بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب
نكون فيه بصحبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد لنعرض ما لدينا من رسائل على سماحته ليتفضل بالاجابة عليها مشكورا. اولى رسائل هذه الحلقة وردت من اخت يمنية
تقول في رسالتها انا سيدة امية لا اعرف القراءة ولا احفظ من القرآن الكريم سوى قصار السور و عندما يدخل شهر رمظان المبارك اصلي صلاة التسبيحة طوال الشهر لمدة خمسة عشر سنة اصليها وسمعت
وفتوى في برنامجكم هذا تقول ان هذه الصلاة ليست مشروعة وانها بدعة فامتنعت عن هذه الصلاة لمدة عامين ولكنني سمعت من احد لرجال الدين ان من صلاها في الاسبوع مرة او في الشهر مرة او في السنة مرة او في عمره مرة ان له اجر كبير وعندما يدخل شهر رمظان هذا العام
عدت وصليتها الان ارجو منكم توضيح ذلك افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فصلاة التسبيح ورد فيها بعض الاحاديث ولكن عند اهل التحقيق في احاديث ضعيفة
كيف لا تصح فلا ينبغي فعلها وما مضى باجتهادك فلك اجره ان شاء الله. اما المستقبل فننصح لك الا تفعلي. لان اهالي صلاة التسبيح غير صحيحة. بل هي شهادة مخالفة للاحاديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في في صفة الصلاة
نعم بارك الله فيكم. اه تقول هذه الاخت لي اخ قدم من اليمن لاداء مناسك العمرة وذهب مكة الى مكة واعتمر وذهب بعد كذلك لزيارة المسجد النبوي الشريف وعندما حان وقت سفره عاد مرة اخرى الى مكة المكرمة اه وادى العمرة بطواف
واحد اي لم يطف طواف الوداع لجهله بذلك. وسافر في نفس ذلك اليوم الذي اعتمر فيه. ماذا يلزمه الان وهو في اليمن العمرة ليس لها طواف وداع وليس عليه شيء. ان طاف الوداع فهو افضل ولا ليس ليس هناك شيء واجب. هذا هو الصحيح. وهو الذي عليه
اهل العلم ان ان العمرة ليس لها وداع. وانما الوداع الواجب للحج خاصة فليس على اخيه شيء. والحمد لله. نعم. بارك الله فيكم. تقول الاخت السائلة من اليمن ايضا لي ابن موظف عند عند صاحب مال وليس له راتب شهري معين لانه كلما احتاج
شيء من المال اعطاه اياه ولو قدرنا الذي عند التاجر لوجدناه حوالي مئة الف ريال لكنها عند صاحب المال يعتبرها جزء من ماله تاجر بها يعني لا يعطي لابنها مالا انما ما له من حق يجعله ضمن ما له اي التاجر. اه وعند اخراج
الزكاة قال ابني للتاجر كم لي عندك حتى ادفع زكاة مالي؟ قال التاجر انا الذي سازكي مالك مع ماليا؟ هذا العامل يجب ان يعين راتب معين وليس له ايام الا هكذا من دورات معين لان هذا والخصومة
ولانه راتب مجهول واجر مجهول فلا يجوز. فالواجب انه يعين له راتب معين. يصطلحان عليه وبعد ذلك هو الذي يزكيه كل ما حال عليه الهول زكاه صاحبه العامل واذا اصطلح عما مضى بشيء معلوم فانه يزكيه العامل بعد ان يحول عليه الحول
نعم. بارك الله فيكم. تسأل ايضا وتقول حدث وان اصبت بمرض. ونذرت ان شفيت منه ان اصوم خمسة عشر يوما لله عز وجل ولم احدد في اي وقت وقد شفيت والحمد لله وبدأت الصيام في شهر رجب وصمت خمسة ايام وتعبت ثم
صمت خمسة ايام في شعبان وتعبت وبعد رمضان انا متعودة ان اصوم الست من شوال فاسأل هل اصوم الست من شوال اولا ثم اصوم النذر ام ماذا عليك اولا ان تصومي بقية النذر ثم تصومي الست من شوال اذا تمكنتي من ذلك وان تركتي فلا بأس لان الصوم
مسك الجوال مستحب وليس بواجب شيء واجب فريضة فالواجب عليك ان تبدأي بالفريضة قبل النافلة واذا كنت قد نويتي التتابع انك تصومين الخمسة عشر متتابعة فلا بد من صومها متتابعة
