بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد من لقاءات
في نور على الدرب في هذا اللقاء نعرض ما وردنا من رسائل على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة المستمع عبد الله فارع سعد اليماني مقيم في الاحساء صندوق بريد خمس مئة
مئة واثنى عشر يا اخ عبد الله رسالتك عرضناها على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اشار سماحته بان تلقاه شخصيا او تلقى احد المشائخ في دار الافتاء بالرياض اه لي فتواك فتوى شخصية. اه الرسالة الثانية من المرسل
علي ادم حامد اه من السودان الفاشر الدفاع الجوي. يقول في رسالته هل النفير مشروع ام لا؟ والمقصود بالنفير في سؤالي هذا هو دعوة يوجهها المزارع للناس كي ينجزوا له عملا
اما اه في مزرعته ويعمل له مقابل ذلك ذبيحة ويعد لهم انواعا من الطعام افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فلا نعلم بأسا في هذا النفيذ اذا قال الرجل لجيرانه واو قراباته او نحو ذلك ساعدوني في كذا وكذا وجعل له طعاما فلا بأس بذلك لانها من باب التعاون والمسلمون شيء واحد يتعاونون على مصالحهم
ولا حرج في هذا ان شاء الله. نعم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول لدي بعض الزملاء يلعبون الورقة. وانهاهم عنها والح عليهم عند وقت الصلاة احرمهم منها. فمنهم من يستمع نصيحتي ويصلي جماعة. ومنهم من لا يصلي فأقول لتارك الصلاة انت كافر
ترغيبا له في الصلاة وجدت لذلك اثرا فعالا في نفوس الكثيرين اه لكنني علمت من خلال هذا البرنامج ان تارك الصلاة لا يجوز ان يعين بالكفر اه افيدوني افادكم الله
اولا اللعب من وراء القبر لا يجوز لانها من الات الملاهي ولانها قد تصد عن ذكر الله وعن الصلاة قد تسبب الشحناء والعداوة قد توقع في المنكرات فالواجب تركها اما تفسير تارك الصلاة
هو حق فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر خرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل
وبين الكفر والشرك ترك الصلاة رواه مسلم في صحيح فالذي يتعمد ترك الصلاة يسمى كافرة ولكن اذا توقفت عن ذلك من باب الترغيب لعله يتوب وقلت له اتق الله ترك الصلاة لا يجوز
وحرام عليك لعله يستجيب خشية ان ينفذ اذا قلت يا كافر ولا يستجيب لك اذا فعلت هذا من باب الاحتياط ومن باب الاجتهاد فلا حرج تقول له اتق الله هذا لا يجوز يا فلان يا ابا فلان اتق الله ترك الصلاة كفر ولا تقل يا كافر
ترك الصلاة كفر فان اصر او لم يبالي بين له ان من تركها كفر لعله ينزجر ولعله يعود له الشرك واذا كان في البلد امير صالح او محكمة او هيئة
ترفع امره اليهم اذا اصر وعاند وعندك شهود على عمله ترفع امره اليهم لعلهم يقيمون عليه ما يلزم من الحق الشرعي نعم بارك الله فيكم. الرسالة الثالثة في هذه الحلقة رسالة سالم غانم عاشور من الموصل من العراق
يقول في رسالته يقول الله تعالى عن يوم القيامة تالله لتسألن عما كنتم تفترون وهذا في سورة النحل ويقول جل وعلا في سورة النمل ولتسألن عن ما كنتم تعملون ولكني وجدت آية في سورة الرحمن تنفي حدوث السؤال للانس والجن يوم القيامة. يقول المولى فيها فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
انس ولا جان. فكيف الجمع بين هاتين او بين هذه الايات التي تثبت الحساب والاخرى التي تنفي السؤال ايها الاخ السائل اعلم ان يوم القيامة له احواله وله شؤون وهو يوم طويل
