الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله
حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من بريدة حي السالمية باعثتها احدى الاخوات من هناك تقول عين ميم عين سؤالها يقول سمعت انه يستحب تأخير وقت صلاة العشاء للرجال. فهل يجوز ذلك للنساء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فنعم يستحب للرجال والنساء تأخير صلاة العشاء لانه عليه الصلاة والسلام لما اخرها ذات ليلة
الى نحو ثلث الليل قال انه لوقتها لولانا شفعاء امتي عليه الصلاة والسلام فاذا تيسر تأخيرها من دون مشقة ما هو افضل فلو كان اهل قرية او جماعة في السفر اخروها لانها
يعني وارهقوا بهم الى ثلث الليل فلا بأس بذلك بل هو افضل لكن لا يجوز تأخيرها بعد نصف الليل النهاية نصف الليل من وقت العشاء يتحدد اخره بنصف الليل الاختياري
نصف الليل كما في حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوقت والعشاء الى نصف الليل اما اذا كانت اخرها قد يشق على بعظ الناس
فان المشروع تعجيلها ولهذا قال جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم للعشاء اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخرها وقال ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر رضي الله عنه
كان النبي يستحب ان يؤخر من العشاء. عليه الصلاة والسلام الخلاصة ان تأخيرها افضل اذا تيسر ذلك بدون مشقة ولكن لا يجوز تأخيرها بعد نصف الليل وللنهاية نصف الليل. هم. نعم. جزاكم الله خيرا
السؤال الثاني سمعت كلاما لا ادري اهو حديث ام ماذا؟ الغناء زاد الراكب بينوا لنا جزاكم الله خيرا. ليس بحديث كلام باطل والغنى هو رقية الشيطان وهو في الحقيقة من لهو الحديث الذي
نهى الله عنه حذر منه وهو مما يصد عن سبيل الله والا يشعر القلوب ان تلذذ بك بقراءة كلام الله وسماع كلام الله سبحانه وتعالى اما الشعر العربي باللغة العربية واللغة العربية
فلا بأس به اذا كان في مدح الخير ودم الشر  الدعوة الى الله في ترغيب مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والترهيب مساوئ الاخلاق وسيء الاعمال باللحوم العربية والشعر العربي لا الغنى
هذا لا بأس به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل الحكمة يقول عليه الصلاة والسلام ان من الشر حكمة من سمع وشعرها كعب ابن مالك وشعر حسان وغيرهم
رضي الله عنه نعم جزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية سيناء هذه رسالة بعث بها اخ لنا من هناك يقول المرسل جيم ميم عين يسأل ويقول وقع خلاف بين شخصين حول تكفير من يطوف حول القبر ويستغيث به
ومنهم من يقول ان هذا الفعل فعل شرك ولا خلاف ولكن يعذر صاحب هذا الفعل لجهله بامور التوحيد والاخر يقول بكفر ذلك الشخص الذي يستغيث بغير الله ولا يعذر بسبب الجهل بامور التوحيد. ولكن يؤذر في
الفرعيات والامور الفقهية. والسؤال هو اي الرأيين صواب؟ وايهما خطأ؟ جزاكم الله خيرا الصواب قول من قال ان هذا لا يعلق لان هذه امور عظيمة وهي من اصول الدين وهي اول شيء دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم
قبل الصلاة والصوم والزكاة وغير ذلك واصول الدين لا يعذر فيها بالجهل لمن لمن هو بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث الاستغاثة باصحاب القبور والنذر له ودعاؤه وطلبهم الشفاء والمدد
