مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياك اولى رسائل هذه الحلقة
تالا وصلت الى البرنامج من المستمع محمد الف سين دال عين. اخونا يناقش في قضية استمع اليها عبر عبر حلقات هذا البرنامج فيقول ارجو عرظ هذه المسألة على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز
استمعت في احدى حلقات نور على الدرب عن القراءة والصلاة والدعاء عند القبور حيث افتى سماحة الشيخ عبدالعزيز بان قراءة القرآن عند القبور لا تجوز وطالب الشيخ بالدليل لمن يقول بجواز قراءة القرآن عند القبر
وقد اطلعت على كتاب الروح لابن قيم الجوزية حيث وجدت الحديث التالي قال الخلال واخبرني الحسن بن احمد الوراق حدثني علي ابن موسى الحداد وكان صدوقا. قال كنت مع احمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة
فلما دفن الميت جلس رجل ظرير يقرأ عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل يا ابا عبدالله
ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال كتبت عنه شيئا قال نعم قال كتبت عنه شيئا كتبت كتبت عنه شيئا؟ قال نعم فاخبرني مبشر عن عبدالرحمن ابن العلا ابن
عن ابيه انه اوصى اذا دفن ان يقرع عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال ابن عمر سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له احمد ارجع وقل للرجل يقرأ انتهى وقال
الحسن الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس بها. انتهى. وقد نقلت هذين النصين حرفيا من كتاب الروح لابن القيم. وهناك لابن قيم. وهناك اقوال كثيرة في هذا الكتاب تجيز
اتوى الصلاة عند القبر ارجو من سماحة الشيخ توضيح هذه المسألة مأجورين باذن الله تعالى وفقكم الله الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد اطلعت على ما ذكره السائل  وما نقله عن كتاب الروح قد اطلعت عليه في كتاب الروح ولكن ينبغي ان يعلم السائل ان الادلة الشرعية منحصرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وفي اجماع اهل العلم اما ما يتعلق باقوال افراد الصحابة فهي تعرض على الكتاب والسنة والعبادات توقيفية لا يجوز منها الا ما اجازه الشرع ولم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا عن خلفائه الراشدين انهم كانوا يقرأون عند القبور ولا يصلون عند القبور اما ما فعله ابن عمر فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وهكذا من فعله بعده من بعض السلف من باب الاجتهاد
والاجتهاد يخطئ ويصيب والواجب هو عرض ما تنازع فيه الناس على كتاب الله وعلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى ما اجمع عليه اهل العلم ومعلوم ان القراءة محلها البيوت
والمساجد وليس محلها الا قابل والمقابر انما تزار ويدعى لاهلها وهكذا الصلاة ليس محلها المقابر وانما محلها المساجد والبيوت فكما انه لا يصلى عند القبور كذلك لا تتخذ محل القراءة
لا عند الدفن ولا بعد الدفن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم
ولا تتخذوها قبورا فدل ذلك على ان القبول ليست محل للصلاة قال لا تتخذوها قبورا يعني بترك الصلاة فيها فان صلوا في بيوتكم وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
وكلها احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام  في الحديث الاخر اجعلوا من صلواتكم فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
فالمقصود ان المساجد والبيوت في محل القراءة وهي محل الصلاة وليست محل وليست المقابر محلها صلاة ولا محل قراءة وانما تزار بالدعاء لاهلها وللتذكر في الاخرة والزهد في الدنيا وتذكر الموت