مقداره خمسون الف سنة كما قال جل وعلا في كتابه العظيم تعرف الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ويراه قريبا
الايات هو يوم طويل وعظيم وله شؤون وله احوال والناس فيه على احوال في وقت يسألون وفي وقت لا يسألون في وقت يسألهم الله عن اعمالهم كما قال عز وجل وربنا سألنا واجمعين عما كانوا يعملون
فيسألهم ويجازيهم وتعرض عليهم صحائفهم وفي مكان وقت اخر من هذا اليوم الطويل لا يسألون وهكذا بقوله جل وعلا على الكفار انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وفي الاخر قال ولا يكذبون الله حديثا
ولهذا فيوم القيامة طويل عظيم للناس فيه شؤون مع ربهم عز وجل  فتارة يقرون وتارة يجحدون وتارة يسألون وتارة لا يسألون فانتبه لهذا ولا تشك في شيء من ذلك فكله حق
والله المستعان نعم بارك الله فيكم. الرسالة الرابعة وردتنا من المرسل اه المغربي الجنسية القاطن بالرياض ابو الزبير درويش ابو شعيب يقول في رسالته اه ما حكم النظر هو مس اه العورة بين الزوجين او للابناء الصغار
باش العورة والنظر بين الزوجين لا حرج فيه. الله باعها الجماع او الجماع اعظم من ذلك يمسه عورة زوجته او مسها عورتها لا بأس بذلك وهكذا النظر الى فرجها والى فرجها لا حرج في ذلك
ولا بأس لأنها مباحة له وهو مباح لها وهكذا الطفل الصغير عند تغسيله من النجاسات ونحو ذلك وعند ملاعبته لا حرج في ذلك طفل الصعيم الصحيح الذي لا تتحرك له الشهوة
ولا يخشى منه فتنة لا لا مما يغتفر اما الذي يخشى منه الطفل الذي فوق ذلك من خمس سنين ومن ست سنين كذلك. فان بلغ سبعا حرم. حرم لبس عورته
او اللعب بعورته لكن اذا كان صغيرا كبد السنتين وابن سنة والشهور فهذا لا يضر وما فوق ذلك فلا بأس ان تغسله امه او ابوه اذا وقعت فيه النجاسات فان السنة وما حولهما مما يغتفر ومما لا يتحرك له الشهوة
اما اذا كبر وصار فوق ذلك وترك ذلك وان يؤمر ان يغسل نفسه حتى ذلك نعم بارك الله فيكم. اه يسأل ايضا ويقول ما حكم ما الحكم اذا جامع الرجل زوجته بعد انقطاع اه احد الدمين منها
ولم تغتسل لكنه امرها بالتيمم الواجب الاغتسال اذا كانت تقدر انها الماء وتستطيع الواجبات الصلاة لان الله قال فاذا تطهرنا فاتونا حيث امركم الله فعليه ان يتسخر بالماء بعد الحيض او بعد النفاس ثم يأتيها
اما اذا كانوا في سفر او كانت مريضة لا تستطيع ثمن الماء او ما معدوم التيمم يقوم مقامه تيمم بعد الحيض او بعد النفاس ويأتيها ثوبها لانه طهارة بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من السائلة سين سين من الكويت
الاخت السائلة تقول في رسالتها انا سيدة متزوجة منذ سبعة عشر عام ولي ستة اولاد قد عشت من هذه السبعة عشر عام خمس سنين فقط حياة سعيدة. والباقي آآ اصبحت اكره فيها زوجي
الا احب ان يعاشرني معاشرة الازواج ولا اطيق النوم معه. فظننت ان هذا شيئا من السحر فذهبت الى السحرة والى الشيوخ. اعطوني اه او اعطوني بعض الحجب ولم استفد منها وانا لا اثق باي منهم. ذهبت للاطباء النفسانيين ولم استفد ايضا
وانا اريد زوجي ولا اريد احدا سواه يوشك بيتي على الانهيار ماذا افعل بارك الله فيكم هذا مرض عارض قد يكون من اثار السحر وقد يكون عينا اما ما يسميه الناس النظرة والنفس
وقد يكون مرضا سبب هذا الشيء ولا يجوز اتيان السحرة ولا الكهانة ولا سؤالهم. فذهابك الى السحارة وكان هذا امر لا يجوز هل اخطأت في هذا فعليه التوبة الى الله من ذلك
