بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع عين عين قاف من الدمام
اخونا له عدد من الاسئلة فيسأل في سؤاله الاول ويقول اذا تزوج الانسان وهو لا يصلي لا هو ولا الزوجة وبعد الزواج بمدة طويلة هداهم الله للصلاة والامور الشرعية وفي وقت العقد اكتشف
انه كان محدثا حدثا اكبر ولم يغتسل وقت العقد بل اجرى العقد وهو على ذلكم الحال. هل العقد صحيح؟ ام بماذا تنصحونه حيال ما ذكرتم؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فاذا كان الرجل والمرأة حين العقد لا يصليان فالعرض صحيح لانهما مستويان بترك الصلاة وفي الكفر عند من كفرهما بذلك وفي ادبه
فالنكاح صحيح والصواب ان ترك الصلاة كفر اكبر نعوذ بالله من ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر ولم يقل بشرط
يهدهما الوجوب من اطلق عليه الصلاة والسلام فدل على ان من ترك الصلاة كفر واذا قر بالوجوب ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك والصلاة. خرجه مسلم في صحيحه
لكنهما مستويان لا يصليان والعقد بينهما صحيح كالنصرانيين واليهوديين والوثنيين هي ان تتزوجها لانهما مستويان في عدم الدين اما اذا كان احدهما يصلي والاخر لا يصلي حين العقد فان الواجب تجده العقد
بعدما صلى من لا يصلي وتاب الى الله عز وجل في دبل العقد على الصحيح على القول بان ترك الصلاة كفر اكبر فيجدد العقد بمهر جديد وشاهدي عدل بواسطة الولي
فالعقد يحضره اربعة الولي والزوج والشهيدان فيجدد العقد بمهل شهرين بعد ما تاب الله على من كان لا يصلي منهما والحمد لله احتياطا وفرودا من خلاف العلماء الذين كفروا تارك الصلاة
قوله اصح من ظاهر الادلة الشرعية واما كونه تزوج على غير طهارة. مم. فهذا لا يضر العقد وهكذا لو كانت المرأة على حيض حين العقد او في نفاس لا يمر
ليست في عدة كالبكر تزوج عقد عليها هنا في الحيض او امرأة قد خرج من العدة عقد عليها وهي في الحديث لا يضر ذلك ليس من شرط العبد ان يكون الرجل طاهرا
اول مرة في ظاهرة اذا اما العقد والرجل على جنابة او المرأة على جنابة او في حيض او في نفاس فالعرض صحيح ليس من شرطه الطهارة ما دامت ليست في عدة
نعم جزاكم الله خيرا المستمع حا عين الحميدي بعث برسالة يقول فيها حصل علي حادث من مدة عشرة اشهر ولقد توفيت امرأة بسبب ذلك الحادث والحادث سببه مفترق بين الطرفين
وقد امرنا شيخ المحكمة بصيام شهرين متتاليين. اين؟ يقول حصل علي حادث. نعم. من مدة عشرة اشهر. نعم. ولقد توفيت امرأة بسبب ذلك الحادث والحادث سببه مشترك بين الطرفين. وقد امرنا شيخ المحكمة بصيام شهرين متتاليين. مم
وانا لا استطيع الصيام وهل يجوز دفع الصدقة عن الصيام؟ لانني لا استطيع الصيام وما مقدار الصدقة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا القتل ليس فيه صدقة ليس فيه الا كفارة  هاي العجز صيام شهرين متتابعين
هذا هو الواجب كما قال الله تعالى ومن كان لمؤمن ان يغفر الا خطأ ومن خص بالخطأ مؤمنة الا يصدقوا الى ان قال سبحانه من لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
فمن قتل خطأ او شبه عمد فعليه الكفارة ويعيد قرابة مؤمنة مع الاستطاعة فاذا عجز عن ذلك فانه يصوم شهرين متتابعين بنص القرآن الكريم وليس في ذلك اطعام الاطعام في
تحريم المرأة منها وفي الوطئ في رمضان هذا هو اللي فيه الاطعام او فيه العطر وان عجز في الصيام شهر متتابعين فان عجزت اطعام ستين مسكينا هذا في ظهار من المرأة وتحريمها وفي
