بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. واهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله. اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروف سين عين. مم. اخونا له جمع من الاسئلة في احدها يقول
هل الاتباع في الطواف في الحج او في جميع نوافل العمرة. نرجو ان توجهونا جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
الارتباع مشروع الطواف الاول وهو طواف القدوم في حق الحاج ومعتمر جميعا قوى طواف تأتي به الحاج او المعتمر اول ما يقدم يستحب له فيه الاطلاع والاطلاع وان يجعل وسط رداءه
تحت ابطه الايمن وطوافه على عاتقه الايسر هذا هو الاطلاع الرداء يكون وسطه الايمن ويكون ضعفها على عاتقه الايسر فيكون عضده مكشوف قوله الايمن يكون مكشوفا هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
واذا فرغ من الطواف جعل هذا عاتق على عاتقيه وجعل طوافه على صدره قبل ان يصلي ركعتين حتى يصلي ورداه قد عدل يعني قد جعل على عاتقيه وافسد على صدره
هذا هو السنة التي فعلها المصطفى عليه الصلاة والسلام وهكذا في طواف القدوم يستحب لها الرمل ايضا في طواف القدوم في العين الحج والعفو جميعا والرمل هو السرعة في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم
في طواف القدوم في الثلاث الاولى ويمشي في الاربعة هذا يقال له الرمل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف الاول بعمرته وفي حجه عليه الصلاة والسلام يهرول في الاول في الثلاث الاول
يعني يخب فيها خبا وفي وفي الاربعة الاخيرة يمشي اذا تيسر ذلك اما ان كان زحمة ما يتيسر فلا حرج اصبر يصرف عنه الولد لكن اذا كان في سعة فانه يرمل في اشواط الثلاثة الاولى
ويمشي في الاربعة اما الاطلاع فان يكون في جميع الطواف في السبعة كلها ينطبع في السنة كلها في طواف القدوم خاصة وهو انه يجعل وسط ردائه تحت كبطه الايمن ويجعل طرفه على عاتقه الايسر في جميع الطواف
فاذا فرغ من الطواف جعل نداءه على عاتقيه وصلى في في رداء على هكذا ساعة الطواف وما بعدها نعم جزاكم الله خيرا. يسأل سؤال اخر ويقول لقد حدث في يوم من الايام
انا عاهدت احد الاخوان على القرآن الكريم على ان يكون السد الذي بيننا لا نخبر به احدا لا انا ولا هو ولكن اضطررت الى ان اخبر به احد الاقارب فماذا يجب عليه
عليك التوبة الى الله سبحانه لانها ان السر امانة الواجب في هذا عليك التوبة الى الله لانك كنت السر كنت الامانة فعليك التوبة الى الله عز وجل وان ترتب على ذلك ظرر
على هذا الإفشاء ظهر على اخيه الذي ائتمنك فهذا المرجع فيه الى المحكمة ان لم تصطلحا نعم جزاكم الله خيرا. هل يجوز ذكر لا اله الا الله عند غسل الوجوه وعند الوضوء ام انه لا يلزم ذلك
ليس هذا مشروع لا اصل له لكن يسمي عندما بدأ الوضوء يقول بسم الله عند اول ما توضأ وبعد الفراغ يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اماكن يقولها عند الوضوء عند اعضاء الوضوء هذا ما هو مشروع لكن لو قالها من غير قصده انه مشروع لانه يحب ذكر الله ما في بأس من باب محبة الله جل وعلا
مما يعتقد انه يشرع ان يقولها عند غسل اليدين عند غسل الوجه هذا ليس عليه دليل بل هذا الاعتقاد بدعة ولكن يأتي بالشهادتين بعد الحرام من الوضوء. نعم. اذا فرغ يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الصابرين. هذا سنة وفي الحديث الاخر يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اللهم واتوب اليك بعد الغروب ايضا. نعم. مثل الذكر اذا قام من المجلس
