بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد من لقاءات هذا البرنامج
اخوتي المستمعين الكرام يسرنا ان نلتقي في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ليتولى سماحته مشكورا الاجابة على رسائلكم واستفساراتكم. آآ اول سؤال
اعلن في هذه الحلقة هو تكملة اسئلة تقدم بها اخ ميم باء من جامعة البترول والمعادن ظهران وقد سبق ان عرضنا له سؤالا على سماحة الشيخ عن موضوع او مسألة التداوي. اه وفي هذه الحلقة يكون
في سؤاله اه قالوا تكره اه زيارة القبور للنساء لحديث ام عطية. وان علم وقوع محرم منهن حرمت وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور الا لغير النبي صلى الله عليه وسلم
وقبر صاحبه اي صاحبيه رضي الله عنهما فتثن زيارتها للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارتها آآ زيارة صلى الله عليه وسلم ما هذه الادلة؟ وما رأي سماحتكم في المسألة عامة وفقكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لعن زائرات القبور
ثبت من حديث ابن عباس ومن ابي هريرة ومن حديث حسان بن ثابت الانصاري واهد العلماء من ذلك ان الزيارة للنساء محرمة لان اللعن لا يكون الا على محرم بل يدل على انه من الكبائر
لان العلماء ذكروا ان المعصية التي فيها يكون لعن او فيها وعيد بالنار هذه تكون من الكبائر بالصواب وان زيارتها لسائر القبور محرمة لا مكروهة المحرمة والسبب في ذلك والله اعلم
انهن في الغالب قليلة الصبر وهن فتنة القبور واتباعهن للجنائز قد يفتن الناس وقد يسبب مشاكل على الرجال فكان من رحمة الله سبحانه وتعالى ان منعهن من الزيارة وحرم عليهن زيارة القبور سدا لذريعة الفتنة فيهن او منهن
وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة انه قال ما تركت بعدي فتنة ارض على الرجال من النساء وقول بعض الفقهاء انه يستثنى من ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وقبر صاحبيه رضي الله عنهما قول بلا دليل والصواب ان الملأ يعم الجميع يعم جميع القبور حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم وحتى قبر صاحبيه رضي الله عنهما هذا هو المعتمد من حيث الدليل
واما الرجال فيستحب لهم الزيارة. الرجال يستحب له زيارة القبور قول النبي وقبل صاحبيه عليه الصلاة والسلام لكن بدون شد الرأي السنة ان تزار القبور في البلد من لا يسافر زيارة ولكن اذا كان في المدينة زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه
وزار البقيع والشهداء اما ان يشدوا الرحال من بعيد لاجل الزيارة فقط هذا لا يجوز على الصحيح من قول العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى اما اذا شد الرحلة للمسجد النبوي فان الزيارة تبعا لذلك فاذا وصل المسجد صلى فيه ما تيسر ثم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزار قبر صحابيه
ودعا له عليه الصلاة والسلام وصلى وسلم عليه عليه الصلاة والسلام ثم سلم على الصديق رضي الله عنه ودعا له ثم على لفاروق ودعا له هكذا السنة وهكذا القبور الاخرى لو زار
مثلا دمشق او القاهرة او الرياض او اي بلد يستحب له زيارة القبور لما فيها من العظة النبي عليه السلام قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فيزورها للذكرى والعبرة والدعاء للموتى
والترحم عليهم هذه السنة من دون شد الرحم ولكن لا يزورهم لدعائهم من دون الله لا دعاءهم من دون الله شرك بالله عز وجل وليدعوهم يستغيثوا بهم هي يذبح لهم ويتقرب اليهم
