بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونذكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك. حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من مستمع سعيد عبد الفتاح شاهين من الرياض الاخ سعيد له سؤال طويل ملخصه الاستفهام عن الصلاة في مسجد بناه رجل بمال اكثره من الحرام
هل يشمله حكم الصلاة في الارض المنصوبة فان لم يكن يشمله فلماذا نرجو ان تتفضلوا بمعالجة هذه القضية. جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
المساجد التي تبنى في المال الحرام او بمال فيه حرام لا بأس بالصلاة فيها ولا يكون حكمها حكم الارض المغصوبة لان الاموال التي فيها حرام او كلها من حرام تصرف المصارف الشرعية
ولا تترك ولا تحرق بل يجب ان تصرف في المصارف الشرعية كالصدقة على الفقراء وبناء المساجد وبنا دورات المياه و مساعدة المجاهدين وبناء القناطر وغيرها من مصالح المسلمين ولا يكون لها حكما
غصب لان الاصل مأخوذ بالقوة والظلم اما هؤلاء دخلت عليهم الاموال من طرق غير شرعية والواجب عليهم صرفها في وجوه شرعية مع التوبة الى الله من ذلك سبحانه وتعالى قلنا للي صرف
بهذه الجهة الشرقية يكون قد سلم صاحبه من الاه مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى ويكون نفع به المسلمين بدلا من اتلافه واحراقه نعم جزاكم الله خيرا يسأل عن اولئك الذين لا يفرقون في النطق بين حرف الضاد والظاء
ويرجون التوجيه وهل يعتبر فعلهم هذا من اللحن او لا كثير من الناس لا يستطيع ان يفرق بين الظالم والظاء فيغفر له ذلك ولا يضره ذلك وقراءته صحيحة وصلاته صحيحة والحمد لله
لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذه قاعدة كلية ويقول سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول جل وعلا يريد الله بكم اليسر قد صرح الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه التفسير
بهذه المسألة وذكر ان الصحيح من اقوال العلم التسامح في ذلك وانه لا حرج في ذلك نعم جزاكم الله خيرا المستمع ياسر مبارك بعث يسأل ويقول لقد عاهدت الله تعالى على شيء
الا افعله لكني فعلت ذلك الشيء واجبرتني الظروف كما يقول ويرجو التوجيه وبيان الحكم وهل عليه شيء جزاكم الله خيرا اذا كان السائل قد حلف فعلي كفارة اليمين اما مجرد المعاهدة
فليس فيها كفارة الا ان يكون المفعول حراما فهذه التوبة الى الله من ذلك ولو لم يفعل عهدا لكن حرام ان عاهد الله ان لا يشرب الخمر اللي يزني يتعرض التدخين
الا يحلق لحيته ثم فعل فان عليه التوبة من ذلك لان هذه المعاصي عليه التوبة الى الله منها حتى ولو معه لكن ان كان الحال قال والله لا افعل ثم فعل هذه كفارة اليمين مع مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى
اما اذا كان انما جرى منه عهد فقط وليس فيه يمين فليس فيه كفارة وانما عليه التوبة الى الله من ما فعله اذا كان مفعول معصية اما اذا كان ملحوظا غير معصية
من عاهد الله انه ما  او ما يسافر الى بلد فلان على وجه ليس فيه معصية فهذا ليس عليه الا اليمين كفارة اليمين وانما التوبة تكون بالشيء في المعصية اذا كان
اعاد الله ان لا يزور رحم الله هذا من باب القطيعة هذه التوبة الى الله من ذلك واذا كان حلفا فعاهد الله ان لا يسافر لاداء الحج او لاداء العمرة فقد عرف هذه معصية عليه التوبة الى الله من ذلك
واذا كان فيه يمين عليه كفارة اليمين. نعم جزاكم الله خيرا المستمع حسين علي محمد. بعث يسأل عن تفسير بعض الايات القرآنية منها قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
