بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
فنشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله. اولى رسائل هذه حلق رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين هو احمد علي نادي محمد السباحي من الجمهورية
العربية اليمنية اخونا احمد عرظنا بعض اسئلة له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة بقي له ما يقرب من خمسة اسئلة في احدها يقول ما هو حكم الاسلام في زيادة
هي على خير العمل في الاذان وهل ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما حكم الصلاة في المساجد التي يؤذن بحي على خير العمل فيها وهل صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن بها في احدى الغزوات الرجاء في ايضاح ذلك بشكل
لانها منتشرة في بلدنا بشكل كبير. ويدعون انه لا شيء فيها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
فقد ثبتت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بيان صفة الاذان قد علمه بلال وعلمه ابا محذورة والاحاديث في دارها ثابتة في الصحيحين وغيرهما وليس فيها حي على خير العمل
وليس فيها اشهد ان علي ولي الله بل هذا بل هاتان الجملتان من البدع المحدثة في الاذان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد له مردود. رواه الشيخان على البخاري ومسلم في الصحيحين وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امر نهى فهو رد. اخرجه مسلم في الصحيح
وخرج مسلم في الصحيح عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وصار الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فالواجب على المؤذنين ان يدعوا هذه الزيادة لانها غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل هي من البدع والاذان الشرعي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله علم النبي صلى الله عليه وسلم
بلالا وكان عبد الله بن زيد ابن عبد ربه قد رأى الاذان هكذا فامره النبي ان ينكاه على بلال وكان بلال يؤذن بهذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله
وعلم ابا محذورة لما فتح الله عليه مكة علمه الاذان هكذا الا انه زاد في حديث ابي محذورة الترجيع وهو ان يأتي بالشهادتين بصوت منخفظ ثم يعيدهما بصوت مرتفع وليس في اذان ابي محظورة ولا في اذان بلال
ولا في اذان سعد القرظ الذي يؤدي في قبا ليس في اذانهم هذه الزيادة حي على خير العمل ولا بعض ولا زيادة اخرى التي يزيدها بعض الناس اشهد ان عليا ولي الله
هاتان الزيادتان بدعتان فالواجب على المؤذنين في اليمن وغيره وفي كل مكان ترك هذه البدعة وان يكتفوا بالاذان الشرعي الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي علمه مؤذنيه عليه الصلاة والسلام
ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية. اللهم في اذان الفجر زيادة الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. هذه ثابتة ايضا من حديث انس وغيره في اذان الفجر الذي يؤذن به عند طلوع الفجر الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم
بعد قوله حي على الفلاح وقبل قوله الله اكبر الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مرتين في اذان الفجر الذي يؤذن به عند طلوع الفجر. نعم اما الاذان الاول قبل الفجر للتنبيه. مم. فهذا الافضل تركها فيه
لان المراد به التنبيه على قرب الفجر لكن في الاذان الذي يؤذن به عند طلوع الفجر هذا يقال فيه الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم ثم يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
وثبت في الصحيح صحيح البخاري من حديثه عائشة رضي الله عنها ما يدل على ان قوله الصلاة من النوم يقال في الاذان الذي عند طلوع الفجر ويسمى الاول ويسمى هذا الان الاول