يطلب منه المدد هذا لا يجوز هذا من الشرك بالله عز وجل كما انه لا يجوز مع الاصنام ومع الاشجار والاحجار هكذا لا يجوز مع الموتى فلا يدعو الصنم ولا يستجير به ولا يستغيث به ولا الشجر ولا الحجر ولا الكوكب هكذا اصحاب القبور
لو دعونا مع الله ولا يستغاث بهم ولا يطلب منه المدد بل هذا شرك بالله عز وجل كما قال الله سبحانه وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا قال سبحانه ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من تصوير
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفر بشرككم ولا ينبئك مثل الخبير سبحانه وتعالى فبين سبحانه ان دعاءنا ان دعاء العباد ليه الموتى ونحوهم شرك به سبحانه وتعالى
قال ويوم القيامة اكفروا بشرككم فجعل دعاءهم اياهم دعاء الموتى بالاستغاثة باصحاب القبور ثقة بالله عز وجل وهكذا قوله سبحانه ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يحيي الكافرون
يسمى دعاء غير الله كفر فوجب على المسلم ان يحذر هذا ووجب على العلماء ان يبينوا للناس هذه الامور حتى يحذروا الشرك بالله كثير من العامة اذا مر بقبور من يعظمهم استغاث بهم
المدد المدد يا فلان يا سيدي فلان المدد المدد اغثني انصرني في مريضي وهذا هو الشرك الاكبر نعوذ بالله هذا يطلب من الله عز وجل لا من الموتى ولا من الاصنام ولا من الكواكب
فانه يطلب من الله عز وجل اما الحي يطلب مما يقدر عليه الحي يطلب من ما عليه اذا كان حاضر يسمع كلامه او من طريق الكتابة او التلفون الهاتف اقول
الافراغ له او ما اشبه ذلك من الامور الحسية يطلب منه ما عليه تفريق له او تكتب له او تكلمه بالهاتف تقول اكرمني كذا وكذا او ساعدني على عمارة بيتي او على اصلاح مزرعتي. بينك وبينه
فهمنا التعاون فلا بأس اما ان تطلب الميت او الحي ما لا يقدر عليه او الغائب بدون الالات الحسية هذا شرك به سبحانه وتعالى لان دعاء الغالب بمعنى اعتقاد انه يعلم
وان يسمعوا دعائكم ان بعدت وهذا اعتقاد ناصر انتقاد كفر من اعتقد ان غيره يعلم الغيب ان غير الله يعلم الغيب هذا كفر اكبر يقول الله جل وعلا قل لا يعلم ما في السماوات والارض غيب الا الله
او تعتقد انه له سر في الصلاة في الكون تعطي من يشاء يحرم من يشاء لان الله جعل السر في الكون بالصلاة كما تظنه بعض يظنه بعض الجهالة هذا ايضا شرك اكبر
فالزيارة للموتى زيارة احسان وزيارة الترحم عليهم وذكر الاخرة والاستعداد للاخرة تذكر انك ميت ما ماتوا فتستعد للاخرة تدعو لاخوانك المسلمين الميتين ترحموا عليهم تسترونهم هل الفائدة من الزيارة فيها عظة وذكرى ودعاء للموتى
كذلك لا يزور القبول لكن يدعو عندها يجلس عندها يدعو او يتصدق عندها لان الصدقة عندها او للقراءة عندها هذا لا غير مشروع هذا هذا من البدع يزورها للسلام عليهم
والدعاء لهم والترحم عليهم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
يرحم الله مشتقينا منا والمستغفرين هكذا يعلمهم عليه الصلاة والسلام واثارا زار قبوره عليه الصلاة والسلام قال السلام عليكم دار قوم وانا ان شاء الله بكم لاحقون واللهم اغفر لاهل البقيع خلقا هكذا جاء
وفي حديث عائشة ما هذا معناه؟ فالمقصود ان الزيارة للقبور في الحقيقة احسان للؤتى هو طلب للمغفرة لهم والرحمة لهم واحسان لنفسك لانك تذكر بهذا الآخرة تذكر الموت حتى تستعد للقاء الله عز وجل