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اللهم واتوب اليك كل هذا مستحب بعد الوضوء ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضأ
يبلغ الوضوء او قال يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا هو اتحد له ابواب الجنة الثمانية
يدخل من ايها شاء رواه مسلم في صحيحه فهذا الامام الترميذي رحمه الله في هذا الحديث في اخره اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذه زيادة صحيحة. نعم جزاكم الله خيرا المستمع عين دال ميم بعث برسالة يسأل فيها ويقول اذا دخل رجل المسجد
وسجد الامام سجود السهو فهل يجوز ان يسجد معه ثم يكمل صلاته ام يكمل ولا يسجد معه وذلك قبل السلام يسجد معه اول ثم اذا سلم امامه يقوم. هم. للسهو
ثم اذا سلم امامه يقوم يقضي ما عليها نعم جزاكم الله خيرا. هل يجوز لشخص ان يتزوج من اخت انسان رضع معه رضعتين اي الرابع هو الذي يريد يقول هل يجوز لشخص ان يتزوج من اخت انسان رضع معه رضعتين اي ان الرابع هو الذي يريد
بدون زواج ان وضع الحال لا تحرمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرموا الركعة ولا رضعته لا بد من خمس ركعات ان كان رظاع المظبوط ثنتين او ثلاث
او اربعة لا تحرم لابد من خمسة وظاعات او اكثر من حولين مربوطة معلومة لكن اذا ترك ذلك من باب ترك المشتبه فلا بأس لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما ينيبك ولا ما يريبك
من اتقى الشبهات الثورة على الدين والامر لكن لا يحصل التحريم الا في خمس مراضعات او اكثر. هم جزاكم الله خيرا. المستمع انيس يحيى من مدينة الدوادمي بعث يسأل ويشكو من سوء معاملة ابيه
فهو يقول ان له اخا اكبر منه وقد زوجه ابوه واعطاه سيارة لكنه لم يفعل به مثل ما فعل باخيه رغم نصح الناس له ثم انه اعطاه قطعة ارض فتصرف فيها وباعها وسلم الثمن للوالد
ثم طلب والده ثمن تلك الارض فابى ان يعطيه ويسأل سماحة الشيخ كيف يتصرف؟ وهل اذا ذهب الى المحكمة هل كونوا اثما وجهوه ووجهوا والده جزاكم الله الواجب على الوالد ان يعدل
ولا يجوز ان يخص بعض الاولاد بعطية او زيادة على بقية الاولاد هذا لا يجوز لان الرسول عليه السلام قال اتقوا الله واعدلوا بين الرجل هذا هو كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
ولما جاءه بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنه وذكر له انه اعطى ابنه النعمان غلاما قال له النبي اعطيته ولدك له مثله؟ قال لا قال رده اتقوا الله وعلموا بين اولادكم
فليس له يعطي بعضه سيارة او مالا او ارضا ولا يعطي الاخرين لا بل اما ان يسوي بينه بالعطاء واما نزع في عطيته هذا هو الواجب عليه وانت ايها الولد
لو توسطت بعض الطيبين من وغيرهم حتى يصلح بينك وبين الوالد يكون هذا حسنا ان شاء الله احسن من الذهاب الى المحكمة ان تيسر من يشير على والدك وينصحه حتى
بالحق حتى يعدل هذا حسن وهذا اولى من المخاصمة فان ابى فلك ان تخاصمه بالمحكمة لك ان تخاصمه لاجل انه قد ظلم ولابد من تعديله من جرى عن الطريق لابد ان يعدل ويلزم بالحق من طريق المحكمة
وان سمحت انت ولم تخاصمه فانت مأجور جزاكم الله خيرا المستمع محمد شريف محمد من الخبر الجنوبية بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة في احد اسئلته هل يجوز ان نعطي للعمال القادمين الى المملكة زكاة اموالنا وزكاة ابداننا ام لا يجوز