ولا يجي تفريقها بل عليك ان تصوميها متتابعة والصوم السابق يلغو اما اذا كنت ما نويتي متتابعة فقد وجب عليك الباقي وخمسة ايام تصومينهن تصومينهن ان شاء الله وانتهى الامر
ولا ينبغي لك ان تنذري بعد ذلك. النذر ما ينبغي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنزروا فان النذر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل
فلا ينبغي النذر لا للمريض ولا لغير المريض ولكن متى نذر الانسان طاعة لله وجب عليه الوفاء كالصوم والصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري في الصحيح فاذا لم يظهر الانسان صوم صوم ايام معدودة او صلاة ركعتين او صدقة بكذا من المال لزمه يوفي بما نذر من الطاعات
لان الله مدح المبين فقال سبحانه يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ولان الرسول امر بالوفاء فمن نذر يطع الله فليطعه لكن ليس له ان ينذر ولا ينبغي له النذر
لما سبق من الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم لا تنذروا فان النذر لا يرد من قدر الله شيئا. النذر ليس هو سبب للبرء ولسنا بالحصول الحاجة المطلوبة فلا حاجة للناس
ولكنه شيء يكلف به الانسان نفسه ويستورد من البخيل ثم بعد هذا يندم ويتكلف بعد ذلك ويود انه لم ينذر فالشريعة بحمد الله جاءت بما هو ارفق بالناس وانفع للناس النهي عن النذر
نعم بارك الله فيكم. اخيرا تقول الاخت السائلة من اليمن آآ هل ازالة الشعر من جسم المرأة حرام خصوصا الوجه  واذا كان هذا الشعر يسبب لها حرج في وجهها هل عليها ذنب اذا ازالته من نواصي وجهها او حواجبها بمقص او موسى حلاقة
وخصوصا ان اللعنة اتت في الحديث للنامصة والمتنمصة افتونا جزاكم الله خيرا الشعر في البدن له اقسام ثلاث له احوال ثلاثة في حق الرجل والمرأة شعر لا يجوز اهله ولا قصه ولا حلقه
كلحية الرجل هذه المرأة ليس المرأة ان تأخذ حواجبها لا بقصر ولا غيره. وليس لها ان تأخذ شعر وجهها المعتاد لان الرسول نهى عن الناموس والنمصخ بشعر الحاجبين والوجه الشعر معتاد
اما ان كان غير معتاد وان كان لحية للمرأة اشكال المرأة فلا مانع ان تأخذ ذلك بما فيه من التشويه وهكذا لحية الرجل ليس له اخذها لا يحلقها ولا يقصها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
امر باعفاء اللحى وارخائها وتوفيرها وقص الشوارب واحلائها القسم الثاني شعر مأمور باخره في حق المرأة والرجل جميعا وسنة يؤهل شعار الابط شعر العانة شعر الشارب هذا يؤخذ منك في الابط اهل السنة نفس الابط للرجل والمرأة وان ازاله بغير نفس فلا بأس
هكذا العانة وهي الشعرة التي حول الفرد يشرع اهلها في الحديث لموسى وبالمكينة هذا هو الافظل وان اخذها بغير ذلك بشيء من الادوية التي تزيل الشعر فلا بأس بحق الرجل والمرأة جميعا
وهناك شعار الشاب للرجل لا السنة قصده كما امر به النبي عليه الصلاة غصوا الشوارب واعفوا اللحى. خالفوا المشركين. وكذلك قلب الاظفار. يشرع للرجل والمرأة قلب الاظفار ولا ينبغي ان يترك ذلك اكثر من اربعين ليلة
ما ينبغي للرجل وللمرأة ترك شعار الابط ولا العانة والاظفار اكثر من اربعين ليلة وهكذا الرجل لا يترك الشارع واكثر من اربعين ليلة بل يشرع للجميع اهل ذلك قبل اربعين ليلة. قص الشارب
بل من ظهر نفس حلق العالم قبل اكثر من اربعين ليلة هذا هو المشروع القسم الثالث شعار اخر غير هذا من شعار السيقان شعار العود تعارض البطن في عرظ الصدر هذا لم يجد فيه شيء فيما نعلم
فمن تركه فلا بأس ومن اخذه فلا بأس من ازال بشيء فلا بأس ومن تركه فلا بأس الأمر فيه واسع ان شاء الله نعم اثابكم الله هذه هذه رسالة من آآ المرسلة ميم ميم فاء من مكة المكرمة وهي
