بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  ايها المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ويسرني ان ارحب بكم في حلقة جديدة من حلقات نور على الدرب نكون فيها بصحبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
ومن بعد الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ليتولى مشكورا الاجابة على رسائلكم واستفساراتكم. اولى الرسائل في هذه الحلقة وردت من صلاح احمد محمد مصري الجنسية مقيم بالمملكة الاردنية الهاشمية
يقول آآ حلفت بالطلاق وانا في شبه الغضب على ان اسافر الى مصر في رمضان المقبل. فهل اذا جاء رمظان المقبل وكان في العمر بقية ولم اسافر؟ هل تعتبر طلقة واذا كانت تقع طلقة آآ اسافر ان شاء الله
واذا كانت تقع وسافرت فهل ترتفع؟ اه افيدوني افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
هذا الطلاق المعلق فيه تفصيل فان كنت ايها السائل واردت بذلك التأكيد على نفسك وحث على السفر ولم ترد ايقاع الطلاق على زوجتك ان لم تسافر فهذا حكمه حكم اليمين في اصلح قوله العلماء
وعليك كفارتها ان لم تسافر ولا يقع شيء وزوجتك باقي في اصلك هذا اذا كنت انما اردت التأكيد على نفسك وحثها على السفر في رمضان اما ان كنت اردت ايقاع الطلاق ان لم تسافر
فانه يقع طلقة على زوجتك واحدة ولك مراجعتها في الحال في شهر اثنين من مسلمين الطيبين على انك راجعت زوجة فلانة تخبرهم بالواقع وتقول لا راجعتها الا اذا كان اذا كنت قد طلقتها قبل هالطلقتين
وهي تكون الثالثة المراجعة اما اذا كنت ما طلقتها قبل هذا الطلقتين فانك تراجعها اذا كنت اردت ايقاع الطلاق ان لم تسافر والله اعلم. نعم. ان بارك الله فيكم. وهذه رسالة من محمد رشيد عبدالرحمن. من
العراقية محافظة نينوى يقول فيها قرأت في كتاب المجموعة المباركة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ليلة الثلاثاء ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وسورة الاخلاص والمعوذتين فاذا فرغ من صلاته
اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي دائم لا يموت ابدا بيده الخير وهو على كل شيء شيء قدير سبعين مرة اعطاه الله بكل حرف عشر حوريات من الحور العين على كل واحدة منهن سبعون حلة من
النور ويبنى له عشر آآ مدينات في كل مدينة الف قصر وله من الثواب ما لا يصفه الواصفون. فهل هذا الحديث صحيح ام غير صحيح افيدوني افادكم الله هذا الحديث ليس بصحيح لاهل العلم
بل هو موضوع مكذوب عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا صحة له والمجموعة هذه لا يوثق بها ولا ينافيها المقصود ان هذا الحديث خبر مكذوب ليس بصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة
من عين الف عين من الرياض يسأل عن قضية الخلاف بين اهل الفتوى حول مسألة ستر الوجه. وانه واجب وانه من الحجاب الشرعي. اه الكلام حول حديث اسماء رضي الله عنها الذي يستدل به من ذهب الى كشف الوجه نرجو القول الفصل بارك الله
فيكم الوجه عورة يجب ستره اعني وجه المرأة الا عن محارمها كاخيها وابيها وعمها ونحو ذلك اما من جهة الاجانب فيجب سترها ستر وجهها لانه عورة وهكذا بقية بدنها عورة
تستر رأسها وجهها وبقية بدنها الا عن محارمها لقول الله عز وجل في كتابه الكريم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فبين سبحانه ان الحجاب اطهر لقلوب الجميع
ومعناها ان عدم الحجاب يسبب الفتنة والخبث والواجب على المؤمن والمؤمنة الابتعاد عن اسباب الخبث واسباب الفتنة والحرص على اسباب الطهارة والسلامة اما حديث الاسماء الذي اشار اليه السائل فهو ان ابا داوود رحمه الله في سننه
