بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله الى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المملكة الاردنية الهاشمية وباعثها اخ لنا من هناك
يقول اخوكم القباب فيما يبدو. مم. اخونا له مجموعة من الاسئلة من بينها سؤال يقول هل من دليل شرعي على تجمع ارواح المؤمنين في منتصف كل في منتصف كل ليلة جمعة عند الركن والمقام وتجمع ارواح اهل النار
وفي نفس الوقت في بئر بارض العراق كما قرأت في احدى الصحف والواقع ارفق صورة لما ذكرته بعض الصحف تحكي عن هذا الموضوع شيخ عبد العزيز ولو تكرمتم بمعالجته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فلا اعلم اصلا لما ذكره السائل من تجمع الارواح من درهم ومغان في اي ليلة وفي اي يوم كل ذلك لا اصل له
كلهم من الخرافات الباطلة وهكذا تجمعوا ارواح الكفار في في في في العراق او في غير العراق او في عدن او في غير ذلك كل ذلك لا اصل له كلهم من الخرافات التي ليس لها اصل في الشرع المطهر
فلا ينبغي ان يعول عليها نعم. جزاكم الله خيرا. اخونا ايضا يسأل سؤالا مطولا ملخص ما سأل عن الحد الشرعي لصلة الارحام لو تكرمتم شيخ عبد العزيز قد اوضح النبي عليه الصلاة والسلام
ما يجب في هذا الباب فقال عليه الصلاة والسلام لما سئل ثم سأله رجل قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك. مم. قال ثم من قال امك؟ قال ثم من قال امك
قال ثم من قال اباك ثم الاقرب الاقرب وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع رحم قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اجله فليصل رحمه
فصلة الرحم واجبة وقطيعتها من المنكرات ومن الكبائر والرحم هي القرابة واعناها الابوان الاب والام ابرهما من اهم الواجبات والامر رواه امر الله بذلك ايات كثيرات من كتابه العظيم بما قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا انا يبلغن عندنا كبار احدهما او كلاهما فلا تقل لهما افطر ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
ومن هذا قوله ومنه قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين الاية قوله جل وعلا واهنا على وفصاله في عامين ان يشكر لي ولوالديك الي المصير
الوالدان لهما شأن عظيم وبرهما من اهم الفرائض بالنفقة عليهما اذا كانا محتاجين بالاحسان اليهما بكل انواع الاحسان بالسمع والطاعة لهما في المعروف بهما على كل خير بخفض الجناح لهما وطيب الكلام معهما الى غير ذلك
ثم يليهما الاولاد كان الوالدين وان عليا كالجدين عليها بعدهم الاولاد فالاحسان الى الاولاد الانفاق على المحتاج منهم من اهم القربات ومن افضل الواجبات. نعم ثم ما يلي ذلك من الاخوة والاخوات
مريضة الاحسان اليهم والانفاق عليهم اذا كانوا محاويج وقريبهم ذو قدرة ثم يلي ذلك اولاد الاخوة والاخوات ثم الاعمام والعمات والاهوال والاخاء والخالات ثم الاقرب فالاقرب بالاحسان بالكلام الطيب الخير
في الشفاعة في الخير في الزيارة من كلام المناسب للتحدي عن حالهم ولو من طريق الهاتف ولو من طريق الرسائل كل ذلك من صلة الرحم. طيب طيب. والانفاق على الفقير
واجب ايضا مع القدرة وهو من صلة الرحم وفي ذلك خير كثير وفضل عظيم وقد حذر الله من القطيعة فقال سبحانه وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم فالخبر في القطيع عظيم. نعم. والواجب الحذر منها نسأل الله لجميع المسلمين التوفيق والهداية. نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. اذا كان الطرف الاخر سماحة الشيخ من ذوي الارحام
دعوة التقصير او ربما يكون معتدي او ربما يكون سيء في التعامل ما هو موقف الطرف الذي يريد الاحسان الواجب الصلة وان اساء الله الثاني يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اخرجه البخاري في صحيح الواصل في الحقيقة وعلى المعنى الاكمل هو الذي يصل رحمه وان اساؤوا قطعوا ومن ذلك الحديث الاخر
