بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات
رمز في لاثمها بالحروف سين عين. تقول امرأة قالت لاخرى بعد زعل بينهما حرام علي الا اتصل بتليفونك بعد اليوم ثم انها اعتذرت لها واتصلت بتليفونها فماذا عليها؟ جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فليس للمسلم ان يحرم ما احل الله له قال الله جل وعلا يا ايها النبي
لما تحرم ما احل الله لك الاية فالمسلم ليس له ان يحرم ما احل الله له ولكن متى وقع ذلك مثل ما قالت هذه المرأة انها ان تكلمها بالتلفون متى كللتها؟ فعليها كفارة اليمين
حكمه حكم الجميع ولهذا قال الله سبحانه بعد ما نهى بعد ما انكر عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم ما عند الله قال قد فرض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ودلل على ان هذا حكم حكم اليمين
فاذا قال حرام عليه ان يكلفها حرام عليه ان يزوره الان حرام عليه ان يكون طعام فلان اوقات المرأة كذلك ترون يعني يكلم فلانة او فلان او اجور فلان او فلان فيه كفارة اليمين
وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتبة رقبة فمن عجز عن هذا كله فعليك فرط يمين كما اوضح الله لنا في كتابه العظيم في سورة المائدة ولاطعام الصائم لكل واحد
في دروس لكل واحد من تمر او غيره من قوت البلد كالارز والحنطة ونحو ذلك او يكسوهم على قميص قميص او ازار او او انا من عجز عن هذا الشيء
يصوم ثلاثة ايام والحمد لله. نعم جزاكم الله خيرا المستمع عين بحث يسأل ويقول ما هو رأي سماحتكم الاعتماد على ما صححه الالباني الشيخ محمد ناصر الالباني نصر الدين الالباني من سيرة الناس
وهو من العلماء المعروفين بالاستقامة والعقيدة الطيبة والجلد في تصحيح الاحاديث وبيان حالها هو عمدة في هذا الباب ولكن ليس بمعصوم قد يقع من الخطأ في تصحيح بعض الاحاديث او تظعيمها
ولكن مثل غيره من العلماء كل عالم هكذا له بعض الاخطاء من الاولين والاخرين الواجب على طالب العلم ان ينظر فيما ضحاها وحسنه عليك من اهل العلم من اهل الصناعة يعرفه
حديث اي ظهر له صحة ما قاله الشيخ والحمد لله والا اعتمد ما ظل من الادلة التي سلكها اهل العلم في هذا الباب لان اهل العلم وضعوا قواعد فصيل الاحاديث وتضعيفها
اما غير اهل العلم فهو يفرزه عمدة في التصحيح والتضعيف لانه من اهل العلم ومن اهل هذا الشأن درس هذه مدة طويلة وسنوات كثيرة نسأل الله لنا وله التوفيق وحسن العاقبة. نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا
ايضا يطلب رأي سماحتكم في تفسير القرطبي كذلك في وظيفة مفيد وجيد ولكن يؤخذ من قوله ويترك ما خالف الدليل يترك من كلام القرطبي او بن جرير او بن كثير او غيرهم
كل مفسر قد يقع له بعض الاخطاء اتفضل يصحح بعض الاحاديث الضعيفة قد يضعف بعض الاحاديث الصحيحة اما لكونه يتكلم من حفظه فغلط او لانه نسي ما سبق له ان علمه في شأن هذا الحديث او شأن هذا الحكم
اهل العلم يعرضون ما ذكره علماء التفسير وغيرهم هذا الكتاب والسنة فما وافق الحق وما خالفه. رد وليس لم يعصون له ولا غيره من اهل العلم يعني انت في غيرهم
ولكن كتابه مفيد جدا كثير الفائدة قد علي فيه بالادلة احكام فهو كتاب مفيد جدا ومفسر ملهم وفق لكنه ليس بمعصوم كل يخاف من قوله ولا يترك. الله نعم جزاكم الله خيرا. اخيرا من هو احسن من شرح رياضة