امنتم من في السماء ان يخفف بكم الارض فاذا هي تمور ومنها قول الحق تبارك وتعالى حكاية عن قول فرعون يا هامان صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. فاطلع الى اله موسى. هم. واني لاظنه كاذبا
وقوله تعالى ان ربكم الله الذي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يرجو ان تفسروا هذه الايات وعنون وعنون لها بقوله ايات عن العلو والاستواء
هذه الايات الكلمات فسرها بالعلم لاهل السنة والجماعة كما وجد التفسير وابن كثير وابن جرير وغيرهم ومعناها عند اهل السنة واضحة قوله جل وعلا من ثم في السماء يفسر بمعنيين
احدهما في السماء يعني المبنية النظرات المعروفة هل يكون معنا في يعني على من على السماوات كما قال جل وعلا فاسحوا في الارض لان على الارض قال جل وعلا عن فرعون
انه قال  يعني على جذوع النخل والمعنى الثاني ان مراد السماع العلو جهة العلو  ومعنى امن ثم في العلو هو الله سبحانه فانه في العلو فوق العرش جل وعلا قد استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته
لا يشبه خطأ في شيء من صفاته سبحانه وتعالى وفوق جميع الخلق في اعلى شيء فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى وهكذا رصد فرعون اللعين قال يا هامان الذي صلى علي بلوغ الاسباب يعني الطرق
من اسباب الشهوات يعني طرق السماوات فاطلع الى اله موسى عرف الخبيث انه في العلو لان موسى بلغه انه في العلو فلهذا زعم هذا الزعم وهنا يستطيع ذلك ولا هامان
فان السماوات لا يستطيعه المخلوق الا بامن من الله عز وجل كما اراد الله بموسى بعيسى بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى العلو مع ان الرعيل عليه الصلاة والسلام
لها ابواب ولها حرص لا يستطيع احد الدخول اليها الا باذن من الله عز وجل وهذه من مكررة فرعون من مكابرته و دعوات باطلة ويعلم ان الله بالعلوم كما اخبره موسى. ولهذا قال هذه المقالة
ومن ادلة اهل السنة على ان الله بالعلم وان موسى بلغ فرعون انه ان الله في العون. فلهذا قال هذه المقالة وهكذا قوله سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات
والارض يعني ثم على العرش وهذا قاله سبحانه في سبعة مواضع في كتابه جل وعلا بين في ذلك استواء العرش سبحانه فوق العرش كما قال في سورة طه الرحمن على العرش استوى
المعنى الاستواء العلو والارتفاع ومنه استوى على السفينة عليها ومن استواء السبيل على جوده يعني ارتفعت على جوده فالاستواء معناها العلو والارتفاع توافلان على الدابة اللي صار على ظهرها على السطح صار فوق السطح
واستوى على الجبل صار فوق الجمل كما استوى العرش اذا ارتفع فوق العرش جل وعلا واستواؤه يناسبه سبحانه ويليق به عز وجل ولا يشابه الخلق في استوائهم على دوابهم وعلى الجبال وعلى غير هذا
وهكذا كل صفات الله تليق به سبحانه وتعالى ولا يشبه فيها خلقه جل وعلا كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال عز وجل ولم يكن له كفوا احد
قال سبحانه فلا تضربوا لله الامثال قال عز وجل هل تعلم له سم يا؟ سمي له وله فرس سبحانه وتعالى وهكذا امثالها من الايات كلها تدل على عوذ بالله ومن فوق العرش
الجمهور العليم من حكم الله العلي الكبير هو العلي العلو كامل علوم الذات وعلو القهر والسلطان وعلو المكان هو فوق العرش جل وعلا فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى والعرش شكل مخلوقات
واعلاها والله سبحانه وتعالى ومع هذا لا يخفى عليكم من احوال عباده يعلم كل شيء سبحانه وتعالى نعم الله اكبر نعم جزاكم الله خيرا رسالة من احد الاخوة المستمعين وقع في نهايتها بقوله اخوكم في الله حامي سين
