ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب يجمعنا لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء. مع مطلع
في هذا اللقاء نرحب بسماحة الشيخ معنا فاهلا ومرحبا سماحة الشيخ. هذا السائل اه محمد محمد حجازي مصري ومقيم بالمملكة يقول سماحة الشيخ نرجو الرد على هذه الاسئلة ومنها هذا السؤال هل للمسلم ان يقرأ في كتب اهل
هل الكتاب واذا كان الجواب بنعم هل يستوي في ذلك من عنده قدر من العلم الشرعي وغير ذلك افتونا مأجورين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد هدانا الله عن كتب اهل الكتاب
القرآن العظيم فلا ينبغي القراءة في كتبهم لان هذا يزر الى الشك والريب والفتنة ويروى عنه صلى الله عليه وسلم انه رأى عمر يقرأ في شيء من التوراة فانكر عليه ذلك
وقال ابي زكي ابن الخطاب مغتجيش بها بيضاء نقية والله لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه فظللتم او كما قال عليه الصلاة والسلام المقصود ان الواجب على المؤمن الاقبال على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
من القرآن العظيم تدبر معانيه والاكثار من تلاوته والا ينظر في كتب اهل الكتاب الا اهل العلم والبصيرة في ادعية الحاجة الى الرد عليهم من كتبهم اهل العلم والبصيرة والفهم هذا لا بأس عند الحاجة كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية والجماعة
والا فعامة الناس وعامة الطلبة لا ينبغي لهم ان ينظروا فيها ولا يلتفتوا اليها لان الذي قد يضرهم قد يسبب عليهم يسبب لهم مشاكل وفتن وشبهات فالواجب يحذر من ذلك والعناية بالقرآن والاقبال عليه والاكتفاء به. مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل سماحة الشيخ
ما الفرق بين السنة والنافلة فاختلط على كثير من الاشخاص معنى كل منهما عند كثير من المسلمين لعل لكم توجيه النافلة هي التي لم يلفظها الله يسمى نافلة صلاة الضحى الوتر
الرواتب اما في الوضوء هذه على نافلة اما صلاة الظهر والفريضة والعصر والمغرب انها فريضة والحج الحج الاول يسمى فريضة. والحج الثاني للشخص يسمى نافلة صوم يوم الاثنين والخميس نافلة صوم رمضان فريضة وهكذا
والسنة فيها تفصيل تطلق السنة على كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله واقواله قال سنة وتطلق السنة على النافلة لما سنة نافلة النافلة في بعض الاحيان فتطلق على ما ليس به فرض وهو مشروع
مثل صلاة الضحى الوتر وعلى سنة ليس بواجب وترك السنة على افعال النبي واقواله عليه الصلاة والسلام. السنة على ما يخالف البدعة يقال مثلا صيام اثنين وخميس وخميس سنة الرجل بالصيام او الجمعة بالصيام بدعة
صيام السنة كلها بدعة فالرسول نهى عنه ليس بقربة من اصام من صام الاب صام يوم الاثنين والخميس سنة هذه وجوه السنة تلقى على النافلة وعلى ما هو مشروع ليس بواجب وعلى ما هو ضد البدعة نعم
احسن الله اليكم. يقول هذا السائل في بعض البلاد وعندما تشيع الجنازة ينتشر عادة بين كثير من المسلمين. فعندما يرون النعش المحمول وذلك يقول فعندما يرون النعش المحمول به الميت يقومون بالاشارة اليه بسبابتهم وينطقون بالشهادة فما رأيكم في ذلك سماحة
الشيخ نعلم له اصلا اذا رأوه ان يقوموا النبي صلى الله عليه وسلم رأته الجنان فقوموا فان للموت فزعا. اذا رآها حتى تخلفها حتى تجاوز وليس بواجب لان الرسول قام وقع كلا على انه ليس بواجب القيام لكن سنة
اما الاشارة بالاصبع ما عرف لها وصف والشهادة ما يقول بعد موتي كل الخلائق ومنهم الملائكة وبقاء المولى عز وجل كيف حال بني ادم في هذه اللحظة؟ وهل هم ينعمون ويعذبون
الله اعلم هذا الى الله جل وعلا اذا اقامت القيامة خرج الناس من قبورهم ثم يصلوا الى ما يستحقون هذه النار وهذه اصل الى الجنة على حسب اعمالهم اما حال خروجهم فهو في