اذا عرفت انهم فقراء محتاجون وان الرواتب التي لهم قليلة لا تقم بحالهم وحال عوائلهم وهم مسلمون لا بأس ان تعطيهم من الزكاة زكاة المال وزكاة الوتر اما ان كنت لا تعرف احوالهم
او تشك  رواتبهم تكفيهم او لا تكفيهم فلا تعطيهم اعطي غيرهم ممن هم معروف ممن ممن تعرف انهم فقراء ولا تخاطب بما عليك لا تخاطب بزكاتك اما ان عرفت انه فقراء وانه من اهل الصدق
وانهم محتاجون رواتبهم لا تكفيهم لكثرة عوائلهم واظل منه الصدق والاستقامة وصلاح الاحوال فلا بأس اطمأننت اليه ان تعطيهم نعم جزاكم الله خيرا. يقول صادف في رمضان ان اكلنا وشربنا متعمدين بعد اذان الفجر. وقد
حصل نقاش طويل بيننا في هذه المسألة نرجو ان توجهونا كيف نتصرف جزاكم الله خيرا عليكم التوبة والقضاء التوبة والقضاء لان الاذان يتحرى الوقت والنبي عليه السلام قال ان بلال يؤذن بالليل
فكلوا واشربوا حتى يؤذن ذوقكم وذلك لان ابن مكتوب كان يؤذن على الصبح والاوقات منتهدة قد هيأت لهم تقويما يسترون عليه فاذا اكلتم بعد الاذان فانتم مخاطرون متلاعبون فعليكم القضاء
اما مع الاذان وحين الاذان عند الحاجة فلا بأس اما بعد الاذان من واجب القضاء وعدم التساهل في هذا الامر نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا يقول الفقير الذي يستقبل زكاة ابدان الناس
هل يخرج زكاة بدنه من نفس الذي يعطاه او لا يجوز ذلك نعم يخرج اذا جاه العصى قبل العيد يخرج اما اذا ما جاه العطاء انما في العلم ما عليك فيه
اذا كان الفقير ما عنده شيء ليلة العيد ما عنده الصاعن يخرجه عن نفسه ولا اكثر من ذلك عن نفسه اهل بيته لشدة فقره ما عنده شي ما ليس عليه شيء لكن عند السعة
يستطيع ان يخرج صاعا عن نفسه واصواعا اخرى عن اهل بيته بعد قد بقدر حاجته يوم العيد بداية العيد هذا يلزمه يدخر حاجته يوم العيد وليلة العيد ويخرج من الباقي
يطرح عنه وعن اهل بيته اما اذا كان لا ما يستطيع هذا ما عنده شيء فليس عليه لكن لا اعطي فطرة قبل العيد خطاه الناس فطرة قبل العيد يخرج منها
يخرج من هذا الكعبة نعم جزاكم الله خيرا يقول الاحظ ان كثيرا من الناس يأكلون على الجرائد والصحف. بينما هي تحوي ذكر الله وتحوي ايات قرآنية وبعض الاحاديث النبوية. وجهوا الناس حول هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا
هذا لا يجوز لا يجوز اتخاذ الجرائد مخارج للطعام شبه من الطعام ولا ملفات للحاجات هذا امتهان لانها اكثر من ذكر الله ان ايات قرآنية او احاديث او ذكر الله سبحانه وتعالى فالواجب
ان تصان وتحفظ او تدفن في محل طيب او اما في الاتخاد هذا امتهان لا يجوز وهكذا اتخاذ عملاء في الحاجات هذا لا يجوز الواجب ديانتها بحفظها في دوالي ونحوها
او يهنيها في محل طيب او اعرابها حتى لا تمتحن وهكذا الاوراق الاخرى اللي فيها ذكر الله او المصاحف المقطعة في ارض طيبة او تحرم واستعمل كفرا ولا  هذا منكر
نعم جزاكم الله خيرا يقول الاحظ ان كثيرا من الناس يحرص على وضع القرآن في السيارة. فهل توجهونهم بشيء نعم اذا كان وضع القرآن في السيارة هي قراءة حتى يقرأ اذا تيسر له قراءة ويقرأ من معه من الركاب
ومشكور يعينهم على طاعة الله وعلى قراءة كتاب الله اما اذا كان عن اعتقاد محل القرآن حرز للسيارة من الانقلاب ومن الصدام هذا منكر لا يجوز مذهب الحديث ولكن اذا اراد بذلك ان يعين من ركب معه على قراءة
