الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ
حياكم الله حياكم الله. نعود في بداية هذه الحلقة الى رسالة الاخ المستمع الطالب علي حسن العرفي والعرفي من مدينة المرج في ليبيا. اخونا عرضنا جزءا من اصيلته في حلقة النبت. وفي هذه الحلقة يسأل ويقول
هل تصح الصلاة في سروال طويل دون القصد من الخيلاء  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فان الصلاة في السراويل اذا كانت ساترة صحيحة اذا جاءت الصلاة لا في لها الا جمع من اهل العلم اما الفريضة فالواجب ان يوفي عاتقيه او احدهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدهم في الثوب الواحد ليس على عاتقه
رواه الشيخان في الصحيحين وهكذا لو صلى في ازار يكون على عاتقه شيء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لجابر لما سأله عن صلاة الإشارة قال ان كان واسعا تحبه ضيقة فابتسم به فالمؤمن يتحرى السنة
ويأخذ بها ويحتاط لدينه الصلاة لوحدها تجزي في الصلاة كالاجهار اذا كانت السراويل صفيقة ساترة ولكن يجب ان يكون معها نداء يستر العاتقين او حتى العاتقين خروج من كلام العلماء وعملا بالحديث الصحيح لا يصلي احد لا يصلي على عشق منه شيء فان هذا نهي
ما يفهم تهريب الترك ولهذا ذهب نوع من اهل العلم الى وجوب سكر العاتقين او احدهما في الفريضة وذهب اخر الى ان الى كذلك الفريضة والنافلة جميعا سيدنا الحجاج مطلق لا يصلي على
فينبغي للمؤمن ان يتحرى بذلك كمال السنة فيجعل ما السراويل حذاء على عاتقيه او على عهدهما وبذلك تزول الشبهة ويحصل والطمأنينة في صحة الصلاة فان صلى في الصلاة وحده او في الازار وحده فقط
فقد ذهب يوم غفيل من اهل العلم الى صحة الصلاة. وحملوا حديث ابي هريرة لا يصلي احدهم شيء على ان ذلك هو الكمال والتمام وليس ذلك شرطا في صحة الصلاة. ولكن من كمالها لوجود احاديث كثيرة دلت على صحة الصلاة في
من دون ايه؟ ولكن احتياط المؤمن وبعده عن الشبهة اولاده ينبغي لك يا اخي ان تجعل مع الشرغيب فداء على عاتقين او تصلي في قميص او في ازالة ورداء حتى تبتعد
خلاف محدد احفاظا لدينك ولصلاتك. والله المستعان. جزاكم الله خيرا. اذا كان يقصد اخونا على الشيخ عبد العزيز اذا كان يقصد هذه السراويل التي تسمى بنطلونات. وهو يرتدي معها القميص او الفدينة. جاهز يرعى. زالت
لكن اذا كان السراويل تنزل على الكعب هذا لا يجزم لان الاسلام هو تجاوز الكعبة بارك سواء كان او ايجارا او قميصا او غير ذلك. نعم. الرفع اثناء الصلاة هو في كل الاوقات عند الدخول
ولا الواجب ان يكون حده الكعبة نعم بارك الله فيكم اذا رفع الانسان اثناء الصلاة وتركه في بقية الاوقات. لا بأس يا اخوان. على كل حال. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسلم
فانني جعلته بالنار الواجب اصله الاشار الى او القميص في الصلاة وغيرها لكن لا رفعه في الصلاة اه وقد احسن من ذلك. واذا استهلك الى الصلاة اتموا فليس له تساؤل لا في الصلاة ولا في نعم. لكن يكون اخف اذا احتاط للصلاة. نعم. يحتاط الصلاة ولا لا
تفسد الصلاة عند بعض اهل العلم من يقولون ان لبس ما حرم الله عليه بمخلصات. والصحيح انه لا يبطل صلاة لا كما لا تغفل من صلى بثوب معصوم لكنه يكون اثما يكون عاصيا واثما لانها من نهيها عام تعم الصلاة