الحين اما شرور رياض الصالحين فلم وتأملها ان الانسان في المعروف قرأت على شيء منه ولكن لا شهوة لمن لو تكرمتم زليل الصالحين؟ هذا يا شيخ الصالحين نسيت اسم المؤلف المؤلفة
والمقصود انه ليس من يفيد وينفع ولكن ليس من الوافدة فيما اطلعت عليه من مواضع ولم اقرأ فيه كثيرا انما راجعته بعض المواضع فيه فقد يراجعه بعضهم اهل العلم فلا يجب فيه المطلوب
من جهة العناية بطرق الحديث ويرزق صحته وضعفه و في ادراك هذا المؤلف او عدم ذلك الصالحين كتابهم فيه عظيم والحافظ النووي رحمه الله قد اعتنى به واجتهد فيه ومع ذلك يأتي بعض الاحاديث الضعيفة
يعرف اهل العلم نعم لكن كتاب يغلب عليهم  والفائدة العظيمة وهو كتاب بحمد الله نفع الله به كثيرا واستعمله اهل العلم في  هو كتاب مفيد عظيم والحديث الضعيف فيه قليل. نعم. جزاكم الله خيرا
من سلطنة عمان المستمع محمد بن بركات بن محمد الشلبي بعث يقول نوى شخص طيلة حياته انه اذا حلف بالطلاق ووقع هذا الطلاق لا يعتد به وكانت هذه النية عبارة عن يمين بالطلاق
قال فيه انه اذا حلف بالطلاق ووقع لا يكون طلاقا. فهل هذا زائد هذا فيه التفصيل كل ما وقع يكون له حكمه قال ان التعميم لا يكفي فاذا وقع منه الطلاق
وقع الطلاق ولو قال في السابق انه لا يروي هذا العبرة بوقت الفعل فاذا كان وقته اذا قال ولا لا طالب ان كلمت فلانا فلانا طالق اني ذهبت الى بيت فلان وهو يقصد الطلاق وقع الطلاق
العبرة بنية التي قررت العمل قال في القول مهوب الشيء السابق العمدة على النية التي مع قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانا لكل فاذا علق الطلاق على امر
يقصد بالحق منا يقصد حتى عليه او المنع منه او التصديق او التكذيب ايقاع الطلاق هذا له حكم اليمين اما اذا علق الطلاق على فعل يريد الطلاق عنده كان يقول ان خرجت الى بيت فلان فانت طالق وقصدي ايقاع الطلب فهو على نيته ايقاع الطلاق لكن خرجت
او قال ان كلمتي فلانا او فلانة فانت طاعة وقصدي ايقاع الطلاق نيتي ايقاع الطلاق وقع الطلاق قال له بدنا اياه. نعم جزاكم الله خيرا يقول نفس الشخص صاحب السؤال السابق قال
في احدى مشاجراته مع زوجته قال لها اعتبري نفسك مطلقة او طالقة فهل هذا طلاق وما حكمه اذا كان طلاقا؟ وهل له كفارة؟ جزاكم الله خيرا يعتبر طلاق وليس له كفارة يعتبر طلاق
ان كانت نائبة تمت الثلاث وبادت منه وحرمت عليه اما ان كانت هذه هي الأولى او الثانية فله المراجعة ما زال في العدة لقول الله سبحانه الطلاق مرتان على الاية
لكن متى كانت هذه الطاقة هي الثالثة حرمت عليه لقوله سبحانه فان طلقها يعني الثالثة فلا تعد حتى تنكهز الزوجة غيرها الا ان يمنع ماله فوقع في هاي من اوليدي
نفاس فيه فان الصحيح هذا لا يقع في حديث ابن عمر في الصحيحين انه طلق امرأته وهي حائض طال عمره لمراجعتها وقال له اذا طورك تطلقها وامشي فالمقصود ان الطلاق الاصل فيه الوقوع الا اذا كان هناك مانع
كان يطلقها بحال ويعلم ذلك يعلم انها او في طول الجامعة فيه وليست حامل ولا عائشة هذا لا يقع على الصحيح الا اذا حكم به حاكم اذا حكم به حاكم وقع
لان حكم الحاكم يرفع خلاف والواجب على المسلم الا يطلق الا على بصيرة بطهر حتى لا يقع في خلاف الشرع ليتثبت في الامر ويتثبت في الامر لا يعجل فاذا كان في طهر لم يتابعها فيه او في حال حمل