لان بعده الاقامة وهي الاذان الثاني. نعم الاقامة تسمى الاذان الثاني وهذا الاذان الذي عند طلوع الفجر يصام بالاذان الاول اما الاذان الاول الذي يقال الذي يؤتى به في اخر الليل قبل الصبح
فهذا يؤتى به التنبيه ليعلم الناس ان الفجر قريب حتى يرجع القائم وينتبه النائم كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه قال عليه وسلم النبي لا يؤذوا بليل
ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم عليه الصلاة والسلام. نعم جزاكم الله خيرا. بالنسبة للاذان الثاني في يوم الجمعة سماحة الشيخ. الاذان الثاني يوم الجمعة هو مو الاقامة؟ هو الاقامة والاول نعم هو الذي يؤتى به بين يدي الامام. ايوا. اذا دخل الامام وصعد المنبر وجلس على المنبر يؤذن في الاذان الاول
كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وفي عهد الصديق رضي الله عنه وفي عهد عمر رضي الله عنه. نعم. ثم لما كان عثمان وكثر الناس
امر باذان ثالث ويسمى الاول ايضا. مم حتى ينتبه الناس ان اليوم يوم الجمعة. طيب. هذا يسمى الاذان الاول في عهد عثمان ويسمى الاذان الذي بين يدي الإمام يسمى الأذان الثاني. نعم. بعدما حدث اذان الأذان الذي اتى به عثمان رضي الله عنه. في مصلحة المسلمين. نعم. ويقال للاذان اللي بين
الامام انه الاذان الاول بالنسبة الى انه الموجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه. ولان بعده الاذان الثاني وهو الاقامة ويقال بعدما احدث عثمان الاذان الثالث
يقال الاذى اللي عند المنبر الاذان الثاني. طيب. من نظر الاذان الذي رأه عثمان مصلحة للمسلمين. نعم. ويسمى الاول وهذا يسمى اول وهذا يسمى اول يسمى اول اذان عثمان لانه في مكانه اولا
ويسمى الاذان عند المنبر الاول لانه هو الموجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصديق وفي عهد عمر فهو اول بالنسبة الى الاقامة ومثاني بالنسبة الى الاذان الذي رآه عثمان رضي الله عنه وارضاه. نعم
جزاكم الله خيرا. اذا لم يثبت ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام زاد في الاذان في احدى الغزوات جملة حي على خير. ما ليس له ليس له جزاكم الله خيرا
يسأل ايضا اخونا من اليمن ويقول ما هو الحكم في الجهر بالبسملة في الصلاة وبما نرد على من يقول ان ذلك هو مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه. وهل هي اية في سورة الفاتحة؟ واذا
لم تكن اية فلماذا هي مرقمة بالرقم واحد؟ في سورة الفاتحة في المصحف الصواب ان البسملة ليست اية من القرآن من من الفاتحة ولا من غيرها من السور ولكنها اية مستقلة
انزلها الله فصلا من السور. علامة ان السورة التي قبلها انتهت وان الذي بعدها سورة جديدة هذا هو الصواب عند اهل العلم وتنظيمها في بعض المصاحف انها الأولى غلط. ليس بصواب والصواب انها
ليست من الفاتحة وانما اول الفاتحة الحمد لله رب هذه الاية الاولى الرحمن الرحيم الثانية مالك يوم الدين الثالثة اياك نعبد واياك نستعين الرابع اهدنا الصراط المستقيم هي الخامسة طراط الذين انعمت عليهم هذه هي السادسة
غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي السابعة اما التسبيح فهيأمل اية مستقلة فصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور في اصح هؤلاء العلماء الا انها بعظ اية من سورة النمل. مم. من قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهي بعظ اية من سورة النمل. نعم
ولكن اية مستقلة انزلها الله فصلا من السور وليست اية من الفاتحة وليست اية من غيرها ولكنها بعض اية من سورة النمل. هذا هو الصواب الذي عند اهل العلم. نعم
جزاكم الله خيرا. اما الجهر بالقضاء. مم. اما الجهر بها. نعم. فالاول فالاولى عدم الجهر لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يجهر بها ثبت في الصحيحين من هدي انس رضي الله تعالى عنه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يفتتحون القراءة في الحمد لله رب العالمين وفي رواية السنن لا يذهب بسم الله الرحمن الرحيم فالمقصود انهم يبدأون بالحنبلة الحمد لله رب العالمين