ولكن تكون هذه الزيارة كما تقدم بيوت من البلد التي انت فيها ويكون شد الرحل لغير ذلك في المدينة شد الراحة للمسجد والصلاة فيه القراءة فيه ونحو ذلك واذا زار المسجد زار القبر
امر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه وعلى صحبيه ويستحب له الزرق البقية كذلك امور الشهداء ذو القباء ويصلي فيه ايضا مسجد قباء كل هذا مشروع وهكذا اذا زار بعض البلاد الاخرى لتجارة او لصديق او لقريب يستحب له ان يزور القبور
حتى يدعو لاهلها حتى يترحم عليهم حتى يتذكر بهم الاخرة حتى يستعد لها حتى يتذكر الموت هكذا بين اهل العلم ودلت عليه الاحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. بارك الله فيكم. اذا الخلاصة بالنسبة للنساء سماحة الشيخ انها ممنوعة. نعم. صحيح
نعم مطلق لا لقبر النبي ولا لغيره. خلاص بارك الله في عدم الدليل على الاستثمار. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من سائلة رمزت التهاب الحائرة سين شين من الرياض. هذه السائلة في الحقيقة تعرض مشكلة طويلة. تتلخص في انها تزوجت اه
من مدة لا تتجاوز سبعة اشهر من انسان لم تكن مقتنعة به في الاول. ولكن بعد الزواج احبته وحملت منه لكن اجهضت بسبب سوء حالتها الصحية والنفسية. وتقول ان سبب سوء الحالة هو انها سكنت مع عائلته الكبيرة
وهي موظفة وتخرج من عملها متعبة فتجد المشاكل في المنزل اه من اهل زوجها وتقول انهم يجبرونها على اشياء لا ترغب فيها. وهي محرمة كالخروج امام اخوة زوجها الكبار والجلوس معهم والاكل معهم مع انه لا يجوز شرعا
والرسول صلى الله عليه وسلم قال الحمو الموت. تقول قد لاقيت انواعا من العذاب على آآ عند هؤلاء وصبرت واستسلمت ولكن زادت الامور عن حدها المعقول ووصل الامر بهم ان اتهموني في عرضي وشرفي. وآآ قلت لزوجي ما الحل؟ قال
تحملي واصبري ولكن اه عجزت وكان سلبيا زوجي معي فهو يخرج من البيت ويتركني ولا يعود الا بعد منتصف الليل فقررت ان اخرج انا وهو في بيت مستقل فاعترض والده ووالدته وهدداه بان يحرماه من الميراث ان خرج في بيت مستقيم
فطلب منه ابوه ان يعيدني الى اهلي. وانا الان عند اهلي منذ ثلاثة اشهر وقد تدهورت حالتي الصحية وحالة زوجي ايضا ولم يقم بارجاع ولم يسأل عني من رغم ان كلا منا يحب الاخر بسبب خوفه من والديه. ومن اخيه الاكبر. فتسأل تقول ما الحل
في هذا هل اطلب الطلاق منه رغم انني اريده وهو يريدني ام ماذا افعل ولكن لا تقولوا جزاكم الله خيرا عودي وعيشي مع اهله فليس من المعقول ان اعيش معهم بعد ان اتهموني في عرظي وانا لا اوافق على الخروج امام اخوته الرجال ابدا مهما كانت
ظروف افيدوني افادكم الله اذا كان الواقع هو ما ذكرته السائلة فلا مانع من خروجه في بيت مستقل ولا يلزم طاعة والديه في هذا لان والديه لم ينظرا الى حاله
ولن يرحم حاله ولم يقدر ظروفه التي اشارت اليها السائلة فلا حرج عليه ان يخرج في بيت مستقل ويستسمح والديه وان ابيا ان يسمحا فلا حرج عليه ولكن يجاهد في استرضائهما
الحرص على مخاطبتهما بالتي هي احسن. واما الميراث فالله اعلم من يموت الاول وليس لهما ان يحرمانه ليس لهما ان يحرماه الميراث حتى لو اصيب بحرمانه لا حقا لهما في ذلك ووصية بحرمان الباطلة
ليس الامر اليهما متى مات قبله ورثهما فلا ينبغي ان يخاف من هذا ولكن المهم عدم العقوق واذا كان لم يقدرا حاله فخروجه حينئذ ليس بعقوق كان الرسول يقول انما الطاعة بالمعروف
