بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب نعرض ما لدينا فيه من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ عبد العزيز
بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. اولى رسائل هذه الحلقة وردت من المستمعة الف سين من محافظة كركوك من العراق الا تكون في رسالتها عقد قراني على شاب ولم يدخل بي بعد وانا الان اريد الطلاق منه لاسباب عديدة
منها انه رجل غير مؤدب وغير مثقف فاثناء جلوسنا في المجلس يشتمني ويسبني امام الناس فهذا من ناحية ومن ناحية اخرى اه اقدم اه مضى على عقد النكاح بيننا اكثر من خمسة اشهر لكنه لا يصرف علي ولا
اعطيني فلسا واحدا فاضطر الى ان امد يدي الى والدي ووالدتي واطلب النقود منهما. ومن ناحية ثالثة فهو رجل لا اصلي وان صلى فيصلي يومين ويتركها شهر. فماذا عساي ان افعل؟ فقد نصحته مرارا آآ ولم يفد معه افيدوني
الله هل يجوز لي الطلاق ام انا اثمة؟ بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فاذا كان حال الزوج هما ذكر في ايها السائلة من كونه يصلي بعض الاحيان ولا يصلي في اكثر الاحيان فان هذا لا يجوز لك ان تبقي معه لان ترك الصلاة كفر اكبر
في اصح قوله العلماء ولو لم يجهل وجوبها فالواجب عليك التخلص منه ولا يجوز لك الدخول عليه ولا يجوز بقاء هذا النكاح بل هو والحال ما ذكر عقد باطل في اصح قوله العلماء
وعليك ان تحذري ان يمسكي او يقربك واذا لم يتيسر الطلاق ففي امكانك ان ترفعي الامر الى المحكمة في هذه العلة مع كونه ايضا خبيث اللسان سبابا شتاما هذه علة اخرى
لكن علة ترك الصلاة اكبر واعظم. نسأل الله السلامة والعافية نعم بارك الله فيكم. لها سؤال اخر تقول فيه انا طالبة في المرحلة النهائية من الدراسة. وعندي آآ انشغال بدروسي واعمال البيت لكن بنت الجيران تأتي الي وتطلب مني ان اساعدها في الاستذكار. اه فطردتها فجاءت
امها فترجتني فطردتها ايضا. آآ واخشى ان يكون علي اثم او ان هذا انتقاص من حقوق الجار. افيدوني افادكم الله اذا استطعت ان تنفعي بنت جيرانك فذلك افضل لا جاء الله حق عظيم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ويقول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره فالاحسان اليها بالتوجيه والتعليم والارشاد
من اكبر الاحسان ومن اعظم النعم ومن اعظم الفوائد فنوصيك بالاحسان الى اخواتك في الله ولا سيما بنات الجيران في غير وقت الامتحان ولكن في وقت الذي يتيسر فيه التعليم والتوجيه
في بيوت ونحوها اما وقت الامتهان هذا من باب الغش ولكن في الاوقات الاخرى التي تستطيعين دفعهن فيها نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من الحائرة الف نون بلاد الله الواسعة تقول لقد تزوجت قبل خمسة شهور من رجل يكبرني بسنة. وقبل الاتفاق على الزواج
عن الصلاة فاجابني بانه لا يصلي. ووعدني بان الصلاة ستكون بعد الزواج ان شاء الله لكن للاسف بعد زواجي اكتشفت انه لم يوفي بوعده ولم يؤدي فريضة الصلاة ما عدا يوم الجمعة فيصليها في المسجد
ودائما ادعوه للصلاة بالحسنى لاني اخاف الله. وقد سمعت انه لا يجوز العيش مع انسان كافر تارك للصلاة. فهل هذا صحيح ومشكلة اخرى انه يشتغل في محل بيع ويسرق منه فلوس
كما ويحضر معه اغراض الى البيت من هذا آآ المحل واستعملها لانني في اشد الحاجة اليها. فهل علي ذنب في استعمالها واكل ما يحظره من المحل وعندما اشاهده يعمل ذلك ازجره على عمله الا انه يأخذ بشتمي وسبي وسبي ديني وربي والعياذ بالله. وزيادة على ذلك
فهو لا يريد اولادا الا بعد ثلاث او خمس سنوات ويستعمل معي طريقة العزل وهي تؤذيني واتألم منها وقد تعبت معه. وانا احبه الا انني اكره اعماله وقد طلبت مع منه ان يطلقني وذهبنا الى القاضي الا ان القاضي اصلحنا مع بعضنا اه وواعد الجميع بان يرتدع