كل هذا من اعظم الشرك بالله عز وجل والله سبحانه يقول في كتابه العظيم ومن يدعو مع الله الها اخر لا مرهن له فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
فسماه كفارا بذلك وقال عز وجل ذلكم الله رب له موت وهم الذين يدعون من دونه ما يملكون من تطبيق ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير سبحانه وتعالى فسمى دعاءهم اياه شركا والله يقول جل وعلا فلا تدعوا مع الله احدا ويقول سبحانه ولا تدعوا من دون الله
ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت فانك اذا من الظالمين فالظالمون هم المشركون اذا وفق الظلم والشرك كما قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم وهكذا الطواف بالقبور اذا طاف
يتقرب بذلك الى صاحب القبر هم الذين اذا دعاه واستغاث به يكون شرك اكبر اما اذا طاف يحسب ان طواف القبور قربة الى الله التقرب الى الله كما يقوم الناس بالكعبة يتقرب الى الله بذلك
وليس يقصد الميت فهذا من البدع ومن وسائل الشرك المحرمة الخطيرة ولكن الغالب على من طال بالقبور انه يتقرب الى اهلها بالطواف ويريد الثواب منهم والشفاعة منه وهذا شرك اكبر نسأل الله العافية كالدعاء
جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا ويقول هل يجوز ان يرث المسلم الإنسان الذي يطوف حول القبور ويستغيث بها وهل يجوز ان يرث المسلم يقول هل يجوز ان يرث المسلم الإنسان الذي يطوف حول القبور ويستغيث بها
وهل يجوز ان يرث المسلم تارك الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه لا يجوز كافر ولا كافر مسلم الذي ويستغيث باهلها المدد لا يلزم المسلم
ولا يلجه المسلم من هذا الحديث الصحيح لا يجوز المسلم الكافر والكافر مسلم وانما يرث هذا الذي يقوم القبور امثاله من عباد القبور لانهم كفار مثله وان في مسلم امثاله من المسلمين
المسلم المسلم  وهكذا العكس الكافر الكافر ولا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز المسلم الكافر والكافر مسلم. متفق على صحته من هذه الاسامة رضي الله عنها. نعم وبالنسبة لتارك الصلاة كذلك تارك الصلاة
الصحيح انه كافر كفر اكبر. مم قد ذهب بعض اهل العلم الى انه كفر اصغر وانه لا يكفر بذلك اذا كان يقر بالوجوب ولا يجهد الوجوب ولكن الصواب انه كاره كفرا اكبر
وان ورثته المسلمين لا يلجونه يعني اقاربه مسلمون لا يعرفونه وانما يكون لبيت المال من اجل بيت المال لانهم مفدوا بهذا الا اذا كان له اقارب مثله مم اذا كان له اقارب
مثله في ترك الصلاة فهم كما الكفار بعظهم بعظا. نعم. جزاكم الله خيرا نريد من سماحتكم ان توجهوا نداء للناس تبينوا فيه اهمية الدعوة الى الله وتبصير الناس بمعنى لا اله الا الله
في كتاب الله العظيم الكفاية العظيمة والدعوة الى هذا الحق العظيم فقد دعاهم مولاهم سبحانه في كتابه العظيم في ايات كثيرة الا ان يعبدوه وحده وهكذا رسوله صلى الله عليه وسلم دعاهم الى ذلك مكة والمدينة
مدة ثلاث وعشرين سنة يدعو الى الله ويبشر الناس بدينهم كما قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون قال سبحانه والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله دين خالص فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك في ايات كثيرات
قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا
متفق على صحته وقال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار وقال عليه الصلاة والسلام من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
