ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم بتحية الاسلام الخالدة. التي نستهل بها لقاءنا مع مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
ويسعدنا ان نلتقي بسماحته وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. الذي يتولى فيها سماحته الاجابة مشكورا على اسئلتكم واستفساراتكم اولا نرحب باسم السادة المستمعين بسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. حياكم الله وبارك فيكم. هذه رسالة وردت الى البرنامج
من الاخوة علي محمد فارع اليماني وعلي حسن عبده وعبدالرحمن محمد علي صالح من الجمهورية العربية اليمنية يقولون في سؤالهم الاول وقفنا يوم التاسع وجمعنا مع النهار طرفا من الليل
حيث اخذنا من عرفات بعد عشرين دقيقة من اذان المغرب ولسهولة المواصلات وصلنا لمزدلفة قبل ان يدخل وقت اذان العشاء بمعنى اننا وصلنا الى المزدلفة بعد خمس واربعين دقيقة من وقت اذان المغرب
وحصل اختلاف بيننا فالبعض قال ان اول شيء يفعله الحاج في المزدلفة هو الصلاة. وفعلا اقيمت الصلاة وصلى هذا البعض المغرب والعشاء قصرا وجمعا. والبعض الاخر امتنع حتى دخول وقت العشاء
وحجة الفريق الاول هي ان اول شيء فعله صلى الله عليه وسلم الصلاة وحجة الفريق الاخر هي ان الصلاة لا تكون الا جمع تأخير. فاي الفريقين كان اصوب؟ ووافق السنة. افي
دون افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة انه لما وصل الى مزدلفة بدأ بالصلاة فامر بهذا
اذن وصلى ثم اقام صلى المغرب ثم اقام صلى العشاء جمعا وقصرا فلم يصلي بينهما شيئا صلى الله المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين ولم يقل للناس من وصل منكم قبل دخول وقت العشاء فلا يجمع
ويؤخر العشاء الى وقتها ومعلوم ان الناس منهم ان يتقدم ومنهم من يتأخر حتى في وقت الابل فلما سكت النبي عن هذا عليه الصلاة والسلام فبادر بالصلاة جمعا وقصرا دل ذلك على ان السنة لمن وصل مزدلفة ان يصلي ولو
لكن وقت المغرب فالذين صلوا في وقت المغرب وهم وصلوا هم الذين اصابوا السنة. واولئك لهم اجرهم في اجتهادهم ولكنهم خالفوا السنة ثم لمن وصل المزدلفة ليلة مزدلفة ان يبادر في صلاة المغرب والعشاء بآذان واحد واقامتين فاسلم لرسول الله عليه الصلاة
سلام. ولو كان الحكم يتعلق بدخول وقت العشاء وان الجمع لا بد يكون جمع تأخير لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. ولا قال من وصل قبل دخول وقت العشاء فلا اجماع. وترك البيان في وقت الحاجة لا يجوز. فليجب ان يبين الحكم في وقت الحاجة. ولا يجوز تأخيرها
الحاجة عند اهل العلم فلما لم يقل للناس من وصل قبل دخول وقت العشاء فليؤخر العشاء دل ذلك على ان الحكم هو انه متى وصل صلى انما في وقت المغرب او في وقت العشاء. والناس يتفاوتون في هذا ولكن العلماء او كثيرا منهم سموا صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير
في مزدلفة لانه الغالب ان الحجاج انما يصلونها في وقت العشاء. لانهم كانوا ذلك الوقت على الابل اما اليوم فكان الناس على السيارات في وقت المغرب او يصومها الكثير منهم في وقت المغرب
فلهذا شرع لهم ان يصلوا متى وصلوا مطلقا هذا هو السنة احسن الله اليكم السؤال الثاني في رسالة الاخوة علي محمد فارع اليماني وعلي حسن عبده وعبدالرحمن محمد علي صالح
يقولون فيه هل يحل لمن طاف طواف الافاضة؟ وعليه سعي الحج ان يباشر قبل السعي اذا علق السعي لوقت اخر. وكم المدة التي يجوز تعليق السعي عليها. افيدونا افادكم الله