روى عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها اسمى اختها بنت ابي بكر الداودي الزبير رضي الله تعالى عنه وعليها ثياب الرقاب فعرظ عنها النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض فانه لا يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه هذا الحديث ليس بصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا يجوز التعلق به وهو حديث باطل ضعيف لعلل ثلاث  احداها انه من رواية خالد بن بريك عن عائشة ولم يسمع منها فهو منقطع ومنقطع ضعيف لا يحتجون والعلة الثانية
انه من رواية سعيد ابن بشير وهو ضعيف لا يحتج به والعلة الثالثة انه من رواية قتادة عن خالد المغفور وقدادة مدلس وقد عنعن والمدرس لا تقبل روايته اذا عنعن حتى يصرح بالسماع
وعلى فرض صحته هذا فيكون محمولا على ما قبل الحجاب وبعد نزول الحجاب امر النساء يسترن وجوههن او اكفهن هذا لو صح مع انه غير صحيح من العلل الثلاثة التي عرفتها
لكن لو صح كان محمودا على ما كان قبل الحجاب كانت المرأة المسلمة وجهها وكفيها ان الرجال قبل الحجاب ثم شرع الله الحجاب فامرنا بالستر قالت عائشة رضي الله عنها كما روى البخاري ومسلم في الصحيحين
لما سمعت صوت صفوان المعطل في غزوة الافك يسترجع قالت لما سمعت صوته خمرت وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب فعلم بذلك انهن بعد الحجاب قد امرنا بتحويل الوجوه وسترها
هذا نص هابت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها دال على ان النساء بعد نزول اية الحجاب امرنا بتحميد الوجوه والحجاب الحديث هو اسمى لو صح محمول على الحالة الاولى
مع انه كما عرفت حديث غير صحيح بل معلول بالعباد الثلاث. نعم بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هناك من العوام من يعتقد ان من انقذ طفلا او طفلة غريقة اه تكون
بنتا له ولا يصح له الزواج منها وان كانت ولدا فتكون ولدا له. افيدونا عن صحة هذه المقولة بارك الله فيكم. هذا من خرافات العامة  هذا واشباهه من خرافات العامة
ومن اكاذيبهم التي يقولون بغير حجة فلو فلو انقذ انسان مثلة من غرق او حاضن او غيرهما فانه لا يكون محرما لها. اذا كانت اجنبية حتى ولو كانت كبيرة اذا انقذها انسان
من فرق او حرق او هدم وانه يكون محسنا وله اجر محسنين وله ثواب المحسنين لكن لا يكون محرما لها في ذلك  وهكذا لو انقل ذكرا لا يكون ابا له
ولا محرما له وزوجته ونحو ذلك لا بل يكون على حاله الاولى كان اجنبي فهو اجنبي وان كان غريبا فهو قريب المقصود ان انقاذ الطفل او الطفلة او ان قال الكبير او ان قال الكبيرة
لا يكون سببا للمحرمية نعم بارك الله فيكم اه هذه رسالة من المستمع شقائق النعمان لطيف من العراق بغداد تسأل تقول انا اسناني مشوهة المنظر حيث ان بعضها خارج عن مكانه الاصلي
وهي غير منتظمة وقد سبب لذلك عقدة نفسية حيث انني اه اتحرج كثيرا عن الضحك والابتسام فهل يجوز لي تعديلها عند طبيب الاسنان وارجاعها الى اماكنها الطبيعية؟ او خلع بعض منها وابدالها باثمان صناعة
لاحصل في النهاية على اسنان طيبة آآ جميلة المنظر اه وبالمناسبة ارجو التحدث من سماحتكم عن عمليات التجميل الجراحية الجائز منها والذي لا يجوز افيدونا بارك الله فيكم لا حرج في
اصلاح الاسنان اذا كان بها عيب وخلل لا حرج في ذلك كما في الحديث عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا ولا تدعه بحرام وقال عليه الصلاة والسلام ما انزل الله داء
الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء باذن الله فاذا كانت الاسنان فيها اختلاف وتقدم وتأخر وطول ونقص
فلا حرج في اصلاحها او قلعها وابدالها المنهي عنه هو تفريجها للحسن اذا كانت مغتصة فيما بينها اراد ان يفلجها او اراد ان يفلجها الحسن هذا هو المنهي عنه اما اذا كانت
محتلة من جهة هذا زائد هذا ناقص وهذا رافع وخارج وهذا داخل فلا مانع من اصلاحها مسائل العلوم كما لو كان في وجه المرأة او الرجل عيوب سواد او جراحاته لها اثار