وكان عليه الصلاة والسلام اذا زار القبور يدعو لاهلها يسلموا عليهم ويدعوا لهم وكان يعلم اصحابه اذا زاروا قبورا يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
ولم يعلمه ان يقرأوا عندها قرآن قالت عائشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام اذا صار القبور يقول السلام عليكم دار قومين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. اللهم اغفر لاهل بقية الخلق
فلم يكن عليه الصلاة والسلام يقرأ عند القبور ولم يكن يصلي عند القبور عليه الصلاة والسلام والخير كله باتباعه والشرع على منهاجه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا في كتابه العظيم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
ولم يكن خلفاؤه الراشدون يفعلون ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراهدين المهدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وابن عمر له اجتهادات خالف فيها السنة فمن ذلك انه كان يغسل عينيه داخل عينيه وهذا خلاف السنة وهذا من اجتهاده
رضي الله عنه ومن ذلك انه كان اذا حج او اعتمر يأخذ من لحيته ما زاد على قبضة وهذا خلاف السنة قد قال عليه الصلاة والسلام قصوا الشوارب ووفروا اللحى
خالف المشركين خرجه البخاري وصحيحه قال عليه الصلاة والسلام قصوا الشوارع واعفوا اللحى واعفوا اللحى. خالفوا المشركين متفق على صحته وكان يأخذ ماء لاذنيه والسنة ان تمسح الاذن بماء الرأس. فالحاصل انه له اجتهادات رضي الله عنه
لا يوافق عليها من جهة السنة فهكذا ما يروى عنه من القراءة عند القبر عند غرفة الدفن هذا شيء اجتهد فيه رضي الله عنه والسنة بخلافه والامام احمد رحمه الله لما بلغه ذلك
كان باجتهاده رضي الله عنه ورحمه رأى ان يوافق ابن عمر وان يقر الكفيف على قراءته بعد ما قال له انها بدعة. مم فقوله الأول هو الصواب قوله احمد الأول هو الصواب
وهو الذي يوافق الادلة صحيحة كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولان القراءة عندها والصلاة عندها وسيلة الى عبادتها من نور الله. فالناس قد يظنون ان القراءة عندها لها مزية ولها ثواب زائد
وهكذا الصلاة عندها فيجرهم هذا الى اتخاذها مساجد والى دعاء اهلها والاستغاثة باهلها والتوسل باهلها فيقع الشرك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم جزاكم الله خيرا شيخ عبد العزيز
تضعون مدرسة ينبغي ان ينهل منها طلاب العلم ذلكم انكم كثيرا ما تقدرون لابن تيمية ولابن القيم بالذات اجتهاداتهم. وانتم هنا تدعون الى الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله عندما يكون هناك خلاف بين العلماء. اطمع في كلمة في هذه المناسبة لو تكرمتم
نعم نعم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والامام الشافعي والامام مالك والامام ابو حنيفة والامام احمد رحمة الله على الجميع والامام الثوري والامام حاكم الراهوية والامام الاوزاعي وغيرهم من الائمة. كلهم
لهم المنزلة العظيمة عندنا وعند غيرنا من اهل العلم يعرفون لهم فضلهم واجتهادهم وعلمهم لا شك في هذا ولكن لا يلزم من كوننا نعظمهم ونعرف لهم اقدارهم ان نوافق على ما قد يقع من خطأ من بعضهم. لان كل امام يقرأه بعض الاخطاء وبعض الاخطاء بعض الاغلاط
وكل امام يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله عليه الصلاة والسلام فان قوله هو الحق كما قال مالك رحمه الله ما منا الا راد وظلم عليه الا صاحب هذا القبر لان الرسول عليه الصلاة والسلام
وقال رحمه الله اجمع الناس على ان من استمعت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له يدعها لاحد من الناس ليكن له ان يدعها لقول احد من الناس