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ملك عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. رواه مسلم في صحيحه. العراف ليدعي معرفة الامور من طريق الجن من طريق علم الغيب
هذا لا يجوز سؤاله ولا تصديقه وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام فلا يجوز اتيان الكهان ولا السحرة ولا سؤالهم
ولكن في الامكان ان تعالجي عند طبيب قد يعرف مثل هذه الامور بادوية معروفة العبر حبوب او غير ذلك او عند قارئ او امرأة صالحة تقرأ تنفث عليك اذا وجد امرأة صالحة قدمت على الرجل ينفث تنفث عليك وتقرأ عليك
فلعل الله يزيل بها العين او السحر وهكذا الرجل الذي يعرف بذلك يقرأ عليك من غير خلوة يكون عنده وعندك امك او اخوكي او ابوك او نحو ذلك من دون خلوة ولعل الله ينفع بذلك
وفي الامكان ايضا ان يقرأ لك في ماء وفيه الفاتحة واية الكرسي وايات السحر المعروفة في سورة الاعراف وسورة يونس وطه ومع قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتين
كل هذا يقرأ فيه ماء مع ما تيسر من الدعاء اللهم رب الناس لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما بسم الله وقنا بسم الله يرقيك من كل شيء من كل شيء وليد
ومن شر كل النفس او اذا حاسد الله يشفيه بسم الله اليقين يكرر هذه المرة ذكر هذا الدعاء ثلاث مرات لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فعل ذلك او فعلت المرأة ذلك
تشربين منه بعض الشيء متروشي بالباقي هذا مجرب باذن الله لعلاج السحر وحبس الرجل عن زوجته وهو ايضا علاج للعين فان العين ترقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى
هذه اسباب قد ينفع الله بها وقد جعله في الماء سبع ورقات من السدر الاخضر تدق وفي الماء ويقرأ فيما تقدم قد ينفع الله بذلك ايضا وقد كأن هذا لكثير من الناس فنفعه الله بذلك
ومن ذكر ذلك العلماء ومنهم الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن قال الشيخ صاحب فتح المزيد شهر ختام التوحيد فانه ذكر هذا في في باب ما جاء في النشرة فاذا كان عندك الكتاب
فقال ايه او عرض هذا على العلماء وهم ان شاء الله يقوم باللازم اما السحرة والكهنة والعرافون فلا تسأليهم ولا تصدقيهم ولكن عليك بعلماء  والقراء المعروفين بالخير حتى يعملوا لك هذه القراءة
او المرأة الصالحة النساء الصالحات المدرسات المعروفات بالخير حتى يفعلن لك هذا هذه القراءة ولعل الله يمر بالشفاء والعافية لاسباب هذا ومما ينبغي ان تعملي هو الدعاء. ان تسألي الله عز وجل ان يزيل عنك ما من سببك
فالله سبحانه يحب ان يسأل وهو القائل سبحانه ادعوني استجب لكم وهو قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداع اذا دعان فعليك ان تسأل الله العافية والشفاء. كذلك عليه يسأل الله لك الشفاء والعافية
فالمؤمن يدعو لاخيه وهكذا ابوك وامك كلاهما يسأل الله لك العافية فالدعاء سلاح المؤمن والله عز وجل وعدم الاجابة فعليك بالدعاء وجدي في الدعاء والصدق في الدعاء لعل الله يمن بالشفاء سبحانه وتعالى
والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردتنا من ميم عين ميم العنزي من جدة. يقول في رسالته فوقع علي حادث تصادم مع سيارة اخرى نتج عن الحادث وفاة شخص كان راكبا معي في سيارتي ودخلت السجن لمدة خمسة وثلاثين يوما
وبعد خروج من السجن آآ قرر المرور لان نسبة خمسة وعشرين بالمئة من الحادث او من الخطأ تقع عليه وعلى الطرف الاخر نسبة خمسة وسبعين بالمئة. ارجو افادتي عما الزمني من كفارة افيدوني افادكم الله