طويلة تقول فيها انا فتاة ابلغ من العمر اثنين وعشرين عام متزوجة من رجل طيب مطيع لاوامر الله انجبت منه طفلين اعيش معه في سعادة ولله الحمد. وقبل زواجي كنت نعم الفتاة المطيعة لاوامر الله تعالى. الا ان حالي هذه تغيرت منذ حوالي
سنوات فقد اصبحت نفسي تأمرني بالسوء وتجعلني ارتكب ذنوبا تخرج من الملة واصبحت اعيش واعاني من ضيق في قدر وقلق وحيرة واضطراب الا انني اعود فاستغفر الله عز وجل واتقرب اليه بشتى القربات. فتأتيني ايام احس فيها بالامن
والراحة لكن سرعان ما تذهب تلك الايام فاعود للذنوب مرة اخرى. وكأنني لا استغني عنها. ثم يصيبني ضيق وقلق وابكي واصبح حزينة بائسة واخفي ذلك عن اهلي وزوجي. والان يا فضيلة الشيخ
انا اخشى ان اكون من اهل النفاق لانني اخفي ذنوبي ولا اظهرها وافكر في الموت وما سيؤول اليه مصيري واخشى عقاب الله عز وجل واحيانا اقول هل انا ممن كتبهم الله من الاشقياء في الدنيا والاخرة؟ هل سيغفر الله لي ويدخلني الجنة؟ والان اقول لماذا
الا انا احافظ على الفرائض وارتكب المحرمات. انا في حيرة امري من امري. وافكر في الانتحار حتى استريح مما انا فيه. الا انني فأتراجع عن تلك الفكرة خوفا من عقاب الله عز وجل. انا حائرة بماذا تنصحونني يا فضيلة الشيخ؟ ارجو ان تدعوا لي بالهداية التي لا ضلال بعد
بعدها وان يشرح الله صدري افيدوني افادكم الله اسأل الله لك الهداية هو الثبات على الحق والتوبة النصوح التي بها السعادة والنجاة ما دمتي تتوبين الى الله توبة صادقة فالتوبة يمحو الله بها ما قبلها من الذنوب
كما صح عن رسول الله صلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال التوبة تجب ما قبلها وقال التائب من الذنب كمن لا ذنب له فما دمت بحمد الله بعد ما يحن لك تلك الافكار الرديئة
تتوبين الى الله وترجعين اليه فالحمد لله التوبة يمحو الله بها ما مضى من السيئات والذنوب والمعاصي حتى الكفر يقول الله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
فمن ثبت الله عليه وكل بني ادم خطاء خير خطائين التوابون ونصيحتي لك ان تستقيمي على التوبة وان تسأل الله جل وعلا ان يثبتك على ذلك وان يعينك على ذلك في صلاتك في السجود في اخر التحيات في اخر الليل في غير ذلك
ترضعين الله جل وعلا بصدق ان الله يمن عليه بالتوبة وان صراطه المستقيم وان يعينك على الثبات على الحق حتى تستقيم انا ايه؟ وحتى تثبتي عليه الى الموت اما الانتحار فهذا منكر عظيم
وكبيرة عظيمة لا يجوز ابدا للمؤمن ان ينتحر فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حذر من ذلك وغفر ان من قتل نفسه فالى النار نسأل الله العافية
والله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كانم رحيما فعلى المؤمن ان يحذر هذه الفكرة السيئة وهذا الفكر وهذا العمل السيء الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام واخبر ان صاحبه في النار نعوذ بالله
فالواجب عليك الحذر من هذه الفكرة وان تستقيم على التوبة وان تحذر المعاصي والسيئات ومن تاب تاب الله عليه والماظي مظى ومحفوظ التوبة والحمد لله فاستقيمي واصبري واثبتي والله جل وعلا يعينك على ذلك ويثبتك عليه. نعم. بارك الله فيكم. ايضا
سماحة الشيخ قد تكون هناك اسباب تعيدها الى المعصية مرة اخرى. اما جليس فاسد او الوحدة احيانا يخلو بها الشيطان انت لا تنصح بان تجتنب الاسباب التي تعيدها الى المعاصي كذلك اذا كان هناك يا اختنا في الله اذا كان هناك اسباب