يسأل ويقول ما حكم الاسلام فيمن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصوم ويصلي ولكنه يقرب الذبائح لغير الله ويحلف بغير الله ويشد الرحال الى قبور الصالحين
ويدعوهم ويستغيث بهم المطلوب بيان هوية في من يفعل ذلك. هل هو مسلم؟ وهل صلاته صحيحة؟ ام غير ذلك الله خيرا هذه المسألة قد وقع فيها ذم غفير ممن ينتسب للاسلام
جهلا منهم وتقليدا لابائهم واسلافهم فلم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ولكنه مع ذلك يتقرب الى اصحاب القبور بالذبايح ويستغيث بهم وينذر لهم
او من الجن او الى الاصنام هذا مشرك وصلاته باطلة وشهادته باطلة لانه نقضها بافعاله الشركية من المنافقين الذين يصلون مع الناس ويصومون يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن يقولون محمد وهو صادق
لبعضهم وينكر البعث والنشور في الباطل هؤلاء كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في النار قال عنه سبحانه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء لا مع المسلمين ولا مع الكفار وقال في الاية الاخرى وما منعهم يعني المنافقين الا انهم كفروا بالله وبرسوله
ولا يأتون الصلاة الا وهكذا ولا ينفقون الا وهم كارهون  فلا تعنك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبه بهذه الحياة الدنيا وترزق انفسهم وهم كافرون سماهم كفرة ولم يقبل منهم اعمالهم مع انهم يصلون
لماذا لانه في الداخل والباطن قد كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وانكروا البعث والنشور فلهذا صاروا كفارا باعتقادهم الباطل فلا ينفعهم صلواتهم وشهاداتهم الظاهرة لانها باطنهم يخالف ذلك هكذا اللي يتقرب القبور بالذبائح والنذور يستغيث بهم
ويذبح لهم هذا ليس بمسلم يكون كافرا وان صلى وصام وان شهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله عند عند اهل العلم عند جميع اهل السنة والجماعة ليس في هذا خلاف بحمد الله
لان نواقض الاسلام متى وجد منها ناقض بطلت اعمال العبد ومن ذلك مما يبين هذا الامر لو ان انسان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم
ولكنه يسب الله ويلعن الله ويلعن الرسول هذا كان عنده جميع العلماء ولو شهد لو لعن الله او لعن الرسول كفر باجماع المسلمين او قال للرسول بخيل جنة قال بخيل
او قال جبان كفر عند جميع العلماء ولو شهد ان محمدا رسول الله وهكذا لو سب الله كفر اجماعا او قال كما قال في اليهود ان الله بخيل كفر اجماعا
او قال يداه مغلولة مغلولة كفر باجماع المسلمين ولو صلى وصام او قال في باطن الامر انما اهل الجنة وهي نار كذب كما يقول المنافقون كفر بالاجماع ولو شهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
هذه مسألة مهمة عظيمة هكذا لو ان انسان يصلي ويصوم نشهد ان لا اله الا الله ويقول ان الزنا حلال ما في حرج الانسان يزني او ما في حرج انه يشرب الخمر
او ما في حرج انه يعق والديه ما في بأس ما في حرج صار كافرا باجماع المسلمين فينبغي للعاقل ان ينتبه هذا ينبغي ان ينتبه لهذا وهكذا كل مسلم ومسلمة
الانتباه لهذا الامر التغرر للقبور بالذبائح والنذور والاستغاثة باهل القبور في كل اكبر كما يفعله بعض الناس عند قبر من علوان في اليمن او عند روس في اليمن او عند
ابن اعرابي في الشام او عند عبد القادر الجيلاني في العراق او عند قول ابي حنيفة في العراق او يفعله مع البدوي في مصر او مع الحسين في مصر او مع غيرهم كل هذا كفر اكبر