فدل ذلك على انهم كانوا يصرون يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصديق وعمر كانوا يسبون بالتسمية وجاء من طريق ابي هريرة ما يدل على انه قد يجذر بها لانه جهر رضي الله عنه بالتسمية
ولما صلى قال اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فاهتج بهذا بعض الناس على ان يجهر بها ولكن ليس ليس حديثا صريحا بذلك ولو ثبت تنصيص على ذلك
ويحمل على المنكر في بعض الاحيان في بعض الاحيان والاكثر منه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يجهر جمعا بين الروايات طيب والافضل والاولى عدم الجهار الا اذا فعلها الانسان بعض الاحيان جهر بها ليعلم الناس ان انه يسمي
وليعلم الناس انها مشروعة في ان يسمي الانسان سرا بينه وبين ربه هذا حسن نعم. جزاكم الله خيرا. اخونا يقول بما نرد على من يقول ان ذلك هو مذهب الامام الشافعي. هذا يحتاج الى مراجعة
الشعري رحمه الله. مم. فلعل الشافعي رحمه الله اذا ثبت عنه انه قال ذلك اخذ برواية ابي هريرة حين سمى وجهر ولما فرغ من الصلاة قال اني لاشبهه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا ظاهره انه ان النبي جهر لانه ابواه جهر وقال اني اشبه من صلاة في رسول الله فالجهر بها جائز ولكن افضل ادب. ايوا. الافضل عدم الجهر. بارك الله فيك. مم. اذا لا تستوجب ان يكون هناك خلاف بين المسلمين. لا ينبغي في هذا النزاع. ينبغي الامر بها
ينبغي ان يكون الامر فيها خفيفا. الحمد لله. والافضل تحري سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في عدم الجهر واذا جهر بعض الاحيان من اجل هدي وغيره او من اجل التعليم وليعلم الناس انها تقرأ فلا بأس به. الحمد لله جزاكم من جهر بها بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم
طيب جزاكم الله خيرا ايضا يسأل اخونا ويقول ما حكم الاسلام في القنوت في صلاة الفجر وهل تجوز الصلاة خلف الائمة الذين يقنطون؟ وبما نرد على من يقول ان ذلك هو مذهب الشافعي حيث
فهموننا باننا نبدع الشافعي الخلاف مشهور في القنوت. مم. بعض اهل العلم رأى انه يستحب في صلاة الفجر دائما وبعض اهل العلم قال لا يستحب الا في النوازل اذا حدث حادث بانه
قالت حوض ضد المسلمين يخرج المسلمون في الصلاة يدعون على العدو الذي حدث ظرره على المسلمين كما قال النبي في النوازل فانه قال صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على احياء من العرب
فاعتدوا على بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام النوازل سنة مشهور معروف اما القبور في الفجر دائما فالافضل تركه لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصديق وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا لا يقنتون في الفجر
قال سعد ابن طارق الاشعي قلت لابي يا ابتي انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي  فقال اي بنية واحدة؟ مم فهذا يدل على ان السنة تركها الا من الا من حاجة الى في حاجة من الحوادث
في النوازل اما الاستمرار فالافضل تركه والاولى تركه في هذا الحديث الصحيح ومنقذة من الائمة في الفجر الشافعية وغيرهم وقد احتجوا باحد يراد بذلك انهم اتى في الصبح عليه الصلاة والسلام. من حديث انس
وانه داوم على ذلك ولكنها هذي ظعيفة. مم. التي فيها المداومة وعيها وانما قال لك في النوازل في الفجر وغيرها عليه الصلاة والسلام. نعم وهذا هو المعتمد والافضل الا يغرس في الفجر الا في النوازل
وهكذا في المغرب والعشاء في النوازل وفي الظهر والعصر في النوازل اما الدوام على الفجر فالاولى تركه فالذي ينبغي تركه لحديث علي أبي طارق الذي سمعت واذا صليت مع اناس يقول فلا حرج. الحمد لله. لانهم اتبعوا بعض الائمة ولهم شبهة في بعض الاحاديث التي بها مثل القبور