حكاه اجماعا لاهل العلم وهذا صحيح. فان الواجب على الامة كلها تقديم ما قاله الله ورسوله في مسائل النزاع وفي مسائل الاجماع فكما ان وسائل الاجماع يجب ان يحترم وان يؤخذ بها والا يلتفت الى من خالفها فهكذا من باب اولى
الكتاب والسنة. نعم. يجب تعظيمهما والاخذ بهما وترك ما خالفهما من اقوال الناس بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا رسالة اخرى وصلت الى برنامج من ابها وبعثت بها احدى الاخوات من هناك تقول اختكم السائلة ميم عين
سألت في حلقة مضت بعضا من الاسئلة وفي هذه الحلقة تسأل وتقول قرأت في كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة صلاة التسبيح وهي اربع ركعات ويقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة صغيرة. ثم يسبح في الركعة الاولى خمسا وسبعين تسبيحة. في القيام
وفي الركوع والسجود وفي الركعة الثانية هكذا وفي الاربع الركعات ثلاث مئة تسبيحة هل هذا حديث صحيح وما رأيكم فيما اورده صاحب ذلكم من كتاب صلاة التسبيح مشهورة عند اهل العلم
وتنازع العلماء في صحتها فمن اهل العلم من عمل بها وصححها لما في ذلك من الاجر العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وغفران للسيئات ومن اهل العلم ان
ضعف الرواية ولنصححها وذكر انها رواية شاذة وحديث سالم مخالف للاحاديث الصحيحة وهذا القول الثاني هو اصح ان ان صلاة التسبيح حديثها شاذ غير صحيح وان المعتمد قول من قال انها غير صحيحة
وانها موظوعة لا اساس لها من الصحة واحسنيدها كلها معلولة ومثلها شاذ منكر مخالف للادلة الشرعية الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان صلاته في الليل والنهار محفوظة عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه
وقد رواها الثقات والاثبات في الصحيحين وغيرهما ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى هذه الصلاة ووجب على اهل الايمان ان يردوا ما خالف الادلة المعروفة الى الادلة المعروفة
فالاجل معروفة ثابتة دالة على صلة صلاته عليه الصلاة والسلام وليس فيها هذه التسبيحات المذكورة بل هذه انفردت بها هذه الرواية فالصواب انها شهادة النفن ضعيفة الاسانيد فلا ينبغي التعويل عليها ولا العمل بها وان صححها بعض
المتقدمين وبعض المتأخرين لكن العمدة في هذا ان كل مثن يخالف الاحاديث الصحيحة وان صح سنده فانه يعتبر شاذا فكيف اذا كان السند معلولا قال قال الائمة في مصالح الحديث
ان الاحاديث المختلفة يرجع فيها اولا الى الجمع اذا تيسر الجمع فاذا امكن الجمع جمع بينها و قبلت كلها فان لم يتيسر الجمع ولم تتوافر شروطه رجع الى النصر اذا علم النصر
اذا علم الناس اذا علم الاخير من المتقدم صار الاخير ماسكها للمتقدم عندك عزل للجمع فاذا لم يعلم المتأخر المتقدم ولم تتوافر شروط النسخ ولا شروط الجمع انتقل الى امر ثالث
وهو الترجيح وهذه الصلاة ليس فيها ما يدل على التاريخ وانها متأخرة عن غيرها وليس فيها ما يدل على انها سنة فاستعملها النبي صلى الله عليه وسلم سابقا ولاحقا وليس فيها
ما يقتضي الجمع بينها وبين غيرها فتعين الامر الثالث وهو انها غير صحيحة وانها شاذة مخالفة للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة لسنته المعروفة عنها عليه الصلاة والسلام
في ليله ونهاره مدة حياته عليه الصلاة والسلام فلم يحفظ عنه انه فعلها مرة واحدة عليه الصلاة والسلام ولم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل على انها سنة متبعة