شرك اكبر الذي يستغيث بهؤلاء وينظر لهم ويذبح لهم ويسألهم الغوث والنصر والشفاء كافر عند جميع اهل السنة والجماعة ولا تنفعه صلاته ولا صومه ونشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
كالمنافقين الذي يقولونها وهم لكي يسبون الرسول ويكذبون الله بالباطل المسائل العظيمة يجب التنبه لها من جميع المسلمين ويجب على العلماء في اي قطر وفي اي مكان ان ينبهوا الناس
هل هذا الامر حتى يتبصر المسلمون وحتى يتبصر عباد القبور وغيرهم وحتى يكونوا على بينة وحتى يقنعوا من هذا العمل السيء وحتى يتوبوا الى الله من ذلك هذا هو واجب العلماء اينما كانوا
في هذه المملكة وفي الشام وفي مصر وفي افريقيا وفي العراق وفي كل مكان يجب على علماء الشريعة علماء السنة يبين للناس احكام هذه الامور وان يرشدوهم الى توحيد الله والاخلاص له
كما قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصنا له الدين حنفاء وقال عن الكفار
من قريش وغيرهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله جعلها شفاعتهم طلبهم الشفاعة من الهتنا الهتهم جعلها كفر شرك اكبر جعلها كفرا وشركا اكبر
فكيف بالذي يذبح له وينذر لهم ويستغيث بهم اعظم واعظم الواجب على جميع المسلمين وعلى جميع من وقع في هذه الامور ان ينتبه وان يتوب الى الله وان يخلص العبادة لله وحده
ولا يذبح الا الا لله والا يستغيث الا بالله وان لا ينظر الا لله يقول سبحانه في سورة الانعام في غافلها قل ان يقول يا محمد قل ان صلاتي لقل يا محمد للناس ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
وبذلك امرت وانا اول المسلمين ويقول سبحانه يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الصلاة لله والذبح لله جل وعلا ويقول جل وعلا فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
قال جل وعلا فلا تدعوا مع الله احدا يؤم الانبياء وغيرهم قال سبحانه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني مشركين
ولا يكفي هذا معنى كثيرة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ويشركوا به شيئا ويقول ابن عباس اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
العبادة حق الله وحده يستغاث به اما المخلوق اذا كان حيا فلا بأس ان يستعان في يقول لها اعني على اصلح سيارتي لا بأس اعني على اهل البيت لا بأس
يسمع كلامك ويعينك اما سؤال الاموات والاستغاثة بالاموات او بالاحجار او بالاصنام او بالاشجار او بالجن هذا كفر اكبر مشرك اعظم نسأل الله العافية نعم جزاكم الله خيرا يسأل ايضا ويقول هنالك رجل مصاب بمرض سلس البول
وهو شيخ كبير واكثر الاحيان وفي اغلب الاوقات يكون فراشه غير نظير ولا يستطيع السيطرة على نفسه. وايضا لا يستطيع القيام من فراشه بسهولة فهل تجوز له الصلاة على حالته هذه؟ جزاكم الله خيرا
يقول الله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم فعليه ان يتوضأ لكل صلاة في التحفظ بفرقة ونحوها على ويغسلن اصاب بدنه وثيابه او يغسله لها زوجته او اولاده كل صلاة يتوضأ
ولو ان خرجت بعد ذلك في وقت يتوضأ للظهر ويصلي ويقرأ القرآن من المصحف لا بأس حتى يجي وقت العصر لذويهم وقت العصر يعيده الله مرة اخرى اذا خرج من شيء
وهكذا المغرب وهكذا العشاء وهكذا الفجر والفراش يطهر له طاهر صلي عليه كل كل صلاة اذا كان الذي اصابه بول يوخر او يفصل من اصابعه تقول لي وقت واذا انزلنا نزل به شيء وهو يصلي لا يضره
مثل المستحاضة التي ينزلها الدم دائما فاتقوا الله ما استطعتم لكن في الوقت اذا خرج الوقت يعيد الوضوء ويعيده ويغسل ما اصاب ثوبه او يبدله وهكذا فاتقوا الله ما استطعتم. هم