عليك الكفارة وعلى صاحبك الكفارة عليكما جميعا لان الكفار فعليك عتق رقبة وعلى صاحبه فان لم تستطيع فعلى كل واحد منهما صيام شهرين متتابعين الا اذا كنت تعلم يقينا ان الخطأ ليس منك
وان تقرير شرطة ليس بصواب وان الخطأ من صاحبك هو الذي تعدى عليك وليس عليك شيء ان تعلم بنفسك اما ان كنت تعلم انك مشارك في الخطأ وانك فرطت في بعض الشيء
فعليك ان تقوم بكفارة وعليه وان يقوم بالكفارة ايضا كلاكما عليه الكفارة وهي عص عبد او امة مؤمنة فان لم تستطيع فعلى كل منكما صيام شهرين متتابعين ستين يوما متتابعة
ونسأل الله لهما العفو والتوبة. نعم اذا كفارة القتل ليس فيها صيام ليس فيها اطعام بارك الله فيك اما عتق فان عجز فالصوم جزاكم الله خيرا. نعم. هذه رسالة وردتنا من الاخت المرسلة الف لام ميم اه من العراق. تقول في رسالتها
اه بانها فتاة اه متدينة وفي اسرة مستقيمة ايضا لكن مشكلتها انها تدرس في الصف الاول من الجامعة والجامعة المختلطة بنين وبنات فتسأل عن حكم اختلاطها بالشباب وتقول انها قد حاولت ان تترك الجامعة الا ان والدها رفض وغضب وقال ان تركت الجامعة فانني اطلق
امك او تقول حلف بان يطلق امي لو تركت الجامعة فقال ذلك اكثر من ثلاث مرات فهل يحق لي ان اعصي والدي واترك الجامعة؟ وهل يقع الطلاق على امي اما الدراسة في الجامعة المختلطة
فهي فتنة وشر عظيم وليس لك ان تدرسي في جامعة مختلطة لان هذا خطر عليك في دينك واخلاقك وعرضك فعليك ان تمتنعي من الدراسة في الجامعة المختلطة وتحفظ عرظك ودينك
ولو غضب ابوك لان الرسول عليه السلام قال انما الطاعة في المعروف لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وعلى ابوك ان كانت عنده غيرة ان يتقي الله وان ليمنعك من الجامعة
لا يسمح لك بالعمل بل يمنعك هكذا يجب على الوالد الغيور والام الغيورة فان اختلاطك بالشباب فيه خطر عظيم فليس لك ان ان تختلطي بهم وعليك ان تنزلي البيت وما حصلتي من العلم يكفي
وليس هذا في طاعة ابيك في هذا الامر كما لو امرك بشرب الخمر او بالزنا لا طاعة لك في ذلك وهكذا لو امرك بالخروج ساخرة او مجرد او كاشفة لرأسك
او نحو ذلك كل هذا منكر ليس لك طاعته انما الطاعة بالمعروف كما قاله المصطفى عليه الصلاة والسلام فقال الله لنبيه ولا يعصينك بمعروف وهو صلى الله عليه وسلم لا يأمرن بالمعروف عليه الصلاة والسلام. لكن للتعليم والتبيين
والفوطة شرها عظيم وعاقبتها وخيمة فاتق الله واحذري وعلى والدك وعلى امك ان ان يتقي الله جل وعلا وان ليمنعاكي من هذا ولو طلق امك لا ينظر فيه فقد يرزقها الله خيرا خيرا منه
فطاعة الوالد في المعصية امر لا يجوز وكونه يهدد الطلاق ايضا لا يجب عليك ان تدرسي في الجامعة المختلطة ولو طلق امك ونسأل الله لجميع الهداية. نعم. بارك الله فيكم. لكن لو فرضنا انها خالفت والدها فهل اليمين في حد ذاته؟ يكون طلاقا او
فيه تفصيل نعم لا يرجع الى العلماء يسألهم على والده ان يسأل العلماء اذا امتنعت ولم تخرج الجامعة هذا وعيد لا ينظر لا يقع في شيء لو قال ان لم تذهبي الى الجامعة سوف اطلق امك هذا من باب الوعيد لا يقع به شيء
اما اذا قال عليه الطلاق ان لم تخرجي ان لم تذهب الى الجامعة فهذا هو يريد فيه التفصيل ان كان اراد بقول عليه الطلاق يعني حثها على الذهاب وتخويفها ولم تذهب هذه كفارة يمين