فله طلاق وهو طلاقة واحدة لا يزيدانه طلقة واحدة فقط طلقة واحدة حتى يراجعها جاره اما ان تكون الثالثة والثالثة كما تقدم واذا علم ان الحائض او في نفاس لا يطلق
تمسك ممكن تطهر او كان في طور الجامعة فيمسك حتى تحييه ثم تطهر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالعمر بهذا اخبر انه طلقه غضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن ابي عمر ثم يمسكها ثم تصحيه ثم تطهر ثم اذا طلق لا يمس تلك العدة الا في رمضان تلقى عليها النساء هذه العدة التي يرظوها انطلق على النساء ان تكون في طهر
ليس فيه دماء او في حال الهم هذا هو الطلاق الشرعي الاحوال الخمسة ها الحليب او نفاس هذه الحوادث الثلاث لا يطعن فيها لا يجوز الطلاق فيها الحالة الرابعة ان تكون في
وليست حامدة هذا اذا طلقني لا بأس الطلاق فيه شرعي الحالة الخامسة ان يكون ان تكون حاملة  قول لابن عمر طلق خاطئا او حاملا لكن لا يصلي اكثر من واحدة سنة واحدة فقط
حتى اذا اراد المراجعة راجع ثم اذا اراد ان يطلقها واحدة ثانية فقط لا يزيد لا يضايقك على نفسك ثم اذا صار رجل او لم يخادمات الثانية ثم تأتي الثالثة وهي النهاية
والواجب على المؤمن ان يتدبر هذا الامر وان يكون على عناية بالشرع يتساهل كما امره الله ويراجع كما امره الله ويتباعد عما حرمه الله في طلاقه وفي غيره هكذا مسلم ينظر فيما اوجب الله عليه وفيما حفظ الله عليه
ومما اباح الله له فيستقيم على الطريق السوي في فعله وتركه وفي قوله وعمله يعني عبد مأمور ان يتبع شرع الله في ذلك نعم جزاكم الله خيرا المستمع سامي من العراق بعث يسأل ويقول
هل هناك سنة قبلية لصلاة الجمعة او بعدية افيدوني جزاكم الله خيرا الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها يصلي لا يسر الله له تنفعين او اربعة او اكرم من ذلك
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يغتسل يوم الجمعة ثم اتى المسجد فصلى ما قلت عنه ثم انصت اذا خرج الامام ولم يقدر له شيء صلى ما قدر له
فدل ذلك على انه يصلي ما كتب الله ويصلي تسليما. تسليمتين ثلاث اربع اكثر حتى يخرج الامام فاذا خرج الامام ترك الصلاة بعد ذلك وانتظر الخطبة حتى ينصت له اما بعدها فلها سنة راتبة
ثنتان او اربعة. الاربع اكمل والثنتان  وان صلى اربعة هو افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعة وفي لفظ يقول صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا صلوا اربعة
كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة اتى بيته فصلى ثلثين في بيت دل على ان الثنتين كافيتان والاربع اقوال نعم جزاكم الله خيرا. يسأل ايضا ويقول هل يجوز التلفظ بالنية او لا يجوز
اكله بالنية غير مشروع فبدعة فاذا اراد الصلاة ان يصلي كذا وكذا ولا نويت ان اطوف او ان اسعد ان يذبح لها القلب وهكذا عند الوضوء لابد ان يتوضأ او دعوة اغتسل النية محلها القلب
الاعمال بالنيات محلها القلب القصد قصد القلب فلا يشرع التلفظ بها وذكر بعض الفقهاء من التلفظ لا دليل عليهم غلط والمشروع ان يذل بقلبه اذا قام الوضوء قد نوى بقلبه. اذا قام يصلي نوى. هذه النية هذه النية