في احاديث صحيحة فعلم بذلك انها شاذة وانها مختلقة وانه لا اساس لها في الاحاديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم جزاكم الله خيرا اختنا تسأل وتقول هل صلاة الخامس عشر من شعبان مئة ركعة ويقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
مرات وقل هو الله احد وتكون الف مرة في المئة ركعة او اثني عشرة ركعة في كل ركعة ثلاثون مرة هل هي جائزة او او صحيحة؟ وما رأيكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا. هذه ايضا بدعة لا اساس لها من الصحة. هذه صلاة
لا اساس لها من الصحابة هي بدعة لا اساس لها نعم ماذا عن كف باطن القدم عند المرأة اثناء الصلاة اذا كان ثوبها سافرا يستره اقدامها بقيامها ورفوعها وسجودها فهو وجود
فظهور بطن القدم لا يضر في ظاهر السنة ولا يبطل صلاتها. لان في حديث ام سلمة لما سنة قال عن ذلك والا هي ام المؤمنين اصل المرأة والخمار رضي الله عنها اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها
تغطي ظهور قدميها قد روي مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن الراجح عند الائمة وقفوا على ام سلمة رضي الله عنها فظاهره ان البطون لا يجب سترها عند السجون مثلا والغالب انها تستتر لان ثيابها الساترة
اذا تكون وراءها ساترة لكن لو فرض ان شيئا من الله من بطن قد ظهر في بعض الاحيان عند ركوعها او كذا لا يأمر ذلك بقولها ام سلمة اذا كان الدرع سابقا يغطي ظهور قدميها
فاذا كانت ملابسها سابقة كان ذلك. بارك الله فيكم. هل يجوز للمرأة تخليل شعرها بالماء سبع مرات اثناء الغسل من الجنابة دون ان تصب الماء على شعرها لا يكفي ذلك لابد من صب الماء
على شعرها ثلاثا. النبي صلى الله عليه وسلم امر بان تحفي عليه ثلاث حسنات اما اذا كانت واصلة لكن عمت الرأس اجزأت تعمهم بمجرد تخليه بدون صب الماء فلا يكفي
لابد من صب الماء لابد من جريان الماء على الرأس. طيب. اما مجرد تخليل الاصابع فيها رطوبة تخلل. ولكن من غير صب الماء لا لابد من صب الماء ولا الله
لكن السنة ثلاث لان في حديث ام سلمة قالت رسول الله لاشد شعر رأسه افانظره لغسل الجنابة وفي الوادي والحيضة عند مسلم رحمه الله قال يكفيك ان تحدي ثلاثة ثم تفيض عليك الماء فتطهريه
فبين له صلى الله عليه وسلم انه يكفيها ان تحكي عليه ثلاثة حثيات فلو انها غوته بالماء من دون ثلاث حسيات صبت عليه الماء كفى لكن ثلاث وافضل كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام واكمل للابلاغ
جزاكم الله خيرا. اخت تقول المرسلة نون ميم تسأل سؤالين. في سؤالها الاول تقول انني ممن يستمعون لبرنامج عملكم هذا والحمد لله واقوم بتسجيل كل حلقة على شريط لكي يكون مرجعا لي ولمن يريد حل مشكلة قد تعرض لها او حكم
يتمنوا فهل هذا العمل استمر عليه ام لا؟ علما بانني انظم تسجيل الحلقات لكي لا يكون اختلاط في الحلول  هذا عمل طيب وانت مأجورة شكر الله لك سعيك لان هذا من باب تحصيل العلم
من باب حفظ العلم لك ولغيرك تسهيل مثل هذه البرامج فيه خير كثير وفيه فائدة كثيرة. فاستمري على هذا وابشري بالخير. جزاكم الله خيرا. تقول اختنا انها تعرف احدى النساء
واكتشفت انها لا تصلي الا في رمضان. وتسأل هل تستمر معها كصديقة لها او تقاطعها الواجب نصيحتها وتعليمها ما ينفعها وافهامها ان الصلاة فرض دائما في رمضان وفي غيره وانه عمود الاسلام
وانه واجب على المرأة المكلفة ان تصليها وان تحافظ عليها كالرجل في رمضان وفي غيره وان تركها للصلاة في غير رمظان كفر اكبر نعوذ بالله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واهل الاسلام باسناد صحيح فقال عليه الصلاة والسلام رأس الامر الاسلام وعموده في الصلاة هو زروة سنامه الجهاد في سبيل الله
