذاء المسلمين وخداعهم فالواجب منع هؤلاء والقضاء على منكرهم هذا
وحسب مادتهم بالادب البليغ او السجن حتى لا يستطيعوا عن هذا العمل يعني لا يصدقون على هذا؟ لا يصدقون هذا نوع من الشعوذة هذه خرافات سعودة من الشياطين ومن انواع السحر
بارك الله فيكم. هذا سائل آآ يسمى نفسه علي حسن حميدان مقيم بالبجادية يقول اه انا رجل احب الاسلام والايمان وابر بوالدي واجمع المال وارسله اليه. اتصرف فيه كيف يشاء. ولكن والدي تزوج
بامرأة زانية وقد عقد لوالدي عليها وهي حامل من اه طريق الزنا وقبل ذلك لها ولدين عن طريق الزنا ايضا. فهل عقد والدي عليها صحيح؟ آآ ام غير صحيح؟ وماذا اعمل معه
اولا عليك ان تنصح والدك بالاسلوب الحسن وان تحذره مما حرم الله عليه وان توصي من لهم عليه من اقاربك ونيرانك ان ينصحوه واما العقد على المرأة في الزانية وهي حبلى
ها عقد باطل ولا يجوز ان يعقد عليها وهي حامل بل يجب انتظارها حتى مع التوبة لابد ان تتوب من عملها السيء والا فلا يجوز نكاحها لقول الله تعالى الزاني
ذلك والا زال مشرك وحرم ذلك عن المؤمنين فينبغي للمؤمن ان يحذر هذا العمل السيء والا يقدم على نكاح من عرفت بالزنا الا بعد اعلان توبتها والعلم بذلك فلا بأس بعد ذلك بعد وضعها من كانت حاملة او بعد استفرائها بحيضة او اكثر ان كانت غير حامل
بعد العلم بتوبتها ورجوعها الى الله وندمها على ما قد وقع منها من الشر. هذا هو الواجب واذا كان والدك تزوجها وهي حبلى فنكاحها باطل وعليك ان ترفع الامر للمحكمة حتى تنظر في الأمر
وحتى تعاقب من تولى العقد على عليها وهي حبلى وحتى تعامل اباك بما يستحق والله المستعان. نعم. يقول في بقية سؤاله يا سماحة الشيخ. اه انا قلت لوالدي طلقها وانا ازوجك خيرا منها
وقلت لوالدي علي الطلاق ان لم تطلق زوجتك. فقال لن اطلقها فكيف اعمل آآ بيمين الطلاق هذا تراجع فيه المحكمة من جهة ما قال ابوك ومن جهة النصيحة لابيك من جهة طلاقها وتجهيز العقد معها اذا كانت تائبة
هذا شيء يتعلق بالمحكمة لكن من جهة طلاقك انت فيهن الله فان كنت قصدت بهذا حتى والدك على طلاقها ولم ترد ايقاع الطلاق وانما اردت حثه على طلاقها والعزم عليه
والا فلن تريد طلاق ايقاع الطلاق عليها فعلى كفارة الميم ولا تعطله. اما ان كنت اردت ايقاع الطلاق مع حث والدك على فانه يقع عليها طاقة بذلك وتراجعها في الحال
بإشهال شخصين عواصي المسلمين من العدول ويكفي ذلك اذا كنت لم تطلقها قبل هذه الطلقتين بين الطرقة هذي تكون رجعية ولك ان تراجعها في الحال اذا كنت اردت ايقاع الطلاق
اللهم اشف عنا. بارك الله فيكم ايها الاخوة المستمعون الكرام. بهذا نصل الى نهاية هذه الحلقة المباركة. والتي اجاب فيها سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اجاب عن اسئلة الاخوة
وسائل من الجمهورية العربية اليمنية عبدالرحمن حسين علي. وسائلة لم تذكر اسمها وعن اسئلة لاحمد فؤاد حسن مصري الجنسية يعمل بجدة ولرسالة او على رسالة لممرظة مصرية تعمل في المملكة في ابها وعلى رسالة لطفي سعيد اليماني والاخ السائل
الخليفة سلطان محمد من سوريا من الرقة وسائل من البجادية علي حسن حميدان. نشكر لسماحة شيخنا ونشكر اذكروا للاخوة المستمعين حسن متابعتهم والى ان نلتقي على خير نترككم في رعاية الله وفي حفظه ولكم تحية من الزميل صالحا
من الهندسة الاذاعية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