فعل فيه ان يخرج ان شاء ويكون في بيت مستقل ويعيدك الى المسكن المناسب ويسترضي والديه حسب الطاقة والامكان في المستقبل وعلى والديه ان يرضيا وان يساعده على ما يجمع شمله باهله والا يشدد عليه في هذا. واما خروجه بين اخوته وبين غير محارمك كاشفة
والزامه لك بذلك فهذا منكر لا يجوز وهذا يدل على ضعف ايمانهما ان كنت صادقة فيما قلت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. بارك الله فيكم. ولكن على فرض انه لم يستجب ولم يخرج
وهي باقية عند اهلها يجوز لها طلب الطلاق اذا كان الحاكم ذكرا لها طلب الطلب. نعم. بارك الله فيك. لانها معذورة. ولا ولا تدخل في الوعيد. لها طلب الطلاق ولانها معذورة. بسبب ما ذكرت. نعم. بارك الله فيك
هذا محمد بن شاعر بن محمد بن ادريس من الجنوب بلاد قحطان بعث بهذه الرسالة ونص عرضها على سماحتكم يقول اه ثارت امور كثيرة واقوال متعددة في الفتوى بذهب النساء. وكثير من النساء تقتني لديها
من الذهب ما يزيد قيمته عن خمسين الف ريال ويلبسنه للزينة واحيانا لا يلبس الا في السنة مرة. فالسؤال ما القول الفصل؟ هل تجد فيه الزكاة ام لا تجب افيدونا افادكم الله
العلماء رحمة الله عليهم قديما وحديثا اختلفوا في وجوب الزكاة في حلي النساء الذي يلبس او يعار والصواب من القولين في ذلك وجوب الزكاة في ذلك لان الادلة العامة تعم الهدي
الذي يلبسه النساء وفيها ادلة خاصة ايظا تدل على ذلك والصواب من قولي العلماء ان الزكاة واجبة في الحديث اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول واما اقول من قال انه لا تجب فيه الزكاة فهو قول مرجوح هذا هو الصواب
ومن الادلة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيغفر
بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين فزنة حديث وهذا يعم هكذا ما ثبت من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان الله دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
وفي يد نفسها مسكتان نصف غرام من ذهب غليظان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا قال يسرك ان يثورك الله بهما يوم القيامة سوى رنيم النار فألقته ما اوقاتهما لله وجه رسوله
هذا نص صريح في وجوه الزكاة في حلي النسا وهكذا حديث ام سلمة ان رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هذا فقال ما بلغ من زكى فزكي فليس بكزب
ولم يقل لها ليس بكنز قال ما بلغ من زكاه فزكي فليس بكنز فدل على ان الحلي كنز يعذب به اذا لم يزكى فالواجب على النساء ان يزكين ما بلغ النصاب
وهو وذلك ربع العشر فاذا كان على المرأة خمس تبلغ حلي تبلغ يعني زينة زينتها خمسين الفا يعني تبلغ ما يعادل خمسين الفا من من الذهب او قيمة خمسين الف تزكي
فالحاصل ان الحولي اذا بلغ النصاب وجب عليه الزكاة والنصاب احد عشر جنيها وثلاثة اسبوعين يعني نصف جنيه بالتحرير  قاله النصاب عشرين مثقالة   الغرام اثنين وتسعين غرام فاذا بلغ النصاب زكي
واذا كان اقل من هذا وليس فيه زكاة هذا هو الواجب في كل سنة نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من عبد الرحمن فاء عين من الرياض يقول انتشر في هذه الايام استعمال انية الذهب والفضة وخاصة بين الموسرين من الناس
اه بل وصل الامر عند بعضهم الى ان يشتري اطقما من المواد الصحية خلاطات الحمامات او المسابح او مواسير المياه او مساكاتها كلها من الذهب الخالص. ولا يزكون هذا الذهب ولا ينظرون الى قيمته