الصلاة عمود في الاسلام واعظم اركانه بعد الشهادتين فالتي لا تصلي كالرجل الذي لا يصلي سواء بسواء كلاهما كافر  حتى يتوب الى الله ويرجع من عملنا السيء فان هداها الله واستجابت لك
تابت الى الله فلا مانع من اتخاذها صديقة والبقاء على صحبتها اما ان اصرت على ترك الصلاة هي كافرة ويجب عليك ان تعاديها في الله وان تقاطعيها والا تقربيها بالكلية
لا تجيب دعوتها ولا تدعيها الى لجارتك ولو زارتك لا تقابليها ولا ولا تسلمي عليها حتى ترجع عن ما في عين من الباطل وحتى تتوب الى الله سبحانه وتعالى لان عملها عظيم عظيم النكارة عظيم الشر عملها كفر نسأل الله العافية
والمسلم واجبه النصيحة لاخوانه في الله واخواته في الله فاذا كان لا تقبل النصيحة ولا تنتفع بالنصيحة وجبت المقاطعة نسأل الله لنا ولها الهداية. اللهم ونسأل الله لك التوفيق في نصيحتها. اللهم امين
رسالة وصلت الى برنامج من احد المستمعين بدأها بقوله نحمد الله سبحانه وتعالى على ان من علينا ببرنامج نور على الدرب ونشكر علمائنا الافاضل وندعو لهم بالتوفيق والسداد في تبصير الامة المسلمة بامور
دينها ودنياها. نرجو ان يجيب على هذه الاسئلة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز. مقدم الاسئلة ابو مؤمن خلف الله علي مصري يعمل باليمن اخونا يسأل في سؤاله الاول ويقول سألني اخ مسلم اين الله؟ اين الله؟ فقلت له في السماء. فقال لي فما رأيك في قوله تعالى؟ وسع
السماوات والارض وذكر ايات كثيرة ثم قال لو زعمنا ان الله في السماء لحددنا جهة معينة ما رأي سماحتكم في ذلك؟ وهل هذه الاسئلة من الامور التي نهينا عن السؤال عنها
قد اصبت في جوابك وهذا الجواب الذي الذي اجبت به هو الجواب الذي اجاب به النبي عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا في السماء في العلو سبحانه وتعالى كما قال عز وجل اامنتم ما في السماء
ان يصل الى النار فإذا هي تموت ام امنتم ما في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف ندير وقال جل وعلا الرحمان على العرش استوى قال سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات
والارض في ستة ايام ثم استوى العرش هو سبحانه وتعالى فوق العرش في جهة العلو فوق جميع الخلق عند جميع اهل العلم اهل السنة. قد اجمع اهل السنة والجماعة رحمة الله عليهم على ان الله في السماء فوق العرش فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى
وهذا هو المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم وعن اتباعهم باحسان كما انه الموجود في كتاب الله القرآن وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم جارية
جاء بها سيدها ليعتقها فقال لها الرسول اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم في الصحيح فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه الجارية على الجواب
الذي قلته انت قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقاد فانها مؤمنة وما ذاك الا لان ايمانها بان الله في السماء يدل على
اخلاصها لله وتوحيدها لله وانهوي لكم به سبحانه وبعلوه فوق جميع خلقه وبرسوله محمد عليه حيث قالت انت رسول الله اما قوله جل وعلا وسع كرسيه هذا لا ينافي ذلك. مم. الكرسي
فوق السماوات والعرش فوق الكرسي والله فوق العرش فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى وتحديد الجهة لا مانع من جهة العلو. هم. لان الله في العلو. هم. وانما يشبه بهذا بعض المتكلمين وبعض المبتدعة