واهالي بالصلاة فلا تطلب به الصلاة على الصحيح. وانما تطلب الشيء الذي حرم فيه هذا الكلام والاكل فيها ونحو ذلك. هذا لم يؤكلها اوضحك فيها ونحو ذلك. نعم وجزاكم الله خيرا. ايضا اخونا يسأل كما سأل في المرة السابقة عن كتاب فقه السنة يسأل
في هذه الحلقة عن كتاب بلغة السالك لاقرب المسالك الى مذهب الامام مالك هذا الكتاب لم اطلع عليه ولا استطيع ان اقول فيه شيئا. جزاكم الله خيرا سمعنا من سماحتكم ان وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع سنة
وبعض الفقهاء في بلدنا يقولون انه لم ترد احاديث في ذلك. وانه ليس من السنة. والسؤال هنا هل هناك حديث صحيح في هذا الامر وما هو ان وجدت؟ وجهونا جزاكم الله خيرا
قد دلت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على ان السنة وضع اليمين على الشمال على الصدر هذا الصلاة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم اسجنوا ايديهم ارسلوها بعد الركوع. فدل ذلك على ان هذا العمل جاري في القيام
وبعدها ومن زعم ان ان اليدين ترسلان بعد الركوع فعليه الدليل. مم. لان الاصل ان اليدين توضعان الصدر وقت قيام الصلاة. وهذا يعم قيامين القيام قبل الوقوع والقيام بعد الركوع. وقد ثبت في
ان قائل ابن حفيظ رضي الله عنه باسناد جيد انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى الشاهد مم
في رواية ابن خزيمة كان يظعهما على صدره. فهذا يدل على ان السنة وضعية الاشراف في الصلاة. في حال القيام وذلك يشمل قيام الليل قبل الركوع والذي بعده. ومن قال انه يخص الذي قبل الركوع فعليه الدليل. ليس الدليل على من
قال انه يضع يديه على صدره بعدهم. الدليل على من انكر ذلك. طيب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضع يمينه على شماله في الصلاة اهل قيام الصلاة. هكذا اخبر عنه واجب. هل رأيته اذا كان قائما في الصلاة؟ يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى
كما رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما. ورواه ابن خزيمة باسناد جيد. انه كان صدره في مسند احمد باسناد حسن عن ابيه ان النبي كان يضع يديه على صدره وهكذا رواه ابو داوود بسند الدين المعروف مرسلا. وفي صحيح البخاري عن ابي حازم عن سائر ابن سعد رضي الله تعالى عنه
قال كان الرجل يؤمر ان يضع يده اليمنى في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلم ولا اعلمه الا ينمي قالت لي يا النبى صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه فهذا يدل على ان اليمنى توضع على اليسرى في الصلاة وفي حديث سهل على زرعه اليسرى
فيحتمل انه صلى الله عليه وسلم يضعه بعض الاحيان على القضاء وبعض الرسل والسائب تكون السنة هكذا وهكذا وترك ويحتمل انه اراد بذلك الساعد الذي ذكر في حديث وان اطراف الاصابع تكون على الساعد
اتجوز اهل العبارة وقال فان حديث وارد فيه انه يضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسل والساعي والسائل هو اللي راح تكون اليد معظمها على كف واطراف الاصابع على الساعد ويكون هذا معنى حديث وائل وهذا