والامر في هذا واسع ان شاء الله. الا ان تركه والاولى هو الذي ينبغي عملا بالحديث الصحيح الذي سمعت وهو انه مهدف يعني الاستمرار. نعم. اما فعله فلا بأس. جزاكم الله خيرا. اخونا يقول اذا انكرنا مثل ذلك
يتهموننا باننا نبدع الشافعي ماذا نقول لهم؟ يعلمون ان هذا ليس تفجيعا للشافعي. طيب. ولكن ما من باب تحري الارجح من الاقوال الارجح لان من قال انه بدعة احتج بهذه من اشياء من اشياء
ومن زعم انه سنة ومستحب احتج باحد اخرى فيها ضعف ونحن الشيء الثابت الصحيح اولى واحق عند اهل العلم مع عدم التشنيع على من ملك فان هذه المسألة مسألة خفيفة لا ينبغي فيها التشجيع والنزاع. الحمد لله. وانما يتحرى فيها الانسان ما هو الافضل والاقرب للسنة. طيب. نعم. جزاكم الله خيرا
يقول الاحظ ان الائمة يقرأون سورة الاخلاص في الركعة الثانية بشكل دائم. فهل ذلك مشروع الامر في هذا واسع. الحمد لله. الامر في هذا. والسنة تحري صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وان يقرأ الامام كما كان النبي يقرأ عليه الصلاة والسلام
يطول في الفجر وفي الظهر ويخفف العصر وفي المغرب ترك وبكارة تارة يطول وترك يخفف القراءة والعشاء يتوسط فيها كظهر والعصر الا ان الظهر اطول وهي اقرب الى الفجر هكذا جاءت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
فالمؤمن يتحرى قراءته صلى الله عليه وسلم فيقرأ الفجر بمثل قاف والذاريات والطور واشباهها من طوال المفصل وبالظهر اقل من ذلك وفي العصر اقل من الظهر وفي المغرب تارة وتارة قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالطور
قال فيها بالمرسلات والغالب انه يقرأ في هذه القصة المفصلة عليه الصلاة والسلام. مثل والشمس والضحى والضحى والذي لا يغشى واذا زلزلت او قارعة ويطول بعض الاحيان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا من السنة
والعشاء في اوساط مفصل والسماء ذات والسماء والطارق هي السماء فطرت واشبه ذلك كما اوصى النبي واعلم بذلك عليه الصلاة والسلام نعم الذين يقرأون بعض السورة سماحة الشيخ هل فيها لا حرج فيها؟ الحمد لله. لان الله يقول فاقرأوا ما تيسر منه. الحمد لله
فاذا قضى بعض سورة او اخر سورة فلا حرج في ذلك واذا قال بعض الاحيان في الثانية قل هو الله احد او قرأها مع غيرها فلا بأس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض ائمة الانصار
يقرأ قل هو الله احد مع قراءته الاخرى فسأله النبي عن ذلك فقال اني اقرأ بها لاني احبها. لانها صفة الرحمن وانا احبها. الله اكبر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة. يا الله. وفي لفظ قال اخبروه ان الله
او يحبه يعني كما احبها فاذا قرأها مع غيرها فلا بأس او قرأها وحدها بعد الفاتحة فلا بأس ولكن تحري سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسير على منهجه في القراءة اولى واولى. نعم. جزاكم الله خيرا. الاحظ ان الائمة يقرأون سورة الاخلاص في الركعة الثانية بشكل دائم
فعل ذلك مشروع وهذا ما تفضلتم بالاجابة عليه. نعم نعم. ويسأل ايضا ويقول كذلك الاحظ انهم يقيمون الصلاة بعد الاذان مباشرة تارة في صلاة المغرب دون صلاة ركعتين فهل هذا صحيح؟ الافضل عدم العجلة قليلا
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبكر بالمغرب اكثر من غيرها عليه الصلاة والسلام وكان لا يجلس بعد هذا الا قليلا بقدر ما يصلوا ركعتين السنة يصلي ركعتين بعد الاذان
ثم يقيم سليمان بعد ذلك لا يعجل يتأنى شيئا حتى يديك اللي في الطريق الصلاة واللي يتوضأ ويدي للصلاة ولكن لا يكون مثل الظهر والعصر والعشاء والفجر لا بل يتقدم بها