خوف شديد ويوم عظيم شديد الاهوال لكن الله يسهل على المؤمن وهو عسير على الكافرين. اما تفصيله فان الله سبحانه وتعالى. لكنه يوم عظيم يوم عسير. يوم شديد الاهوال. لكن
الله يسهل على المؤمن جل وعلا قال تعالى جل وعلا فاذا نقر في الناقور. كذلك يوم العسير على الكافرين غير اليسير لكن المؤمن يسهل الله عليه كل شيء بسبب ايمانه فتقواه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الشيخ. يقول السائل نحن من سكان الريف
حيث يكثر الماء وتوجد الزراعة ويترتب على ذلك انتشار البعوض خاصة في فصل الصيف وعند عندما نؤدي الصلوات لصلاة المغرب والعشاء والفجر فاننا نتأذى من لدغ البعوض. واذا تركناه يلدغنا انشغلنا به
عن الصلاة ولم نتدبر القراءة ولا التسبيح. واذا دفعناه ترتب على ذلك حركة كثيرة في الصلاة. وادى الى قتل كثير من هذا البعوض ونحن في الصلاة فما حكم الشرع في نظركم سماحة الشيخ؟ وما توجيهكم لنا
المشروعة تحمل الصبر والعلاج قبل الصلاة وهو يعالج محل الصلاة في المبيدات التي تبيد هذا المعروف حتى يكون وقت الصلاة قد استوى حتى لا يشتغل بالمعروف وش بها الحركة اليسيرة يعفى عنها. الشيء اليسير في الصلاة يعفى عنه. لكن كن المصلين يشتغلون
اعوذ صورا كثيرة هذا لا يجوز الواجب التصبر والتحمل الا اذا تيسر ما يبيد قبل الصلاة يستعمل ما يبيد من المبيدات حتى يكون المصلون في وقت الصلاة مستريحين من شره
والحركات اليسيرة التي مثل يكون يغطي قدميه عن المعبود هنا يغطي يديه عن المعوض الحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم وهو حامل اذا قام حملها واذا سجد سجد
وصلى وكان المنبر يصعد وينزل عليه الصلاة والسلام يسيرة في صلاة الكسوف صلى بالناس فلما عرض اهل الجنة تقدم ولما عرضت عليه النار تأخر وتأخر الناس ما هذه الاشياء تعرض الانسان خفيفة
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول في اه هذا السؤال هذا السائل سماحة الشيخ عبد العزيز القبر اول منازل الاخرة وفيه يكون السؤال لابن ادم عن ربه ودينه والرجل الذي بعث اليهم وبعد السؤال يقال للعبد ان كان من اهل الجنة انظر الى مقعدك في النار ابدلك الله به مقعدا
في الجنة وان كان من اهل النار يقال له عكس ذلك. وعليه يكون العبد قد علم هل هو من اهل الجنة ام من اهل النار؟ و لكن سماحة الشيخ الايات القرآنية والاحاديث النبوية التي تتناول يوم القيامة بما فيها من بعث واستلام
للصحائف والحساب والميزان والصراط كلها تبين بان ابن ادم لا يعلم هذا المكان من الجنة او من النار الا بعد المرور على الصراط نرجو من سماحتكم ان توضحوا لنا ذلك مأجورين
لا منافعة في هذا كله المؤمن يرافق عليه من الجنة حتى يستبشر بذلك ويجيه من  وان يرى مقعده من النار عافاه الله من صرفه عنه حتى يسر بذلك وهذا للمؤمن في قبره
وفي الاخرة اذا فرغ من احسان واعطي كتابه بيمينه صار الى منزلة في الجنة والحمد لله منافات يبشر بهم القبر ويوم القيامة يرشده الله الى منزله في الجنة بعد انتهاء الحساب وبعد تجاوز الصراط. الله يرشده حتى يصل الى منزله في الجنة. هو
دلوا عليه المنزلة في الدنيا وهذا من من رحمة الله وتيسيره سبحانه جل وعلا ولا ملاحمات هو يعلمه الجنة باخبار الملائكة له وهكذا ما وقعه الله من النار ولكن بعد استمرار بعد الحساب والجزاء وبعض الصراط يرشده الله الى منزله في الجنة
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ اه السؤال الاخير في رسالة السائل محمد حجازي مصري ومقيم بمكة المكرمة يقول سماحة الشيخ هناك ما يسمى والابتهالات الشرعية او الدينية وهي عبارة
عن عبارات مدح للرسول صلى الله عليه وسلم وشيء من الادعية يؤديها بعض الاشخاص الذين يملكون صوتا حسنا هذه التواشيح لا يصحبها شيء من المعازف. ما رأي سماحتكم فيها؟ يقول هذا السائل هناك ما