رجل قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلموا عنهم ويؤثرون علي فقال له عليه الصلاة والسلام فان كنت كما قلت لكأنما تشفه المل يعني
ولا يزال معه من الله ظهير ما دمت على ذلك ابن غير يعول عليه ما دمت على هذه الصلة والاحسان المؤمن يصل ارحامه وان اساءوا ويطلب الاجر من الله عز وجل. يا الله. ولا ريب ان الاحسان من اعظم الاسباب في رجوعه الى الصواب
وتركهم العداء والاذى فان الاحسان يغير القلوب والنفوس مجبولة على حب من احسن اليها فينبغي للمؤمن ان لا ييأس ينبغي ان يفعل المعروف اما اذا كان القريب عنده معاصي عنده سيئات فهذا هو له حال له حال اخرى
اذا كان فقيرا صلته والاحسان اليه مع نصيحته انه فيه من الباطل وان كان المنكر عليه بالحكمة والكلام الطيب والاستعانة في ذلك اقاربه واحبابه من يأمن يعزون عليه حتى يتعاونوا جميعا على اصلاحه
وعلى توجيهه الى الخير ولا ينبغي ان تقطع عنه الصلة بسبب معاصيه او كفره  الله جل وعلا يقول سبحانه في كتابه العظيم لا ينهاكم الله ان الذين يقارنوا بالدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين
فالكفار اذا كانوا ليسوا حربا لنا بل بيننا وبينهم صلة عهد او ذمة او امان وهم فقراء لا مانع من سلفهم والاحسان اليهم بنص هذه الاية. نعم وفي الصحيحين ان
اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وبدت اليها امها في وقت الهنة التي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة فقالت يا رسول الله ان امي وفدت الي
وهي راغبة يعني في الصلة في المواساة والاحسان افأصلها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اوصليها فامرها ان تصلها وهي مشركة لانها ليست في حال حرب معنا ففي حالهن
اصولها هكذا المؤمن مع اقاربه العصاة ومع اقارب الكفرة اذا كانت الحال ليست حال حرب مع الكفرة بلحال هدنة او هدمة وهم فقراء اليهم ويجود عليهم ويتألفهم لعل الله يهديهم باسبابه
وهكذا العصاة اذا احسن اليهم وغاشاهم اذا كانوا فقراء او شفع له فيما ينفعه كل ذلك من اسباب هدايتهم ومن اسباب رجوعهم انهم عليه من الباطل فالاحسان لا يأتي الا بخير
ولا مانع من هجرهم اذا رأى الهجرة فيه مصلحة. مهم يهجرهم اذا رأى المال الهجرة في مصلحة مع المساعدة اذا كانوا فقراء يهجرهم وجاء الهداية واذا كان يرى ان هجرهم قد يزيدهم شرا لم يهجروا
بل يصلهم بالكلام والزيارة لدعوته من الله لا لاتخاذهم اصحابا واصدقاء بل لدعوتهم وتوجيههم وتعليمهم والمبالغة في نصيحتهم لعلهم يهتدون والمقصود ان الهجر نوع من التأديب. مم والاستصلاح فاذا كان الاجر محسود به المقصود من الاصلاح والتوجيه
و الاقلاع من المنكر سئل كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع تأمر بن مالك وصاحبيه لما تخلفوا عن ان يرتبوا في غير عذر هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون
خمسين ليلة حتى تابوا فتاب الله عليهم اما ان كان الهجر قد يزين شرا يترتب عليه ما لا تحمد عقباه فان المؤمن يضع المصلحة ويرعى النتيجة الصالحة وقبائله الشرعية ولا يهجر
ولكن يواصل النصيحة ويواصل اسباب الهداية لعله ينجح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن ابي ابن سلول وغيرهم من الاركان بالنفاق بهم ويدعوهم الى الله ويرشدهم
بما في ذلك من المصلحة ولان هجرهم قد يهدي الى ما لا تحمده عقباه ولهذا لم يحجرهم عليه الصلاة والسلام فهكذا المؤمنون بعده صلى الله عليه وسلم يسلكون على رجلك
و يتوخون المصلحة في الهجر وعدمه ليست المصلحة الدنيوية. هم او مصلحة قال بل المصلحة الاسلامية المصلحة الشرعية بحيث رأى ان الهجر فيه مصلحة هجر حيث رأى ان المواصلة للدعوة والتوجيه والارشاد والتنبيه
والاتصال صاحب المعصية ومنها انفع فاتصل ونصح ولم يهجروا يرجو ما عند الله من المثوبة ويرد العاقبة الحميدة هذا هو المعروف هذا هو معنى ما قرره المحققون من اهل العلم