فاراد ان يعمل ما يزيلها فلا بأس بذلك وهكذا لو كان به اصبع زائدة او ورمة ورمة في بدنه واراد ازالتها بطريقة سليمة التي يعرفها الاطباء وليس فيها خطر فلا حرج في هذا
المقصود ان ازالة ما يشينه من تصبح الفائدة او غرمة في بدنه او فراد يؤذيه او يحين منظره او ما اشبه ذلك فلا حرج ان ينزله الطبيب بطريقة سليمة لا خطر فيها على
المريض والمصاب. نعم. بارك الله فيكم هذه رسالة من فارس نصر الليثي مصري اه مقيم بخميس مشيط يقول لي صديق في العمل يقول انه متزوج من حوالي عشر سنوات وعند عقد القران كان لا يصلي والان معه ثلاثة اولاد. هل عقد القران صحيح ام لا
والان الحمد لله هو يصلي فهل يعيد عقد القران افيدونا افادكم الله اذا كانت المرأة تصلي وهو لا يصلي المسلمة مستقيمة تصلي وهو لا يصلي عند العقد فالعقد غير صحيح
عند جمع من اهل العلم لان تارك الصلاة كافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واهل السنن
باسناد صحيح عن هريرة رضي الله عنه وروى مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
الواجب ان يجدد العقد في اصح قول العلماء وذهب جمع من اهل العلم الى انه لا يكفر بذلك اذا كان يؤمن بانها حق وانها واجبة ولكن ترك الصلاة تساهلا وتهاونا
قالوا يكون عاصيا ويكون فيه كفر دون كفر ولكن لا يكون كفرا اكبر فعلى هذا القول لا يلزم تجديد العقد ولكن الاصح هو الاصح هو الاظهر من حيث الدليل كفره كفر اكبر
وان عليه ان يعيد هذا العقد بالطريقة الشرعية بعد ما تبى الله عليه ومن عليه بالهداية اما ان كانت المرأة مثله حين حين الزواج لا تصلي فهذا مثل زوال الكهف بالكافرة عقدهما صحيح
ولا حاليا وعليهما جميعا ان يتوب الى الله توبة صادقة. نعم. بارك الله فيكم. وحكم الاولاد في الحالين وحكم الاولاد في جميع الاحوال لاحقون لابيهم لانه وطن بشبهة فاولاده لاحقون به. نعم. يقول بارك الله فيكم. يسأل ثانية في نفس رسالته الاخ فارس نصر الليثي. اه حول قضية
الحقيقة تتكرر لدينا في كثير من الاسئلة بشكل عجيب وهي قضية جواز السفر وترك الزوجة لاكثر من سنة او ستة اشهر وان هذا فيه شيء من التقصير تجاه الزوجة وانه يلزمه الرجوع وما الى ذلك مع ان بعض الناس مضطر للسفر والغربة
ومن اجل البحث عن الرزق فيسأل عن ذلك لا حرج على الزوج ان يسافر لطلاب العلم او لطلب الرزق ولا حد لسفره لا بشدة اشهر ولا بغير ذلك ولكنه مهما استطاع
ان يسافر بها معه اذا كانت الحال تؤمن فينبغي ان يسافر بها اذا استطاع ذلك اما اذا لم يستطع فانه يبقيها في محل امن ويسافر لطلب العلم او طلب الرزق
ويحرص على ان يعجل العودة اليها بين وقت واخر مراعاة لظروفها والمرور فيه جميعا ولا يتحدد بالوقت ولو كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدد جند ستة اشهر
اجتهادا منه حيث تيسر ذلك فاذا تيسر له ان يأتي بعد ستة اشهر او بعد اربعة او خمسة او ثلاثة هذا طيب وحسن وبكل حال فينبغي له ان يلاحظ ما
يجمع بين المصالح وحال المرأة تختلف قد تكون في محل امن فلا يخشى عليها ولو طال السفر وقد تكون في محل غير امن واخشى عليها فينبغي له ان يعجل الرجوع اليها
ويحرص على تأمين حالها او نقلها معه فهذا الامر يختلف باختلاف احوال الزوج واحوال الزوجة واحوال البلاد والامن على المرأة وعدم الامن حيث كان الامر متوفرا الامر اوسع حيث كان الامر غير متوفر
فالواجب عليه ان يراعي ذلك بتعجيل الاوبة وعدم اطاعة السفر او بنقلها معه حتى يطمئن الى ذلك ويسلم من ويسلم وتسلم فيه ايضا من خطر الغربة نعم بارك الله فيكم
وهذه رسالة من آآ المرسل شعبان عبده القاضي من جمهورية مصر العربية يقول انا اعمل في العراق وقمت بارسال مبلغ من المال يزيد عن الالف جنيه مصري عن طريق البنك الى ابن خالتي