ليس للحال ان يباشر زوجته بالجماع ونوعيه قبل ان يتمم هديه بالطواف والسعي فاذا قام ولم يسعى بقي عليه تحريم السجود حتى يسعى ولو اخر السعي الى اهل الطواف يوما او يومين او اكثر فلا بد ان يصبر وان يبتعد عن
عن اتخاذ زوجته حتى يلحى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما على الجمار وحلب عليه الصلاة والسلام وتغيرت انتقل الى مكة فطاف طواف الافاضة عليه الصلاة والسلام ثم حل الحمل كله وري عنه عليه السلام انه قال اذا رميت
وخلقتم فقد حلقكم طيب كل شيء من النساء وذكر اهل العلم ان التحيت حلال اول وثاني الاول يكون والملابس المحيطة للرجل ونحو ذلك. من كل ما حرم من الاحرام ما عدا النساء
اما التحلل الثاني فيكون به طواف السعي بعد الرمي والحوض. وبهذا يتم الحمل للرجل والمرأة وحلق او قصر حرمت وقصرت وطاف كل مؤمن سعى حصل العلم كامل منهما من كل ما حرم الاحرام
ولا يتعلق بالرن الاخير في ايام التشريق حل ولا مال فعليك فعلى الحاج ان يمتنع من اهله حتى يطوف ويسعى وليس للطواف حد محدود ولا ليس اي حد محدود فلو اخرهما عن ايام الرمي او اخرهما جميعا او اخر السعي الى اخر الشهر او بعد ذلك لاسباب فلا بأس بذلك ولا حرج. احسن الله
اليكم السؤال الثالث في رسالة الاخوة علي محمد سارع اليماني وعلي حسن عبده وعبدالرحمن محمد علي صالح من الجمهورية العربية يمنية يقولون فيه اهل مكة والمتمتع هل يجوز لهم الطواف والسعي قبل الصعود الى عرفات؟ دون الخروج الى الحل؟ ام انه لابد من الذهاب الى الحل والاحرام منه
يتسنى لهم اداء طواف القدوم وسعي الحج قبل الحج. وما حكم من فعل ذلك؟ دون خروج الى الحل؟ افيدونا الله. اهل مكة وغيرهم من المتحللين من العمرة في مكة السنة لهم اذا احرموا ان يتوجهوا الى منى
فمن اكرم احرامه من الحلم او من الحرم السنة لهم ان يتوجهوا الى منى كما توجه النبي واصحابه رضي الله عنهم الى يوم الثالث فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يتوجهوا الى منى يوم الثامن. وان يحييوا بالحج
ولم يقل لهم ادخلوا الى مكة فكفروا واسعوا اوطوهم فقط بل امرهم بان يتوجهوا الى منى منبهين فدل ذلك على ان المتحلل في مكة من العمرة وهكذا ان يلقي اذا ارادوا الحج وهكذا المقيمين بها اذا جاء يوم الثامن وهو مجرد الحج
من منازلهم او من اي مكان فيتوجهون الى منى ولا يشرع لهم بدخول مكة للطواف والسعي. وانما هذه الافق الذي قدم نعم ان يعلم من بعيد هذا يسع له ان يبدأ بالطواف والسعي ثم يتحلل بالعمرة ان كان الوقت في ساعة
وان كان الوقت ضيقا ذهب الى هنا على احرامه سواء كان محرما بالحج او بالقرآن اما ان كان اهل البيت بالعمرة فقط وهو متمتع فانه بعد والسعي يقصر او يحلق التقصير اذا كان اذا كانت العمرة قريبة من الحج حتى يتوفر الحلق للحج
وبعد ما يقصر من امرته يلبي بالحج ثم يتوجه الى منى ولا يطوف ويسعى بعد تبيته بالحج فليتب ان يلبي بالحج ويخرج حالا الى جهة هنا من غير طرف ولا سعي. وهذا الطرف السعي الذي يفعله من مكة في الحج لا يجزئه
لقاه سعى بعد ما حرى في مكة بالحج لا ينزله لانه غير مشروع يوم العيد او بعده هذا هو الطواف المشهور لمن احرم من مكة من اهلها والمقيمين فيها او المتحللين
احسن الله اليكم. وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع نون ميم من مدينة الرمادي  يقول في رسالته وفي بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارجو الاجابة على اسئلتي التالية
السؤال الاول عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارقت روحه جسده وهو بريء من ثلاث دخل جنة الغلول والدين والكبر. رواه الترمذي
