انها رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام للادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر
تفضله بإجابة السادة المستمعين. فأهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. حياكم الله. شيخ عبدالعزيز نستكمل مع مطلعي هذه الحلقة القضايا التي طرحت من قبل الاخ ميم عين نون دال من جمهورية مصر العربية. في هذه الحلقة يسأل
يقول بعض الحجاج لا يبالي بحجه. فهو لا يسأل عما اشكى لا يسأل عما اشكل عليه. او وانه يسأل عاميا او شخصا لا يعرف بالعلم. وتعلمون سماحتكم ما يترتب على ذلك. فبما تنصحون
جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فان وصيتي لكل مسلم ولكل حاج ان يعنى بحجه وعباداته من صلاة صوم زكاة وغير ذلك. المؤمن من شأنه ان يهتم بدينه
ان يحرص على فيه حتى يؤدي ما اوجب الله عليه على بصيرة. وحتى يحذر ما حرم الله عليهم ما حرم الله عليه على بصيرة والحجاج جاءوا من اقطار الارض من كل فج عميق يريدون رحمة الله وفضله
واذ قالوا لهم من النار ويريدون اداء ما اوجب الله عليهم من اجل الحج والعمرة. الواجب عليهم ان يهتموا بذلك وان يعنوا بذلك وان يسألوا عما اشكل عليهم اهل العلم وهم بحمد الله موجودون ومن اشكل عليه شأن عنهم في المسجد الحرام
المسجد النبوي وتعينا الحكومة السعودية وفقها الله علماء المسجد الحرام والمسجد النبوي وفي المشايخ يبصرون الناس ويعلمونهم مناسكهم ويرشدونهم الى كل ما يدفعهم في الدنيا والاخرة وهم يقومون بالوعظ والتنفيذ والتجديد والافتاء. فعلى الحاج ان يسأل من وجد منه في الحرام
المشاعر المسجد النبوي وهكذا يسأل من يعرف من العلماء جماعته برفقته من غيرهم علماء الموجودين في الاستقامة والغيرة لله والعلم بشريعته يسأله من اي جنس كان؟ من الشام من العراق
مصر الافريقي يعني اي مكان. ما دام يعرفون فيه الخير يعرفه بالعلم والفضل. وغير رسول الله في دينه حتى يعلمه ما يحتاج اليه في حجه وعمرته وصلاته وسفره واقامته ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
متفق على صحته. هذا يدلنا على ان من علامات الخير ومن علامات التوفيق للعبد ان يفقه في دين الله وان يتبصر في دين الله. كما يدل على ان من علامات الخذلان وعدم التوفيق الجهل في الدين والاعراض عن الدين والغفل
فعليك يا اخي ايها الحاج وعليك ايها الاخوة في الله الحاجة عليكما جميعا العناية به والعناية بجميع امور الدين في مكة وفي المدينة وفي بلادكم وفي كل مكان الواجب على المكلف من الرجال
النساء العناية والتبصر في الدين. لماذا؟ لاننا مخلوقون لنعبد الله. يقول الله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا يموتون. والله ارسل الرسل بهذا الامر. يوصوا الناس ويعلموهم. وعلى رأسهم نبينا
وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم. هو افضل الرسل. وهو امام وهو خاتمه وهو نصيبنا منهم فالواجب علينا جميعا ان نتعلم ديننا من كتاب ربنا ومن سنة نبينا عليه الصلاة والسلام
حتى نعلم العبادة التي خلقنا لها. ما هي العبادة التي خلقنا لها؟ فتعلموها. من كلام ربك ومن كلام الرسول. كما امر الله الله به ورسوله والعباد. وما نهى عنه الله ورسوله المنكر الذي يترك. والطريق الى هذا العلماء والعلماء الشرعيون
العلماء في دين الله. الامر بالخير والاستقامة. هم الواسطة بين العامة وبين كتاب الله وسنة رسوله. ومن يعلم الناس دينا فمن كان عنده علم رجع الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وتبصر منهما وعلم الناس
ومن لم يكن له علم عامة المسلمين من الحجاج وغيرهم يسألوا اهل العلم. والله يقول فاسألوا اهل الذكر منكم ما تحبون فوصيتي للحجاج جميعا من الرجال والنساء ان يتقوا الله وان يحرصوا راية