توفي في رمضان اما القتل فليس فيه الا كفارتان العتق والصيام الاخوة اولا لمن قدر عليه. نعم. فمن عجز صام شهرين متتابعين ستين يوما وليس فيه صدقة نسأل الله لنا ولك العون وعليك ان تصوم على ذلك
نعم جزاكم الله خيرا. المستمعة سين ميم عوضة من مدينة ابها بعثت برسالة تقول فيها لي ابناء اعمام رضعوا ماي في الحولين الاولين اكثر من خمس رضعات واحد رضع معي من امي ولم ارضع انا منامه
فكيف يكون وضع اخوتي الذين هم اكبر مني واصغر مني الذي رضع من امك من اولاد عمك خمس رضعات او اكثر يكون اخا لكم جميعا الذي وضع من امك او معك او بعدك
او اكثر من حولين هل كونه في الحولين هذا يكون اخا لجميع اولاد امك وجماع اولاد ابيك اذا كانت حين ارظعته مع ابيك سواء كان هل المرتظع قبلك او بعدك او معك او مع اخيك الكبير او مع
اختك الكبيرة او الصغيرة كله واحد اما اذا كنت انت رضعت من امه فنأتي اخته فقط في اربعة من امه خمس رضعات فاكثر فانت اختي اختي اولاد الام التي ارضعتك
المرأة التي ارضعتك دون اخوتك اما اخوته فلسوا اخا لاولاد المرضعة لانه لم يستطيعوا منها وانما استطع منها انت وحدك فانت اخت لاولاده المريئات فقط واما اذا كان الشخص وضع من امك عندي
او من زوجة ابيك فهو اخ لكم جميعا. نعم جزاكم الله خيرا ابن عمي الاخر رضعت انا معه من امه وهو رضع معي من امي وله اخ اكبر منه واخ اصغر منه. ولم يرضعوا من امي
واخته الكبرى رضعت مع اختي الكبرى وطريقتهم مثلنا كل منهم رضع من ام الآخر فماذا اكون انا واخواتي بالنسبة لاخواني اخي من الرضاعة؟ وماذا تكون القرابة بين اخوات اخي من الرضاعة؟ لاخواني
للذكور تقدم الجواب عن هذا. مم. تقدم الجواب عن هذا اما انت اذا وضعت من ام بعض اولاد عمك فانت اخت لي جميع اولاد المرأة المرضعة. انت وحدك دون اخوانك
لانك منامه فيكون اخا لك وهكذا اخوته واهواله كلهم اخوات لك لانك وضعت من امهم وهكذا اولاد الزوج الذي هي معها حين رمظان صاحب اللبن اولاده اخوة لك واما اذا كان احدهم وظع من امك انت
فهو اخ لك ولاخوانك جميعا كما تقدم في جواب السؤال السابق. نعم جزاكم الله خيرا. المستمع سين سين غين بعث بسؤال طويل ملخصه انه ارتكب معصية معينة وعاهد الله ان يتوب منها
ثم انه عاد وهكذا يعاهد ويعود عددا من المرات والان يستفسر سماحة الشيخ ويقول ما العمل؟ وكيف يتم عن المعصية عليك ان تجاهد نفسك وان تراقب الله عز وجل وان تعلم انه لك بالمرصاد
وان التلاعب بمحارمه من اعظم اسباب غضبه عليك وقد يكون من عقوباتك ان يطبع على قلبك حتى لا ترجع الى الحق والعياذ بالله بسبب تساهلك وتكرارا للمعصية نسأل الله العافية
الواجب عليك البدار بالتوبة الصادقة والندم على الماضي والعزم الصادق الا تعود في ذلك وعليك كفارة اليمين اما اذا رأى منك من المعاهدة لربك والايمان انك لا تعود عليك ان تكفي كفارة العثيمين عن ذلك مع التوبة الصادقة والانابة
وكفرته اليمين اطعام عشرات المساكين او في صورتهم لكل واحد نصف صاع من قوت البلد من تمر او غرز او غيره او غيرهما فان عجزت لفقرك ولم تستطع صمت ثلاثة ايام
والواجب على كل حال الحرص كان على التوبة ونجومها خوف الله ومراقبته سبحانه وتعالى حتى تقف عن هذه المعصية نسأل الله لنا ولك الهداية ولا حول ولا قوة الا بالله