ما هو الغلول؟ وهل هذا الحديث صحيح؟ ام اسناده ضعيف؟ افيدونا جزاكم الله خير هذا الحديث لم اقف على اسداده وسأراجعه ان شاء الله وتكلموا عليه في حلقة اخرى اما الغنوم فهو اخذ من الغنيمة
من بعد قبل قتلها من طريق الخفية والشرك وهكذا الاخذ من الاخذ من الامانات الوكيل على بيت المال او على امانة ايتام او ما اشبه ذلك يأخذ منه بغير حق يسمى
يقول الله عز وجل يوم القيامة الغيوم من المحرمات ومن الكبائر يجب الحذر منه واما الدين فشنه خطير رسول النبي صلى الله عليه وسلم سأله بعض المشاهدين قال يا رسول الله ارأيت ان قتلت؟ قال ادخل الجنة
قال صابرا محتسبا مقبلا على ود ثم قال ماذا قلت قال قلت يا رسول الله ارأيت اني قتلت في سبيل الله ادخل الجنة قال نعم دخلت الجنة الا الدين فان الدين
هكذا هذا يدل على ان الدين لا يسقط ولو دخل صاحبه صاحب العمل الجنة بس الشهداء موعود بالجنة والفضالة. وهكذا كل مؤمن مات على الايمان والهدى بالجنة والكرامة. كما قال الله سبحانه في سورة التوبة وعذاب
اللهم المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها نار فكل مؤمن وكله من الجنة. لكن هذا هو عد لا لا يفسد الدين. فالدين الذي للناس يبقى لهم فلابد ان يعوض عنه
والمؤمن اذا اخذ الزين بنية الوفاء فالله سبحانه وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال ناس من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه فمن اخذها يريد اسلامها رواه البخاري في الصحيح
فانت يا عبد الله متى اخرت الدين؟ فرضا او من المبيع او نحوهما وانت تقصد الوفاء وتحرص على الوفاء الله ينزل عنك فاذا مت ولم توفي لهذه التقصير وانت قد نويت الوفاء وحرصت عليه فالله ينفع به جل وعلا
فهو الحق لا يضيع فصاحب الدين يرفع حقه والله يرضي عنك سبحانه وتعالى اذا كنت اردت الوفاء ولكن ولكنك عجزت عنه. اما الكبر فامره خطير شره عظيم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
من كان في قلبه مثقال وحبة خبث من كبر التكبر من كبائر الذنوب والله يقول في النار بئس الناس والمتكبرين ثم اعدها الله للمتكبرين عن طاعة الله وعن دينه فالوصية لكل مؤمن
ولكل مؤمنة هو الحذر من التكبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل قال الرجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة  قال لا ان الله جميل يحب الجمال
بطل الحق وامطر الناس هذا الذي تبينه النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطل الحق يعني عبد الحق ودفعه اذا خالف الهوى احتقار الناس ولم يردوا الحق اذا خلق هواه. ويحشر الناس ويغنطهم ولا يبالي بهم. هذا هو المتكبر
ونعوذ بالله ونعوذ بالله من ذلك. فالواجب الحذر وعلى المؤمن يتواضع لله وعلى المؤمن ان يتواضع لله وان يحذر كل منهم من الكبر وهو رد الحق واحتفاظ الناس. نسأل الله السلامة. نعم. احسن الله اليكم. نعم. السؤال الثاني في رسالة الاخ نون ميم
من مدينة الرمادي يقول فيه ما حكم من صلى مع امام حلق لحيته هل صلاة المأموم صحيحة ام لا؟ افيدونا جزاكم الله خيرا اخفاه العلماء رحمة الله عليهم في الصلاة خلف الامام الفاسد
بالمعاصي كالمرابي ومن عرف المعاصي الكبيرة كالعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وصلة الزور ونحو ذلك هل تصح الصلاة خلفهم على قول اهل العلم والصواب ان تصح صلاتهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الامراء يصلون لكم