جزاكم الله خيرا احدى الاخوات المستمعات من الخبر بعثت برسالة ضمنتها ثلاثة اسئلة في احدها في احدها تقول لقد قرأت في بعض الكتب ان صلاة التراويح عشرين ركعة لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وكذلك لم ترد عن عمر ابن الخطاب كما يزعم بعض الناس فهل صلاة عشرين ركعة بدعة؟ ام هي جائزة؟ ولا حرج فيها ابدا؟ جزاكم الله خيرا صلاة التراويح ليس فيها حد محدود
من صلى عشرين فلا بأس من صلى ثلاثين فلا بأس من صلى اربعين فلا بأس من صلى احدى عشرة فلا بأس من صلى ثابت عشرة فلا بأس من صلى اكثر او اقل فلا بأس ابوها واسع
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد حدا. عليه الصلاة والسلام هكذا جاء في الصحيحين عن ابن عمر وصلاة الليل مثنى مثنى وان يعم رمظان وغيره
فاذا خشي احد الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى هذا صلى الله عليه وسلم ان صلاته متى امتنا صلى عشر يكتب واحدا بعد ذلك صلى عشرين يكتب واحدة
صلى ثلاثين يصيب واحدة صلى باربعين يوتر بواحدة صلى مائة يوتر واحدة ما فيه حد محدود ما قال صلاة الليل عشر ولا عشرين وصلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي عليهم الصبح
يعني لو مد الصلاة وخش الصبح كتب واحدة وهكذا في اول اوتر في اول الليل يصلي ما قسم الله او في جوف الليل كذلك وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ربما اوتر بسبع
ثم اوتر بخمس ثم اوتر بتسع وكان في الاغلب يصلي يسلمون كل ليلة واحدة وربما صلى ثلاثة عشرة ثنتين ثنتين ثم يوتر الواحدة هذا هو الغالب فعله صلى الله عليه وسلم
وربما نقص فصلى سبعا او تسعا او خمسا او ثلاثا لكن الغالب والاكثر يصلي احدى عشرة وفي بعض الاحيان ثلاثة عشرة ولكن ما نهى عن الزيادة عن الصدور من شئ زاد
وثبت عن عمر رضي الله عنه والصحابة انهم فعلوا ذلك صلى واحدى عشرة صلوا ثلاثة وعشرون ثبت هذا وهذا عن عمر رضي الله عنه فهذه انكرتهم عن عمر قد غلت
المثاب يعلم انه صلى ثلاثة وعشرين وفي بعض الليالي صلاها في عشرة فالامر واسع والحمد لله ومن صلى اكثر كما فعل بعض الصحابة فلا بأس بعضهم بعضا كان يصلي ستة وثلاثين تسعة وثلاثين
بعد ان يصلي احدى واربعين وليس في هذا حد محدود والحمد لله لكن مثنى مثلا ثنتين ثنتين هذا هو السنة في رمضان وفي غيره وذاك يوم يصلي ثلاثة عشر واحدى عشر افضل لان ارفق
وبما توافق على النبي صلى الله عليه وسلم وان صلى ثلاثة وعشرين مثل ما فعل عمر في بعض الاحيان فلا بأس وان احب الزيادة هو وجماعته فلا بأس لكن يرفق لا يطول عليهم
ثم يطمئن في ركوعه وسجوده يركز في قراءته لان هذا انفع للمسلمين ولا يجوز ان ينقرها نقرأ بل يجب ان يطمئن فاذا صلى مع الطمأنينة والترفيه في القراءة كان افضل
من عشرين اذا صلاة العشاء صلاة العشاء كذلك واذا كان يشق عليه صلى سبع مع الترتيل افضل وهكذا خامس ثلاث حسب طاقتك فاتقوا الله ما استطعتم وان من اهم من اهم المهمات انه يطمئن
ولا يعجل في قراءته يطمئن ويرتل حتى يستفيد حتى يستفيد الجمع الذي خلفه ينتفعون بقراءة اذا اردت المطاعم استفاد الجميع هم والجماعة فيطمئن ركوعه وسجوده ويرتب قراءته ويخشى فيها حتى يستفيد من وراءه
واحد وفق الله الجميع. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم قم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اللهم امين
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لسماحتك. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله عليكم
وبركاته