تجرك الى المعاصي بحذرها مثل جليس سيء اخ سيء عم سيء او اخت سيئة او جارة سيئة او ما اشبه ذلك. اجتذبي اصحاب السوق وجلساء السوق واحذري وهكذا اذا كان الاسباب سماع الاذاعات مع الاغاني التلفاز الى غير هذا اجتنب الشيء الذي
تعتقدين انه او تظنين انه السبب. احذري الاسباب. ومن اتقى الله اعانه الله. الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من اليه يسرا. نعم. اثابكم الله. اه وهذه رسالة وردتنا من مجد جلال عبد اللطيف من مصر مركز
تنسبين القناطر القليوبية يقول ويعمل في المملكة يقول الاخ مجدي آآ بانه آآ شاب صالح ونشأ في لاسرة مسلمة فقيرة الى الله عز وجل وقد سافر الى المملكة لاجل البحث عن الرزق وعن العمل وان يساعد والده
في اه رزقه ورزق اخوانه. ولكنه يقول اه انني اعمل في مزرعة هذه المزرعة تبعد عن المدن مئات من الكيلو مترات حيث اعمل في الصحراء او في البر كما يقولون. ولا يوجد مسجد للصلاة. فاصلي الاوقات في مكان العمل او في محل النوم. اما صلاة الجمعة فلا
طليها سوى ظهرا لانني في مزرعة مفردي وليس معي سوى الله سبحانه وتعالى. فما الحكم في اه ما مضى من صلاة الفروض وصلاة  وافيدوني افادكم الله هذا هو الذي عليك يا اخي عليك ان تصلي
وحدك والحمد لله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما دمت في صحراء ما عندك مساجد صل وحدك والحمد لله وتصلي الظهر يوم الجمعة ليس عليك جمعة وتؤذن وتقيم اذا جاء الوقت تؤذن
وتقيم ولو انك واحد هذا هو المشروع لك تؤذن الاذان الشرعي وتقيم لنفسك وتصلي كل صلاة في وقتها وانت على خير عظيم والحمد لله نعم بارك الله فيكم يقول ايضا الاخ مجدي آآ هل يلزمني آآ ان افسخ العقد الذي بيني وبين صاحب المزرعة
بسبب عدم اه وجود مساجد عندي في هذا المكان اه ام اعود مرة اخرى للعمل في هذا ولا حرج علي؟ لا يلزمك ان نسأله ولك ان فرقة في المزرعة وهذا من رزق الحلال
ما دمت في عمل طيب في كسب الحلال احمد الله جل وعلا وصلي الصلاة في وقتها واذن واقم واحفظ دينك وابشر وابشر بالخير ولو كنت وحدك والحمد لله. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت من فالح بن سعيد بن جويعد البلوي
من آآ العلا الشمالية كما يقول يقول في رسالته انا رجل تقي مقيم لحدود الله ولفرائظه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وعندي اسرة اعولها ولي ارض لكن لا اعرف قيمة الزكاة وقيمة زكاة الغنم والانوار
التي آآ يجب ان اخرج منها الزكاة من املاكي. افيدوني افادكم الله الحمد لله نسأل الله لك التوفيق والانسان لا يمدح نفسه ويقال انا تقي يقول انا والحمد لله واؤدي فرائض الله وادى محارم الله اما ان يزكي نفسه ويقال انا تقي وانا طيب وانا فالاولى ترك ذلك
لان الله يقول فلا تشركوا انفسكم ولكن يقول اني بحمد الله ادعو المحارم واؤدي الفرائض واسأل الله ان يتقبله مني اما الزكاة فعليك الزكاة في اموالك التي فيها الزكاة اما الارض ان كانت بالزراعة
او لمسألة السكن فليس فيها زكاة انما الزكاة في ما يخرج منها من الحبوب اذا بلغت النصاب فكان تبلغ ثلاث مئة صاع يعني خمسة اوسق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة صاع
فانك تزكيها وهكذا اذا كان فيها نخل وفيه تمر اوسق يعني ثلاث مئة صاع بصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يزكيها بنصف العشر اذا كنت تسقيها بالمكاين تخرج من كل الف خمسين
من اجل فيل تمر او الف كيلو او غير ذلك من الحبوب تخرج نصف العشر في المكاين اما كنت تستيقظ بالمطر او لعيون جارية لا تخلف ما فيها العشر لكل الف مئة