يسمى بالتواشيح والابتهالات الدينية وهي عبارة عن عبارات لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وشيء من الادعية يؤديها بعض الاشخاص الذين يملكون صوتا حسنا. هذه التواشيح لا يصحبها شيء من المعازف. ما رأي
سماحتكم فيها وما حكم الاستماع اليها مأجورين هذه التوحيد لا نعرف تفصيلها فاذا كانت عبارات قد تقحم القلوب النبي صلى الله عليه وسلم ووصفهم بما لا يجوز وصفه به او كانت بالفاظ مبتدعة حرما. وانما السنة
الدعاء يصلي على النبي يكفي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سمع رجل يدعو ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحمد الله قال اذا صلى احدهم فليبدأ فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو هذه خير من التواشي التواشي
قد تكون فيها شر قد يكون بدعة فاذا اراد الدعاء يحمد الله يثني على الله ثم يصلي على النبي ثم يدعو والنبي علمه كيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد فالمؤمن يدعو يحمده الله اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد على كل حال اللهم لك الحمد حمدا كثيرا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
في الصلاة المجموعة ثم يدعو ولا حاجة الى كواسيه ما انزل الله به من سلطان كأشعار او كلمات قد يكون قد يكون فيها غلو لا يحمد الله ويثني عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
الشرعية ثم يدعو بما احب. من خير الدنيا والاخرة جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ من سوريا هذا السائل احمد الشفري يقول اذا توفر الماء وهذا الماء يكفي للوضوء ولا يكفي لرفع الجنابة. فهل يجوز التيمم بالتراب لرفع الجنابة والوضوء بالماء لكل صلاة
هاك نعم اذا كان قليلا  استطعم به الغسل يتوضأ وضوء الصلاة يتمم للعافية لان الرسول يقول اذا امركم بامر فاتوا بما استطعتم وهذا معنى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
توضأ به منها نقص الأمر بن العاص رضي الله عنه لما اشتد عليه البرد وخاف من ذلك توضأ ثم بعد الجنابة هذا اذا كان معه قليلا توضأ منه و وسيل من الجنابة
وهكذا لو كان الماء عنده لا يكفيه الا لشربه وافله المقصود انه يعمل ما يستطيع اذا كان الماء قليلا ما يتمكن من الاغتسال به فتوضأ منه وان كان الوضوء ايضا الوضوء ايضا
قد يشق عليه لانها قليل لا يتوضأ خليه يشربه ليتيمم والحمد لله احسن الله اليكم. يقول السائل سماحة الشيخ هل يجوز الجمع بين صلاة الظهر والعصر بدون سفر؟ لاي سبب آخر
الصواب لا يجوز كان يجوز الاول ثم شرع الله الاوقات كان في اول الاسلام يجوز ثم شرع الله الاوقات فوجب ان ان ترفع الصلاة في وقتها الظهر في وقتها والعصر في وقتها في وقتها والعشاء في وقتها الا العلة كالسفر يجوز الجمع
او مرض البطل  كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام من ضمن اسئلة هذا السائل من سوريا يقول اه طفل صغير توفيت والدته وقامت امرأة بتربيته في بيتها مع اولادها بدون رضاع هل تصبح هذه المرأة وبناتها محرمات عليه
التربية لا لا يجعلها مبدعة اذا ربت المرأة صبيا صغيرا ولم ترضعه فانه لا يكون ولدا لها ولا يكون احن لاولادها بل هو اجنبي لا تخلو به ولا بنات ولا منعتوها
الا بالوضع اذا وضعات في الحبلين كان اما لها. اما مجرد التربية كان احسنت فيه وربته. فهذا لا تكون به اما له ولا يكن بناتها هو في الله بل هو اجنبي منهم جميعا
خالد سليمان مصري ويعمل في دولة قطر ارسل الى البرنامج بمجموعة من الاسئلة يبدأ هذه الرسالة بهذا السؤال ويقول سماحة الشيخ هل تجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود او في الصلاة
نعم اذا صلى على النبي السجود قبل الدعاء مستحب. يحمد الله ويصلي على النبي ويدعو في السجود. وفي اخر الصلاة قبل ان يسلم. وفي دعوات اخرى خارج الصلاة يحمد الله ويصلي على النبي ويدعو