وان وضعها تركها على الغسل بيمينه فلا اهلا بظاهر حبيبي سهل. وبكل حال فالحديثان الدالان على ان اليدين توضعان على اليد اليسرى على قيام الصلاة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا احوال الصلاة. طيب. في السجود يضعهما على الارض
او حيال اممي. في الجلوس يضعهما على فخذيه. او على ركبتيه كما جاءت في النصوص. في الركوع يضعهما على ركبتيه بقي صيام. مم. فالقيام كان يضعهما على صده عليه الصلاة والسلام. يضع اليمنى على المسواه ولا فرق بين
وفرق بينهما وجعل هذا له حكما وهذا له حكما فعليه الجديد والا فالاصل انهما سواء فما هو ظاهر النص الحديث وهذه سهلة رضي الله عنهم والله المستعان نعم الله المستعان جزاكم الله خيرا
هل سماحتكم في من ارخى اليدين عن الصدر؟ سماحة الشيخ. وهو ماسكهما او ذهب بعض اهل العلم على انه ما توضع على السرة. ايوة. وجاء في حديث علي رضي الله عنه تحت السرة. لكن حديث علي ضعيف. وحديث الصدر اصح
وبعض اهل العلم قال الامر في هذا واسع ان وضعهم على السرة او على الصدر او تحت السرة فالامر لذلك ولكن الافضل الاولى ان يكون على الصدر. بارك الله هذا هو الافضل والاولى. والا هو سنة. لو ارسلهما ايضا فلا حرج. او ارسلهما ولم يراهما
يصحح صلاته لكنه خالف السنة. مم. فيكون مكروها. مم. لان خلاف السنة يكره للمؤمن. فلو ارسل يديه فصلاته بارك الله فيك يسن له والا يغفر لهما بل يضعهما على صدره كما جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
اليمنى على كف اليسرى. الكراهة تنزيهية او تنزيهية نعم. جزاكم الله خيرا. اه اذا الذي تميلون اليه سماحة الشيخ ان تكون اليداني على الصدر. نعم. بارك الله. ولنعرف اليمنى على كف اليسرى والرسل والشاعي. عملا بحدي وائل الصريح. نعم
جزاكم الله خيرا اخونا يسأل ويقول ما رأي الشيخ في المذابح الالية هل اكل الذبيحة حلال ام حرام السؤال للطالب يا سماحة الشيخ المذابح الانسانية فيها تفصيل. اذا كان الذابح يذبح بالة حادة ويقطع الحلقوم والمري
هذا هو الذهب الشرعي. وهكذا لو ذبح لو ذبح بقطعه العقوبة المرئية صار ذبحا شرعيا على الصحيح انقطعناهما هذا الوجه هذا افضل. وانقطع الوجه هذا اكمل واكمل. هذا هو الشرعي
اما ان كان الذابح يذبح بغير ذلك بان يضربه على رأسها حتى تموت او يفعلها حتى تموت هذا ولا تحن به الجميع. مم. فلابد يكون الزابع مسلما او كتابيا. ولابد ان تكون
الان حاجة تقطع الحكومة ان ترفع الرأس فاذا فعل ذلك وسمى الله عز وجل. وان ترك التسبيح جهلا او مشتيانا فلا حرج عليه اما اذا كان الزوج غير ذلك فلا يغضبها مثقل حتى تموت او بك
او بانواع اخرى من الذبح غير السعي فهذا يجعله حراما ويجعلها من القسم الميتة قسمة منخرقة. نعم ولكن يجب على  المسلم يذبح الذبح الشرعي. يكون بآية حادة. ويكون في محل الذبح. في الحلق للبقر والغنم. وفي اللذة
هكذا جاءت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه الرسول عليه السلام قال ان الله كتب الإحسان على  اذا قتلته فاحسن قتله وان ذبحته فاحسن الذبحة وليحد احدهم شفرته وليورث بها. رواه مسلم في الصحيح
فعلى الذين يتقوا الله وان يحاسبوا انفسهم وان يجتهدوا الذبيحة الشرعية حتى لا يوقعوا الناس وعليهم ايضا ان يذكروا اسم الله في الذبح ولابد ان يكون الذابح مسلما او كتابيا وهو اليهود والنصارى. اليهودي والنصراني. اما ذبيحة الوثنية المجوسي او عباد اصحابه عباد