فان احسنوا فلكم ولهم واذا شاؤوا فلكم عليه خلفهم وفيهم الفاسق وفيهم غير ولان الصحابة الحجاج  الناس واظلم الناس فالصواب ان الصلاة صحيحة اما هذا الكهف فلا الكافر بالمعروف بالكفر الذي يسب الدين
او تتعلق بالاموات فيدعوهم من دون الله او ما اشبه ذلك من انواع القبور هذا لا يصلى هذا وهو المسلم العاصي. صحيحة صحابة اللحية من هؤلاء لا اصر على ذلك ولم يتب
الصلاة خلفه صحيحة ولكن ينبغي الا يتخذ اماما ثم للمسئولين ان يلتمسوا اماما اصلح منه. لها قدرة حتى لا يؤم لا يؤم الناس الا خيارهم نسأل الله للمسلمين العافية والسلامة. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثالث في رسالة الاخ نون ميم من مدينة الرمادي يقول
وفي ما حكم من استمع الى الغناء ثم صلى؟ افيدونا جزاكم الله خيرا الاستماع للغنى منكر لا يجوز ولكنه لا يمنع صحة الصلاة فقد جمع بين شر وخير وخير اذا سمع الغنى او آلات الملاهي ثم صلى
فقد جمع شرا وخيرا صحيحة اذا اداها كما امر الله صحيحة وعليه التوبة من استماع الغناء قال الله عز وجل ومن الناس من يشتري له الحيوان الا عن سبيل الله بغير علم
اولئك لهم على اولئك لهم عذاب مهين قال اشرف المفسرين رحمة الله عليهم ان لهو الحديث هو الغناء قال بعضهم من يلحق به الات الله وكل صوت منكر الله جل وعلا ذم من فعل هذا فهو من الناس من يجتهد له الحديث
وهذا على سبيل الذنب والعيب لهم والتحذير من هذا العمل فلا يجوز للمسلم ان يتسمع الغنى لانه ينظر القلوب ويصدها عن الاله فيسبب تناقلها عن سماع القرآن ويسبب ايضا الاستهزاء بايات الله
فيه عظيم فالواجب على المؤمن والمؤمنة ان يحذر ذلك وهي سعيدة عن استماع الاغاني والا في الملاهي. هذا حذر من مرض القلوب وحذرا من غضب الله عز وجل ولكننا هذا صحيح
المستمعين صحيحة اذا ادوها اذا ادى اياها كما امر الله عز وجل نعم احسن الله اليكم الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من الاخ محمد احمد جاد الله سراج سوداني مقيم بالمملكة
يقول في رسالتي وفي بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام سؤالي هو هنالك بعض الفقهاء عندنا في السودان نسمي الواحد منهم فقي. اي فقيه. يكتبون الآيات القرآنية
في شكل اوراق صغيرة او حجاب او على الواح من الخشب. وتمحى وتشرب حسب المرض كما ان الحجاب مثلا ضد السلاح او حفظا من الشيطان والعوارض كما تزعم فئة اخرى وغير مجربة لها بانها اسحار
كما ان هنالك شهود عيان على هؤلاء الفقهاء قد عالجوا مئات من المجانين ومختل العقول وتلبس لهم الاف الحجب يزعمون بانها ضد السلاح ما رأيكم في هؤلاء افيدونا افادكم الله
هذا الكلام فيه فصيل فطالب العلم او من يسمى فقيها اذا كتب ايات من القرآن في ورقة او صحن الزعفران او بالعسل ونحو ذلك حتى يغسلها المريض ويشربها هذا اجازه كثير من العلم
وذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هذه العباد عن جماعة من اهل العلم من السلف وذكرهم غيره ايضا فالامر فيه واسع وسهل اذا كتب ايات من القرآن او دعوات طيبة بالزعفران او العسل ثم غسل وشربه
المريض قد ينفع الله بذلك ولكن احسن من هذا ان يقرأ على المريض ينفث عليه في الآيات والدعوات الطيبة ويسأل الله يسأل الله له الشفاء هذا احسن وان قرأ في الماء وشربه المريض او اوسع عليه به دفع باذن الله ايضا
اما الحجب فهي ما يكتب في اوراق تعلق على المريض يكتب ايات تعلق على المريض ظد السلاح او ظد هذا لا يجوز فاذا جاز بعض اهل العلم تعليقات القرآن بعض اهل العلم اجازوا تعليق الايات