المستمع احمد حامد ابو هديب بعث برسالة يقول افتونا فيما هو واقع عندنا في التعزية والطريقة التي هي عندنا هي ان اهل الميت يتوافد عليهم الناس في الحال. فمن هؤلاء الناس من يأتي معه بالذبائح
اهزم للاكل ويقوم اهل الميت بدورهم لتقديمها للمعزين الذين جاءوا لتقديم العزاء كغداء او عشاء والبعض الاخر من الناس يأتي معه بالغنم حية. ويقوم اهل الميت بعمل لازم لتقديمها ايضا كغداء او عشاء. والبعض
وهم القلة يجعلون ما اتوا به من اموال غنم او نقود لاهل الميت. ولا يأكلون ولا يجلسون الا الوقت القليل ومن ثم يذهبون هل هذا العمل صحيح؟ ام من الواجب ان يجلسوا في البيت؟ ليتلقوا التعازي اهل الميت وجهونا
الله خيرا لا حرج في هذا اذا تصدقوا عليهم وجاءوا لهم شيء من الغنم وشيء من اللحم لا حرج في ذلك اذا صنعه اهل البيت لهم اذا صنعه اهل الميت لهم لانهم ضيوف
واكرموهم بما جاءوا به من اللحم او من الذبائح لا حرج عليهم في ذلك وان اعطوهم مالا او ظنما او غير ذلك وذهبوا ولم يجلسوا مساعدة لاهل الميت فلا بأس بذلك
وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لما جاء مع جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عمه لما قتل في مؤتة نعم في الشام. نعم قال النبي لاهله ابعثوا لاهل جعفرهم طعاما فردتهم ما يشغلهم
فامر اهله ان يبعثوا اليهم طعاما مصنوعا لانه اكره ما يشغلهم فنفضل لهؤلاء ان يبعثوا طعاما مصنوعا دون ذبائحه يكلفون بها الميت لكن ما داموا جاؤوا بها واعطوها الميت فاهل الميت
عليهم ان يضيفوا ضيوفهم ويحسنوا اليهم ويكونوا حرماء لا لا لؤماء فاذا صنعوا منها طعاما لهم واطعموهم غداء او عشاء فلا حرج في ذلك انما المكروه الذي لا ينبغي والمنكر اليكم من عمل الجاهلية يكون اهل الميت يصنعون الطعام من مالهم للناس
يجعلون هذا مأتما للميت يصنعون الطعام للناس هذا هو الذي لا ينبغي وهو من عمل الجاهلية قال جرير رضي الله عنه كنا نعد لاجتماع الاله الميت وصلت الطعام بعد الموت من النياحة يعني اذا فعله الميت من مالهم
اما اذا فعلوا الضيوف لنزلوا بهم او فعلوه الزبالة التي جاء بها الضيوف هذا ليس فيه بأس لانهم ملزوم بهذا اكرام الضيف امر لازم ولا حرج في في بل ولا واجب
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله فليكرموا ضيفه فاذا جاءهم جاءهم الجوف سواء معهم طعام او ما معهم طعام جاءهم الضيوف ونزلوا عندهم وجلسوا الى وقت الغدا او العشاء وضيفوه فلا بأس
واذا كانوا معهم غنم غنم او لحوم فالامر اشد واكل لكن لا يبدؤونهم اهل المؤمنين لا يصنعون اهل الميت الطعام اهل المؤمنين لا يصنعون الطعام نعم ويجعلون مأكبا للناس هذا هو الذي ينكر عليهم
وينهون عنه والافضل للذين يزورونهم او يصنعوا الطعام في بيوتهم ويبعثوهم ويبعثوا اليهم مصنوعا كاملا حتى لا يكلفهم صنعة الطعام لانهم مشغولون بالمصيبة فالذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وسنه للامة
ان جيرانهم او اقاربهم يبعثون بالطعام مصنوعا اليهم حتى يكفرون المؤونة هذا هو الافضل. واذا جاءهم الطعام وقدموا للضيوف ليأكلوا منه. او دعوا اليه الجيران او اقاربهم يأكلوا فلا حرج في ذلك
لان الطعام لو ترك ضاع بغير فائدة جزاكم الله خيرا يسأل اخونا ويقول اهل الميت في ليلة الرابع من ايام العزاء يقومون بذبح الاغنام ويقولون هي صدقة عن الميت. ولا ندري هل هي من ما له الذي تركه لورثته؟ اما ام من ما