فالواجب على جميع اهل الارض من المكلفين ان يعبدوا الله وحده وان يقولوا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وان يخصوا الله بدعائهم وخوفهم ورجائهم واستغاثتهم وصومهم وصلاتهم وسائر عباداتهم
وهكذا طوافه بالكعبة يطوفون بالكعبة تقربا الى الله واذا تله وحده سبحانه وتعالى وان يحذروا دعوة غير الله من اصحاب القبور او الاصنام او الانبياء وغير ذلك فالعبادة حق الله وحده
لا يجوز لاحد ان يصفها لغيره سبحانه وتعالى والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة والصلاة العبادة والصوم عبادة وصدق عبادة وحج عبادة وخوف الله عباده ورجائه عبادة والنذر عبادة والترك عبادة وهكذا
يجب ان تكون لله وحده فلا يذبح الا لله ولا يصلي الا لله ولا يسجد الا لله يخفف السر او في القلوب الا من الله سبحانه وتعالى وهكذا لا يستغيث الا بالله
سبحانه وتعالى لانه خالقه وربه معبوده الحق سبحانه وتعالى من بعث الله الرسل كلهم بذلك من اولهم الى اخرهم من اوله نوح الى اخره محمد عليه الصلاة والسلام كلهم يدعون الناس الى توحيد الله
كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
وكان يقول صلى الله عليه وسلم اهل مكة يا قوم قولوا لا اله الا الله تفلحوا هذا هو الواجب على جميع المكلفين من الرجال والنساء من العجب والعرب من الجن والانس في جميع ارض الله
يجب عليه ان يعود الله وحده وان يقولوا لا اله الا الله وان يخصه بالعبادة سبحانه وتعالى ولابد معه سواه لا لا صنما ولا نبيا ولا ملكا ولا جنديا ولا شجرا ولا غير ذلك فالعبادة حق الله وحده
وقال ربك الا تعبدوا الا اياه هذا هو الواجب على جميع المخلفين من جن وانس من عرب وعجم من دخول واناث الملوك وعامة يجب على الجميع وحده وان يخصوه بدعائهم وخوفهم ورجائهم
وتوكلهم و ونزورهم وذبحهم وصلاتهم وصومهم ونحو ذلك كما قال عز وجل واعبدوا الله ولا تفسدوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة لكن خوف الانسان ما يمره واتخاذ الاسباب غير داخل العبادة فخوفه من اللص حتى يغلق الباب. نعم. ويتخذ الحرس. نعم. ها لا حرج في ذلك
كما قال الله عن موسى لما خاف فرعون قال فخرجوا منها خائفة ترقوه خير من شر فرعون. نعم. وخوف الامور الحسية وخوف الظلمة واتخاذ الاسباب هذا غير داخل العبادة. نعم
فاذا خاف من اللصوص واغلق بابه او جعل حرصا على ماله او خاف الى سفره من اللصوص ومن الطريق وحمل السلاح وسلك الطريق الآمنة كل هذا لا بأس به وهكذا اذا خاف الجوع اكل
افضل ما شرب خاف البرد لبس ما يدفئه وما اشبه هذا كله امور حسية معروفة لا حرج فيها وهكذا اذا استعان اخيه بمزروعاته وفي اصلاح سيارته في بناء بيت هذه امور عادية
غير داخلة في العبادة كما قال تعالى فاستغاثوا لموسى هذه امور عادية يقدر عليها المخلوق فالتصرف مع المخلوق الحي الحاضر باشياء يقدر عليها من تعاون فيه بناء بمجموعة للجهاد هذا غير داخل فيما يتعلق بالعبادة
لكن دعاؤه وهو ميت. مم. دعاء الشجر دعاء الصنم دعاء الجن دعاء الملائكة دعاء الانبياء يستغيث هذا. هذا هو الشرك الاكبر او دعاء الحي في امور لا يقدر عليها يعتقد فيه انه له تصرف في الكون
ثم يفعل بعض الصوفية مع مشايخهم تدعونه مع الله فيهم ان لهم تصرف في الكون وله سرا يستطيعون معه ان يعلموا الغيب او ينفع الناس الا الله عز وجل هذه امور شركية حتى مع الاحياء نسأل الله السلامة
والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا وتقبل منكم سماحة الشيخ يسأل اخونا فيصل احمد عبدالله من حائل ويقول ارجو ان توضحوا عقوبة تارك الصلاة وهو مؤمن بوجوبها وان توضحوا لنا عافاكم الله فضل صلاة الفجر وعقوبة من لم يؤدها في وقتها. جزاكم الله خيرا
من ترك الصلاة فعقوبته القتل في السكان فان تاب والا قتل قال الله سبحانه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ودل على ان من لا يقيم الصلاة يخلى سبيله بل يقتل فان تاب والا قتل
وقال عليه الصلاة والسلام اني نهيت عن قتل المصلين فالمصلي لا يقتل اذا استقام اما من ترك الصلاة فانه يستتاب فان تاب والا وجب قتله مرتدا على اصح القولين وعند
جماعة من العلم لا يكون مرتدا ولكن يكون قتله حدا اذا قلنا بان تركها ليس بالكفر الاكبر اذا كان يقر بوجوبها ولا يجحد والصواب ان يقتلوا كفرا اذا كان تاركا لها يستتاب
فان تاب والا قتل كفرا لا لا حدا ويبعد جدا ان يكون يقر بوجوبها ثم يصر. مم. على هذا من فعلها حتى يقتل هذا بعيد جدا  المقصود انه يقتل كفرا مطلقا
ما دام ابى ان يصل ان يصلي واستتيب وابى فانه يقتل كفرا نسأل الله العافية لا يرجوه المسلمون سواء كانت الصلاة فجرا او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء
والفجر لها شأن خاص لان يتكاسلوا عنها المنافقون وجاء فيها احاديث كثيرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اثقلوا الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلم ما فيه الا توبوا الى حبا
وقال عليه الصلاة من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته فانه يطلب بشيء من ذمته يدركه ثم يحبه ثم يكبه في النار الصلاة لها شأن عظيم
صبحا او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء ولكن الصبح خصائص لانها تكون في اخر الليل عند حلاوة النوم في الصيف وان شدة البرد في الشتاء فربما تثاقل عنها الكسالى
من تشبهوا باهل النفاق  فجاء فيها تأكيد يجب على المؤمن ان يعتني بها حتى يتباعد عن عن مشابهة المنافقين ولا يجوز له تركها متى تطلع الشمس ثم يفعل بعض الناس يصليها اذا قام للعمل. هذا منكر عظيم وشر مستطيل
يجب على صاحبها ان يتقي الله وان يصليها في الوقت مع المسلمين في جماعة المسلمين في مساجد الله ومن علم بهذا وجب ان يستتاب فان تاب والا قتل لان تركها حتى يخرج وقتها منكر عظيم
والكفر عند جمع من اهل العلم اذا تعمد ذلك نسأل الله للجميع الهداية والسلامة. اللهم امين جزاكم الله خيرا من القصيم هذه رسالة بعثت بها احدى الاخوات من هناك تقول ميم ظاد
اختنا تقول اذا حلف الانسان وهو في حالة غضب هل يكون حلفه حلفا يحقق فعل شيء او مع العلم انني لا اذكر احيانا بعض وما احلف عليك ما كفارة هذا؟ جزاكم الله خيرا
من حلف وهربانة فحاله محل تفصيل فان كانت شد به الغضب حتى فقد شعوره ولم يميز شدة الغضب لم يملك نفسه فهذا ولا يصيبه شيء كما لو طلق في حال شدة الغضب
عنده المشابة والمخاصمة شديدة والمضاربة ونحو ذلك حتى فقد شعوره لانه في هذه الحال اشبه بالمعتوفين والمجانين اما غضب العادي فانه لا يمنع. طلاق ولا يمنع ان يقاتل يمين واذا قالت والله لا اكلم فلانا
او قال الرجل والله لا اكلم فلانا او لا ازوره او لا وجوب دعوته وان كان غضبان لكن غضب لم يخل بشعوره ولم يبلغ خده الشدة التي تغير الشعور وتمنع الانسان من الفكر والنظر