عباد الموتى ليعبدوا الاولياء ويستغيثوا بهم ويندبوا لهم ينفعوا لهم هذا يسمى وثني لا لا وثني حسن وهكذا الشيوعي وهكذا الاباحية الذي لا دين له لانه غير مسلمين. وهكذا من يترك الصلاة
ولا يصلي الصحيح ان حكمه حكم الكفار فلا الذبح الا بمسلم معروف بزاف او من كتاب يهودي او نصراني نعم جزاكم الله الشيخ عبدالعزيز اذا كانت الالة كهربائية وهي مجهزة لكي تذبح بنفسها بعد ان تساق البهيمة
هذا ان كان لا لا حادة لكن سيؤخرها الكهرباء ويستغلها الكهرباء نعم ولاعادة تقطع الرأس مع تسوية الذي يشغلها يسمي الله الحركة التي تذبح عند يسمي الله وينجيه. الحركة حتى تذبح. فلا بأس لله. بارك الله فيكم. اه ماذا عن
تقدير سماحة الشيخ تقدير البهيمة قبل ذبحها حتى لا يكون هناك اتعاب التقدير لا يضر ذبحها وهي حية نعم لكن لا يكون تعدي وتخدير لا يضر اما تعريف هذا الضرب العمود او على رأسها او ما اشبه ذلك
اعمل ايه؟ المسدس هذا تأليف لا يجوز. اما كنت خالد صلاح بشيء يجعلها نعم ولكنه يذبحها قبله يذبح وهي حية بلا شك فلا بأس طيب اذا اه التقدير اذا كان يؤدي الى التعذيب فهو فهو محرم. تحديد لا يكون تعديل لكن ظلم هذا
ايوا وضع كذلك وامساك الابلة خطر هذا لا بأس لأنه من باب الإعانة على الذبح جزاكم الله خيرا آآ وقد تطرقتم الى آآ نحر الابن اخونا يسأل ايضا عن هذا سماحة الشيخ ويقول وهل تذبح الابل بعد نحرها؟ ام انها تسرق وتؤكل فقط دون الذابة
مم الصدر كذا ولا حاجة الى نهر الى ما بعد ذلك سهل هو اما لو ذبحها ذبحا كما تذبح الشام صح طيب لو ذبح من عند الرأس ذبح الشهادة بارك الله فيك مع ان النحر ايسر نحره سنة ايوا لكن لولا حرم البحر
صح عن الصحيح نعم. حتى في الاغنام لو نحرت والابقار فهو جائز. نعم. بارك الله فيكم. صح لكن ذبحهم في البقر والغنم والسنة والنحو في الذكر. جزاكم الله خيرا. اخونا من ليبيا يسأل يقول هل يجوز
الاجبان المستوردة من الخارج؟ اذا كانت لدى الاستاذ فلا بأس. اما من بلاد غيره فهو محل نظر وخلاف بين اهل العلم. الاجبان اليها لكن من اهل الكتاب لا بأس الرسالة التالية وصلت الى برنامج من المستمع المواطن دخيل الحارثي من جدة اخونا يقول انا احد افراد الشعب السعودي
ومتزوج ولي عدد من الابناء والبنات وفيهم ثلاثة اولاد كلهم كبار في السن قمت بانشاء عمارة لهم بمدينة الطائف وحينما طلبت منهم فلوس لاسدد الديون التي اخذتها من جراء هذه العمارة رفض الابن الاكبر
ان يدفع لي شيئا علما بانني ربيته وعلمته وزوجته واكملت حقوقه حقوقه التي عليه ولم يوصي بحقوقي التي لي عنده. اما بقية اخوانهم اخوانهم فانهم دفعوا لي ما في يسرهم
هل لي حق المطالبة بابني هذا الاكبر؟ والذي لديه بيتان وسيارتان وليس عليه خلة بالنسبة لحالتها المادية افيدوني جزاكم الله كل خير هذه المسألة مسألة خصومة بينك وبين الولد ومرجعها هي المحكمة لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
هانتوما مالك يابيه؟ وقال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم الواجب عليه ان يعطيك طلبا وان يكون كاخوانه والا يغضبك والا يعقك اذا كان يستطيع