لكن للاسف بدون فائدة افيدوني وارشدوني ماذا افعل ما دام هذا الزوج بالحالة التي ذكرت من كونه لا يصلي الا الجمعة ومن كونه يسبك ويسب دينك ويسب ربك هذا كافر
لا يجوز البقاء معه وتشبه الرب وشبه الدين اعظم واكبر من تركه الصلاة ومن سبب في كفر ومن سب الرب كفر باجماع اهل العلم ومن ترك الصلاة كفر ايضا في اصح قول العلماء وان لم يجحد وجوبها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فالصلاة امرها عظيم وهي عمود الاسلام
فمن تركها جاهلا لوجوبها كفر باجماع المسلمين ومن تركها تكاسلا وتهاونا وهو يعلم انها واجبة كفر ايضا في اصح قول العلماء من حديثين السابقين ولغيرهما من الاحاديث الصحيحة ولكن سبه للدين وسبه للرب اكبر واعظم
فالواجب عليك ان تبتعدي عنه ولا تمكنيه من نفسك والنكاح هو حال مالوك الباطل لا يصح لقوله ليس اهلا لذلك والكافر لا ينجح المسلمة الله يقول سبحانه لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم
ويقول سبحانه ولا تنكفروا المشركين حتى يؤمنوا وهذا مشرك بسبه الدين يشبه الرب عز وجل وكافر ايضا بتركه الصلاة وان صلى يوم الجمعة وان صلى بعد الصلوات فالواجب عليك الحذر منه والبعد عنه
وعدم تمكينه من نفسك علاوة على هذا فهو ايضا لا يبالي بالحرام ويستحل الحرام ويأخذ مال من استعمل بغير حق من المال الذي هو مستأمن عليه يأخذ منه ويأتي يأتي اليك بالحرام
هذا فيه شر كثير وفيه البلاء العظيم وعنده منكرات كثيرة كفر وغير كفر كفر فهو معصية فالواجب عليك الحذر من هذا الرجل وعدم تمكينه من نفسك والذهاب الى اهلك والمطالبة
اعطائك من القاضي وثيقة النكاح و التهنئة بينك وبينه نسأل الله لك العافية من شر هذا وبلائه ونسأل الله ان يهديه ويرده للاسلام نعم بارك الله فيكم. الرسالة الثالثة في هذه الحلقة وردت من صالح بن عبد الله الحريب
اه من وادي فاطمة الجموم اه يسأل اولا ويقول هل سنة صلاة الظهر قبلها ام بعدها؟ وهل هي اربع اه ام اثنتين يفيدونا افادكم الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يصلي في اليوم والليل عشر ركعات يواظب عليها ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء والانثى قبل صلاة الصبح رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين
من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وثبت عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يقع اربعا قبل الظهر رواه البخاري في الصحيح
فالأفضل ان يصلي المؤمن والمؤمنة اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها لحديث عائشة رضي الله عنها ويصلى اربعا بعد الظهر مع اربع قبلها كان افضل لما رواه اهل السنن والامام احمد رحمه الله
امي حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار وهذا فضل عظيم وان اكتفى بثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها فلا بأس
لحديث ابن عمر ولكن افضل ان يصلي المؤمن والمؤمن اربعا قبل الظهر اخذا بالحديثين جميعا. حديث عائشة وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذه تسمى الرواتب وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
من صلى ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بنى الله له بيتا في الجنة اخرجه مسلم في صحيحه اخرجه مسلم صحيح عن ام حبيبة رضي الله عنها واخرجه الترمذي ايضا
وزاد اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها والاثنين بعد المغرب بعد العشاء قول صلاة الصبح هذه الاحاديث تدل على تأكيد هذه الرواتب وانها متأكدة ومستحبة ينبغي المحافظة عليها وعدم تركها. نعم. بارك الله فيكم. يسأل ثانية ويقول هل سماع الاغاني حرام؟ وما حكم البيع والشراء فيها