واخ زوجتي واخي زوجتي فاستلمه من البنك وبعد خروجه سرق المبلغ منه فقال لي ان المبلغ سرق وضاع مني. فهل لي الحق ان اطالبه بهذا المبلغ؟ وهل يغرم اه افيدوني افادكم الله
هذا الامر بينك وبينه ان سامحته فلا بأس وان لم تسامحه فبينكما المحكمة تنظر المحكمة في دعواه وفي حجته وفي كيفية السرقة وتحكم بعد ذلك نعم بارك الله فيكم يسأل ايضا ويقول في نفس هذه الظروف
اه حلفت على زوجتي بالطلاق في شريط وارسلته اليها وقلت علي الطلاق اذا ما ذهبت واخذت هذا المبلغ من كيكي فتكونين طالقة وبعدها سافرت الى مصر ولم افعل اي شيء تجاه هذا اليمين افيدوني افادكم الله
اذا كان اليمين قصدت به نفسك انت اللي تفعل هذا الشيء او قصدت انها تفعل هذا الشيء فان كان المقصود من هذا حث نفسك كان المقصود حث نفسك على اخر الشيء
او حثها هي على اخذ الشيء وليس المقصود فراقها وطلاقها هذا حكم حكم اليمين على الصحيح من اقوال من قول العلماء اما ان كنت قصدت ايقاع الطلاق ان لم تفعل
او ان لم تفعل هي ان كنت قصدت انها تفعل هي هذا يقع بطلقة اذا لم تفعل اذا كنت قصدت ايقاع الطلاق نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة من السائلة نون نون قاف لم تذكر عنوانا
تقول في رسالتها هل يجوز ان اساعد الطالبة التي تطلب مني المساعدة في الامتحان وانا اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا فليس منا فهل اذا اخبرتها آآ اخرج او اكون من اهل الغش
اخرج من الامة المحمدية افيدونا افادكم الله لا يجوز لا في الامتحان ولا في المعاملات والواجب على المؤمن ان يكون بعيدا عن الغش حريصا على النصح والامتحان اذا حصل فيه غش يضر الامة
المقصود من امتحان معرفة تحسين الطالب والطالبة ومعرفة فهمهما وقوة ادراكهما العلوم فلا يجوز الغش في الامتحان ولا ان تعيني عليه وهذا من باب الوعيد من غشنا في اليس من باب الوعيد
وليس معناه انه قد سيكون كافرا لا هذا خلاف رأي الخوارج المبتدعة من غشنا فليس منا هذا معناه الوعيد والتحذير يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا
تحذيرا من الغش تنبيه الامة على انه لا يجوز حتى لا تقع فيه لكن متى وقع من الإنسان صار معصية يأثم بذلك وليس معناه انه يكفر ويخرج من الاسلام. نعم. بارك الله فيكم. تسأل ايضا وتقول اه ما هو الحوض المورود وما الفرق بين
بينه وبين نهر الكوثر الحوض المورود حوض في الارض للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة والكوثر في الجنة يصب منه من زابان في الارض في هذا الحوض الذي وعد الله به نبيه عليه الصلاة والسلام
ويرده عليه المؤمنون من امته هو حوض عظيم طوله شهر وعرضه شهر يرد عليه اهل الايمان ومن شرب منه شربة لم ير ما بعدها ابدا واهميته عدد نجوم السماء وماؤه من الجنة
ينزل من من اهل الكوثر هذا هو تفصيل هذا الامر الحوض في الارض عماؤه من الجنة والكوثر نهر في الجنة وماؤه ينزل في هذا الحوض من طريق ميزابين كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
يصبان في هذا الحوض في يوم القيامة يريده المؤمنون من امة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. بارك الله فيكم. تقصدون سماحة الشيخ بالأرض ارض المحشر هذه الارض المعروفة ارض الحرم محشر. نعم بارك الله فيك. انما هو غير موجود حاليا يعني؟ لا
النهر في الجنة موجود موجود قال الله تعالى انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة عظيم ويوم القيامة يصب منه زعبان في الارض التي تبدل يوم القيامة ويكون عليها الناس. الله اكبر. بارك الله فيكم. اه تسأل ايضا وتقول اه كتاب صفوة التفاسير كثيرة
ما اقرأ فيه وهناك من يعاتبني على هذا ويحذرني منه. آآ فافيدوني ماذا افعل كتاب مفيد جمع فيه مؤلفه ان نقولا كثيرا من تفاسير العلماء وفيه بعض الملاحظات والمؤاخذات التي