الف كيلو فيه مئة كيلو العشر واما الاغنام والابل والبقر فلها انصبة معلومة اذا كانت ترعى اما اذا كانت تعلف ولا ترعى ما تخليها ترعى بل في الاحواش وفي المزرعة ترعى تأكل من المزرعة
هذا ليس فيها زكاة اذا كانت الذر والنسل والحاجة لذبح الذبح منها اما ان كانت للبيع للتجارة التجارة لكي قيمتها من كل الف خمسة من كل الف خمسة وعشرون وهكذا لان هلكت تجارة كالنقود
اما ان كانت ترعى البرية الحول كله او اكثر الحول فانك تزكيها زكاة زكاة الابل والفقر والغنم وهي متفاوتة تستطيع ان تطلب من القاضي عندكم تفصل لك زكاتها تخاف من الابل سنة واحدة
العشر شهادتان الخمسة عشر شهر ثلاثة اشياء في العشرين اربع اشياء فاذا بلغ خمس وعشرين من الابل ففيها بنت مهاض انثى تم لها سنة تسمى مفرودة وبها تفصيل ان تكتب لنا تفصل لنا ما عندك حتى نكتب لك الجواب
او تسأل الذي عندكم المحكمة وتعلم هكذا البقر اذا كانت ترعى غالب الحول في الثلاثين تبيع قد تم له سنة او تبيعة وفي الاربعين مسنة مسنة تم لها سنتان الى اخره
وهكذا الغنم ترعى غالب الحول او كل الحول فيها الزكاة اذا كانت تبلغ اربعين ومن كان اقل من اربعين فليس فيها زكاة لكن اذا بلغ الاربعين من الغنم ففيها شاة واحدة الى مئة وعشرين
فاذا زادت على مئة وعشرين واحدة واحدى وعشرين الى المائتين لذلك على مئتين واحدة وفيها ثلاث في مائة واحدة او اكثر ثلاث اشياء وهكذا في كل ما في شأن. فاذا بلغ اربع مئة
صار فيه اربع شياه والامام خمس مئة ففيها خمس سيئة وهكذا الغنم الراعية اما اذا كانت تعلف غالب الحول او كل الحول فانها لا زكاة فيها زكاة سائبة ولكن فيها زكاة التجارة اذا كانت التجارة
للبيع والشراء التجارة في كل الف من قيمتها خمس وعشرون ريال في كل الف وان كان للاكل والدر والنسل والاكل في الظيوف ونحو ذلك ليست للبيع فليس فيها زكاة اذا كانت لا ترعى
والله ولي التوفيق. نعم. واثابكم الله. يقول هذا السائل ايضا لي زوجة تزوجتها من مدة وقام اهلها بشكوى ضدي فقمت طلاقها عند الغضب ثلاث مرات وهذا كان في لحظة غضب. هل يصح لي ان ارجعها وانا لم انجب منها شيء في دنيا افادكم الله. راجع المحكمة
وتكتب توصيك المحكمة في هذا او تكتب لنا وننظر في الامر ان شاء الله محكمة بلاده تراجعها انت والمرأة ووليها حتى يفتك القاضي في ذلك او تكتب لنا كتابة مفصلة من عند القاضي او الينا
القاضي حتى يعطينا النتيجة. نعم. بارك الله فيكم. الحقيقة الاخ فالح بن سعيد البلوي البلوي له سؤالان ايضا في هذه الرسالة لهما فيه خصومة من حيث الارث ومن حيث خصومة بينه وبين اخوته الحمد لله نعم فعن امر سماحتكم يحال
الى المحكمة او يراجع المحكمة. اثابكم الله. وهذه رسالة من المرسل احمد حسن عبد الرحيم. يقول في قالت ايه ارجو الافتاء لي عن يمين حلفته على زوجتي وهو كالاتي قلت آآ
حرام علي لا ابيع البيت اللي انا اسكن فيه في حالة غضب قلت حرام علي لابيع البيت الذي اسكن فيه في حالة غضب ولم اقصد به طلاق زوجتي آآ ولا نيتي فيه الطلاقة في دوني عن هذا اليمين بارك الله فيكم
هذه الكفارة يمين اذا كنت حلفت انك لا تبيعه وبعته فعليك. وان كنت حلفت انك تبيعه ثم هونت عن بيعه فعليك كفارة به. فالحرام هذا حكم حكم اليمين. مثل لو قال لسانه حرام يعني ما فلان حرام يعني ما اكلم فلان
حرام عليه ذبيحة يا فلان عليه ضيافة شيخ فلان في كفارة يمين لان الله سبحانه يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله؟ والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تخلة ايمانكم. اليمين فالحرام في مثل هذا