واذا كان الجواب بالمنع اه فما الحكم في هذه المحلات الكثيرة المنتشرة في بلاد المسلمين؟ في بيع اشرطة الاغاني والاتجار بها واهلها منهم المصلي وكثير منهم يصرف على اهل بيته ويتصدق من ربح بيع الاغاني وشرائها ومثلها اشرطة
تمثيليات والاغاني المصورة بالفيديو ونحوها افيدونا افادكم الله سماع الاغاني وبيعها وشرائها والتجارة فيها كله محرم كله منكر وفيه فساد عظيم ومن اعظم الاسباب لمرض القلوب وسبح عن ذكر الله وعن الصلاة
فيجب الحذر من ذلك وكون الناس يفعلون هذا ليس بحجة الناس يفعلون المنكرات الكثيرة فبعض الناس ليس بحجة وانما الحجة قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام فالواجب على المسلم ان يحذر
هذه المحرمات وان يبتعد عنها وان لا يتجرأ فيها ومع ذلك يدعو لاخوانه المسلمين بالهداية والتوفيق والصلاح نعم بارك الله فيكم. له سؤال ثالث يقول فيه كم عدد النقود التي تخرج منها الزكاة
وكم يمر عليها من الزمن لذلك يصاب الذهب عشرون مثقالا ومقداره الاثنين السعودي احدى عشر جنيه يعني قرب النص اذا بلغ هذا المقدار وجبت فيه الزكاة كل ما هذا الحول
ربع الاسرة لكل اربعين اليه مئة وواحد او قيمته من فضة او الورق ومقداره الكرام اثنان وتسعون جرام هذا هو النصاب والواجب ربع العشر في القليل والكثير اذا بلغ النصاب وحان عليه الحول
واحد جنيه وفي بيئة  وهكذا  هو افضل وان اخرج قيمته من الفضة ومن الورق المستعمل فلا بأس بذلك ويجزئه ذلك اما الفظة فيصابها مئة واربعون مثقالا ومقداره بالزيادة السعودي ستة وخمسون ريالا
فاذا كان عند الانسان ستة وخمسون او اكثر وحال عليها الحول وجب فيها الزكاة ربع العشر لكل مئة اثنان ونصف الالف خمسة وعشرون وهكذا في عشرة الالاف مئتان وخمسون بمئة الف الفان وخمس مئة وهكذا
والواجب على المسلم ان يتقي الله وان يريد الزكاة عن طيب نفس واخلاص وان يدفع الى مستحقيها من الفقراء والمساكين والغانمين وابناء السبيل نعم ونحوهم من اهل الزكاة نعم بارك الله فيكم. ذكرتم سماحة الشيخ ان النصاب الفضة يعادل بالريال السعودي ستة وخمسين فهل يقصد بهذا
ويقوم مقامه. يقوم مقامه الورقي نعم يعني عملته لان عملته مستقيمة. بدل الذهب والفضة نعم بارك الله فيكم. آآ ويسأل ايضا ويقول هل الكلام في عرض الشخص الذي يزني او يترك الصلاة
او يفطر في رمضان يكون من الغيبة ام لا من اظهر المعاصي لا غيبة له من لا يصلي يجب ان ينكر عليه وينكر بعينه ويحذروا منه ويهجروا ولا تجاب دعوته
ولا يزار ولا يعذب مرض حتى يتوب الى الله عز وجل وهكذا من اظهر الفواحش بين الناس الزنا زهرة في بين الناس او شرب الخمر كل هذه المعاصي الظاهرة يستحق صاحبها
الهجر والانكار والتأديب واعظمها ترك الصلاة فانه كفر الكفر الاكبر وان لم يحل وجوبها هو كفر اكبر في اصح قول العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر
فمن جهد الوجوب كفر باجماع المسلمين وبين اهل العلم ان من تجاهر بالمعاصي يستحق الهجر قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة تخلفوا عن الغزو بغير عذر شرعي فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم
وهجرهم الصحابة خمسين ليلة حتى توبوا وتاب الله عليهم فلا يجوز للمسلمين يتساهلوا مع تارك الصلاة بل يجب ان يهجروه و يجتهد في اسباب هدايته فان اهتدى والا وجب على ولي الامر ان يستفيد
فان تاب والا قتل من طريق المحكمة الشرعية وما يقوم مقامها كتابته لعله يرجع لعله يتوب ولا يجوز اهمال الناس  اذا عرفوا بانهم قد تركوا الصلاة وهم يدعون الى الاسلام
وهكذا من تظاهر بالمعاصي في شرب الخمر او الربا او الخمار وما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة يجب ان يمنع من ذلك وان يقام عليه الحد اذا كان اذا كانت المعصية فيها حد كالخمر
او يؤدب ويعذر بما يردعه الا كانت المعصية لا حد فيها كالخمار والربا ونحو ذلك لان هذا من اسباب صلاح المسلمين من اسباب صلاح المجتمع ومن اسباب اختفاء الرذائل وظهور الفضائل