او هو اذا وقف للحاجة فلا بأس جزاكم الله خيرا اسأل عن حكم صلاة التطوع للقادر جالسا. هل يجوز ذلك او لا نعم يجوز لكن له النصف نصف الاجر جاء في الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
صلاة القائد على النصف من صلاة القائم يعني اذا صلى من غير عذر اما اذا تطوع عن عذر او صلى فريضة عن عذر جالسا يعني مريض لا يستطيع القيام هذا معذور له الاجر كاملا
وهكذا في التطوع اذا صلى ان يجلس لا حرج عليه لكن هي كلها النصف اذا كان قادرا نعم جزاكم الله خيرا حل معاني القرآن الكريم المكتوبة بالانجليزية. حكم المصحف او لا
قد صلى ليس له مصحف اذا كان القرآن مترجما. نعم. الى اللغة الانجليزية وغيرها من اللغات ما يكون الا حكم مصحف اذا كان ليس موجودا فيه القرآن بالعربية. نعم. لا يكون مصحف الا اذا كان بالعربي
اما اذا كان بالترجمة فلا يكون له حكم نصح جزاكم الله خيرا. من صلى اربع ركعات بتسليمة واحدة هل هذا جائز بالليل لا يجوز لقول النبي صلاة الليل مثنى مثنى
هذا معناه الامر معناه اصلي ثنتين ثنتين. نعم اما في النهار فاختلف العلماء منهم من قال يجوز ومنهم من قال لا يجوز والافضل انه يصلي ثنتين حتى في النهار ايضا ثنتين ثنتين
ولو صلى اربع صحات ان شاء الله لكن خلاف السنة السنة يصلي اثنتين اثنتين حتى في النهار لان في رواية اخرى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار رواه الامام احمد
فينبغي للمؤمن ان يصلي عند اثنتين حتى في النهار لكن ليس صعد خمسا يوتر بها لا حرج فعله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي او الثلاثة سبعا واوتر بها
نهرا لان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مستثنى مستثنى من قوله صلاة الليل مثنى مثنى وهذا وكذا يسر لما انت تسع يذكر بها لكن يجلس في الثانية الاول ثم يقوم ويأتي بالتاسعة
اما ان يصلي اربعة في الليل او ستة في الليل او ثلاثة في الليل لا هذا خلاف للسنة لا يجوز لانه عليه السلام صلاة الليل مثنى متى في الصحيحين ثابت ليس فيه نزاع
فلا يجوز له ان ان يجمع اربعا من تسليم واحد او ثمان او ستة وتسعين واحد ولا تصلي اثنتين اثنتين لانه عليه السلام قال صلاة الليل مثنى مثنى اما الزناة والنهار
اختلف فيها العلماء منهم من قال انها خطأ كالنسائي والجماعة. نعم. والصواب انها ليست خطأ انها ثابتة فينبغي لنا حتى في النهار يصلي اثنتين اثنتين. جزاكم الله خيرا اذا اقيمت الصلاة وانا في النافلة هل اقطعها؟ لادرك التكبيرة مع الامام
هذا هو الاصل قطعها. مم. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة تقطعها وتشتغل مع الامام وفي الصلاة الا ان كنت في اخرها بعد الركوع الثانية الثالثة فكملها لان ما بقي صلاة ما بقي الا قليل
اقل الصلاة ركعة اذا كنت قد صليت الركعتين وركعتا من الركوع الثاني ما بقي الا السجود او التحيات فالاظهر والله انه لا حرج عليك ان تكملها لان ما بقي الا جزء من الركعة
نعم. جزاكم الله خيرا. هل يجوز اخذ اي كتاب سواء كان قرآن او اي كتاب اخر كتب عليه وقف هل يجوز اخذه من المسجد ينتفع به من كان في المسجد
القراءة يستفيدون منه لان الوضع اللي وضعه في المسجد او في مكتبة المسجد قصده نفع الناس فلا تأخذ المصحف اللي في المسجد ولا في المسجد دعه للقراء في المسجد او في مكتبه التي في المسجد