لبعض الاقرباء ام انها مقدمة من بعض من جاء يقدم العزاء من المتأخرين في تقديمه؟ نرجو التفصيل في حكم لهذا جزاكم الله خيرا اعتياد هذا لا يجوز هنا يعتادون اليوم الرابع او السابع او اربعين يذبحون ذبايح
يصدق الميت هذا من البدع لا يجوز هذا لكن لو جاءهم ضيوف في اليوم التالي وجاءهم ضيوف اليوم الرابع او في الخامس وذبحوا لهم او معهم الذبائح فذبحوا منها الأرض لا بأس بذلك
لاكرام الضيوف اما يتخذ عادة في اليوم الرابع او الثالث او الخامس او العاشر او السابع او غير هذا عادة لا يجوز يجب ترك البدع والحذر منها. نعم جزاكم الله خيرا
من قرى المدينة المنورة المستمع عين باسين بعث برسالة يقول فيها عرفنا ان فريضة الصلاة قد فرضت قبل الهجرة. اي في ليلة الاسراء والمعراج هل فريضة الوضوء ومشروعية التيمم ايضا قبل الهجرة ام بعدها؟ واذا كانت بعد الهجرة ففي اي
السنين جاء جاءت فريضة الوضوء ومشروعية التيمم وجهونا حول هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا اما الوضوء فالاصل في ذلك انه شرع مع الصلاة لان النبي لان النبي عليه السلام قال لا تقبل صلاة بغير طهور
تصفى الاصل في هذا ان الله شرع الوضوء مع الصلاة اما التيمم فلم يشرع الا في المدينة بعد مدة طويلة. التيمم بعد ذلك في المدينة واما الوضوء فهو مشروع مع الصلاة. نعم. جزاكم الله خيرا
يسأل ايضا اخونا ويقول ما هو نوع صلة القرابة بين شخص ما وبين ابنة زوج اخته ولكن البنت من امرأة اخرى ليست من اخت الشخص المذكور هذه ليست غريبة له ليست
ليس من ارحامه ولا قريبة له واذا احسن اليها لانها الزوجة اختفى فلا بأس بذلك لكن ليست قريبة له. طيب. انما تكون قريبة لو كانت بنت اخته. يكون هو خالها. هم. فيحسن اليها كما يحسن الى بقية الارحام. هم
اما بنت لزوج اخته ليست منها فلا تعتبر من طالب. نعم ما هي صلة القربى ايضا بين الشخص نفسه وبين زوج البنت نفسها لو تزوجت مثلا وهل يعتبر زوج البنت التي ليست من شقيقته من ذوي الارحام؟ الذين لا يجوز مقاطعتهم
زوج البنت يسمى صفرا وليس قاحما. مم. فاذا احسن اليه من اجل المصاهرة هذا مما ينبغي ان يفعل لانه سهر لها آآ صلة الناس كصلة الرحم من جهة التقارب والاجتماع والتعاون فاذا وصل زوج اخته او زوج بنت اخته
او زوجة بنت عمه من باب الاكرام لقرابته ومن باب الاحسان هذا حسن ولكن ليس قريبا انما هي قرابة مصاهرة ومن عادة المسلمين اكرام الاصهار والاحسان اليهم وتقديرهم لان ذلك في ضمن الاحسان الى الاقارب الذين هم
بنات عمه او خالاته او اخواته وهم وهن زوجات هؤلاء الاصحاب فالحاصل ان الصفة ليس من ليس من الاقارب ولكنه قريب للاقارب المصاهرة. نعم. فيحسن اليه من اجل المصاهرة فقط ويكرم من اجل المصاهرة
اكراما للقربات كبنت اخيه وبنت اخته واخته وعمته وخالته فازواجهن لهن حق نصارى لهن حق النصارى من باب الاحسان الى قراباته بنات عمه ونحوهن لا انهن لا ان الازواج يعتبرون من الارحام لا ولكنهم يعتبرون اصهارا يحسن اليهم ويكرمون
اكراما للطلبات. نعم. جزاكم الله خيرا احدى الاخوات المستمعات من الرياض تقول المرسلة اختكم في الله ام محمد بعثت برسالة تقول فيها لي اخ حصل له حادث سيارة وكان معه بعض الاشخاص وقد توفي واحد منهم في المستشفى
هل عليه صيام شهرين؟ مع العلم بانه لا يستطيع ذلك لوجود مرض به يمنعه من صوم الشهرين المتتاليين. هل هناك كفارة وما هي؟ جزاكم الله خيرا فلازمته كفارة لكونه وهو السبب في موت الميت