واذا ترك الناس من غير ردع انتشرت المنكرات مظاهرات الشور وفسد المجتمع ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله السلامة والعافية بارك الله فيكم. اخيرا يقول هل يجوز للانسان اذا دخل المسجد قبل اذان المغرب
ان يصلي ركعتين ام يجلس افيدونا افادكم الله اوقات النهي معلومة  وهي خمسة من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيل الروح وعند وقوفها قبل الظهر حتى تزول
وبعد صلاة العصر حتى فمن الشمس الغروب وعند ميولها للغروب حتى تغيب. هذه خمسة لكن ذوات الاسباب لا حرج في صلاتها اذا دخل المسجد بعد العصر وبعد الصبح فالافضل له ان يركع ركعتي تحديث المسجد
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا دخل اهل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق على صحته وهكذا لو راح بعد العصر في مكة طاف بالكعبة فانه يصلي الركعتين الطواف
سواء كان بعد العصر او بعد الصبح او في اي وقت يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا احد الله بهذا البيت وصلى ان يتساءل في صيام ليل او نهار
وهكذا صلاة الكسوف خشبت الشمس بعد العصر فان السنة يصلوا في اصح قوله العلماء لانها من ذوات الاسباب نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من سعيد السيد حسن من جمهورية مصر العربية مقيم في
في المملكة يقول في يوم من الايام تشاجرت مع زوجتي وقلت لها علي الطلاق بالثلاث لن تبيتي هنا. يعني في بيت الزوجية ولكن على البقاء لظروف خلاف مع والديها بسببي
وهجرتها لمدة عشرة ايام ثم جامعتها فهل علي اثم؟ وهل علي كفارة يمين ام ان هذا طلاق افيدوني افادكم الله هذا الطلاق واشباهه يختلف بحسب النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى فان كان قصدك ايها السائل منعها من المبيت ولن تقصد ايقاع الطلاق وانما اردت منعها وتحذيرها وتخويفها لعلها تخرج خارج البيت هذا حكم حكم اليمين وعليه كفارة اليمين
اما ان كنت اردت ايقاع الطلاق ان لم تخرج فانه يقع عليها طلقة ولك مراجعتها وجماعك لها بنية الرجعة رجعة الا ان تكون قد طلقتها قبل هذه الطرقتين هل تكون الثالثة
فلا تحل الا بعد زوج لقول الله جل وعلا فان طلقها يعني ثالثة فلا تحل له من بعده حتى تنكها زوجها غيره فالواجب عليك النظر في هذا الامر وخوف الله سبحانه وتعالى ومراقبته
فان كانت الطاقة هذه هي الاخيرة وقبلها طلقتان وانت قصدت ايقاع الطلاق فقد تمت الثلاث اما ان كنت ناقص الطريق على الطلاق وانما نويت الزامها بالخروج وعدم المبيت وتخويفها بالطلاق
فهذا له حكم اليمين في اصح قول العلماء وعليه كفارة اليمين مثل اطعام عشرة مساكين لكل مسك نصف صاع من قوت البلد من تمر او ارز او حمضة او غيرها من قوت البلد
او كسوتهم تكسوا كل واحد قميصا او ايثارا ورثاء او عتق رقبة. نعم بارك الله فيكم. الرسالة السادسة وردت من فضل احمد سوري مقيم في الكويت تقول في رسالته اه ان مذهب الامام الشافعي رحمه الله يقول بان لمس النساء ينقض الوضوء
فمن هن هؤلاء النساء وهل نمس ذوات المحارم اللاتي لم يبلغن ينقض الوضوء؟ افيدونا افادكم الله لمس النساء في نقل الوضوء خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال انه ينقض مطلقا كالشافعي رحمه الله
ومنهم من قال لا ينقض مطلقا كابي حنيفة رحمه الله منهم من قال ينقض بالشهوة تمسها بتلذذ وشهوة انتقض والا فلا احمد رحمه الله والصواب في هذا في هذه المسألة
الذي يقوم عليه الدليل هو ان مس المرأة لا ينبغي الوضوء مطلقا سواء كان عن زهوة وتلذذ ام لا؟ هذا هو الصواب لانه صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ثم صلى ولم يتوضأ