جزاكم الله خيرا. هل العطر او العود يفطر الصائم العطل لا يفطر الصائم الطيب في ثيابه وفي وجهه لكن البخور ينبغي توقيه لا لا اسعافه لان بعض اهل العلم رأى ان يوكل نفسه عطا
فينبغي لها ان لا يتساقط البخور لان له اجزاء تدخل في وتذهب الى الجوف فينبغي لهذا ينبغي لها القضاء اما جنس الطيب العادي والماء يجعل فيه انفه او في لحيته او في بصرته
ونحو ذلك هذا لا بأس به من يعود من ورد لا حرج. نعم نعم. جزاكم الله خيرا. المستمع نون هاء الف دال بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة في احدها يقول
قرأت في كتاب فقه المرأة المسلمة ان ما تضع المرأة على وجهها من ادوات التجميد من احمد الشفاه والمساحيق والبودرة يعتبر حراما حيث ان صاحب الكتاب ادخل هذا العمل تحت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرات خلق الله
حيث جاء في اول الحديث اللعن للواشمة والمستوشمة والواشر والمستوشرة والمتفلجة للحسن. فهل ادخال نصاحب الكتاب لهذه الامور التي تفعلها المرأة يعتبر صحيحا وحراما ليس بصحيح وهذا غلط وليس هذا من غير خلق الله هذا من جنس الكحل من جنس الحنا
نفرة او تكحلت وغسلت وجهها بشيء من ينظفه بالصابون او غيره مما ينظف الوجه كل هذا لا حرج فيه. البودرة وتحميل الشفاه كل هذا لا حرج فيه ان شاء الله ليس هذا من جنسه
تغيير خلق الله في خلق الله من جنس وشم   الممنوع ان يسكبة الشعر يسمونها معروفة هذا المنكر. نعم. اما كونها تجعل في شفتيها شيء من الحفرة او من الديار او في عينيها
او ما اشبه ذلك ما يوصل به الوجه كل هذا لا حرج فيه جزاكم الله خيرا. ما هو المقياس الشرعي لكون لباس المرأة صفيقا وهل ما نعرفه من الالبسة الدارجة يعتبر باللباس المرأة الشرعي؟ وانا اقصد ما نسميه بالفستان او الدشداشة
وهالليل جلبابي الوارد في كتاب الله تعالى مفهوم خاص نرجو ان توضحوا لنا هذه المسألة جزاكم الله خيرا الملابس يختلف فيها الناس هذه كل احد عروة في الملابس والمرأة على الواجب عليها ستر العورة
باللباس المعتاد في بلادها تستر عورتها وتستر شعرها عن الاجنبي ووجهها عن الاجنبي في اي طريق بالجلباب لغير ذلك المقصود انها تستر وجهها بما جرت به العادة في بلادهم فلا تكلف المرأة المغربية
في ملاعب المرأة الموسيقية وهكذا على كل واحد ان تلبس ما اعتاده اهل بلادها وتجتهد في شت عورتها باي نوع من المنابر قتل يراها الاجنبي وليس هناك مشاحة بانواع الملابس
لانها عرفية لكل قوم عرفوا من الملابس وانما تعتني بسنة العورة فاذا كان عندها اجنبي تستر بدنها تستر غيرها تستر شعرها ما في اي نوع من انواع الملابس نعم جزاكم الله خيرا سمعت في احدى حلقات برنامجكم هذا سؤالا يدور حول ساحة رفع السعر لسلعة معينة اذا كان بالتقسيط
وقد اشكل علي فهم الاجابة فكيف يصح للبائع ان يرفع سعر سلعته لمن اراد ان يدفع بالتقسيط؟ مع العلم ان ثمن تلعب مئة ريال مثلا فاذا اراد ان يبيعها مقصطة باعها بمئة وخمسين ريالا اليس هذا يشابه الربا؟ اذا اقترض
تخصم مئة ريال لسد حاجته اشترط عليه المقرض ان يدفع مائة وخمسين ريالا مقابل التعديل هذه المسألة جزاكم الله خيرا لا جات مسألة التقصير من جنس الربا من منا سيتبايع
المداينة من تواضعوا عليه والتقصير يختلف قد تكون اقساطا كثيرة يحتاج الى زيادة في الثمن يحتاج الى زيادة في الثمن قد تكون قليلة تكون زيادة قليلة فليس النقد ولا حرج في ذلك عند عامة العلماء ان جمهور اهل العلم بل هو كالاجماع