في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد اذا يصلي احدهم فليبدأ بتحميص ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو ما شاء هذا هو السنة في ان يبدأ بالحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ولو في السجود
او في اخر الصلاة او في وقت اخر الى الصلاة. يقول السائل في رسالته او في سؤاله هل يجوز اخراج زكاة المال في كل شهر؟ فقد افتى لنا بعض الاخوة في ذلك مأجورين
نعم اذا رأى مصلحة في ذلك لا بأس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من العباس عليه رضي الله عنه. فالمقصود ان اذا رأى تعجيل في مصلحة  مثل زكاة الحج في رمضان
ولكن رأى فقراء محتاجين وعجل اهله في رجب او في جمادى فهو مأجور لا بأس نعم اليس شرطا سماحة الشيخ ان يحول عليه الحول؟ الوجوب. طيب. لا تجب عليه حتى يعملها. لكن لو عجلها قبل ان يعود
طالما الفضل فهو مأجور احسن الله اليكم سماحة الشيخ السائل والذي ارسل بمجموعة من الاسئلة صالح سعيد من اليمن او صالح سعد من اليمن يقول في هذا السؤال كثيرا سماحة الشيخ ما نسمع عن العقيدة الواسطية فلا ندري ما
ما معنى الواسطية؟ فهل يعني بذلك العقيدة الصحيحة؟ اما ذا يعني وجهونا في ضوء سؤالنا فنحن مجموعة من طلاب العلم العقيدة الوصلية كتاب الفه ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحرامي
الملقب بشيخ الاسلام ابن تيمية والملقب في اي الدين المولود سنة الاحدى والستين وستمائة. والمتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعين وهو من الائمة المجتهدين ومن اهل السنة والجماعة فهو من ائمة اهل السنة والجماعة رحمهم الله
وله المؤلفات كثيرة من اهل السنة في الرد على المعتدل في الرد على المعتزلة والرافضة. ومنها كتاب المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ومنها كتابة العقيدة ثم في وصية لانه كتبها الى اهل الباطل في العراق
اليهم فقيل له الواسطية لان كتبها الى جماعة سألوه من اهل واسط فقيل له اصلية وله رسالة اخرى في العقيدة يقال الحموية كتبها الى اهل حماة في الشام وله رسالة اخرى ثالثة في
الصفات اما التدبيرية كتب اهل تدمر من بلاد الشام هذا اسباب التسبيح واسطية لانها عقيدة كتبت لله الواسط هموية عقيدة كتبت للاهل حماة تنورية عقيدة كتبت الى اهل سيدنا عمر
وهي كتب ثلاثة عظيمة في السنة والجماعة مفيدة. نوصي بقراءتها والاستفادة منها. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ هل صحيح ان الاولياء تحدث لهم كرامات خارقة للعادة كالمشي على الماء والمكاشفات كالنظر كالنظر الى اللوح وظهور الملائكة وغير ذلك
نعم لو جئنا لهم خرابات خلقا للعادة اذا كان مستقيما على طاعة الله ورسوله كرامات عند الحاجة عند حاجتهم او عند اقامة الحجة على غيرهم حجة الدين على غيرهم قد يهلك الله لهم العادة بكرامة ومن ذلك
ما وقع واسيد بن حضيل كان زار النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلما خرج من عنده اوضاعت لهما اصواتهما كالسواد في الطريق حتى وصلنا الى اهلهما كرامة من الله لهما
كل واحد يصوته كما يضيء الى الطريق ومن هذا القصد وفي الدوسري  رئيس دوس لما اسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الله له اية حتى يصدقه قومه
اسأل الله ان يجعل له وعيه فصار له نور في وجهه من السواد فقال يا ربي في غير وجهي فجعله الله في شوطه اذا رفعه استنارك السراج الله اكبر فاسلم قومه على يديه وهداهم الله
اشمعنى وهناك وقائع اخرى اولياء الله عند الشدائد مثل ما وقع جريج لما  وان حملت منه وهي كاذبة فجاءه اهل بلده وهدموا عليه صومعته فقال ما بالكم قالوا ليس بهذا
سبحان الله هات الغنى  وما اسماه الله وتوه مولود قال من ابوك هذا هنا قال ابو فلان الراعي. الله اكبر. مثل هذه المرأة. الله اكبر ما انطقه الله وهو صغير