اما ان كان قال لك عن قصد وانه متى لم تخرج الى الجامعة ولم تذهب فامها طالع فانه يقع عليها طلقة واحدة امها بذلك الطاقة اذا كان هذا الكلام صدر من ابيها
فان لم تخرج لا تذهب الى جامع فامك طالق فانه يقع عليها طلقة بذلك اذا تذهب على نيته على حسب نيته اما اذا كان ما نوى الا التخويف لعلها تبادر وتذهب الى الجامعة
فالتخويف لا لا يكون الا اليمين على الصحيح. حكم حكم اليمين نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت من السائل عبدالله. اه احمد لم يذكر عنوانا وهي موجهة الى فضيلة الشيخ
صالح العلي الناصر رحمه الله وتعرض على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. يقول السائل في رسالته هل الميت يشعر بالذين يزورونه في في المقبرة؟ وهل الواجب الوقوف امام القبر ام يكفي دخول المقبرة فقط؟ افيدونا افادكم الله
الشعور من الميت الله اعلم قد قال بعض السلف ذلك ولكن ليس عليه دليل واضح ولكن سنة لنا معلومة ان نزور القبور وان نسلم عليهم فنقول السلام عليكم دار قوم مبين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية يغفر الله لنا ولكم يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين كل هذا مشروع ولم يكن يشعر او لا يشعر هذا يحتاج الى دليل واضح والله اعلم سبحانه وتعالى
ولكن لا يظرنا شعر او لم يشعر علينا ان يفعل السنة يستحب لنا ان نزور القبور وان يدعوا لهم ولو ولو لم يشعروا بنا لان هذا اجر لنا وينفعهم. دعاؤنا لهم ينفعهم
لا تنفعنا لان فيها اجر فيها ذكر الموت وذكر الاخرة فلننتفع بها والميت ينتفع بذلك ايضا بدعائنا له واستغفارنا ينتفع الميت بذلك اما الوقوف على القبر فانه على اي حال ان وقف على القبر
فلا بأس وان وقف على حافة المقبرة وسلم كفى. اذا وقف على طواف القبور قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية
يرحم الله المستقيمين من المستغفرين كفى هذا وان اتصل بقبر ابيه او اخيه ووقف عليه كان افضل واتم وان يصل الى قبر ابيه او اخيه او قريبه او صديقه يقف عليه
السلام عليك يا فلان رحمة الله وبركاته غفر الله لك ورحم الله ورحمك الله وظاعف حسناته ونحوها طيب هذا افضل واكمل نعم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول لدي بعض المال وظعته في شركة استثمار. يربح هذا المال. اه والربح
تقارب وليس هناك اتفاق على معدل الربح. فهل هذا ربا ام لا؟ اذا اتفقتم على ذلك فلا بأس يقول لدي بعض المال وضعته في شركة استثمار ليربح هذا المال والربح متقارب شهريا ولا
لكن بدون اتفاق على معدل الربح اذا كانت الشركة تعمل في المال بنصف الربح بثلث بربع فلا بأس. اما انها تعطيك شيء معين ثلاثة اربعة تغيير خمسة واحد في المئة. خمسة في المئة فلا يجوز هذا
هذا لا يجوز لكن اذا كان جزءا مشاعا تعطيه مال يتصرفون فيه البيع والشراء او فيه اعمال اخرى ولك نصف الربع الربح لك ربعه لك خمس هذا لا بأس به. هل يقال لها مضاربة وعملا لا بأس به
اما ان يأخذوا بك المال ويعطوك شيئا معلوما خمسة في المئة او واحد في المئة هذا ربا لا يجوز وهذه رسالة وردت من جلال آآ حاء ميم من العراق محافظة نينوى
يقول الاخ جلال في رسالته رضعت من زوجة خالي مع احدى بناتها فاصبحت شقيقا لهذه البنت في الرضاعة سؤالي هل يجوز لي ان اتزوج من اخواتها الاخريات باي حال من الاحوال؟ وهل يجوز لاخواني اه الزواج منها
البنت التي رضعت معها او من شقيقاتها افيدوني افادكم الله اما انت ايها الرضع فليس لك ان تنكح منهن احدا لا من بنات المرأة ولا من بنات زوجها ولو من زوجة اخرى
لانك صرت ولدا لهما اذا كان الرضاعة خمس مرات معلومات او اكثر حال كونك في الحولين فانك تكون ولدا للمرأة المرضعة مبادا لزوجها صاحب اللبن واخا لاولادهما جميعا اخلي اولاد المرأة
من هذا الزوج ومن غيره واخا لاولاد الرجل صاحب اللبن من هذه الزوجة ومن غيرها وصار هو اباك وصارت هي امك وليس لك ان تنكح من اولادهما احدا اما اخوتك فلا بأس اذا لم يرضعوا
اخوتك اما سيتزوج من الملل هذا الرجل لانهم ليسوا اخوة لهن وانما الاخ انت الذي رأيت من امهم فانت اخ لهن واما اخوانك فلا بأس عليهم ولا حرج اذا لم يكن بينهم وبين هؤلاء البنات رظاء ولا يرظى البنات من امك ولا من زوجة
ولا من اخواتك فالمحرم نكاحك انت لانك فسدت اخاهن. واما اخوتك فاينام ليسوا اخوة. نعم. بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت من كمال محمد الحسن احمد نور الدين من السودان الاقليم الشمالي. يقول الاخ كمال في رسالته
هل يجوز لي وانا مسلم ان اطلع على الانجيل واقرأ ما فيه من باب الاطلاع فقط آآ ولا لاي غرض اخر وهل الايمان بالكتب السماوية يعني الايمان بانها من عند الله؟ ام نؤمن بما جاء فيها؟ افيدونا افادكم الله
على كل مسلم ان يؤمن بها انها من عند الله التوراة والانجيل والزبور يؤمن ان الله انزل كتب على الانبياء وارسل وانزل عليهم صحفا فيها الامر والنهي وهو عظم التذكير
والاخبار عن بعض الامور الماظية وعن امور الجنة والنار ونحو ذلك لكن ليس له ان يستعملها لانها دخلها التحريف والتبديل والتغيير فليس له يغتر التوراة او الانجيل او الزبور او يقرأ فيه او يقرأ فيهما او يقرأ فيها لان هذا خطر وربما كذب بحق
او صدق بالباطل فانها الكتب قد حرفت وغيرت ودخلها من اولئك اليهود والنصارى وغيرهم التنفيذ والتحريف والتقديم والتأخير واغنانا الله عنها بكتابنا العظيم القرآن الكريم وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر
شيء من التوراة فغضب وقال اجا في شك ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه عليه الصلاة والسلام. فالمقصود ان ننصحكم ننصح غيرك
الا تأخذ منها شيئا لا من التوراة ولا من الانجيل ولا من الزبور ولا تقتلوا شيئا ولا تقرأوا فيها شيئا اذا وجد عندكم شيء فادفنوه او حرقوه لان الحق اللي فيها قد جاء منيعا في كتاب في كتاب الله القرآن
وما دخلها من التغيير والتبديل فهو منكر وباطل فالواجب على المؤمن ان يتحرز من ذلك وان يحذر ان يطلع عليها فربما صدقها بباطل وربما كذب حقه فطريق السلامة اه سلمة منها اما بدفنها واما بحرقها. قد يجوز للعالم المصير ان ينظر فيها للرد على خصوم الاسلام الى اليهود والنصارى
كما كما دعا النبي بالتوراة لما انكر الرجم اليهود حتى اطلع عليها عليه الصلاة والسلام واعترفوا بعد ذلك فالمقصود ان العلماء العارفين الشريعة المحمدية قد يحتاجون الى اطلاع التوراة والانجيل او الزبور لقصد الاسلامي للرد على اعداء الله
ولبيان فضل القرآن وما فيه من الحق والهدى اما العامة واشباه العامة فليس لهم شيء من هذا بل متى وجد عندهم شبه التوراة والانجيل او الزبور فالواجب دفنها او احراقها حتى لا يضل بها احد. نعم. بارك الله فيكم. بقية اسئلة الاخ كمال تعرض ان شاء الله في حلقة قادمة
بهذا نأتي الى ختام هذه الحلقة اه نشكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