ولان الاصل سلامة الطهارة وبراءة الذمة من وضوء اخر فلا تجب فلا يجب الوضوء  سليم لا معارض له ولان النساء موجودات في كل بيت غالبا والبلوة تعم بمثلهن من ازواجهن
وغير ازواجهن فلو كان ينقض الوضوء لاوضحه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه بيانا واضحا لا يخفى واما قوله جل وعلا او لامستم النساء وفي قراءة اخرى او لمستم النساء
فالمراد به الجماع كالنبي صلى الله بها بالجماع لانه سبحانه هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهم وجماعة من اهل العلم وهو الصواب بالملامسة الجماع اما مسها باليد فانه لا يضر الوضوء مطلقا
في اصح اقوال العلماء في اصح الاقوال الثلاثة والله ولي التوفيق. نعم. بارك الله فيكم. اه يقول ثانية كثير ما يحصل عندنا في القرية عقد النكاح بين الخاطب او بين الزوج ووكيل الفتاة مع امام البلد بمفردهم. كثيرا ما يحصل عندنا في القرية عقد النكاح بين
او الزوج ووكيل الفتاة مع امام البلد بمفردهم حيث يكون الشهود في غرفة اخرى فهل يصح هذا العقد ام لا لابد ان يحضر ان يحضر الشهود اثناء العقد بينهم وما العمل فيما مضى من عقود
الصواب انه لابد من احضار الشاهدين والولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وجاء في بعض الروايات الوليد وشاهدين ولان ذلك من اعلان النكاح وقد امر باعلان النكاح
وهذا هو قول جمهور اهل العلم انه لابد من ولي وشهيدين فالواجب على من يتولى عقد النكاح ان يطلب حضور الشاهدين وحضور الزوج وولي المرأة ثم يجري عقد النكاح حتى يخرج من خلاف العلماء
وحتى يكون العقد صحيحا عند جميع اهل العلم واما مضى امام الله من العقود فاذا كان عن فتيا عالم من العلماء قبر اما ان كان عن تساهل  يجدد النكاح من جديد
بشروطه الشرعية بولي وشاهدين يحضران العقد الجديد واولادهم السابقون لاحقون الشبهة اولادهم لا يغيبون به والماظي عليهم التوبة منه من التساهل والاولاد لاحقون بابيهم من اجل الشبهة ولكن يجدد النكاح عملا بالادلة الشرعية
وعملا بما رآه جمهور اهل العلم وحرصا على سلامة الذمة وبراءة ورأى فيها من وخطر وهناك ما شيء ايضا يقع في بعض البلاد وهو التساهل بعدم وجود الولي وانها تزوج نفسها فقط وهذا غلط
قول العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بالولي ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تزوجوا المرأة نفسها ولا غيرها فليس لها ان توج نفسها ولا غيرها
بل يجب على الوي ان يتولى الزواج وهو ابوها ثم جدها الاقرب فالاقرب ثم ابنها وابناء ابنها اقرب فالاقرب ثم اخوتها الاشقاء والاخوة الاب كالميراث اما التساهل في هذا فهو غلط
ولا ينبغي ان يؤخذ بكل خلاف الخلاف الذي لا يوافق الدليل لا ينبغي الاخذ به معلوم معنى انه لا خلاف في اشتراط الولي والشاهدين لكن ليس كل خلاف يعتبر هل ينبغي للمؤمن ان يتحرى
ما قام عليه الدليل ويتحرى ايضا البعد عن الخلاف وان تكون عقوده واعماله بعيدة عن الخلاف ويتحرى فيها موافقة الشرع المطهر وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ذلك الولي
ونهى عن سجود المرأة للمرأة او تزوج نفسها فوجب على المؤمنين ان يمتثلوا وان يتولى الولي تزويج بوليته وابوها اذ وجد او جدها ابو ابيها ان وجد الاقرب فانه يدفع فابنها فاذا وجد فابن ابنها فان وجد لها
ابى ولا ابناء فاخوتها وهكذا كالمرار ولابد من ابنها سواء كانت بكرا او ثيبا مع احضار الشاهدين للعقد نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. نعم. بارك الله فيكم. بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة
والتي عرضنا ما لدينا فيها من رسائل على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز فاثابه الله وبارك فيه ولكم آآ شكرنا وتقدير على حسن متابعتكم والى الملتقى بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