ويقولون ليس في جهة وهذا كلام في تفصيل فان قالوا فان ارادوا ليس في جهة مخلوقة وانه ليس في داخل السماوات وليس في داخل الارض هذا صحيح اما ان ارادوا انه ليس في العلو فهذا باطل
وهذا خلاف ما جاء من دل عليه كتاب الله وما دلت عليه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وما دل عليه اجماع سلف الامة فاجمع علماء الاسلام ان الله في السماء فوق العرش فوق جميع الخلق
والجهات التي وفيها جهة العلو وهي ما فوق جميع الخلق وهذه الاسئلة ليست بدعة. مم. ولم ننهى عنها. طيب. بل هذه الاسئلة مأمور بها يعلمها الناس كما سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم. قال اين الله
وسأله ابو رشيد قال اين ربنا؟ فاخبره انه في العلو سبحانه وتعالى فالله عز وجل في العلو في جهة العلو فوق السماوات فوق العرش فوق جميع الخلق وليس في الارض ولا في داخل الارض ولا في داخل السماوات
ومن قال ان الله في الارض وان الله في كل مكان كالجهمية والمعتزلة ونحوهم هو كافر عند اهل السنة والجماعة لانه مكذب لله ولرسوله في اخبارهما بانه سبحانه في السماء فوق العرش جل وعلا
فلابد من الايمان بان الله فوق جميع الخلق وانه في السماء بالعلو مع السمع العلو فالسماء يطلق على معنيين احدهما السنوات المبنية يقال لها سمع والثاني العلو يقال لها يقال له السنا
فالله سبحانه في العلو لجهة العلو فوق جميع الخلق واذا اريد السماء المبنية معناه عليها في علا في الزمن على السما وفوقها كما قال الله سبحانه فسحوا في الارض تسير في الارض ني عليها فوقها. نعم
وكما قال الله عز وجل عن فرعون انه قال ساصلي بينكم في جذوع النخل يعني على جذوع الناس فلا منافاة بين قول من قال في السبعين على السماء وبين من قال انه في العلو
لان السماء مراد للعلو فالله في العلوم فوق السماوات فوق جميع فوق جميع الخلق وفوق العرش سبحانه وتعالى ومن قال معناه في اعلى يعني ان فوق السماوات مبنية فوقها ولا شك انه فوقها فوق العرش
فوق جميع الخلق سبحانه وتعالى فانت على عقيدة صالحة وابشر بالخير والحمد لله الذي هداك لذلك ولا تلتفت الى اقوال المشبهين والملبسين فانه في ظلال وانت بحمد الله ومن معك على هذه العقيدة انتم على الحق
في ايمانكم بان الله في السماء فوق العرش فوق جميع خلقه سبحانه وتعالى وعلمه في كل مكان جل وعلا ولا يشابه فقط في شيء من صفاته سبحانه وتعالى وليس في هذه العرش ولا الى السماء
من هو غني عن كل شيء سبحانه وتعالى والسماوات مفتقرة اليه والعرش مفتقر نعيم وهو الذي اقام العرش وهو الذي اقام الكرسي وهو الذي اقام السماوات وهو الذي امسكنا سبحانه وتعالى
كما قال عز وجل ومن اياته ان تقوم السماء ولو بامره قال سبحانه ان الله يشبه السماوات والارض ان تزولا فالله لامسك السموات وامسك العرش وامسك هذه المخلوقات فلولا امساكه لا واقامته لها لاندك بعضها على بعض
ولكنه جل وعلا هو الذي اقامها وامسكها حتى يأتي امر القيامة اذا جاء يوم القيامة صار لها حال اخرى هو سبحانه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وهو العالي فوق جميع خلقه
وصفاته كلها علا واسماؤه كلها حسنة فالواجب على اهل العلم والايمان ان يصفوا الله سبحانه مما وصف به نفسه بما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحديث ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل
بل مع الامام بانه سبحانه ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان
ليتجدد اللقاء وانتم على خير. ان شاء الله. نعم مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
سوى الارشاد. شكرا لكم مستمعينا الكرام والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