فهذا عليه كفارة اليمين اذا خالف يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واكرمني وخير اذا قال والله لا ازوره وان كان غضبان او والله لا اكلمه ثم سارة
او كلمه عليه كفارة في اليمين وهكذا قالت والله لا اكلم فلانة ولا اكلم فلانة او لا اشوف فلان او لا ازور فلانة او لاشتري لها كذا او لا اعطي هكذا
ثم ارادت الفعل فلا تفعلوا الرجل والمرأة في هذا سواء لهذا الحديث الصحيح اذا حلفت على يمين  وقال عليه الصلاة والسلام والله اني ان شاء الله لا احلف على يمين
وارى خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي جزاكم الله خيرا من جدة الحرس الوطني هذه رسالة بعث بها اخ لنا من هناك يقول عين ميم فاء
له خمسة اسئلة في سؤاله الاول يقول هل الحديث الذي رواه احمد في صلاة الحاجة؟ صحيح ام لا نعم هو اهلا رحمه الله وغيره باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه
ان الصديق رضي الله عنه  انما ذنبا ثم تاب ثم تطهر وصلى ركعتين وتاب الى الله من ذلك تاب الله عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا صحيح وثابت
وهو من اسباب  يكرهه الله ثم تطهر وصلى ركعتين صلاة التوبة وسأل ربه واستغفره فهو حري بالتوبة كما وعده الله ذلك. يا الله نعم اذا هذا هو حديث هذا في الاستخارة. يسمى ايضا صلاة الحاجة ايضا. ايوا. لان الاستخارة
قيل في الحاجات التي تهم الانسان. نعم. ينفع له ويصلي ركعتين ويستخير الله في ذلك جزاكم الله خيرا ما حكم استدلال الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه؟ الجواب الكافي يقول من قال ان من
ان لله اربع ركعات ثم دعا الله فانه يستجاب له سواء كان مكروبا او غير مكروب. اخذا من قصة الصحابي الانصاري التاجر الذي هجم عليه اللص ما وقفت على هذا الكلام في صلاة الاربع الركعات
ولكن دعاء الله والضراعة اليه من اسباب الاجابة بنص القرآن قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال سبحانه ادعوني استجب لكم نص القرآن
وعد الله للداعية بالاستجابة على المؤمن يدعو الله وان يجتهد الدعاء وان يقبل على الله بقلبه سواء كان بعد صلاة او في غير صلاة متى اقبل على الله بالدعاء وتجنب اسباب الحرمان من اكل الحرام والمعاصي فهو حري بالاجابة
لكن قد يمنع الانسان الاجابة لحكمة بالغة اما لانه اصر على المعاصي او لانه يستعمل كسب الحرام او لانه يكون بقلب غافل معرض او باسباب اخرى بل في الدعاء له موانئ
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا
واما ان تدخل لك في الاخرة واما قالوا يا رسول اذا نكثر قال الله اكبر الله المستعان. الله سبحانه قد يعجلها وقد يؤخرها لحكمة بالغة وان يعطي خيرا منها وافضل منها
قد يصرفها من الشر ما هو خير له من دعوته قد يحرم الاجابة في ذنوبه واعماله السيئة باصرارها على المعاصي بأكله الحرام بغفلته عن الله الى غير ذلك اسباب كثيرة ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله جزاكم الله خيرا يسأل اخونا ويقول ما صحة حديث الربا بضع
وسبعون حوبا لا يبأس بها. ايوة. وان اربى الربا المؤمن في مر في عرض اخيه المسلم. نعم. هذا حديث جيد وجاء له جاء من طرق متعددة فينبغي للمؤمن ان يحذر