اذا توجه الكعبة ليطوف هذه النية توجه هذه النية ما يحتاج يقول كذا نعم جزاكم الله خيرا المستمع احمد عثمان من جمهورية مصر العربية يقول كيف يمكن تحديد اتجاه القبلة في الليل
والنهار هذا يختلف بحسب علم الناس الناس يختلفوا في هذا العلم الذي عنده بوصلة فيعرف طريق الموصلة يمكن معروفة عن هذا عند الناس واللي ما يعرف هذا يمكن ينظر الى
غروبا كان يعرف في بلاده هذه الكعبة هذه جنوب تستقبل الجنوب اهل الشمال يستقبل الشمال والكعبة عن الغرب يستقبل الغرب عن الشرق يستقبل الغرب الى الشر هكذا والجهاد تكفي فاذا كان في جهة الشرق استقبل المغرب
الكعبة واذا كان في جهة المغرب يستقبل الشر واذا كان في جمال استقبل الجنوب واذا كان في الجنوب استقبل الشمال الجهة اللي فيها الكعبة واذا كانت بين ذلك تحرى واجتهد في
جهة وصلى اليها وان كان مع اخوة كابرهم معاهم حتى يتحروا في هذه القبلة في الليل بالنجوم وفي النهار تطلع الشمس وغروبها ويهدي هذا ما يتحرون به ايه الموقف ده
نعم جزاكم الله خيرا. يسأل ويقول سمعت من يقول بجواز الصلاة بالاحذية. فهل هذا صحيح نعم قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مصلى في نعليه كان يصلي في خفيه ايضا يمسح عليه ويصلي فيهما
يوم وليلة عليه الصلاة والسلام والصور ثلاثة ايام بلياليها وخوفان مثل النعلين كانوا يصلي في نعليه عليه الصلاة والسلام وفي بعض الصلوات الا اغمي عليه خبث لم يعلمه فجاءه جبرائيل واخبره بذلك
خلع نعليه واستمر في صلاته وخلع الناس نعالهم لما خلع نعليه فلما سلم كاله قالوا قالوا ما لماذا خلقتم نعالكم قالوا رأيناك قال ان جبريل اتاني فاخبرني بهن قدرا فاذا اتى احدهم المسجد فلينظر بنعليه
فان رأى فيه ما قبله فيمسحه ثم يصلي فيهما ادل ذلك على ان لا حذر لا لا حرج في الصلاة فيهما لكن بعد ان يعتني بهما قبل المسجد يعني تليق بنا في المسجد وينظر
ان كان فيهما اذى زاده ونقاهما ونظفهما بالتراب ثم يصلي فيهما ولا حرج في ذلك لكن في هذه الاوقات التي ترى الناس يهرشون المساجد بفرش يخشى ان وسخة بالنعلين فاذا جعلهما المسجد
حتى لا يوسخ الخرش كان هذا احسن ان شاء الله ضرعا لمفسدة لان الناس او اكثرهم قد لا ينظر فيما عليه وقد لا يعتني فينبغي في هذا ان يحتاط و
يجعلها قال يا الهرش ويصلي مكشوف القدمين الا اذا كان عليه الكفار قد مسح عليهما فيصلي فيهما لكن يعتني بهما قبل بدخول المسجد يعني اذا تلبس عليهما لو خلعهما بطلت طهارة فلا يخلعهما
تصلي فيهما ولكن قبل قبل ذلك يعتني بهما عند دخول المسجد  نروح لا تراب ولا طين ولا غير ذلك مما يؤذي اما يوسخ يعتني بذلك اما نعرف خلعها  وان نظفها وصلى فيها فلا حرج
نعم جزاكم الله خيرا يقول قرأت وسمعت عن البرزخ لنا جزاكم الله خيرا البرزخ هو ما بين وضع الانسان في قبره الى قيام الساعة هذا البرزخ ما بين وضع الانسان في قبره الى ان تقوم الساعة هذا هو المرزق
الذين وضعوا في قبورهم في عهد ادم وبعده هم في البرزخ الى الان الى يوم القيامة وهكذا من بعدهم وهكذا من بعدهم وهكذا في يومنا من مات الان نظر الى البرزخ
ويستمر في ذلك الى ان تقوم الساعة والبرزخ ما بين موتك وما بين قيام الساعة هذا المقطع وهكذا ما بين موت الناس اذا قبلت القيامة ومات الناس هم في برزخ
حتى يبعثوا فاذا بعثوا انتهوا من البرزخ وتوجهوا للحساب نعم جزاكم الله خيرا اخيرا يسأل عن السبع المثاني بينها النبي صلى الله عليه وسلم هي الفاتحة قال صلى الله عليه وسلم الفاتحة يؤم القرآن
