بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صل مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة شيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبدالعزيز. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله اولى ركائد هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المنطقة الشرقية الدمام. وباعثتها احدى الاخوات من هناك
عين حا قا. اختنا تسأل عن الوقت المناسب لتسمية المولود منذ منذ ولادته؟ ومن هو الاحق بتسميته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه
اما بعد فالاحق بالتسبيح هو الاب هو والد الطفل اذا كان موجودا واذا كان غير موجود الاكبر من اولياء الطفل  ويستحب التعاون في ذلك والتشاور فين الوالد والوالدة حتى اختار الجميع الاسم الحسن
وافضل الاسماء نعبد لله سبحانه وتعالى في حق الرجال كعبد الله وعبدالرحمن عبد الملك وعبدالكريم ونحو ذلك مو بحق الاسماء وفي حق النساء ما كان متعارضا بين الصحابة ومن بعدهم من المؤمنات الاسماء المعروفة التي ليس فيها
ولا  ما يدل على اختيار كأس اسماء جاهلية من اسماء الكفرة والكافرات الاسماء المعروفة بين المسلمين هذا هو الافضل اما ما عبد لغير الله فلا يجوز كعبد الحسين او عبدالنبي او عبد الكعبة هذا لا يجوز
والافضل ان يكون ان تكون التسمية ليوم السابع  للرجل والمرأة جميعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام بعقيدته. بعقيقته بعقيقته تذبح عنه يوم سبعة ويحلق ويسمى رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح
فالافضل التسمية اليوم السابع ويصوم يوم الولادة فلا بأس رسم النبي صلى الله عليه وسلم ولده ابراهيم يوم يوم ولادته يسمى اولاد بعض الصحابة في اليوم الاول فلا بأس سنة ايضا وفيهم السابع سنة
هذا هو الافضل في الزمان وفي الاسم الاسم يختار الاسماء الطيبة الحسنة التي قد كادها المسلمون من عهد الصحابة الى يومنا هذا وفي اسماء الرجال الافضل فيها ما كان معبدا لله
لقوله صلى الله عليه وسلم احب اسماء الله عبد الله وعبدالرحمن ما عبد لله كان افضل وهكذا الاسباب المعتادة من محمد وصالح وسعد وسعيد واشبه بذلك كلها اسماء صالحة لكن افضل وهذا عبد لله سبحانه وتعالى وافضل ايام يوم السابع وهكذا اليوم الاول نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
مم نعود في هذه الحلقة الى رسالة المستمع ضاد الف عين جيم من جمهورية مصر العربية اخونا بعث باسئلة جيدة الى هذا البرنامج عرضنا جزءا كبيرا منها وبقي له في هذه الحلقة عدد لا بأس به من الاسئلة
ويسأل ويقول   النقاب هل هو فرض ام مكرمة النقاب فرضا النساء بغير الحج والعمرة لانه ستر لهن عن فتنة ولهذا يقول سبحانه وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فالحجاب اطهر لقلوب الرجال وقلوب النساء واعظم ما في المرأة من الزنا وجهها الواجب هو ستره والتنقل الحجاب الساتر حتى لا تفتن ولا تفتن وكان النساء قبل الحجاب يكشفن وجوههن
واذا هن من عند الرجال ثمان الله عز وجل امرهن بالحجاب وانزل قوله سبحانه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك مؤخرا لقلوب قلوبهن الاية مشروعة الاحزاب. وانزل في هذا سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك
وبناته ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى يعرفن فلا يؤذين وهكذا قوله جل وعلا ولا يريدون جنتهن الا ما ظهر منها بخمورهن على جيوبهن قمامة يغلب على
مخرج الرأس هو جيب ولا يخرج من الجيب هو الرأس والوجه تضرب بخمارها على شعورها وعلى وجهها حتى تشعر ذلك من الرجال والجيب منه الشق. مم. في هذا البلاد شقها. الصخر شق الصخر