انواع الربا ويحذر المعاصي ولهذا اطلق على الغيبة والاستغفار في الارض المسلمة سماها ارض الربا لان عظيم وتسبب فتنة ودزاعا فساد في المجتمع وشحناء اذا بلغ شخص ما قاله فيه
الاخر المقصود ان الغيبة والنميمة من اعظم الفساد في الارض وهي من ارض الربا الربا ليس خاصا بالبيع والشراء فيكون في في المعاصي والمخالفات والتعدي على الناس بالغيبة والنميمة نسأل الله العافية
لانه وضع للشرك غير موضع وزيادة على ما اباح الله له فقد اربى بزيادته فيما حرم الله وارتكابه ما نهى الله عنه جل وعلا نسأل الله السلامة جزاكم الله خيرا. هل يجوز مدح الله سبحانه وتعالى بالشعر؟ بنية القربى ونيل المقصود من الله؟ نعم نعم
يمدح بالشعر وبالنثر كما فعل والصحابة قرأت في نصرة معلقة حديثا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعزى الى صحيح مسلم ان في كل ليلة ساعة مستجابة. ولم يذكر انها خاصة باخر الليل. فهل هذا الحديث صحيح؟ اجيبونا
جزاكم الله خير. نعم صحيح. رواه مسلم في صحيح جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الليلة كل ليلة ساعة مستجابة  ولم يبينها بل من صادفها اوجبت دعوته
فهي ساعة مستجابة ووفاة في الليل مثل ما اخفى الله ساعة الجمعة في الجمعة. نعم. لكن احظاها بعد العصر. وان جلوس الامام للخطبة يوم الجمعة وهذه احلاها احراها جمهور الليل كما جاء في بعض الروايات
احراجه في الليل واخر الليل الثلث الاخير هي احراها هذان وقتان الاحرار ولكنها وعامة في الليل كله نعم جزاكم الله خيرا المستمع العوني ابو عينية فيما يبدو بعث يسأل ويقول رجل طلق زوجته ثلاث طلقات
وكانت الطلقة الثالثة وهي حامل واوصى عمته ان تذهب الى زوجته لارجاعها قبل الولادة وحضرت العمة وقالت بصوت عال امام الزوجة وامام بعض الاقارب ارجعناها وبناء عليه عادت الزوجة الى زوجها ما حكم هذا التصرف؟ جزاكم الله خيرا
الافسرهم باطل وليس الارجاع الى المرأة ولا الى الزوج في مثل هذا ما دام طلقها الطلقة الاخيرة الثالثة ولو انها حامل يحرم عليه حتى الا ان تكون الطلقتان السابقتان فيهما
ما يوجب على موقعهما او احداهما والا فطلاق الحامل طلاق الحامل شرعي يقول صلى الله عليه وسلم لابن عمر طلقها طاهرا او حاملا يعني من دون ما طلقها من دون مسيس وهي حائل
او طلقه يا حامل كله طلاق شرعي انما المنكر ان يطلقها في الحيض. مم. او في نفاس. مم او في طفل جامعها في هذا هو الذي لا يجوز الحامل هو طلاق شرعي
ولكن بعض العام يظن ان طلاق الحامل يقع جهلا منهم. مم هذا الذي طلق زوجته الطلقة الثالثة وهي حامل طلاقه واقع اذا كان لا مانع به عاقل لا مانع به وطلاقه واقع
وهكذا الطاقتان السابقتان لك ليس فيهما ما وجب عدم وقوعهما او احداهما فان الطلاق ماضي ولا تحل له حتى تنتهز غيره لان الله سبحانه يقول فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل لوحة الزوج وغيرها
الواجب على المؤمن في مثل هذا ان يتبصر وان وان وان لا يعجل اما ارسال المرأة وان تقول ارجع لها شيء لا وجه له ولا اساس له بل هو من الخرافات العامة. نعم
لكن ننظر في الطبقتين السابقتين فاذا كانتا وقعتا في طهر ليس فيه مسيس او في حال حمل وقد وقعتا وتمت الثلاث وليس له الرجوع اليها الا بعد زوج شرعي اللي بعد الزوج يطأها في نكاح شرعي. ثم يفارقها بيوت الله
او فراغ الله المستعان. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين في هذا البرنامج. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