وهي افضل سور القرآن وقال انها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته هكذا قال عليه الصلاة والسلام كما رواه البخاري في الصحيح السبع المخارج هي الفاتحة الحمد لله رب الرحمن الرحيم سبع ايات اولها الحمد لله
وعشرها غير المغضوب عليهم ولا الضالين والتسوية ليست منها التسوية مستقلة قبل كل سورة الا صورة براءة فانه لا تسمية قبلها والبقية كل سورة صلاها بسملة مشروعة تحبه ومن الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية مستقلة اما الفاكهة فاولها الحمد لله رب العالمين الثانية الرحمن الرحيم والثالثة مالك يوم الدين الربيع اياك نعبد واياك نستعين الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادس الصراط الذين انعمت عليهم السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين
نعم جزاكم الله خيرا المستمع مطير ناير الجهني من المدينة المنورة بعث يسأل ويقول توفي لي ابن عند ما اكتمل له عام وانا لم اقم بختانه بعد فهل اكون آثما؟ وهل علي كفارة؟ لا حرج في ذلك
يا اخي كان يتعين فيه مدة الرضاعة لو ما خزنها الا بعد خمس سنين او ست سنين او اكثر لا حرج لان قبل ان يبلغ كان قبل ان يبلغ واذا ختم فيها سن الرضاعة
انا اسهل رئيسه والامر فيه واسع والحمد لله واذا مات ولم يقتل لا حرج عليه لان الختان لا يجب في سن الرضاعة بل يجب تأخيره الى ما قبل القلوب. نعم
جزاكم الله خيرا الاخت المستمعة ميم ميم ميم من جدة خط الجامعة بعثت تسأل وتقول لدي طقم اسنان هل يجزئ وضوء واحد ام عند كل وضوء لابد من خلعها ثم الوضوء
لا حاجة الى خدعها. الحمد لله عند الوضوء الاول وما دامك على الطهارة لا حاجة نادمت على الطهارة فانها تصلي في الطهارة واذا اراد طهارة اخرى سواء تمضمضت فالاسنان في فمها لا حاجة الى خلعها
نعم بنت اخي هل زوجها يكون محرما لي بنت اخيه ليس زوجها محرما لك هذا بنتك البنت بنتك نعم اما بنت اخيك لا ولا بنت اختك ليس محرم زوجها محرما لك
وانما المحرم زوج ابناء البنت زوج بنت البنت زوج بنت الابن هذا محرم زوج الام زوج الجدة محرم يعني ذرية والاصول زوج البنات وكذا وهكذا ازواج بنات البنات وبنات البنين هؤلاء محارم
وكذلك ازواج الامهات وجدات نعم جزاكم الله خيرا ايضا تقول ابن اخي له بنات متزوجات هل ازواجهن محرم لي طيب تقول ابن اخي له بنات متزوجات هل ازواجهن محارمه لا
ازواج بنات الاخ وبنات الاخت ليسوا محارم تقدم المحرم زوج البنت وزوج بنت البنت زوج بنت الابن بنت ولد المرأة وان نزل هؤلاء هم المحارم وهكذا زوج الام زوج الام
محرم لبنتها اذا كانت قد دفن بها لكانت الام قد قد وطئها يعني لقوله سبحانه ورضائبكم الا في حدود نسائكم اللاتي دخلتم بهن كي لم تكن دخلت بهم فلا جناح عليكم
والدخول الوسطي زوج امها محرم لله اذا كان قد وطي امها ولو كانت ليست في حددها وصل الحجر ووصف اغلبي وهكذا زوج جدتها من امها او من ابيها وايضا محرم لها
لكن قد دخل بالام نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك اللهم امين
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد شكرا لسماحته وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم
ورحمته وبركاته