نرجو ان يصححها المؤلف في المستقبل فيه اشياء تلاحظ عليه من جهة بعض التأويل واشياء قد لاحظها بعض اهل العلم عليه و العزيمة منه انه سوف نصحح كل ما هناك من خطأ نسأل الله ان يعينه على ذلك. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة من السائلة طاء من الرياض
تقول اه في ايام الحيض  تأتيني احيانا يأتيني الدم في اوقات متقاربة واحيانا لا ينقطع عني الدم نهائيا فماذا اصنع؟ هل اغتسل اصلي علما بانني لا استطيع ان احدد هذه الاوقات لانها لا تنظبط
وقد لا اجد فرصة للاغتسال لانه اه قد ينزل مني الحفظ كما قلت لكم بغير انضباط عندما اريد ان اغتسل ينزل مني الحيض احيانا فماذا افعل بالنسبة للصلاة وقد تركت الصلاة في مرات سابقة ولم اغتسل في دنيا فادكم الله
اذا استمر الدم بالمرأة فانها تكون مستحاضة وتصلي وتصوم ولو معها الدم ولو كان معها الدم مثل صاحب السلف الذي يستمر معه البول دائما ولا ينقطع الا في اشياء يسيرة
يصلي على حسب الحالة دائما ويستنجي اذا دخل الوقت ويصلي في الوقت الفريضة والنوافل لمست المصحف ويقرأ القرآن حتى يأتي الوقت الآخر الصحابة سوا لان النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة توضئي لكل صلاة
والمستحاضة هي التي يستمر معها الدم ولا ينقطع الا اشياء يسيرة فهذه يقالها مستحاضة فعليها ان تصلي ما فرض الله عليها وتصوم وتحل زوجها لانها مبتلاة بهذا الذنب المستمر ولكن تجلس ايام الحيض المعتاد اذا جاء وقت العادة
التي تعرفها خمسة ايام ستة ايام سبعة ايام عادتها المعروفة تجلسها فلا تصلي ولا تصوم ولا تجد زوجها فاذا انتهت هذه الايام المعتادة اغتسلت وصلت وصامت وحلفت لزوجها هذا هو الواجب في هذه المسائل. نعم. والحج كذلك؟ والحج كذلك. نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من السائل عين
معاين مصري يعمل بالقصيم يقول انا من قرية صغيرة وفي هذه القرية بعض الناس يتعاملون بطريقة لا ادري عن حكمها يبيعون المحصول الزراعي قبل جمعه بمدة طويلة ونظرا لهذه المدة الزمانية الباقية على جمع المحصول فانهم
يبيعونه بخمسين ريالا مثلا بدلا من ثمانين اذ لو كان مجموعا. فما حكم هذه آآ آآ هذه الطريقة افيدونا افادكم الله. هذا فيه تفصيل اذا اشتد الحب  مستوى جاز بيعه
في السنبل او بعد الحصاد كونوا صائم لكذا كل صائم بكذا يجمعه ويعطيه صاحبه كل صائم بكذا كل نص ساعة بكذا كل مدمن بكذا على حسب المعيار المعروف بينهم اذا كان قد اشتد
اما اذا كان في الذمة يبيعه في الذمة في ذمتك يصاحب بكذا الى اجل معلوم فهذا يسمى سلما يجوز لصاحب الحرث صاحب الزراعة من ذمته من الصاع الصاع الفين ثلاثة
الى اجل معلوم بسعر معلوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة لما قدم عليهم انه يسلم الاختبار وهم يشركون في اكتمال السنة والسنتين والثلاث قال لهم عليه الصلاة والسلام
من اسلف فليصلح في كيل معلوم هو للمعلوم الى اجل معلوم فاذا دعا صاحب المزرعة على انسان عن معلومة او مقدارا اخر بكيد اخر معلوم عندهما الى اجل معلوم بثمن معلوم
فلا بأس يسمى سلمة اما ان باعه الزرع الحاضر المستوي قد اشتد واستوى قال هذا الزرع قد اشتد واستوى ابيعك حاصله كل صاع بكذا وعليه ان اصفيه لك القيه لك واعطيك اياه كل صاحبي كذا كل صعب كذا لا بأس به
نعم. لكن يشترط فيه الاشتداد لابد ان يكون اشتد قد استوى. نعم. اما قبل ذلك فتوبة ما يجوز بيعه. نعم. بارك الله فيكم. لهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها ما لدينا من رسائل على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد فاثابه الله وجزاه الله خيرا على اجاباته ولكم منا تحية على حسن متابعتكم واستماعكم ولكم تحية ايضا من الزميل المهندس الاذاعي ناصر الطحيني والى الملتقى باذن الله تعالى في حلقة
القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