على اكمال حجه وعلى العناية به وعلى كل ما اوجب الله عليه من صلاة وصوم وحق الزوج وحق زوجة في حق الاقارب وحق الوالدين حق الجار الى غير ذلك. المؤمن يتبسط في دينه. والمؤمنة كذلك
وبالاخص في الحج وقت اداء الحج يخص ذلك المزيد عناية حتى يؤدي حجه على المسلمين والله سبحانه يقول يعلمه الله وتزود فان خير الزاد التقوى واتقون في اولياء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته امه. ان رجع مغفورا له. يا الله ادى الحج كما ينبغي. والرفث الجماع. ودواعيه. القبلة. ومس لشهوة. ونحو ذلك فالحاج لا يجوز له دماء زوجته وليس لها ان تمكنه من ذلك حتى يحل لحجه
حتى يحل التحلل الثاني الكامل. نعم. لرمي الجمار يوم العيد وبالحق او التقصير وبالطواف والسعيد. هذا هو التحدي الثاني. وبعده يحل للرجل بلا اوان. وفي العمرة ولا وسائل ذلك من القبلة والملامسة لشهوة ليس له ذلك حتى يكون كل
من هنا واخرى يسعى كل منهما وحتى يحلق كل منهما لحتى يحلق الرجل او يقصر وحتى تقصر المرأة لانه فاذا طاف الرجل وسعى وحلق او قسطه هل لم يعقل واذا طافت وسعت وقصرت
فبعد ذلك الجماع الذي اباحهم ومن الرفث مثل ما تقدمت او يداعبها المداعبة التي تجر الى الجماع هذا محرم لانه من الرفع والفسوق والمعاصي لله كل المعاصي من الرسل في السبتم والشتم للناس وضربهم
والنميمة والسرقة سرقة اموال الناس او نهب كل هذه من الخشوع. فيجب على الحادي ان يحفظ ذلك وهكذا الحال يجب الحذر من هذه المعاصي ولكن الحج سنة خاصة يجب ان يحذر ذلك فلا يؤذي احدا لا عند الطواف ولا
ولا في اي مكان لا بيده ولا برجله ولا بكلامه ولا يأخذ مال احد الا بحق ولا يغتب الناس ولا ينم على الناس ولا شديد ولا يكذب ولا يفعل شيئا حتى يكمل حجه حتى يتممه وحتى يرجع مغفورا له باذن الله
والجدال معناه في الدين بغير حق. في غير الحق. بالباطل مع اخوانه مع اخرين جماعة لا يجادل اما بين الحق بالدليل وبالتي هي احسن فهذا لا لان الله قال في كتابه العظيم ادعوا الى ربكم بالحكمة الحسنة وان يهديهم بما فيها بالتي هي احسن
في بيع الحق لان مشاعر الحج لان الناس لازالة الشبهة هذا لا بأس. اما الجدال يظهر لاظهار جودته او لاظهار فهمه او الناس او لشيء من الاغراض الاخرى ليس لقصده خير
هذا هو الملموم وهو الجدال الذي نهى الله عنه. اما البداء بالتي هي احسن في بيان الحق وايجاد الجاهل وتعليمه وازالة الشبهة وليس داخل في النهي. نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم. اللهم امين. احد
بهذا البرنامج سماحة الشيخ يسأل ويقول لخصوا لنا الطريق الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حجه. هذا معناه بيان حجه صلى الله عليه وسلم. وعمدة المؤمنين الفقهاء في كل مذهب ومذاهب معروفة وعمدتهم حج النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على في بيان احكام الحج
لانه صلى الله عليه وسلم حج وقال خذوا عني ما شئت. فالمسلمون اعتمدوا في بيان اعمال الحج. سنن والله لولا ان اعتمدوا على حجته صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. وهي حجة واحدة. لم يحج بعدما هاجر سوى حديث واحد
وهي الحجة الاخيرة التي حجها عام عشر. ولم يعش بعدها الا قليلا. نحو قريبا من ثلاثة اشهر قليل من ثمانين يوما تزيد قليلا ثم توفي عليه الصلاة والسلام ونقلهم الله الى قرية ثلاثة وقيل
ودع الناس فيها وقال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعداني هذا. هو صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة بخمس بقرة من ذي القعدة عام عشر مئتين ميقات اهل المدينة
يوم السبت بعد صلاة الظهر صلى الناس الظهر في المدينة وذكرهم واعظهم وعلمهم كثير مناسك الحج ثم كنت حلو انا زعلت من حذيفة بالناس وصلى فيها العصر وركعتين والمغرب ثلاثا والعشاء ركعتين