الحادث فانه يكفر بعتق رقبة يوجد في بعظ افريقيا لقاء تعتق في موريتانيا يوجد اقامته ان تكفر اذا استطاع ان يشتري بواسطة دار الاشكال او غيرها فلا بأس بذلك. يلزمه ذلك مع القدرة
فان عجز صام شهرين متتابعين متى قدم واذا كان عاجزا في الوقت الحاضر فانه يبقى في ذمته الصوم حتى يستطيع ويصوم بعد ذلك فاتقوا الله ما استطعتم. هكذا يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. وليس في ذلك اطعام
اما العتق واما الصوم هذا هو الواجب في القتل ما فيش خطأ. نعم. جزاكم الله خيرا. هم. ذكرتم ان هناك بعض الرقاب تعتق في موريتانيا بالذات. كم يكلف عتق الرقبة
الشيخ بالريال السعودي. عشرة الاف ريال تقريبا. عشرة الاف ريال؟ ما بين تسعة الى عشرة الف الى احدعش احدى عشرة. الى احدى عشر. احدى عشر. نعم جزاكم الله خيرا اشترينا من هذا نعم جملة واعتقناها
وسط مندوبنا في كل نعم جزاكم الله خيرا لدي اخت توفي ابنها في حادث سيارة ولم يترك وراءه مال الا ما يأتيه من التقاعد ويستلمه والده ولم يعطي والدته شيئا تقول لدي اخت
توفي ابنها في حادث سيارة ولم يترك وراءه مال الا ما يأتيه من التقاعد ويستلمه والده ولم قها شيئا لكي تتصدق به عنه. وعندما وعندما تقول تصدق عنه يقول لو فعلت ذلك انها لا تملك شيئا من المال لكي تتصدق به. هل
عليها ذنب في ذلك وماذا تفعل جزاكم الله خيرا. ليس عليها شيء ولا للاسف وليس على ابيه شيء اذا لم يتصدق عنه هم احوج الى الصدقة اذا كانوا فقراء فهم احوج الى التقاعد. نعم. حتى يأكلوه هم واولادهم
واذا كسل لهم الصدقة عنه من مالهم ولو قليلا فالصدقة تنفع الميت لكن لا يلزم الصدقة لكن لم يوصي بشيء ولا تزال الصدقة اما ان كان اوصى بشيء من ماله اذا كان له مال واوصى بشيء بالثلث فاقل
تمثل وصيته واما اذا كان ما اوصى بشيء فانه لك يلزم نوم ولا يلزم الاب والتقاعد الذي للميت يكون للبركة لابيه وورثه مع ابيه لابيه وامه وان كان له اولاد
فلأولاده حصته ولزوجته حصتها من التقاعد وان كانت الدولة جعلته لبعضهم جعلته لابيه وحده. نعم او جعلته لامه او لابيه وامه فالدولة تنظر في ذلك نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج وقع صاحبها في نهايتها بقوله الخائف من الله القحطاني
اخونا له جمع من الاسئلة في احد اسئلته يقول في وقت المطر في الليل متى تجمع صلاة العشاء والمغرب علما ان السكن في حي به اسفلت وانارة تجمع الصلاة في وقت المطر اذا كان هناك مشقة هذا
جماعة بالطرقات ولو في نصف اذا كان في مشقة لان المطر يمطر وطرق فيها الماء يؤذي المصلين يؤذي المشاة فانه لا بأس بالجمع بل يشرع لهم الجمع بما فيه من التيسير على الجماعة
وعدم اخراجهم الى وقت في وقت العشاء في وقت الاذى من الدحظ المطر فاما اذا كان ما هناك مشقة المغرب وحدها ولا يجمعها العشاء معها المعول على مشقة اذا كان هناك مشقة
فالله جل وعلا دفع المشق بجواز الجمع اما ان كان المحل لا مشقة فيه ولا شيء عليهم لان المطر هادئ واقف ومما ذهب بطرقات وليس فيها شيء من المصلين فلا حرج ولا وجه للجامع
لكن ما دام المطر يمطر وهم في الصلاة والمطر يمطر فلا حرج الى المغرب دفع المشقة عن المصلين في الحارة. جزاكم الله خيرا. اخونا يذكر انارة الشوارع وتنفيتها لا ادري ما تعليقكم على هذا