اذا كان عنده قدرة رجاءة فالواجب عليه السمع والطاعة. وعدم احوالي فيها الشكوى والخصومة. اما ان كان هناك علة من عجز ونحو ذلك فهذا مرجعه المحكمة وفيما تراه المحكمة كفاية ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. هل للوالد ان يحرم هذا الابن الذي منع مساعدة ابيه؟ هل له ان يحرمه من
في هذه العمارة بالذات ليس له ان يحرمه على وجه يكون فيه جور اما اذا حرمه من شيء حرم منه الاخرين او حرمه شيئا من جهة تقصيره في ما يجد ما بذله هواه فلا بأس اما يخص اخوين او اخوانه يزيدونه فلا
لكن اذا كان هواه او اخوته بذلوا مم ولم يبذل مثلهم منعه حتى يبذل لهم لان لا يقع في الجو ان الرسول عليه السلام قال اتقوا الله واعدلوا بين اولئك. فليس له القصة بعض الاولاد بشيء. اما اذا
منعه من شيء منع منه فلا بأس نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من احد ابناء اليمن يكون مقيم في المدينة ويسأل عن هذه المسألة اذا كنت في مكان وليس فيه مسجد
وجاء وقت الصلاة هل يلزمنا الايذاء هل يلزمنا الاذان ام تكفي الاقامة اذا كنتم جماعة وجب عليكم الاذان. مم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وفد ما لك وجماعة
لما سألوه قال اذا حضر للصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اخباركم. فالواجب على الجماعة ان يؤذن وان يؤمهم او اعلمهم الى على ما جاء في الحديث. كانوا سواء فيه من هو اقرأ او اقدم رضوى الى اخره قدم الاطراف الاخرى ويقدم الاقرار ثم يعلم بالسنة نعم ثم
ثم الاكبر سنة اذا تفاضلوا اما ان كانوا سواء في العلم والفضل يؤمهم اكثرهم سنا كما قال امكم اكبر اخونا يسأل ايضا ويقول رجل توفي وله بنت وزوجة وله اخوان حيث
تعطى البنت النصف قبل نزع الثمين او بعده. جزاكم الله خيرا. لا فرق بين هذا وهذا لا لزوجته الثمن. مم. ولبنج النص بدأ بالزوجة فاعطاها الثمن او بدأ لا يتغير. الزوجة لها واحد من ثمانية وبنت لها اربعة
لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم وان كانت فلها النصف. والزوجة لها كما قال تعالى ولهن الروما ان لم يكن لكم ولد. فان كان له ما فلهن نفس منك. الاية
الرسول او مع الاولاد او مع الاولاد فقط ليس لها مع المرء الوارد الا الثمن فرضا واحدة ولو بنتا واحدة او بنتا واحدة. والبنت اذا كانت واحدة تقطع النصف. مم. وان كان
اما ان كان من ذكرا او كان ذكورا واناثا فاذا باقي لهم لا اب ولا ام نعم الرسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول سليمان عودة الجريدي من جمهورية مصر العربية اخونا يسأل ويقول هل تؤثر
ذو حلاقة الرأس على الصيام لا تؤثر وان كان صائما نعم ايضا يسأل عن الحلاقة في عشر ذي الحجة هذا يملى اذا كان اراد الضحية اراد ان يضحي نعم فانه لا يحلق ولا يقصد ظهرا ولا
ان شاء الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظاهره شيئا اذا كان قد عزم على الضحية بنفسه او لنفسه واهل بيته او لنفسه ووالديه فانه
فين يبكي؟ شعار الله لا يحلق شعاره ولا يقلب انصاره. لهذا الحديث الصحيح. نعم جزاكم الله خيرا يا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لكم مستمعي الكرام والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