وصلى فيها الفجر يوم الاحد وصلى فيها الظهر حتى تلاحق الناس ثم توجه العيد بعد الظهر وساق معه ثلاثا وستين بدلا وجاء علي في بقية الهدي مئة سبعة وثلاثين صار الجميع مئة الف ساقها عليه الصلاة والسلام وكان
وبعد الغسل والتطيب بقوله اللهم لبى بعد ما اغتسل هذا مسلم يغتسل ويتطيب ويلبس ازاره كان رجلا ولبسوا ملابس المرأة التي تريد والافضل ان تكون ملابس ملابس غير جميلة نعم حتى لا تلفت النظر فاذا فرغ
وكل منهما من ذلك او السيارة ثم لا هذي السنة. يلبي بعدها يركب بعدما يهرب من حاجاته كلها. نعم. كما فعله اللهم صلي على واذا كان بعد فريضة كان افضل لان الرسول احرم بعد الفريضة عليه الصلاة والسلام. وان كان في ذلك الامر
جمهور العلماء انه يستحب له ان يتوضأ ويصلي ركعتين قبل ان يحرم. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء احمر بعدها يستحب والمسلمة ان الاحرام في غير وقت الصلاة فيصلي ركعتين الضحى. فيحرم بعدهما هكذا قال النبوح
ويعلم نصا واضحا في ذلك الا انهم اخذوا بفعله صلى الله عليه وسلم لما احرم بعد صلاة الجمعة ولانه جاء في حديث صحيح رواه البخاري النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي فقال صلي فيها نورا نورا في حجها
قال بعض اهل العلم ان هذا من عمومه يدل على شرعية الصلاة عند الاحرام. ولكنه ليس بصريح بان يحتمل ان المراد الصلوات الفريضة التي صلاها والصلاة والسلام وان لم يوافقه فيها فان كان احرام
فاذا توضأ وصلى ركعتين كان حسنا ان شاء الله كما قال جمهور اهل العلم ولان قبوله سنة شرع له اصول سنته. نعم. فيلبسه شعره ونساءه ويتطيب. ويستكمل كل شيء. مثلا
وهكذا من بابه السنة نعم واذا فعل هذا في بيته قبل ذلك ثم بعد ما ينتهي من هذا كله فيتهيأ الى الخط يركب التالتة او السيارة والان الموجود في السيارة نعم والعدادات الان ترك نعم واكتفي بالسيارة فالسيارة تكون مقام الذات فاذا ركب
لذة اللهم لبيك لانه ساق العبد اما ان كان ما نعم فالافضل ان يلبي بالعمرة. اللهم لبيك عمرة. وان كان الوقت ضيقا بالحج. اللهم لبيك حجا هذا هو الافضل من القرآن. وانما يشرع القرآن لمن ساق الحديث من جبينه او فقد او ملك
وبعد ما يقول هذا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا تريدون هذه تلبية الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
بعدما بينما الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعلوا مثله كم يرفعون اصواتهم بذلك؟ وكم يرفعوا صوتهم بذلك عليه الصلاة والسلام وهذا المشروع في التلبية حتى حتى يسمع القريب والبعيد وحتى ينشط الناس ويتابعوا في هذه التربية
اللي فيها توحيد الله والاخلاص ولهذا رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم لما احرم في فليس اهل بالتوحيد لا نقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك هذا هو التوحيد. وكانت العرب تشركوا بالتلبية. فتخرج الا
الولد فافطر الله ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا عليه الصلاة والسلام فقال لبيك اللهم لبيك بالنسبة لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك والملك لا شريك لك. الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والا من باب الزيارة
لبيك اللهم لبيك الصحابة حقا حقا تعبدا ورزقا وما اشبه ذلك كله حق لكن الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا عزمها افضل من غيرها. ولما كانت اسباب بنت عميس قد ولدت في حذيفة ابنها محمد بن ابي بكر واستفتت النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل
قتلت ولا في نفاسها فدل ذلك على المرأة اذا كانت النفاس تلبي وهي في النفاس لا بأس وهكذا الحائض اذا جاءت تغتسل الرسول امرهما بالاغتسال وامر اسباب الاغتسال وامر عائشة بالمحارة في الحج
مكة امرها ان تلتزم. المفروض النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ النفساء والابتسام عند الاحرام. هو سنة للجميع ولو كان لا يرفع الحدث بحق حتى تنتهي لكنه فيه النظافة والنشاط وعائشة رضي الله عنها لما
نزل بها الحيض قبل ان تقوم وتسعى فامر اهلها النبي صلى الله عليه وسلم تغتسل وانتم تؤدي بالحج مع العمرة ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم ملبيا وسار معه مسلمون يلبون
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك حتى وصل مكة يوم الاحد النبي عليه الصلاة والسلام وصل مكة صباح يوم الاحد مكة وصلى بها الفجر
عليه الصلاة والسلام مكتسل فيها ايضا الى دخول مكة فهو افضل. وان يبتسم هذه اذا تيسرت وليس ثم لما دخل وطاف عليه الصلاة يوم الاحد عليه الصلاة والسلام رابعا ذي الحجة
ذي الحجة الا يوم النحر عليه واما الصحابة الجماعة فمن كان معه نبي فعلى فعله. على احرامه واما الذين ليس معهم هدي وقد لبوا بالحج او بالحج جميعا فانه امرهم ان يجعلهم وان يفسحهم
واحرامهم بالحج وبالحج والعمرة. فطافوا وسعوا وقصروا وحجوا بامر اللهم صلي على ومن كان على احرامه مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه سنة دخوله مكة عليه الصلاة والسلام وسيره فليلة اذا
نعم عليه الصلاة والسلام والمسلمون تابعوا عليه الصلاة والسلام واحتجوا بعمله هذا على ما ذكر لانه مشجع المبين للناس ولانه قال للناس خذوا عني من عشيت هذا هو المشروع كما
عنه عليه الصلاة والسلام ويأتي ان شاء الله بقية اعماله صلى الله عليه وسلم لما توجه الى منى وتوجه وان شاء الله جزاكم الله خيرا. اذا ننتقل الى مواضيع اخرى حول الحج جزاكم الله
في الحلقات القادمة ان نستكمل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. اه نسأل لو تكرمتم كما يسأل السادة المستمعون عن قول الحق تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر
ما راح لا جناح عليه ان يطوف بهما الاية. ولما ذكر الجناح في هذه الاية بالذات. يقول الله ومن حج البيت او يعتمر فلا جناح عليه الصوم بهما. فكأن السائل يستشكي كيف المقاتلات معها؟ مع ان العبد
مأمور بذلك مر عليه يسعى والجواب عن ذلك ان المسلمين تحرجوا من السعي في الجاهلية وكان تحرج الناس من ذلك فانزل الله المسلمين لانهم يسعون ليس كسائر الجاهلية يسعون لله والاصناف ازالها الله كسرت الاصنام وازالها
للنبي محمد صلى الله عليه وسلم التي فيه المسجد الحرام والتي عند الصفا والمروة وغير ذلك كلها بحمد الله سعوا لله عز وجل طاعة له وطاعة لمن لامره كما سعى نبينا صلى الله عليه وسلم فلا جنحائه في ذلك وان كان جاري يفعلون ذلك
لكن امام الجاهلية غير عمل المسلمين. الجاهلية يتقربون لاصنامهم واولادهم في قربات كثيرة والمسلمون يتقربون الى الله بسعيهم وحج ثوابهم وخلواتهم وغير ذلك. فبين سبحانه انهم لا جناح على المسلمين في طواف وان كان ذلك من عمل الجاهلية لكن المسلمون لله وحده واتباعه
عليه الصلاة والسلام وليست على الجاهلية فواجب وفرض عليهم ولا جناح عليهم ولا حرج عليه فيه وان كانت الجاهلية نعم بارك الله فيكم يسأل احد الاخوة ويقول اذا لم امست الكعبة او الحجر الاسود او الركن اليماني
او لم اشرب من زمزم. هل يتأثر حدي؟ لا ليس عليه بهذا شيء. انما شرع الله لنا عند الطواف واسأل نستلم الحجر الاسود اليمنى نعم وان يقدمه اذا تيسر ذلك هذا هو الافضل اذا تيسر لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