مكفرة اذا قال حرام علي ان ابيع بيتي او علي الحرام اني لا ابيعه ثم باعه او حرام ابيعه ثم باعه المقصود انه اذا حرف هلال حرم شيئا ثم فعله فعليه كفارة اليمين الا
الزوجة اذا حرم الزوجة قالت علي احرام فهذا حكمه واظهار يكون فيه كفارة الظهار اما اذا حل حرم بيع بيته او بسيارته او حرم الماء قضية فلان او حرم ان ما يكلم فلان او ما يزور فلان هذا كله فيه كفارة للجميع. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
لكل ذكي نصف صاع من التمر او غيره من قوس البلد. او يكسو كسوة قميص يستره في الصلاة او اثار الرداء نعم. بارك الله فيكم. الاخ احمد حسن عبدالرحيم من مصر ايضا يقول هناك كثير من الناس يقول بان
اذا نوى الحج لابد ان يقوم له من بلده. فلا يصلح ان يكون مثلا في مكة فيحج منها اذا كان قادما للعمل لا حرج عليه ولو من مكة لو كان ما حج حج الفريضة وجاء في غير وقت الحج الى مكة للعمل ولم يقصد عمرة ولا حج
ثم عزم على الحج فإنه يحج من مكة. ويكفي والحمد لله. يحرم من مكانه. يجزئه وهكذا العمرة. إذا جاء ما قصد عمرة وهذا عمل ثم بدا له من يعتمر يحرم من الحلم خارج مكة خارج الحرم يعني من التنعيم او من الحرامة يخرج من الحلم ثم يحرم العمرة
اما العد فيجزئه ويحرم من نفس مكة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اوقت النار قال صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد حج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ. حتى اهل مكة يذهبون مكة. قال العلماء معنى هذا ان ابكر
المكان بالحج. اما العمرة فيخرج الحل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة لما وهي في مكة ان تخرج الى الحلم فتحرمه من من خارج يعني من خارج الحرم فذهب بها عبد الرحمن اخوها واعمرها من التنعيم يعني خارج حدود الحرب. نعم. بارك الله فيكم واثابكم الله
هذه رسالة من موسى محمد موسى من السودان من الخرطوم فهي رسالة غريبة في الحقيقة يقول لو ان رجلا اه متزوج وخرج من منزله ذات يوم فجاءت اه امرأة ضيفة على اهله ولم يكن هو على علم بها وعاد
الى البيت في وقت متأخر من الليل فاراد ان يجامع اهله فاخطأ وجامع هذه الضيفة وانجبت منه طفلا فهل هذا الطفل ممكن ان يرث هذا الرجل ام لا في دنيا افادكم الله؟ اذا كان الواقع صحيحا وانه شبهة وانه غلط فان الولد يكون ولده يلحق بالشبهة
مثل ما ذكر لو عقد على امرأة غيرها وظن انها زوجة قد جامعها فان ولدها يلحق به لانه مطلوب بشبهة اما كان كاذبا وانه جامع ويعلم انها غير امرأته هذا زنا والولد لا يلحق به لانه زنا اما اذا كان غلط غلط
معها يحسب انها زوجته لاسباب لظلمة او لاسباب اخرى والله يعلم ما في القلوب ولا فارغ له سبحانه وتعالى اذا كان عن شبهة فان الولد ليلحقه وعليها هي الاستفراغ فليس لها ان تزوج الا بعد الاستفراغ لكن ما دام حملت منه فان
حدتها خروج متى وضعت الحمل خرجت من عدة نعم بارك الله فيكم لا ينبغي التحرز من جانب المسلمين والحذر من مثل هذه الامور لا شك ان هذا يجب التحرز منه وهذا من النواتج من انذر النوادر لان الغالب ان الرجل يعرف زوجته ولا تشتبه عليه
هذا من انذر النوادر. نعم. بارك الله فيكم واثابكم الله. لهذا اخوتي المستمعين الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة الطيبة. التي اجاب فيها سماع الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز على رسائلكم واستفساراتكم فشكر الله له ذلك واثابه الله وشكرا لكم على حسن متابعتكم
ولكم تحية من مهندس التسجيل مطر الغامدي والى الملتقى في حلقة قادمة باذن الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