ولكنه قوم ضعيف ومرجوح فالصواب ان الحجب لا يجوز اتخاذها لا من الايات ولا من غير الايات اما من غير الايات فالعظام والودع وطلاسم والاسماء المجهولة هذه لا تجوز لان الرسول عليه السلام قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له
من تعلق ودع فلا ودعا الله له فمن تعلق فقد اشرك ولانها من اعمال الجاهلية ولانها تسب القلوب عن الله فتعلقها بغيره القلوب يجب ان تعلق بالله سبحانه وتعالى وتعتمد عليه
تعليق هذه التمائم يجعل القلوب تميل اليها وتتعلق بها وترتاح لها وهذا خطأ عظيم  فلا يجوز تعليق التمائم هي الحجب تسمى جوامع فلا اسماء عند الناس  ومن هذا ما يرى في حديث عمران ابن عفان رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا في يده حلقة من الصفر فقال ما هذا  فانها لا تجدك الا وحدا فانك من المتق عليك فافلحت ابدا دخل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحلقة التي يعلقها بعض الناس في يده عن مرض يسمى الوافلة وانه منكر ولا تجوز. في التمائم
فدخل حذيفة ابن رضي الله عنه والصحابي الجليل على رجل وجد  من وجد في يده خطأ من الحرمى فقطعه سأل عن هذا قال من اهل الامة فقطعه وكذا قوله سبحانه وما دون اكثرهم بالله الا وهم مشركون
هذا يدل على ان ان عمل الصحابة انكر هذا الشيء  لا يجوز للمسلم ولا للمسلم تعليق هذه التمائم ولا هذه الخيوط والحدد على مريض او على صبي او على غيرهما من الجن او السلاح او مع اشبه ذلك
لان الرسول نهى عن هذا عليه الصلاة والسلام وبين ان تعليق التهمة الا يجوز ولم يقصر بين تميمة وتميمة ولم يقل الا من القرآن بل علم فدل ذلك على ان التمائم كلها من القرآن وغير القرآن ممنوعة
لان الرسول اعمى في النهي عليه الصلاة والسلام وهو فليسرع وانصح الناس للناس ولو كان في شيء استثناه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا تعليق التمائم والقرآن وسيلة تعليق التمارين والاخرى فيلتمس الامر
ويخفى على الناس وتنتشر الشريعة الاسلامية. فوجب منع التمائم كلها عملا بعلم الاحاديث فكدا لنراعي الشرك فحماية الامة مما يفسد عقيدتها ويسبب غضب الله عليها سبحانه وتعالى نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق
احسن الله اليكم. وهذه رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ طالب علم. يقول في رسالته وفي بدايته بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول يقول فيه هل هذه الاحاديث الاتية الصحيحة ام لا؟ مع توضيح معنى الحديث لو تكرمتم الحديث الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يضعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة
يقال لهم احيوا ما خلقتم اذا كان هذا الحديث صحيح. فما حكم الصور المتداولة بين الناس اليوم في الاسواق والمنازل والسيارات والصور المطلوبة في المدارس والجامعات وجميع الصور بانواعها. وما هي الصور المحللة في الدين؟ افيدونا افادكم الله. نعم هذا الحديث صحيح
رواه البخاري رحمه الله في الصحيح وغيره عن عائشة رضي الله عنها من باب الاحاديث الاخرى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابها يوم القيامة فيقال رحم ما خلقتم
كان سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم قبل السفر فرأى على بيته عائشة فطرا فيه تصاوير توبة في تصاوير غاضب وهتك الفكرة وقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم
فقال عليه الصلاة والسلام اشدوا الناس عذابا يوم القيامة هم خيرون قال عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار  عليه الصلاة والسلام في الدنيا كلف ان يمخا فيها الروح وليس بذلك