النور موجودا نعم فان الماء اللي يجري في الاسواق يشق على المصلين والمطر اللي ينزل يشق على المصلين خروجهم ورجوعهم نعم جزاكم الله خيرا ما هو رأي سماحتكم في اصطحاب الاطفال الى المسجد؟ وهل هذا حرام ام مكروه؟ ام جائز؟ علما باني اسمع على
في كثير من الناس حديثا يقولون انه مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم يستحب بل يصرع الذهاب للاولاد الى المساجد اذا بلغ الولد سبعا
ويضرب عليها اذا بلغ عشرا لانه بذلك يتأهل الصلاة ويعلم الصلاة حتى اذا بلغ فاذا هو قد عرف الصلاة واعتادها مع اخوانه المسلمين اما الاطفال الذين دون السبع فالاولى ان لا يذهب بهم لانهم
قد يضايقنا الجماعة ويشوشون على الجماعة ويلعبون فالاولى عدم الذهاب الى المسجد لانه لا صلاة لا اكثر لهم الصلاة واما الحديث فهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. بل يؤمر الصبيان بالحضور للصلاة اذا بلغوا سبعا فاكثروا. مم. حتى يعتادوا الصلاة. نعم
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم مضرب معها الاجر المفرق بينهم في المضاجع فهذا فيه تشجيع المؤمنين ان يحضروا اولادهم معهم حتى يعتادوا الصلاة وحتى اذا كانوا
ده بلغوا الحلم قد اعتادوا حتى اذا بلغوا فاذا هم قد اعتادوها وحضورها مع المسلمين فيكون ذلك اسهل واقرب الى محافظتهم عليها نعم يقول كنت انا وزميلي مسافر برا على الطريق الواصل الى الرياض من المنطقة الجنوبية ليلا
وفجأة اعترضنا احد الجمال على هذا الخط ودهسناه بالسيارة بعد محاولة جادة لتلاف الحادث ومات الجمل. اسأل سماحة الشيخ هل علينا شيء في ذلك؟ علما باني انا صاحب السيارة وزميلي هو السائق
طيب يقول كنت انا وزميلي مسافر برا على الطريق الواصل الى الرياض من المنطقة الجنوبية ليلا وفجأة اعترضنا احد الجمال على هذا الخط ودهسناه بسيارتي بعد محاولة جادة لتلافي الحادث. ومات الجمل. فاسأل سماحة الشيخ هل علينا شيء في ذلك
علما بانني انا صاحب السيارة وزميلي هو السائق اثابكم الله ليس عليك شيء لان الدولة قد نبهت اصحاب الجمال ان يصونها عن الطرقات ويمنعوها من الطرقان لانه يحصل بها حوادث كثيرة
ويموت باسبابها ذنب الله يوم من الناس فالمجرم والمتعدي هو صاحب الجمل حيث اطلقه واهمل حول الطرقات والحمد لله الذي سلمكم من شر هذا الجمل تموت الجمل اسفل من ما يصيب الناس من الاذى في سياراتهم
فليس عليكم شيء. نعم. جزاكم الله خيرا كفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام او عتق رقبة فهل يجوز لي ان اخرج خمسة عشر كيلو من البر واعطيها لرجل وعياله يزيد عددهم على عشرة مساكين
نعم كفارة اليمين قاموا عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ومن عجز صام ثلاثة ايام ليس مخير مع الصيام الصيام انما يجوز عند العجز الاطعام والكسوة وكفارة اذا عجز عن الثلاث عن الاطعام والكسوة والعبر
جاز له الانتقال حينئذ الى الصيام ثلاثة ايام واما مع القدرة على اطعام او الكسوة او العتق فانه يلزم هو عين من الثلاثة ولا يجوز له الصوم ولا يرجئه الصوم
واذا كان في البيت فقراء قدر عشرة او اكثر واعطيتهم الكفارة كفى ذلك ان المقصود دفعها الى عشرة واذا كان في البيت انسان واولاده يبلغون العشرة وكلهم فقراء فان كفرت اليهم والحمد لله
نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك
مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