قالوا نعيد لك فوق بعضك من الذهب قال نردوها طين المقصود براءة مما لا رميتم كل قصص كثيرة في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ. يقول هذا السائل قرأت في كتاب احياء علوم الدين الغزالي. بان الانسان خلق ملزما باعماله
سواء كانت خيرا ام شرا وليس له الاختيار واستدل بقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الا الله الا ان يشاء الله واستدل بقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول
لانه يكتب على كل انسان وهو في بطن امه اه يكتب اه عمله شقي او سعيد. وقرأت في بعض الكتب في بعض الكتب بان ان الانسان مخير في اعماله بدليل
قول الله تعالى اعملوا ما شئتم. فانا الان في حيرة افيدونا سماحة الشيخ في ذلك فانا اريد ان اعرف الجواب الصحيح اهل السنة والجماعة على ان العبد مخير ومسير ما يخرج عن قدر الله والله اعطاه
سبحانه العقل تتصرف يأكل ويشرب ويعمل ويأمر وينهى يسافر ويقيم له اعمال كما قال تعالى لمن شأنكم ان يستقيموا ما تشاءون الا يشاء الله لعلهم مشيئة قال لمن شاء ذكره قال ان الله بما تعمل بصير ان الله خبير بما يصنعون. فالعباد لهم افعال
يأموم وينهون ويقيمون  ينامون يعادون يحبون لهم امان لكنه لا يخرج من عباد الله الله قدر الاسلام سبحانه وتعالى  ما هو العبادة لله لكن ليسوا مجبورين بل هم مختارون او في اختيار ولهم عمل
ولهذا خاطبهم الله وامرهم ونهاهم واخبر عن اعمالهم انه خبير باعمالهم فوربك وسلم اجمعين عما كانوا يعملون ان الله خبير ما يصنعون اعملوا ما شئتم فقد غفرتم لاهل بدر الى غير ذلك
فالواجب على المؤمن ان يعرف هذا اهل السنة والجماعة يقولون العبد مختار له فعل وله اختيار وله ارادة وله عمل لكنه لا يخرج عن قدر الله سمعته في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادر الكبائر
قبل ان يخلق اصناف بخمسين الف سنة وكان وهذا قدر اعمال العبد في بطن امه هذا يشرب رزقه واجله وعمله وشقيه سعيد. لله. لكنه احباب وله التصرفات لا يخرج بها عن قدر الله فهو يسافر يصلي يصوم يزني يسرق يعق يقطع الرحم
يضيع يسافر فلانا يقرأ فلانا يرحم فلانا ويؤذي فلانا يحسن الى فلان ويرسل الى فلان له اعمال. طيب وخبيث فهو ما امرأة طيبة مأجور على احاديثه والله يجازيه على اعماله الطيبة والخبيثة
على طيبة في الجزاء الحسن وعلى اعمالهم الرفيعة بما يستحق وقد يعفو اذا كان موحدا هو سبحان جل وعلا العفو العظيم جل وعلا وفيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
لما سئل يا رسول الله اذا كانت  منازلهم في الجنة معلومة لما قال لهم ما منكم من احد مقعده من الجنة ومقعده من النار. قالوا يا رسول الله اذا كان هذا قد سبق في علم الله ففيما العمل؟ كيف نعمل
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسروا لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسر لاعمالهم الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب
فيقول جل وعلا والذي والبحر كانت مسير بقدر الله لكنه له اختيار وله مشيئة وله عمل يجازى على عمله الطيب ويستحق العقاب على عمله  كما اخبر سبحانه في قوله تعالى ان الله لا يغفر لك ان يشرك به
ويلهو ما دون ذلك لمن يشاء قد يغفل عن بعض المعاصي لمن يشاء سبحانه وتعالى. اذا ماذا عن التوحيد وهكذا في الدنيا قد يعفو ويصفح عن باطل عباده فضلا منه واحسانه سبحانه وتعالى. وان يعاقب على السيئات في الدنيا قبل الاخرة. نعم. شكر الله لكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم
وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية رئيس هيئة كبار العلماء شكر الله لسماحته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن المتابعة
ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا. في الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت فهد العثمان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