والمعلوم ان هذا ممنوع فما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل يمكن التوجيه بمنع بيع مثل هذه الاجهزة للمسلمين الذين يجهلون حكمها بارك الله فيكم الاواني من الذهب والفضة محرمة للص
والاجماع قد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا تشربوا في في انية الذهب فظة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وثبت ايضا عنه صلى الله عليه وسلم قال الذي يشفع في اناء الذهب والفضة
انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي الاخر الذي يأكل ويهرب فاذا له الفضة انما يجرجر الفقه في بطنه نار جهنم. اعوذ بالله. فالذهب الفضة لا يجوز استعمالها اواني ولا الاكل فيها ولا الشرب فيها ولا الوضوء فيها ولا الغسل فيها هذا كله محرم
بنص الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والواجب منع منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم وقد حرم الله عليه استعمالها فلا تستعمل في الشراب ولا في الاكل ولا يجوز اتخاذ منها ملاعق ولا اكواب للشاي ولا اكواب للقهوة
كل هذا ممنوع لانها نوع نوع من الاواني فالواجب على المسلم ان يحذر ما حرم الله عليه وان يبتعد عن الاسراف والتفجير والتلاعب بالاموال عنده سعة من المال فعنده الفقراء يتصدق عليهم عنده المجاهدون
في سبيل الله كمجاهد وغيرهم يعطينا في سبيل الله يتصدق لا يلعب بالمال البال له حاجة وله آآ من هو محتاج فالواجب على المؤمن ان يصرف المال في جهته الخيرية في مواساة الفقراء والمحاويج
في كامل المساجد والمدارس في اصلاح الطرقات في اصلاح القناطر في مساعدة المجاهدين والمهاجرين والفقراء في كل وجه من وجوه الخير في قبائل المدينين العاجزين في تزويج من لا يستطيع الزواج
نعينهم هذه الطرق كلها خيرية كلها من سبل السلام سبل الخير اما التلاعب بها في اواني او ملاعق او ابواب او مواصير هذا كله منكر يجب تركه والحذر منه ويجب على
من له شأن في البلاد التي في هذا العمل انكار ذلك من العلماء والامراء وان يحولوا بين المسرفين وبين هذا التلاعب. والله المستعان. نعم. بارك الله فيكم. الحقيقة اه سماحة الشيخ تأييدا للكلام السائل فقد
كثر تساهل كثير من الناس حتى في بلاد المسلمين. واصبح الامر عاديا عندهم فيعمد الى ان يشتري مثلا آآ احواض للسباحة فيها يعني صنابير وخلاطات ماء من الذهب تفرك قيمتها الى عشرين وثلاثين هذا منكر لا شك منكر
يجب على الدولة انكار ذلك. ناقشنا بعض الباعة يقولون نحن نخبرهم انه لا يجوز انه حرام. وبهذا يرتفع الاسم هل هذا صحيح؟ لا نعيده على الاثم لا يتولى بيعها اذا جاءت للبيع يردها يعطيه يعطيه الله ابرك منها
لكن يقدم حاجته لاجل السعي واجل الفلوس اللي يأخذها ولا يبالي الله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فلا يعين على ما حرم الله ولو قال لهم ان هذا لا يجوز لا يعيد لا يضيع عليهم
يقول لمن انا لا ابيع هذه ولا اتوسط في بيعها. وابرأ الى الله من هذا العمل حتى يكون عالة على الخير الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا مع الاثم والعدوان. نعم. بارك الله فيكم. اذا الحكم في المنع عام لان هناك من يقول يقتصر على الاكل والشرب فقط. لماذا؟ في مقابض
ابواب السيارات من باب اولى من باب اولى. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من اه المرسلة. التي رمزت لاسمها اه عين اه عين من الرياض تقول ما حكم اه استعمال المرأة