اكثر من يسرع بها اكثر لان الرسول كان لا يتأخر فيها الا قليلا وكان الناس يصلوا ركعتين ثم يقيم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه احدى الاخوات المستمعات من مدينة الطائف
تقول اختكم في الله نال العسيري بعثت برسالة ضمنتها اربعة وعشرين سؤالا في احد اسئلتها تسأل وتقول ما حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف يكون تغيير المنكر بالقلب كما ورد في الحديث المعروف مع التوضيح بالامثلة ما امكن جزاكم الله خير
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على المسلمين رجالا ونساء وهو من اهم واجبات الاسلام والمصلحة تدعو الى ذلك والناس بحاجة الى القيام بهذا الواجب قال الله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله علي حكيم هذا يدل على انه فرض على الجميع على المؤمنين والمؤمنات وقال تعالى كنتم خير امة
اخرجت للناس نأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتهون بالله وقال عز وجل ولتكن منه امة يدعون الى الخير ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون الواجب على المسلمين لا سيما العلماء والامراء والاعيان
الواجب عليه من يأمر بالمعروف وان ينهوا عن المنكر وهكذا يدعو على النساء ولا سيما من لها امر ولها قدرة فان هذا متعين على الجميع تأمر اهل بيتها بناتها قدمها تأمر اخواتها
تمر من ترى يقع منه منكر تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر حتى تأمر الرجال كما ان الرجل يأمر المرأة بالمعروف وينهى عن المنكر كذلك المرأة تأمر بالرجل زوجها واخاها وابنها وغيرهم
يأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هذا واجب على الجميع لكن من الكلام الطيب والاسلوب الحسن الذي يرغب في الحق ويسبب قبوله ولا ينبغي الشدة في هذا لان هذا قد تنفذ لانها قد تنفر من
نقول الحق يقول الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ويقول سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب شوفوا اليهود والنصارى ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
الا الذي ظلموا منه الا من ظلم فله جواب اخر وقال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غرض قلبك فاظوا من حولك فالعدو النهي لامران بالمعروف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
بالاسلوب الحسن وكلمات مناسبة التي تدعو الى قبول الحق في خضوع الاستجابة ثلاث مراتب كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه بقلبك وذلك اضعف الايمان باليد للامراء الرؤساء وشوفوا القبائل والهيئة التي اسند اليها ذلك عليها ان تنفذ باليد  اضافة الخمر كثر مزمار تفريق المستمعين على باطل
امر الناس بالقوة الى بالصلاة اذا اذن المؤذن ان يقوموا الى الصلاة الى اشبه ذلك وهكذا صاحب البيت يأمر اولاده وال بيته وينكر عليه المنكر باليد وهكذا رأى صحيفة البيت
تكفى بيدها اذا رأت المنكر على اهل بيتها اذا كان لها استوطان في البيت في اراقة الخمر اذا وجدته لكسب الى غير هذا من انكار باليد اتلاف الدخان اذا وجد في البيت
الى غير هذا اذا كان لها سلطان قدرة كما يفعل الرجل فمن عجز عن هذا كغالب الناس وسائر الناس ينكر باللسان ولا يقدم بيده اذا كان ذلك يسبب فتنا ونزاعا وشرا بينه وبين الناس
من يدع هذا لولاة الامور ومن اسند اليه الامر ولكن يبشر باللسان فقط يا اخي اتق الله هذا لا يجوز يا امة الله هذا لا يجوز يرى يرى رجلا يتعاطى الخمر ينكر عليه وهذا لا يجوز منكر
يرى امرأة متبرجة كافرة في الاسواق ينكرها يقول يا امة الله اتق الله احتجبي قصة التبرج يرى انسان يسب يتكلم وينكر عليه ويقول يا عبد الله اتقي الله لا يجوز السب والفحش
هكذا ينكر باللسان ما سمع من المنكر او شاهد من المنكر لا فرق بين الرجل والمرأة في ذلك اما من عجز عن ذلك لا يستطيع اكراه لا باللسان ولا بالقلب يخشى ولا بالفعل يخشى