العباس ابن تيمية وغيره من اهل العلم رحمة الله عليهم جزاكم الله خيرا. شيخ عبد العزيز قد يناقش بعض المستمعين فيقول انه من الصعب على الانسان ان يحسن الى من اساء اليه
وقد تفضلتم وجزاكم الله خيرا وبينتم ان وراء ذلك دوافع كثيرة. حبذا لو تفضلتم بالزيادة على ما تفضلتم به لابد من الصبر النفوس لا شك انه يشق عليها ان تحسن الى من اساء
ولكن مثل ما قال الله سبحانه ادفع بالتي هي احسن السيئات فاذا الذي بينك وبينه عداء وكانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. لا بد من الصبر
لان النفوس مجهولة على كراهة ما اساء اليها والنفرة منه وعدم الاحسان اليه بل على حب الانتقام ولكن الى طاعة المؤمن عواقب الصبر وفائدة الصبر وفائدة المقابلة على الاساءة بالاحسان وما جاء في الشرع المطهر من الخير والوعل الحسن
اذا تأمل المؤمن هذه الامور صبر على الاذى وصبر على الاحسان لمن اذاه ولمن اساء اليه املا بالاوامر الشرعية ورجاء حسن العاقبة هكذا المؤمن نعم جزاكم الله خيرا ورفع بكم
من جمهورية مصر العربية مستمع سمى نفسه نادي احمد احمد اخونا ناجي يصف حاله بانه ضعيف في قراءة القرآن الكريم. ولا يحفظ الا بعض الايات وقصار السور لكنه يخطئ في تشكيل الايات كما يقول. ويرجو من سماحتكم التوجيه. وهل تصح امامته بالناس
المشروع للمؤمن فليعتني بالقرآن الكريم وان يحرص على اقامة تلاوته وان يقرأه على من هو احفظ منه حتى يوجهه وحتى يرشده الى وقراءة حسنة ولكن لا يترك من اجل عجزه
بل يستمر في المحاولة والقراءة والتهدي والحرص على اقامة الحرف حتى يسهل الله له من يعينه على ذلك وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال الماهر بالقرآن
مع السفرة الكبار البررة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له اجران فانت ايها السائل ايران على صبرك وعنايتك وحرصك على الخير فلا تيأس ولا في كفر القراءة
ولكن عليك بالعناية والحرص على اقامة الحروف و ارض ذلك على من هو علوا منك حتى تستقيم قراءته ان شاء الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. فعليك بالصدق
والتماس القراء الذين يعلمونك ويوجهونك واسأل ربك العون والتوفيق وابشر بالخير والعاقبة الحميدة اما الامام فلها شأن اخر. ايوة الامامة لا شأن اخر اذا كان المسجد هو خير منك فقدموا ولا تؤمن
وفيه من هو خير منه قدموا من هو افضل بقراءته ودينه فاذا دعت الحاجة اليك وكنت احسن القوم فلا بأس ان تؤمهم اذا كنت تقيم الفاتحة وانت خير وانت خير اصحابك وافضلهم فلا بأس فاتقوا الله ما استطعتم
لام القوم احسنهم واقرؤهم حسب الطاقة. فاذا كنت في قوم انت احسنهم فلا مانع ان من ان تؤمهم وعليك ان تحرص غاية الاقامة الفاتحة لانها الركن الاعظم اما بقية القراءة فهي مستحبة
المهم الفاتحة ان تقيمها وتحفظها جيدا واذا تيسر مع ذلك الحرص على اقامة بقية القراءة هذا هو الواجب عليك حسن الطاعة نسأل الله لنا ولك التوفيق. اللهم امين جزاكم الله خيرا
تردد كثيرا موضوع الزواج من الاقارب وكان لهذا فداه على كثير من الناس شيخ عبد العزيز فهذا المستمع من الرياض عبدالله العبد العزيز بعث برسالة يقول حذر الطب من الزواج من الاقارب مثل
بنت العم وبنت الخال وبنت الخالة. حيث قالوا انه يسبب انتقال الامراض الوراثية ما حكم الشرع في مثل هذا؟ نرجو ان تتفضلوا بالاجابة. جزاكم الله خيرا. مع ان الاسلام حدد المحارم
حرمها علينا كما يقول اخونا في رسالته لا ينبغي للمؤمن ليلتفت الى اقوال الاطباء او غيرهم بكل ما يخالف الشرع المطهرة فالشرع مقدم على اطباء وعلى غير الاطباء والزواج من الاقارب امر مطلوب وفيه فائدة كثيرة
في صلة الرحم في تقرب الاقارب وتعاونه مع الخير وكثرة النسل فيهم فلا ينبغي ان يلتفت الى هؤلاء لكن من كان من الاقارب سيئة سيرة. مم. هذا له بحث اخر