المقصود بالجيب ثم يشق لاخراج الرأس معه. عند لبس قميص هذا هو محل الستر يعني توخي ذبابة على رأسها ووجهها الذي هو محل الجيب ولا يبدين سنابهن الا لبغولتهن الاية
والزينة يجب ان الوجه يشبه غيره من زينتها من شعرها ومن قدرها وقدمها ويدها وحليها شبه ذلك مما يفتن حتى قال في اخر الاية وليظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن حتى نهى عن ضرب الرجل
لقصد اسماعيل شيخان الذي يكون في الرجل لانه يفتن ايضا الشيء الذي يفتن الرجال الرؤية او بالسماع تمنع منه المرأة انت لا تهتل ولا تفتن ولهذا يحرم عليها الخضوع بالقول
لانه يفتن الرجال ولهذا قال سبحانه يا نساء النبي تسكن لك هذه من النساء ان استغيثن فلا تخضعن بقول يطمع الذي في قلبه مرض في مرض الشهوة. نعم وهكذا غيرهن من باب اولى
اذا كان اسلام النبي مع تقواهن لله وكونهن من اكمل النساء خيرهن احوج الى هذا والخطر عليهن اكبر وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما سمع صوت صفوف المعطف
غزوة الافك تسترجع لما رآها قد تخلفت عن الغزو مم قالت فلما سمعت صوته خمرته وجهي. وكان قد رآني قبل الحجاب فعجب بذلك ان النساء كن قبل الحجاب لا يخمنن وجوههن
وبعد الحجاب صرن يخبرن وجوههن وهكذا كان الصحابة كان الصحابيات حدث وداعا مع النبي صلى الله عليه وسلم يخبرن وجوههن ان الرجال اما ما في الحديث ابن عباس عن ابن عمر
ولا تنتهي المرأة ولا تلبس قفازين فالمراد النهي عن النقاب الذي هو مخيط للوجه. مم. لا تلبسه ولكن تغطي وجهها بغير ذلك كالجبال والخمار. الحج خاصة. الحج في الاحرام. نعم. لانها كانت لان عائشة رضي الله عنها اخبرت انها
انهن كن مع رسول الله في في غزوة في عجل الوداع وكنا اذا دنا منهن الرهبان ابتدأ الافتاء احداهن خمارها من على رأسها على وجهها اذا نعود وكشفت وهكذا جاء في حديث ام سلمة
وجاء في حديث فاطمة بنت المنظر  ابن الزبير كل هذا يدل على انهن معتادات تستر الحجاب في الحرام وغيره وانما المنهي عنه النقاب الذي هو المخيط على قد الوجه فهذا تتركه وقت الاحرام بالحج والعمرة
وتكتفي بالخمار الذي يرخى عند الحاجة وينزع عند عدم الحاجة وسمي العينين. نعم هذا يترك وقت الاحرام وتستر وجهها بغير ذلك وهكذا اليدان ما يلبس فيه فيهما القفازان ولكن يستغاظ بغير ذلك من الجبال ونحوه
ولا تلبس احرام لان القفاز يسترها دائما وربما شق عليها فتلبس ما تسترهما بغير قفازين وثمار جلباب والعداءة ونحو ذلك واما حديث ابن عباس في قصة الخزعبية حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى الى
من المزدلفة جاء الفضل ينظر اليها وينظر اليه فهذا لا يدل على انها كاشفة ولا يزال من من النظر اليه واليها الكشف طيب واجبا يهمل ذلك على انها كانت مسترة بغير النقاب
في حديث عائشة وام سلمة نعم جزاكم الله خيرا اذا على هذا فالنقاب فرض لا مكرم فقط. جزاكم الله خير الخمر المقصود ستر الاسنان. نعم ما يقوم مقام الحجاز. نعم. طيب سماه حجابا. نعم. جزاكم الله خيرا. نعم
اخونا يسأل عن فعل الذنب مع الجهل بحكمه. هل يسقط الحد ام لا هذا يختلف كان مما يعرف عند المسلمين و ينظر لجنوبه لان صاحبه من المسلمين فهذا لا يسقط الحد
ولا يقبل قوله اني ما اعرف المسجد الحرام لان هذا معروف بين المسلمين. نعم فلا يقبل قول اني جاهل بل يقام عليه الحد اما لو كان في محل بعيد عن المسلمين في غابات بعيدة عن المسلمين
المجاهيل لا يعرفوا احكام الاسلام. نعم. فهذا لا يقام عليه احد حتى يعلم ويبين له فاذا عاد اليه بعد ذلك اقيم عليه الحد المقصود انه انه يختلف امر الشخص اللي بين المسلمين وتبلغه
شريعة الله ويعرف ان هذا بين مسلم ومحرم هذا لا يؤثر بدعوات الجهالة لان هذا شائع منتشر بين المسلمين نعم الزنا وشرب الخمر تحريم اللواط علم العقوق وقطيعة الرحم واشبه لذلك
فاما من كان عاش في الجاهلية بعيدا عن الاسلام بعيدا عن المسلمين بمجاهد افريقيا ومجاهل امريكا ويعني فيما هو ان بعيد عن معرفة احكام الله. نعم. فهذا يعلم. نعم. جزاكم الله خيرا. اخونا
ابعلمكم اخونا يسأل هذا السؤال ويقول فتح فم الطير واعطاؤه الحضور وربما تكون اكثر من طاقته حتى يثمن بسرعة. هل هذا جائز او لا هذا فيه تفصيل يخشى منه فكان
الطائر مريض يعني يحتاج الى من يلقمه لاباس الحادث مع الاحتياط لا يضره اما اذا كان يلقط بنفسه ويأكل بنفسه فلا حاجة الى هذا العمل. لان هذا قد يضره ويؤذيه
ونحن مأمورون بالرفق بالحيوان وعدم ايذاءه وعدم ظلمه من حاجة فكونه يعطيه الطعام مع فمه بالقوة ان هذا يكون تسمينا له هذا لا ينبغي لان يخشى فيه الظلم. فالمقصود ان
الظالم بالتفصيل اذا كان الطائر والحيوان سليما يأكل بنفسه وفلقط الحد نفسه فلا حاجة الى هذا كله اما اذا كان مريض يعجز عن الاكل يحتاج الى من يرفع له الطعام
مثل مثل بني ادم وشعب. نعم. يساعد على وجه لا يضر ايوة. نعم لكن اذا كان المقصود من هذا كما قال ان يثمن بسرعة. لا ما يصح. لا يصح. لا يصح اذا كان يضره. ايوه. اما اذا كان لا يضره ولكن يعني يدر عليه
طبعا آآ هذا لا بأس لكن على وجه يضره يؤذيه لا جزاكم الله خيرا ونفع بها رأيت اناسا آآ سماحة الشيخ يحقنون الطيور بالماء عند بيعها. من اجل ان تكون على هيئة معينة عند البيع ربما يكون في هذا شيء من التدريس
هذا لا يجوز لان هذا معناه التدليس. نعم. يوهم الناس انها سمينة. ايوا. وانها كبيرة ليس كذلك كل شيء توهم المشتري والزبون خلاف الحقيقة لا يجوز لان الرسول عليه السلام قال من غشنا فليس منا
هكذا يقول صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ولما مر على صورة من طعاف السوق. مم وادخل يده فيها ذات اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام
قال اصابته السماء يا رسول الله من المطر. نعم. قال افلا جائته فوق الطعام كيف يراه الناس؟ من غش فليس مني. رواه مسلم في الصحيح المقصود ان الواجب على المسلمين تناصح
وعدم الغش فكل شيء يجعل المشتري على غيره الحقيقة في بيع الحيوان او غير الحيوان لا يجوز جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم الله المستعان هنا يقول عندنا مسجد وحيد في القرية التي اسكنها
ولكن بجواره من جهة القبلة ضريح ويفصل بينهما حائط ولا يوجد باب بين الضريح والمسجد فهل الصلاة في هذا المسجد جائزة او لا نعم اذا كان المسجد ليس في المقبرة ولم يبنى على المقبرة ولا على قبور
الصلاة غير صحيحة لكن مفصول على القبور محجوزا بينهما بالجدار اما اذا كانت القبور امام المصلي فلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
الواجب ان يكون مفصولا بينهما الجدار حتى لا يصلى اليها واذا كان على طرف منها لتعظيم القبور وجب هدمه اما اذا كان مبلي في الارض سليمة ليس فيها قبور او كان في قبور حادثة قدامه فلا يضر. نعم. ولكن ينبغي للمؤمن نعم. ان يبتعد عن اسباب الفتنة
نعم مهما امكن اذا كان يخشى ان يظن الظان ان هذا المسجد من اجل القبور يجعله في محل اخر بعيد عن اسباب الفتنة لان بعض الناس انه جهل كثير فربما ظن ان المسجد بني من اجل قبور التي حوله. فينبغي به هذا للمؤمن
الخير يحتاط وانتم المساجد فاذا القبور حتى لا يظن ظن انها بنيت لاجل القبور جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. اخونا يسأل هذا السؤال ويقول ايهما ارجح الهوى الى السجود باليدين ام بالركبتين
هذا محل الاختلاف بين العلماء. مم. والافضل والارجح الهوي به ثم اليدين ركبتيه يعني يقدم ركبتيه ثم يديه ثم جبته هذا هو الافضل على حديث واذهلته ما جاء في معناه
ومن قدم يديه فالامر واسع ان شاء الله الحمد لله لان في حديث ابي هريرة ايضا. نعم. ولكن الصواب انه يقدم ركبتيه ثم يديه ثم جهته انفه واما حديث ابي هريرة اللي فيه وليضع يديه قبل ركبتيه
فهو فيه انقلاب فيما حققه بعض اهل العلم لان اول الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبرك احدا ولا يبرك كما يبرك من بعيد لا يبرك. ايوة. كما يبرك البعيد. والبعير يقدم يديه. مم. فاذا قدمنا ايدينا سنة مشابهة للبعير
فيكون اخر الحديث يخالف اوله فيكون او الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه. هذا حديث وائل وعلى موافقة اول الحديث للحديث فحصل الكلاب فليضع يديه قبل ركبتيه المقصود ان الارجح ان يقدم ركبتيه قبل يديه
وانا ارجح انه موافق لحديث قائل وان ما في اخره من ذكر اليدين قبل الركعتين الكلاب حتى لا يخالف اخر الحديث اوله وحتى تجتمع الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يجبه اهل العلم. واكثر اهل العلم ومن ترجح عنده تقديم اليدين واجتهاد في ذلك
فلا ينبغي ان ينكر عليه ينبغي في هذا عدم التشديد وعدم النزاع والخلاف المؤمن يتحرى الحق فالارجح والاظهر والاقرب ان يقدم ركبتيه ثم يدعيه ثم جهتهما هذا في السجود والا الرفع يبدأ بالوجه
ثم اليدين ثم ينهى عن هكذا هذا هو الافضل وهذا اهلي به الجمع بين الاحاديث. نعم. بارك الله فيكم. اذا كان يجب ان اقول في السؤال ايهما ارجح؟ الهوي الى السجود. من الهوية نعم. هذا هو
جزاكم الله من الرغبة نعم جزاكم الله خيرا عند القيام للركعة الثالثة يكبر المصلي قبل القيام ام اثناء القيام نعم تفضل. عند قيامها. عند القيام. عند نهوضه الى الثالثة. ايوه. يرفع يديه ويكبر. معها. عند القيام. عند القيام
يرفع يديه قبل القيام حال نهوضه نعم يقول يكبر ويرفع يديه هذا النهوض الى ان يستوي قائما. نعم اسبال الازار على انها عادة عندنا في مصر وليس للمحيلة فجائز ام مكروب ام حرام
اسبال الملابس محرم ولو زعم صاحبه انه ما اراد التكبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى عن ذلك ونهى عنه توعد عليه ولا يؤيدان تخبؤ فقال عليه الصلاة والسلام اياك والاسبال فانه من المخيل السماه بخيلة. مم. مجرد الاسبال. لان الغالب ان صاحبه
يريد يريد تكبر وقد يجره ذلك الى كبر وان لم يرده في اول الامر ولانه عليه السلام قال ايضا ما اسلم الكعبين من الازار وهو في النار رواه البخاري الصحيح ولا المقيد بالتخبط
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر منهم الى يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازاره والمنان فيما اعطى رواه مسلم في الصحيح ولان اشكاله وسيلة الى التكبر ان لم يرده
ووصلت اليه وطريق اليه في الغالب. نعم. ولانه اصرار واضاعة للمال ولانه وسيلة للنجاسة والاوساخ ولا حاجة لنا ولا وجه له ولما رأى عمر رضي الله عنه شابا قد وصل ثوبه في الارض ومثل ثوبه في الارض
قال ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك. نعم فلا ينبغي ولا يجوز للمؤمن الاشبال ما في قميصه ولا في ازالة ولا في سراويله ولا في بيشتي جميع الملابس بحق الرجل
حدها كعب اما المرأة فالسنة الاسبال حتى تغطي قدميها. نعم. طيب جزاكم الله خيرا بعد السلام من الصلاة وبعد ختم الصلاة يرفع بعض الاخوة ايديهم بالدعاء فهل هذا مستحب ام جائز ام مكروه؟ مع العلم انهم لا يمسحون وجوههم بايديهم
وبعد هذا الدعاء قد يصافح جار جاره في الصف على انه لم يره منذ ايام وهم جالسون فهل هذه المصافحة ايضا من المثنونات ام هي بدعة روحوا اليدين بالدعاء من اسباب الاجابة. نعم
وقد دلت الادلة الشرعية من الاحاديث الصحيحة على ان نرفع اليدين سنة في الدعاء. ومن اسباب الاجابة ومن ذلك الحديث الصحيح رواه مسلم في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم
ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر مؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها المؤمنون طيبات ما رزقناكم قال تعالى يا ايها الرسل خذوا من الطيبات واعملوا صالحا
ثم ذكر الرجل اسعد يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام واشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك فجعل رفع اليدين من اسباب الاجابة لولا
يعطيه الحرام وهكذا الحديث الاخر حسن لا بأس به يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي كريم يستحي من عبده ورفع يديه اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا
هذا يدل على انه من اسباب الاجابة وفي باب الحديث كثيرة دلت على انه كان يرفع يديه بالدعاء عليه الصلاة والسلام ومن ذلك دعاءه الاستسقاء ان يرفع يديه ويبالغ عليه الصلاة والسلام
هكذا في احاديث كثيرة دعا لقوم ورفع يديه ودعا لها ورفع يديه سنة لكن بعض المواضع التي ما رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع فيها سنة لكن اي موضع
وجود في عهده صلى الله عليه وسلم ولم يرفع فيه قال نرفعه فيه فاسلم به صلى الله عليه وسلم لان تركه سنة وفعله سنة عليه الصلاة والسلام مثلا فريضة يسلم منها لا يرفع يديه
ولا قبل السلام حين دعائه من قبل ان يسلم في اخر التحيات لا يرفع يديه وهكذا بين السجدتين الذي دعا رب اغفر لي ويرفع يدي ان الرسول ما رفع في هذا عليه الصلاة والسلام
هكذا خطبة الجمعة ما رفعني في خطبته صلى الله عليه وسلم اذا دعاه خطبة العيد وانما رفع في الاستسقاء لما خطب مما دعا في الاستسقاء رفع يديه كما رفع عليه الصلاة والسلام
اما صلاة الذهب اذا دعا بعدها ورفع يديه فلا حرج لكن اذا ترك ذلك بعض الاحيان حتى يظن انه سنة دائمة يكون حسن لان لا نحفظه صلى الله عليه وسلم لو كان
يواظب على رفع اليدين بعد النوافل فاذا رفع هكذا المصافحة ياريت عن يمينه وشمال سنة. طيب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ترعى المصافحة للامة المصافحة من اسباب مغفرة الله للذنوب
وكان الصحابة اذا تلاقوا تصافحوا فاذا لقي اخاه في الصف مصافحة واذا دخل في الصف ولم يصافحه حتى صلى الفريضة وصلى الراتبة صافحهم. هذه السنة لان هذه من اسباب الالفة والمحبة
نزلت الشحناء بعد النافلة وبعد الفريضة اذا كان ما صافحه قبل ذلك الصف هذا كله سنة ولا بأس به. نعم واما صبر مسح اليدين بالدعاء وقد ورد في احاديث ضعيفة تركه اولى
والجمعة بعض اهل العلم بان لانها لتعددها يشد بعضها بعضا. مم. وتكون من قبيل الحسن لغيره كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في البيوت في اخره الذكر والدعاء ذكر ان مجموعها
يقضي بها ولكن فيه في هذا القول نظر. طيب. لانها ضعيفة والاحاديث الصحيحة ليس فيها مسح الوجه استغفر الله دعا في مواضع كثيرة  وفي غير الاستسقاء ولم يحفظ عنه انه مسح وجهه عليه الصلاة والسلام
اللهم صلي على هنا افضل الترك افضل واحسن ومن مسح من قال ان الحديث حسن وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم اذا هذه المصافحة على انها عبادة بعد الصلاة مباشرة لا بد ان يصحح لا بأس بهذه لا بأس لانها من وسائل المحبة
نعم والالفة الشحناء كان الصحابي اذا تلاقوا تصافحوا. نعم. يقول انس رضي الله عنه كان اصحاب المصيبات تلاقوا تصافحوا تعالوا كانوا يصافحون النبي صلى الله عليه وسلم ويصافحهم عليه الصلاة والسلام
المصافح عند اللقاء سنة من اسباب الالفة والمحبة ولو ان الانسان لقي اخاه وليصافحه لكان ذلك من اسباب الوحشة ولا استنكر ذلك وقال ما شأنه ما باله لماذا؟ المقصود ان هذا امر معروف بين المسلمين
عند اللقاء فسؤال عن الحال والعيال لا لا معروف ومن اسباب الالفة والمحبة. نعم. جزاكم الله خيرا. هل يشترط لذلك فاصل زمني معين عند النقاب عند اللقاء في الطريق بالصوم
بعد الصلاة بعد الفريضة بعد النافلة يتصالح يعني لو دخلت انا وهو المسجد وجلسنا ثم بعد تأدية الصلاة صافح بعضنا بعضا. لا حرج لكن في هذا لا حرج. لا حول لكن لانكم ما دخلتم جميعا. نعم. لكن لو
فلا بأس لان الشغل صار شغل فيها شغل عظيم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا والرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه الاعرابي الذي دخل المسجد وصلى. نعم. ونقرأ الصلاة
سلم عليه مرات يرد عليه السلام وهو عنده صلاها ثم سلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي  ثم رجع فسلم عليه فرد عليه السلام وهو ينظر اليه قريب منه طيب ينظر الى صلاته طيب ولم يقل له سلمت اول يكفي السلام الاول طيب اللهم صلي عليه اللهم صلي
يسلم على جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة اخرى وصلت الى البرنامج من الجمهورية العراقية وباعثتها احدى الاخوات من هناك تقول سرى رياض هنا عرضنا جزءا من اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل وتقول هل الوظيفة حرام
هذا فيه تفصيل. مم الوظيفة ان كان في ما حرم الله او في الاعانة على ما حرم الله فهي حرام ثم بها في  مسكرات الوظيفة في الدعوة الى الزنا واللواط
في ظلم الناس ما تجوز وهكذا ما اشبه ذلك. جزاكم الله خير. لان الله يقول ولا تعاونوا عليه والعدوان اما الوظيفة التي بامور مباحة او في طاعة في الوظيفة في
البيع والشراء عن زيد والكره يبيع له ويشتري له في اكرام الضيف الوظيفة في اعمال المسلمين وحاجات المسلمين التي ليس فيها لا بأس بذلك فالحاصل ان الوظيفة اذا كانت فيما اباح الله
او فيما شرع الله لا بأس بها اما الكافر الوظيفة فيما حرم الله او في الاعانة على ما حرم الله  لان الله سبحانه يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا عليه والعدوان. جزاكم الله خيرا. السائلة انثى في عبد العزيز. الطريقة واحدة. اذا كانت وظيفتها فيما بعد
الله! تدريس النساء. هم. تعليم النساء. نعم ادارة مدرسة النساء كلية لا بأس وظيفته طب نساء تطب النساء. نعم وظيفة فيما ينفع النساء بما يفعل المسلمين ولكن ليس فيها اختلاط بالرجال ولا فتنة
مثل توزع صدقة على الفقراء والمساكين. نعم ليس فيه اختلاط بالرجال ولا فتنة فلا بأس الابناء تدرس الابناء؟ هذا لا يجوز فتنة لا يجوز لانها تعرض نفسها للفتنة وللشباب للفتنة بها ايضا
وظيفة في انها تعاطى شرب الخمر او بيع الخمر او تعاطى المقصود وظيفة فيما حرم الله. نعم. في  المعاملات الجوية توظف في احضار الامور اللي نعلم موظفين. مم. في احضار
بعض النساء للزنا او ما اشبه ذلك كل هذا محرم. جزاء تعتبر قوادة. جزاكم الله خير. المقصود هذه امثلة. نعم. فان كان للوظيفة في حل ما حرم الله فلا تجوز
او في لعانها لما حرم الله للرجال والنساء جميعا. جزاك الله خير. وان كانت الوظيفة فيما ينفع الناس وفيما اباح الله وفيما شرع الله فلا بأس للجميع نفع الله بعلمكم
سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين قل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