ان يظرب او يقتل او يسجن ما يستطيع يتكلم في اي مكان فان منكم في قلبه يكره المنكر في قلبه يفارق المكان هذا ليس بالقلب يكره بقلبه المنكر ليتغير كلام الله من قلبه انكارة
والتغيب عند رؤية المنكر ويغادر المكان اذا تضع يغادر المكان غادر المكان ترك المكان حتى لا يشاهد المنكر هذا هو الانكار بالقلب تظاهر المنكر وبغضه ومحبة رسالته و المغادرة هي استطاع ان يغادر المكان حتى لا يشهد ابو بكر
نعم جزاكم الله خيرا حول الموضوع ايضا تسأل اختنا وتقول هل اذا قام الناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسقط الاثم عن الباقين؟ وهل يعد ترك هذا الامر من الكبائر
نعم اذا قام المسلمون في اي بلد لانكار المنكر باب الجماعة سقط الاثم عن الباقي في البلد لان المقصود حصن فاذا كان جماعة تصدوا لهذا الامر وانكروا المنكر وازالوه حصل لهم الاجر العظيم
وسقط الاثمن الباقي في القرية او البلد او في القبيلة لكن يبقى على القرية الثانية وعلى المدينة الثانية واجبها كل مدينة وكل قرية وكل قرية مسؤولة فاذا قام جماعة في بلد من البلدان او قرية من القرى
او قبيلة من القبائل بإنكار المنكر وزال على ايديهم سقط الاثم على الباقين وهذا المنكرون بالاجر العظيم والخير الكثير وهكذا كل قرية وكل بلد وكل قبيلة عليها ان تقوم بالواجب
واذا قام به بعضها سقط الاثم عن الباقي نعم. اذا هو فرض كفاية والحالتين. بارك الله. ما في اذا كان في مكان ما فيه الا هو. مم. في من يمكن الله وجب عليه. عينا
يعني شاهد المنكر في حي من الاحياء ما عنده احد وفي قبيلة من قبيل ما عندها احد ينكره وجب عليهم ان ينكره. نعم ان استطاع ذلك بيده او لسانه. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
من قسم هذا الامر الى ثلاثة اقسام سماحة الشيخ وقال ان الانكار باليد للسلطة والانكار باللسان للعلماء والانكار بالقلب لعامة الناس. صحيح. مم. ليس بصحيح. ليس بصحيح. باليد من قدر. حتى غير العلماء. حتى
مما جعلنا من جعله له له الامراء كالهيئة التي تعين في البلاد نعم لها ما عين لها يعني هذا اليد وهكذا لو جعلوا الهيئة اشخاص معينين ينكرون لهم جعلهم ذلك
المقصود ان من من قدر باليد انكر من جهة الامراء او في بيته في بيته وقبيلته. نعم. مثل شيخ القبيلة قد يكون الحكم الامير في في بلد في قرية قبيلته يستطيع ان ينكر
المقصود الحكم مناصب بالاستطاعة كما قاله النبي عليه الصلاة سواء كان شيخ قبيلة او اميرا او رئيس حارة يستطيع ان يفعل ذلك بنفسه او قد وكل له ذلك من جهة ولاة الامور
لا يستطيع لنفسه وهكذا صاحب البيت اللي هو رئيس بيت او صاحب البيت. نعم. يستطيع ان ينكر على اهل بيته. بيده ما وقع عندهم من المنكر ثم البقية ينكره باللسان سواء علماء ولا هم علماء حتى العامة
يمكن باللسان اذا رأى منكر يعني منكرات بعضها ظاهر ما هو بكفي. مم. يعلمه العامة والخاصة. مم. مثل تفرج النساء معروف عند الجميع. نعم. مثل السب والشتم معروف انه منكر
ان الجميع من التخلف عن الصلاة وان يجلس واتأذن المؤذن وهو جالس ما يقوم يصلي يعرف العامة والخاصة ينكر عليه وهكذا ما اشبه ذلك الخمر المعروف عند الجميع عرف هذا المؤمن عرف ان هذا منكر
وانه يشرب هؤلاء ينكر عليهم مثل حلق اللحية منكر معروف يقول يا اخي اتق الله او في لحيتك لا لا تحلقها لا تقصها يقول النبي صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب عن كل حال. اللهم صلي
وصفوا السؤال يوفروا اللحى خالفوا المشركين مثل اشكال الثياب منكر بالمعروف يعرف الخاصة والعامة فاذا قال لاخيه اخي اتق الله ارفع ثيابك. لا تسبل هذا كلام الحق نعم. جزاكم الله خيرا
سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اللهم امين. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة
شيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