انه لا حرج في الزيادة من اجل الاجل وليس هذا من الربا يوم قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه ولم يقل بسعر الوقت ولا بسعر الحاضر
واجرت عادة المسلمين عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا لان الفعل يكون فيه زيادة فاذا كانت السلعة تساوي مئة دعى مئة وعشرين مئة وثلاثين مئة واربعين مئة وخمسين على حسب الاجال
الاجر قريب صار الربح قليلا الاجل طويل صالح كثيرا والاعصاب كثيرة  باع اهل بريظة بليغة في كل عام اوقية ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا سعرها وقت الحاضر ام لا
فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على بيعها بالتقسيط عائشة بذلك ايضا واعتقتها ولم يسأل هل هل بعتموها بشأن الحاضر ام لا ولم يزال الناس يتبايعون في عهده صلى الله عليه وسلم
فلم يقل له لا تبيعه الا بالسعر الحر الناس يستدينون ومداينة لابد يكون فيها زيادة لولا الزيادة ما داعي لاجل كان ساعة معجلة حتى يأخذ الثمن لكن لا يجوز زيادة عن ظهره
فالمشتري ينتفع بالسلعة التي اشتراها بثمن مؤجل والباقي ينتفع بالزيادة التي تحصل له المداينة فلا حرج في ذلك هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وليس هذا من الربا في شيء
نعم جزاكم الله خيرا يا اخنون هذا سنعود الى اسئلتك في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى. مم هذه  نعم نعم انشر هذه رسالة بعث بها المستمع رزق الله سلمان من المملكة الاردنية الهاشمية
الاخ رزق الله يسأل ويقول اقترض رجل مبلغ مئة ريال من احد اصدقائه على ان يعطيه في موسم الحصاد بدلا منها عشرين صاعا قمحا مع العلم ان العشرين صاعا تساوي مئة وخمسين ريالا يقول اقترض رجل مئة ريال من احد اصدقائه على ان يعطيه في موسم
من الحصاد بدلا منها عشرين صاعا قمحا. مم. مع العلم ان العشرين صاعا تساوي مئة وخمسين ريالا. فهل هذه الزيادة مشروعة وان كانت مشروعة فان فيها زيادة ليست مقابل شيء الا مقابل التأجيل. ارجو توضيح هذه المسألة جزاكم الله خيرا
اذا كان ذلك على سبيل السلف نعم اس يعطيه مئة ريال في عشرين صاع يسلم هذا في رمضان في شوال هذا يسمى السلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما قدم المدينة ومسكوا الثمار
قال من اسلم في شيء فلست في خير معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم فان اعطاه مئة ريال في عشرين صاعا او اعطاها الفجال في مئة ساعة او اكثر الى اجل معلوم
من الزراة ومن الحنطة ومن الارز هذا يسمى سلف ما يسمى قرض اما اذا اعطاه مئتي قرضا قال شرط انك تعتني عنها عشرين صاع وقت كذا وقت كذا هذا معناه السلف لكن سوء تعديل
اما اذا قاطع قرض وعلى ان يعطي اكثر من النعم في الاجل المعلوم يعطيه مئة وعشرين ريال مئة وثلاثين يزيده هذا ربا لا يصلح لكن بعض الناس قد لا يحسن
عبارة السلف. نعم. فاذا اعطاه مئتين قال هذه مئة ريال تقضي حاجتك الان تعطينا مقابلها في شهر كذا عشرين ساعة ثلاثين صاع من العروض من الفضة الزهرة هذا يسمى السلف او تمر كذلك اذا صار اجل معلوم
والمطلوب معلومة وعن معلومة. هم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. وفق الله الجميع ان شاء الله. اللهم امين
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة شكرا لسماحته وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