قبله عليه السلام قال الله اكبر. هذا هو السنة. وهكذا ركن اليماني. تيسر له استلامه. استلمه بيمينه الله اكبر. واما بقية اجزاء الكعبة فلا يستحق نشرها ولا تقبيلها ولا غير ذلك. انما يطوف على
الكعبة وعلى الحزب من وراء الحجر حتى يكمل سبعة اشهر. كل ما حدث الحجر الاسود وكل ما حذروا في الايمان كذلك كلامه من دون تقبيل. وفي الايمان لا يقبل ولا هو يستلم باليد. ويقول بسم الله والله اكبر
الرسل اذا وصل اليه استلمه بيده وقد بلغ. وقبلها او باعصم لها وقبلها فانه لذلك عسى من بعيد ولا يزاحم الناس ولا يؤذي الناس لا عند هذا ولا عند هذا بل يمشي في طواف حتى يكفر
باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان شق ذلك فانه يشير الى وهو ماشي في طوافه واما الايمان فلم يرد فليمر ويشفي بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في اخر
الجو كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وبقية الكعبة الا الطواف. من الركن الثاني ولا غيره وليس له الحجر مو مشروع لكن ما ينشر عنه يمس هذا التقرب والطاعة انما
نص الحجر الاسود وتقبيله ومس الايمان هذا هو المشروع له تخزينها ولا استلامها ولا جدار الحجر المعروف ولا غير ذلك. والنبي لما دخل كعب عليه الصلاة والسلام دار في ضواحيها ودعا وكبر ووضع يده على اعتبارها من داخل ودعا ربه
اما من صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك. وروي عنه انه وقع في الملتزم ودعا والصقه ولكنه ليس بثالث. وانما يقف عند ويتلو من ما فعله بعض الصحابة رضي الله عنه ولهم في ذلك واسع. بين الركن والباب بعد الطواف الاول وغيره يتلو
سبحانه وتعالى فلا بأس بذلك. يضع يديه على وان ترك ذلك فلا بأس لان ليس في سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على وانما جاهز بان بعض الصحابة
الامر به واسع ان شاء الله. واما بقية الكعبة. نعم. فلا يستحق للطائف. هل يستلمها؟ او يشرح صدره بها؟ او وغير مشكلة. نعم. اذا الزحام الشديد الذي يصوره سماحتكم يعتبر اه غير
وذلك من اجل تقبيل الحجر الاسود او يكون عذرا لترك السنة هاي. ايوة. ولا سيما النساء. النسا اخطر فهمنا ما عند ركن الايمان ولا عند بلن في اطراف المطار حتى لا يزاحم الناس لانهن فتنة وعورة نعم فالامر في حقهما اشد
ولا يزاحم الرجال لا عند ولا عند الحجر الاسود ولا في غير ذلك وليكنن في في اطراف المصائب يكون ذلك لهن واسلم للناس. وازدحام عذر للجميع لا يزاحم ازدحام الذي يشق عليه الناس. بل يمشي مع الناس بالهدوء
ولا يؤذي احدا لا كل واحد جدا على انه لا يؤذي احدا من الناس لا في ولا نستعين لا عند الحجر الاسود ولا عند الامام يحرص جدا انه لا يرضي احدا ولو لم يقبل هذا ولو لم يستنفذ يكفيه ايضا
الحمد لله. نعم. جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين يسأل ايضا سماحة الشيخ عن اه غسل الاحرام اذا اتسع. هل يجوز للمحرم ان يفعل ذلك؟ نعم اذا احب ان يغسل اخوانه ولا سيما اذا التسه فلا بأس لا بأس ان يقسمه ولا
ان يبدل باحرام اخر. هم. الرجل مرة. من اراد ان يبدل ملابس الاحرام. ملابس اخرى جديدة او غسيلة. فلا بأس وهكذا لو توسخت يغسلها او اصابها نجاسة يغسلها ثم يلبسها هذا هو فيه واسع ان شاء البلاء وان شاء فسدها
جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل. بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بالاجابة على ما طرح من قضايا في هذه الحلقة. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم دائما على خير
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والاساس من الاذاعة الخارجية سجلنا لكم هذه الحلقة زميلنا مطر محمد الغامدي شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم

