بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد من لقاءات نور على الدار
يسرنا ان نعرض ما لدينا من رسائل على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث وفي العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. واولى رسائل هذه الحلقة وردت الينا من
ضيف الله بن عبد العزيز المطيري يقول في رسالته اذا دخل اذا دخلت الى صلاة المغرب والجماعة في التشهد الاخير ودخلت معهم ثم سلم الامام وقمت لاكمل الصلاة فهل اصلي ركعة واجلس للتشهد
الاول ان اصلي ركعتين واجلس في التشهد الاول واتي بثالثة افيدوني افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله واله واصحابه. اما بعد فان المصلي اذا دخل والامام
في الركعة الاخيرة تشهد السجود فانه يدخل معه ويكمل الصلاة معه ثم اذا سلم الامام قام فات بركعتين ثم يجلس في الشهر الاول ثم يأتي بالثالثة هذه هي الصفة الشرعية لاداء صلاة المغرب
لمن فاتته الصلاة كلها اما من فاتته واحدة فانه بعدما سيسلم الامام يقوم فيأتي بواحدة تكون ويجلس ويأتي بالتشهد الاول ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم للثالثة
فيكمل صلاته والله وجدت اثابكم الله وهذا محمد مبخوت الراشدي من سلطنة عمان من صلالة فيقول في هذه الرسالة التي بعث بها الى البرنامج آآ لقد حضرت لصلاة العصر ودخلت في الركعة الثالثة وبعد تسليم الامام قمت لتكملة ما فاتني من الصلاة
واثناء ذلك حضر مسلم وصلى خلفي وجعلني اماما له فهل يحق لي ان اكون اماما له؟ وهل تحسب له صلاة الجماعة؟ افيدونا افادكم الله لا حرج في ذلك ان شاء الله هذا الصحيح
يكون مأموما وانت امام ويرجى ان يكون لهما فضل الجماعة وان صلى وحده وكملت وحدك فلعله احوط ورد من خلاف العلماء المانعين من ذلك نعم اثابكم الله. يسأل ايضا ويقول آآ لقد سمعنا
اه منكم انه اذا مر كلب او حمار او امرأة امام المصلي تبطل الصلاة فما هي المسافة التي يمر فيها او تمر فيها هذه الاشياء؟ وهل اذا كانت المرأة هذه من المحارم؟ ايضا تبطل الصلاة في
لولا افاتكم الله ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل الرحل المرأة والحمار والكب الاسود وجاء في الحديث الاخر المرأة الحائض البالغة
فاذا كانت بين يديه قريبا منه بثلاثة اذرع فاقل فانها تقطع هذه الثلاث اما اذا كانت بعيدة اكثر من ثلاثة فانها لا تقطع اما ان كانت له سترة كمنخلة الرحم مثل الكرسي مثل الجدار مثل سارية
اذا مرت هذه الثلاث بينه وبين السترة فانها تقطع صلاته اما ان كانت من وراء السفرة فانها لا تقبل صلاته يعني تبطلها هذا ما لا قطعها يعني تبطلها اما غير الثلاثة كالرجل
وكم كان بعير الاسود وكحماء او الدواب الاخرى فانها لا تقطع لا تبطل الصلاة لكن لا ينبغي مرورها. يعني يحرص المصلي على ان يمنع المرور بين يديه مطلقا حتى غير الثلاثة
لكن لا يقطع الصلاة ويبطلها الا هذه الثلاثة المرأة بالغة والحمار والكلب الاسود هذه هذه الثلاث هي التي تبطل الصلاة واما غيرها فانه لا ينبغي مروره لكنها لا يبطل الصلاة
كالكلب غير الاسود  ومرور الناقة مثلا او ما اشبه ذلك. نعم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول نحن نصلي في الصحراء ولا يتقيد الواحد منا بالنظر الى مكان سجوده بل يمد بصره في الصحراء. فهل هذا آآ يبطل الصلاة
مد البصر الى ياسر للامام في الصحراء او عن يمين او شمال لا يبطل الصلاة لكنه مكروه السنة الخشوع في الصلاة والاقبال عليها وطرح البصر الى محل السجود كما قال الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من الخشوع وطرح البصر الى محل السجود وهكذا نص الائمة والعلماء على شرعيته طرح البصر الى موضع السجود لان هذا اجمع للقلب
وابعد عن الحركة والعبس فسنة المؤمن ان يطرح بصره وهذا ينظر ها هنا وها هنا لا في الصحراء ولا في غير الصحراء هل يخشع في صلاته ويقبل عليها ويدعوا الحركات
بعض الناس قد يعبث بالساعة او بلحيته او انفه او بشيء من ثيابه وهذا خلاف مشهور العبث يكره الا من حال قليلا اما العبث الكثير المتوالي فانه فانه يبطل الصلاة
فينبغي المؤمن ان يتحرى الخشوع ويحرص على الخشوع في صلاته والسكون وعدم الحركة حتى يكملها عملا بقوله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وعملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة
لما رأى ناسا يشيرون بايديهم الصلاة قال اسكنوا في الصلاة وامرهم بالسكون وهو ترك الحركة وترك العبث وفق الله الجميع. نعم. اثابكم الله اه يسأل ايضا صاحبنا هذا ويقول هل يجوز للمرأة اه فعل الاذان والاقامة للصلاة؟ اه ام لا
لا يشرع للمرأة ان تؤذن او تقيم في صلاتها انما هذا من شأن الرجال اما النساء فلا يشرع لهن اذان ولا اقامة بل يصلين بدون اذان ولا اقامة. وعليهن العناية بالوقت والخشوع وعدم العبث
الصلاة كالرجل عليها ان تخشع وان تطرح بصرها الى موضع سجودها وان تبتعد عن العبث لا في الايدي ولا بغيرها هكذا السنة للمؤمن في صلاته وللمؤمنة كذلك تبارك الله فيكم. اخيرا يقول صاحبنا هذا من سلطنة عمان
اه اريد ان اعرف منكم اه صيام ايام البيض. ما المقصود به؟ وما اجره؟ وهل هو سنة؟ وما هي الايام التي حرص صلى الله عليه وسلم اه على صيامها. وهل اذا صام الانسان في رجب وشعبان فقط الاثنين والخميس؟ اه له اجر ام لا
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم الاثنين والخميس عليه الصلاة والسلام وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رغب في صيام يوم الاثنين والخميس وقال انهما يومان يتعرض فيهما العمل على الله
ويحب ان يعرض عملي وانا صائم ورغب الناس في ذلك عليه الصلاة والسلام وحتى عبدالله بن عمرو وابا هريرة وابا الدرداء وغيرهم وغيرهم على صيام ثلاثة ايام من كل شهر
فالسنة من كل شهر واذا كانت في ايام البيض كان افضل وهي السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر هذه ايام البيض اذا صامها كان ذلك افضل بانها في وسط الشهر وسميت بيضا
لان ليلها ابيض بالقمر ونهارها ابيض بظوء الشمس وان صام الثلاثة في غير ايام البيض صام احد العشر الاول او في العشر الوسط او في العشر الاخيرة في ايام البعير فقط هذا كله لا بأس به
المقصود هذا المقصود ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هذا هو المشروع والسنة. لكن اذا صامها في ايام البيض كان ذلك افضل. كان هذا مسجد فضيلة واذا صامها من رجب
او من شعبان فلا بأس لكن اذا استمر فيها يكون افضل وان صامها في بعض الشهور وتركها في بعض الشهور فلا حرج. نعم بارك الله فيكم لكن تخصيص رجب وشعبان لان الرسول كان يصوم شعبان كله عليه الصلاة والسلام
والمكروه في رجب اما اذا صام بعضه ما يضر. فبارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من جمهورية مصر العربية من محافظة البحيرة من السائل محمد علواني يقول في رسالته ما حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور؟ علما بان القرية التي نحن بها لا
يوجد فيها مسجد الا وفيه قبر فما الحكم اذا تركت صلاة الجماعة او الجمعة؟ علما بان هذه المساجد آآ لا نستطيع ازالة هذه القبور لانها تابعة لوزارة الاوقاف كما يقول
الرسول صلى الله عليه وسلم انها عن الصلاة عند القبور ولعن اليهود والنصارى باتخاذهم للمساجد على القبور قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا
اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين وقال عليه الصلاة والسلام الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتهم المساجد فاني الهاكم عن ذلك. اخرجه مسلم في صحيحه
عن جند ابن عبد الله البجلي وفي الصحيحين وام سلمة وام حبيبة رضي الله تعالى عنهما انهما ذكر امثال النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في ارض الحبشة وما فيها من الصور
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فاخبر انهم بهذا العمل هم شرار الخلق بكونهم يبنون على قبور الصالحين مساجد
ويصورون صورهم عليها هذا من عمل شرار الخلق الواجب على حكام المسلمين على اعيان المسلمين التعاون في هذا الامر وان لا يبنى مسجد على قبر والا يدفن ميت في مسجد
بل المقابر على حدة والمساجد على حدة. هذه سنة المسلمين. وهذا هو المشروع الذي بين له رسول الامة عليه الصلاة والسلام فالرسول صلى الله عليه وسلم كان والمسلمون يدفنون في البقيع في المدينة
وكان مسجده صلى الله عليه وسلم ليس فيه قبور ولكن لما وسع المسجد في عهد الوليد ابن عبد الملك في اخر القرن الاول ادخل الوليد الحجرة في المسجد النبوي يظن بعض الناس بجهلهم
انه يجوز اتخاذ القبور في المساجد او البناء عليها وهذا جهل وخلاف لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الرسول لم لم يدفن في المسجد وانما دفن في بيته في بيت عائشة
وهكذا دفن معه صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وعند التوسعة التي فعلها الوليد بن عبد الملك ادخل الحجرة برمتها في المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وهكذا صاحباه
ولم يدفنوا في المسجد فلا ينبغي لعاقل ان يحتج بهذا على ما فعله اولئك الذين غلطوا وخالفوا السنة فمنوا على القبور واتخذوا عليها المساجد او دفنوه في المساجد كل هذا غلط
ولا يجوز صلاة المساجد التي فيها القبور لا يصلى فيها اذا كان القول في داخل المسجد اما اذا كان القبر خارج المسجد عن يمينه وشماله او امام وراء حائطه من امام فلا يضر ذلك. اما اذا كان في المسجد في نفس المسجد
فانه لا يصلى في هذا المسجد والواجب على الحكام حكام المسلمين ان ينظروا في الامر فان كان المسجد هو الاخير هو اللي بني على القبر يهدم وتسكن القبور بارزة للمسلمين يدفن في الارض التي فيها قبور وتكون بارزة غير مسقوفة وغير مبنية عليها
حتى المسلمون وحتى يزوروها ويدعون يدعوا لاهلها بالمغفرة والرحمة والمسائل تبنى في محلات ليس فيها قبور اما ان كان القبر هو الاخير والمسجد سابق فان القبر ينبش ويخرج من المسجد رفاته
ويوضع الرفاة في المقبرة العامة يصلي من رفات الحفرة وتوضع الرفات في الحفرة ويشوى ظاهرها كالقبر وحتى يسلم المسجد من هذه القبور التي في المحدثة واذا نبشت القبور في المساجد ونقلت نقل رفاتها الى
المقابر العامة صلي في هذه المساجد والحمد لله اذا كانت المساجد هي الاولى هي القديمة والقبر حادث فانه ينبش القبر يخرج الرفات ويوضع في مقبرة العامة والحمد لله اما اذا كان القبر هو الاصل والمسجد بني عليه فهذا صرح العلماء بانه يهزم
لانها مليانة واسري على غير التقوى وجب ان يزال وان تكون القبور خالية من المصليات لا يصلى عندها ولا فيها لان الرسول نهى عن هذا عليه الصلاة والسلام ولان الصلاة عندها وسيلة للشرك
صارت عندها وسيلة الى ان تدعى من دون الله والى ان يسند لها والى ان يستغاث بها فلهذا نهى النبي عن هذا عليه الصلاة والسلام وسدد الذرائع التي توصل الى الشرك عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم
نعم. بارك الله فيكم. اه هذا السائل من مصر ايضا يسأل ما حكم الاسلام في تحديد النسل تحليل النسل فيه تفصيل الاصل انه لا يحدد النسب ولا يجوز وليس لدولة
او اي انسان يتدخل في تحديث النسل من هذا يترك الى الناس وليس لدولة ان تقول يجب ان يكون الناس اربعة او خمسة او ثلاثة لا هذا حرام منكر وظلم
لا يجوز لكن الانسان اذا كان على زوجته مشقة لمرض في رحمها او مرض بها يضرها الحمل بتقليد الاطباء جاز ان يعجل الحمل الى وقت اخر حتى يلعن الاطباء في ذلك ويقول انه لا يضرها
وهكذا لو كانت تحمل هذا على هذا وكثر عليها الاولاد وشق عليها التربية لكثرة الاولاد فلا مانع من تعاصي ما يحدد النسل لمدة سنة او سنتين حتى تستطيع التربية وحتى تتمكن من اداء ما يجب لاولادها من
تربية واحسان وملاحظة مثل مدة الرضاعة سنة سنتين او سنة تتعاطى من يمنع الحمل حتى يحصل لها الفراغ تربية اولادها الصغار واما تحديده مطلقا فلا يجوز. نعم بارك الله فيكم. هذا السائل محمد علوي اه قايد اه يماني الجنسية. اه يسأل ايضا
اه ويقول لي اخ من ابي وامي لا يصلي وقد نصحته وبينت له ما وعد الله به قاطع الصلاة في الدنيا وفي الاخرة وما يحل به من عذاب في القبر ولم يستجب للنداء وقد امضى معي في الغربة حوالي اربع سنوات وانا انصحه ولكن بدون فائدة
والسؤال هل يجوز لمقاطعته؟ وهل آآ يجوز رد السلام عليه؟ وهل اه اذا قاطعته وكانت هذه المقاطعة سبب في غضب والدتي علي هل علي في ذلك اثم؟ اه هو يسأل عن الاكل والشرب معه الى اخره
قد احسنت في نصيحته والاستمرار في ذلك اما كونه استمر في مقاطعة الصلاة ولم يوفق لقبول النصيحة فهذا الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء
فعليك ان تدعو له كثيرا بالهداية وهكذا الواردة الاولى بالهداية ان الله يهديه ويرده الى الصواب في السجود في اخر الصلاة في اوقات الاجابة مثل اخر الليل مثل بين الاذان والاقامة. لعل الله يهديه
ولعل الله يستجيب دعاءك ودعاء والده اما المقاطعة الواجب مقاطعته ما دام لم يقبل الواجب هجره ومقاطعته لعله لعله يستفيد من هذا الهجر ولعل الله يهديه بذلك ولا تتخذه جليسا يكون اكيلك او شريبك
ولا تجب دعوته اذا كان في بيت اخر اذا دعاك بل تظهر له المقاطعة والبغضاء حتى يهديه الله عز وجل وهكذا الوالدة عليها ان تنشر عليه وعليها ان تبغضه في الله وعليها ان تقاطعه حتى يهديه الله
لان ترك الصلاة كفر اكبر في الصحيح من قوله العلماء يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده في الصلاة ويقول النبي ايضا عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر
ويقول عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة الصلاة عمود الاسلام من اضاعها اضاع دينها نسأل الله العافية ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ لما ذكر الصلاة في يوم قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وفجرا يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابيهم خلف وهول من سناب الكفار ومن اخبث الكفار بين صلى الله عليه وسلم ان من ضيع الصلاة والشر مع هؤلاء كفرة نسأل الله العافية
فالمقصود ان الواجب على عليك والوالدة النصيحة وقد بذلت منك النصيحة وعلى الواجب ان تبذل النصيحة وبعد ذلك لابد من مقاطعة ولابد من اعلان البغظاء له حتى يعرف انكما تبغينه بالله
وانكما تقاطعانه في هذا الامر لعل الله يهديه ويمن عليه بالتوبة ولا مانع من النصيحة بعد ذلك بين وقت واخر بالكلام او بالتلفون او بالبقيات وكتابة او نحو ذلك لا مانع
ان يستمر المؤمن في النصيحة لكن مع البغبغاء في الله ومع الهجر في الله كما قال الله عز وجل قد كانت اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بينا وبينكم العداوة والبغضاء حتى
بالله وحده ترك الصلاة كفر وضلال نسأل الله العافية نسأل الله له الهداية ونسأل الله ان يعينك والوالدة على كل خير وان ينفع بنصيحتكما وان يقبل دعواتكم له حتى يهديه الله. نعم. من بارك الله فيكم
اه هذا السائل من اليمن يقول يوجد لدينا في بلدنا نظام من المحكمة الا يتجاوز المهر اه الفي ريال وقد عمم ذلك ولكن اولياء الامور والخاطبون منهم يتفقون فيما بينهم على دفع مبالغ قد تزيد على ستين الف ريال
ويشترط ولي الفتاة على الزوج الا يخبر المحكمة بذلك. واذا سالت المحكمة قالوا ان المهر الف رياء ان المهر الف فقط ولو علمت المحكمة او علمت الدولة لدخل واحد منهما السجن
واذا استمرا في الزواج ووفقا فلا مشكلة ولكن المشكلة اذا اختلف وجاءت البنت الى اهلها وجاء زوجها يريدها قال له اهلها طلقها فاذا اراد ان يطلقها وطلب ما عندهم من مال قالوا انت لم تدفع لنا سوى الفي ريال
ولا يستطيع ان يشتكي حتى لا يسجن لانه متستر فماذا يفعل في هذه الحالة؟ هل يحق له اذا اكل هؤلاء الناس ما له؟ ان يحرق مزرعة لهم او يحرق شيئا لهم انتقاما او
يضايقهم؟ وهل اه يجوز لنا ان نقاطع اه هذا الولي؟ الذي اكل مال هذا الزوج ونترك السلام عليه لعل الله ان يهديه عن ماذا الواجب في هذا عند التنازع الرجوع الى المحكمة ولو جرى ما جرى من سجن او غيره فالواجب الرجوع الى المحكمة
حتى المرء في الامر وتجمع بين الزوج والزوجة بالطرق التي تراها المحكمة ولعل الله يجعلها يجعلها السلامة للهداية وهذا كله وبعد العناية بعد توسيط الرجال الطيبين بينك وبين اهل الزوجة لعل الله يهديها فترجع
فترجع اليك والحمد لله. المقصود ان الزواج بما زاد على المحدد فيما بينك وبين المرأة اذا دعت اليه الحاجة والضرورة فلا بأس حتى لا تجلس بدون زوجة ولكن ينبغي للجميع ان يتأدبوا وان يأخذوا بما عينت الدولة وان يتعاونوا على الخير
لان المغالاة في المهور لا خير فيها وتضر الجميع قد تعطل الشباب والفتيات والدولة ارادت الخير وارادت الاصلاح فينبغي للشعب رجالا ورجالا يتعاونوا مع الدولة وان يرظوا بهذا المقرر ولو قليلا
ومتى صلحت الحال فسوف يعطيها الشيء الكثير لكن ينبغي للشعب ان يتعاون مع الدولة بقبول ما قدر والتسامح حتى لا يتعطل الهلال ولا يتعطل النساء فاذا قدر انه انه ما تنازع بعد ذلك
فانهما يوسطان من اهل الخير من الجيران والاقارب لمن يصلح بينهما يفعل الخير المفارقة بالمعروف او بالاجتماع والصلح وعدم اصول المحكمة فان دعت الضرورة الى المحكمة فانه لا مانع من الوصول الى المحكمة وان جرى ما جرى. وان حبس او حبس الاخر
اما كون يحرق الله او متعته او يتعدى لا هذا لا يجوز ولكن اطلبوا حقهم من طريق ولاة الامور نسأل الله للجميع الهداية. نعم وان يعني كان خايف من السجن وسكت
الله عز وجل سوف يوم القيامة يأخذ حقه يوم القيامة. اثابكم الله. اه يقول ايضا في هذه الرسالة صاحبنا من اليمن اذا كان لي اخت تؤذي الجيران بالكلام وتتسبب في مشاجرات بيننا وبين الجيران بل انها
سببت بين اخي وزوجته حتى طلقها. وعندما نريد ان نؤدبها ترفض الوالدة وتقول من ضربها فلست امه. فماذا نفعل معها؟ هل لا حرج اذا ظربناها حتى ترتدي علما انها متزوجة ولها طفلان ولكن زوجها غائب
في بلاد اخرى وهي آآ تؤذي الناس وقد شقت علينا فما الحكم عليكم ان تنصحوها كثيرا انت واخوانك و اقاربك الاخرون مثل اخوالها ومثل اعمامها ان كان لها اعمام حتى يهديها الله والام كذلك تنصحون الوالدة حتى تنصحها وحتى تقوم عليها ولا ينبغي لكم ولا يجوز لكم ان تفعلوا شيئا
تنبغي الشر بينك وبينه بينك وبين الوالدة. فان حق والده عظيم. ولكن تجتهدون في رسالة شرها بالطرق الحكيمة بالنصيحة والتوجيه والزعل عليها والاجر لها حتى تستقيم حتى تتوب حتى تدعى ايذاء الناس
وفي امكان الناس الذين يشكوها الذين يؤذون منها في امكانهم يشكوها على المحكمة او على الامير حتى يدفع شرها. وانتم تسلمون من غضب الوالدة رزق الله الجميع الهداية. نعم. اثابكم الله. اه يقول هل يجوز تقبيل العمة والخالة وبناتهم
وماذا يجوز للمرأة آآ تقبله من اهلها آآ كالاخ او الخال او العم افيدونا افادكم الله؟ العمة والخالة محرم هذه ابن اخي العمة ابن اختي الخالة ان يقبلها مع رأسها بين عينيها
مع امنها مع خدها لا بأس اما الذنب فله لا تركه وعدم التقويم مع الفم لان قد يحرك الزهوة الشهوة ولانه من شأن الازواج فالمقصود انه لا مانع من كون المحرم يقبل محرمه
كاخته وعمته وامه وجدته ونحو ذلك بين العينين على الانف على الخد وثبت ان الصديق رضي الله عنه قبل عائشة مع خدها المقصود ان التقبيل للمحرم لا بأس اما بنت الخالة وبنت العمة ما هي بمحرم لا تقبل ولا تصافح
يسلم عليها من بعيد كيف حالك يا فلانة؟ وكيف انت يا فلانة السلام عليكم ما اشبه ذلك اما انه يقبلها او يصافحها فلا للبنت الخالة ولان ابنتها العمة ليست من المحارم
وهكذا بنات الجيران ونساء الجيران ليسوا لسنا محارم فلا يقبل الانسان زيارة جارته ولا بنت عمه ولا بنت خاله ولا زوجة اخيه ولا اخت زوجته كل هؤلاء ليس محارب ولا انما ولا يصافحهن ولكن بالكلام البعيد
نعم. اثابكم الله. اخيرا يقول صاحبنا هذا اه اذا نزلت من بلاد الغربة الى اهلي اخذ معي هدايا لامي وزوجتي فهل يلزمني ان اساوي بين امي وزوجتي في الهدايا؟ علما بان الوالدة تهدي هذه الهدايا الى ناس اخرين قد يكون منهم من اكرهه ولا ارضاه
لا يلزمك التساوي تنظر الاصح تظهر اصناف ان شئت زدت الوالدة وان شئت زدت الزوجة زوجها كان الام ان شئت زدت الام وان شئت زوجها وان شئت سويت بينهما كل واحد
لها ما يناسبها من اللباس فانت تنظر للاصلح وتعطي الوالدة ما يناسبها وتفذيل الزوجة ما يناسبها واما السرور الواردة اذا في بعض الهدايا فهذا يمكن ان تنصحها بالاسلوب الحسن وكلام الطيب اذا كان تعطي اناسا لا ترضى ان يعطوا لكن بالاسلوب الحسن والكلام الطيب
لعلها تقتنع بكلامك. نعم. اثابكم الله. بهذا ايها المستمعون الكرام نأتي الى نهاية هذه الحلقة. التي اه تفضل فيها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز فاجاب على رسائلكم واستفساراتكم فشكر الله له ذلك ورضي عنه وبارك فيه والى الملتقى
في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله تعالى ولكم تحية من مهندس هذه الحلقة خالد منور خميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