فهي دالة على تحريم تصوير الارواح يعني جواب وطيور ومن الانسان كل هذا ممنوع الا الى الضرورة فقد قال عز وجل وقد وصى لكم ما حرم عليه الا ما قضيتم اليه
الفريضة التي لابد منها فلا حرج في ذلك تصوير من يقع حفيظ النفوس هتلاقيه كويس؟ هلا من هل يلمس الدولة ومن هذه الدولة؟ فحتى لا يستبها بغيره فهكذا تعمل الرعوية لمن ليس من اهلها
ما يريد ان يوجد الصورة لم يستطع فعل صاحبها ان ينسبها الى نفس وهكذا عند الحاجة الاخرى مثل اصحاب الجرائم المعروفين اللهم ولاة الامور ونشروا اسوارهم بين الحراس في اطراف البلاد
حتى يعرفوهم ويمسكوهم او ما استهزأنا الحاجات المهمة الضرورية العظيمة فلا حرج في ذلك فانها الواجب عدم التصوير  الصحيح عن علي رضي الله عنها امير المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدع صورة الا قبحتها. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. يا علي رضي الله عنه. لا تدع صورة الا طمستها. ولا قدرا مشركا الا سويته
خرج مسلم في الصحيح الصور انك اذا رأيت الصورة في بيتك تجلسها تزيلها سواء في جدار او في او توصل لله محفوظة عند اهلك او كذا تزيدها تطمسها تكلفها وهكذا القبور مسرفة
تهدم لا يبلى على قبر لا مسجد ولا قبة ولا غير ذلك ولهذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
يحذروا ما صنعوا قال عليه الصلاة والسلام الا وان اما وانما كان قبلكم كانوا يتخذوا قبور انبيائهم المساجد هذا وان من كان قبلكم فليتخذوا قبور انبيائهم المساجد الا فلا تتفقوا المساجد فاني اناكم عن ذلك
هذا مسلم صحيح رضي الله عنه فثبت في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسس القبور والقعود عليها والبناء عليها فلا يبنى عن قبر قبة
ولا مسجد ولا حجرة فليكن مفتوحا امام السماء في قبور الصحابة في البقيع في بلاد من هذا البلاء. تكون مفتوحة مكشوفة  ولا يبنى عليه شيء فليكن مكشوفا ليس عليه هكذا كفر المسلمين
في الصراط الذي خرج منه حتى يعرف انه قبر حتى رأيت على ما يمتهن ولا يبنى عليه قبة ولا مسجد ولا اه حجرة هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا
نرى من التشبه بغيرنا واما السرعة التي فيه فلا حرج فيها يضعه الناس فلا حرج في ذلك. لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا امرأة عند عشرة
كانوا في تصاوير لا تكاد قال عليه صلى الله عنها الوسادتين ما اتفق بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان السورة التي تمتهن في الفراش والاسادة لا تمنع دخول الملائكة
لكن لا يجوز التسليم ليس لاحد يصليها في لكن لو جاءت اليك خلقة مصورة او بساط مصور فلا بأس ان تجعل ان تجعله وشهادة ولا بأس ان تجعلها في بيتك خطأه تجلس عليه لا حرج في ذلك والله المستحق. نعم. ايها الاخوة في الله
جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على اسئلة الاخوة المستمعين علي محمد فارع اليماني وعلي حسن عبده وعبد
الرحمن محمد علي صالح من الجمهورية العربية اليمنية. المستمع نون ميم من مدينة الرمادي. المستمع محمد احمد جاد الله سراج سوداني مقيم بالمملكة. ونعد المستمع طالب علم بالاجابة على اسئلته المتبقية في الحلقة القادمة بحول الله تعالى
ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم على حسن انصاتكم ومتابعتكم للبرنامج. والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى من لقاءات الخير والبركة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