حبوبا مانعة لنزول دم الحيض في شهر رمضان حتى تتمكن من اتمام صومها افيدونا افادكم الله لا حرج في ذلك ان تأخذ الحبوب لمنع الحيض حتى تصلي مع الناس وتصوم مع الناس. بشرط ان يكون ذلك سليما لا يضرها. عن عن مشاورة للطبيب وعن موافقة من زوجها
حتى لا ان تضر نفسها وحتى لا تعصي زوجها. فاذا كان عن عن تشاور وعن احتياط من جهة السلامة من الظوء فلا بأس. وهكذا في ايام الحج نعم بارك الله فيكم. اه تقول هذه السائلة
كنت طالبة في المدرسة وقد بلغت آآ البلوغ الشرعي فخرجت من الامتحان وانا خائفة من آآ الرسوب فقلت آآ نذرت نجحت في الامتحان سوف اصوم. ونسيت هل قلت شهرين ام ثلاثة؟ ولم اعرف هل قلت متتابعة ام لا؟ وفعلا لم
في الدور الاول علما انني قصدت النجاح والرسوب في الدور الاول فرسبت في الدور الاول واختبرت في الدور الثاني فنجحت ارجو افادتي هل يلزمني الصوم بارك الله فيكم اذا كان النية اذا كانت النية في الدور الاول
ولم تنجحي الا في الدور الثاني فليس عليه شيء المسلمون على شروطهم اما اذا كنت اردتي في الدور الاول او الثاني فعليك ان تصومي شهرين لانها متيقنة في الشرك شهرين او ثلاثة
اصوم الشهرين وليس عليه متابعة بنية المتابعة ستين يوما ولا متفرقة لكن المتابعة افضل واولى لكن ما دمتي نويتي النجاح الدور الاول الفصل الاول فلا يسع عليك شيء. لان المقصود ان يحصل. بارك الله فيكم. اه اختنا السائلة تسأل ايضا وتقول هناك
بعض الدهون او الشامبو التي توضع في رأس في رؤوس النساء وتغسل به الرؤوس يحتوي على نعم من نعم الله كالبيض والليمون مثلا فما حكم استعماله وخاصة ان النساء يستعملنه ثم يزنه بالماء في داخل دورات المياه فيختلط بالنجاح
افيدونا افادكم الله لا حول فيه حرج في استعماله لاجل مصلحة الرأس مصلحة التداوي لا وتداوى بالحنطة والثواب وغير ذلك في لي في منفعة ثوابه واذا جعل في الرأس قد تعفن ما عاد يصلح الاكل
فهو متعفنا ما يضر غسله في الحمامات. نعم. وبارك الله فيكم تسأل ايضا هذه السائلة تقول ما هي صفة صلاة الشكر وصلاة الاستخارة ما نعلم الا الصلاة بالشكر في السجود للشكر
اما صلاة الاشرك فيه صلاة التوبة فاذا اذنب ذنبا صلى ركعتين وتاب الى الله توبة صادقة مثل ما يصلي في الركعات الاخرى مثل ما يصلي صلاة الضحى تحية المسجد صلاة
الطواف ركعتين يقرأ فيهما بالفاتحة وما تيسر من الآيات او بعض السور هو يصلي كما يصلي بقية الصلوات والركوع والسجود وغير ذلك هذا في صلاة التوبة اما الشكر فله سجود اذا بشر به يسره بولد
بفتح قال عن المسلمين بانتصار المسلمين على عدوهم اه بغير هذا ما يسره سجد لله فطرا مثل سجود الصلاة. يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يدعو في السجود يعظم الله لا بأس. هذا بشر فعله النبي عليه الصلاة
والسلام اما صلاة الاستخارة فهي مثل بقية الصلوات ايضا ركعتين يقرأ فيهما بالفاتحة وتيسر معها وبعد السلام يدعو ربه ويستخير ربه ويقول اللهم اني اسألك بعلمك الى اخره الصلاة المعروفة الدعاء المعروف
يرفع يديه ويدعو ربه ويستخير معه. بارك الله فيكم. لهذا ايها المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة. فنشكر سماحة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز على اجاباته ونسأل الله له حسن المثوبة ونشكر لكم حسن متابعتكم والى اللقاء بكم ان شاء الله نستودعكم
الله وتقبلوا تحيات الزميل فهد العثمان الهندسة الاذاعية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