اذا كان سيء سيرهم او بنت سيئة السيرة او هناك امراض يخشى منها في نفس الاسرة التي يريد الزواج منها لا مال من اختياره غيرها والاحتياط اما مجرد بالنهي عن
نكاح الاقارب هذا في كونه يدعى ان الزواج من الاقارب امرغوب عنه فهذا غلط ومنكر وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من اقاربه عنه  ام حبيب بنت ابي سفيان ابنة عمة
ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب بن امية من عام شمس يد النبي عليه الصلاة والسلام وعائشة كذلك بنت الصديق ابنة عمه ان كانت في جد اعلى من عبد مناف
المقصود ان وكذلك خاصة من عمر كلهم  هكذا سوداء المقصود القول بان التزود من الاقارب امر مرغوب عن هذا قول باطل لا ينبغي ان يلتفت اليه بالكلية الا لعذر شرعي
من سوء السيرة او مرض بالمرأة مم. او مرض باهلها يخشى منه هذا له وجه نعم جزاكم الله خيرا. اخونا يذكر ان الاسلام حرم المحارم وبينهن لنا وحرم علينا النكاح بهن. لا ادري ما مدعت هذا الشيخ عبدالعزيز
هذا لحكمة بالغة محرمة بعض المحارم بعض الاقارب هم كل الاقارب حرم الوالد المحارم نعم حرم المحارم المعروفين نعم الامهات والجدات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخت وبنات الاخ هؤلاء
يقوم بهم قال العلم من الحكمة في ذلك انه قد يطلق سيكون بينهم سوء الاستيصال وقطيعة الرحم بسبب ما جرى من الطلاق والوحشة من رحمة الله ان حرم المحارم حتى تبقى المودة والمحبة والصلة بينهم والتعاون على الخير
فلو ابيحت الحالة او الام او البنت او انه اخت او بنت الاخ او بنت الاخت لربما يرى طلاق وسوء نزاع بينهما. نعم. القطيعة المستمرة وعلى صلة الرحم وكذلك في الام والبنت
الى الاخرى كونها ابنته او امه كن يفترشها  يجعلها كالخادم هي امه من حكمة الله جل وعلا ان حرمها وحرم الجدات لعظم حقهن ولان في ذلك اساءة لهن لو  امرهن بما لا ينبغي او عشاء عفرتهن او غير ذلك. فالحاصل ان ربك حكيم عليم
الا في حكمة فيه تحريم ايه سواء في المحارم بحكم عظيمة ومنها ما يبين للعبد ومنها ما لا يبين للعبد. نعم. لكن مما يظهر للعباد ان من حكمة ذلك ان الطلاق قد
يسبب سوء الصلة وحصول القطيعة بعد الطلاق لو طلقها لان الوئام قد لا يحصل بين الرجل وبين قريبته ومن رحمة الله حرم هؤلاء القريبات حتى تبقى المودة والمحبة والصلة والتعاون على الخير بين الاخرباء
ولا يكون هناك وسائل تفيء الى النزاع والقطيعة وقد تكون هناك الحكم والاخلاق وحكم اخرى. نعم. الله اعلم بها كما قد يظهر فيما يتعلق بالام والبنت ولا سيما الاب بوجه الاخص والجدات
فان حقهن عظيم فمن رحمة الله من حرم عليهن وعلى اولادهن النكاح ان ينكحهن اولادهن بما في ذلك من مما قد يقع من الاساءة اليهم وحقهن عظيم. نعم جزاكم الله خيرا
بعض الباحثين في هذا الموضوع شيخ عبد العزيز يستشهد بما ورد في احد كتب الفقه الحنبلي زاد المستقنع. مم. يقول ان صاحب الزاد اشار الى هذا الموضوع بقوله يسن ان تكون المخطوبة من غير
يقول هذا غلط ولو قالوا نعم. ايوة. نعم اذا المعول على هذا؟ نعم المعول على الاقارب امر مطلوب وطيب الا يمنع منه مانع شرعي او مانع بفضل الله جزاكم الله خيرا. اذا ننتقل الى موضوع اخر. مم
رسالة وفيها ذلكم الموضوع من المستمع رياض بن داري المقدري من جدة اخونا رياض له اربعة اسئلة. في سؤاله الاول يقول توفي شخص قبل والده وترك اولادا هل لهؤلاء الاولاد الحق والميراث في تركة جدهم بعد وفاته؟ اين؟ توفي شخص قبل والده
مم وترك اولادا هل لهؤلاء الاولاد الحق والميراث في تركة جدهم بعد وفاته كما لو كان والدهم موجودا على قيد الحياة ليس لهم مم. في هالذهن اذا كان يوجد لهم اعمام
ما مقدمون النبي عليه الصلاة قال الحقوا الفضائل باهلها فما بقي فهو لا رجل ذكر. يعني لاقرب رجل ذكر الاصدة مقدمون الاقرب فالاقرب ولا ريب ان نبذل الانسان مقدم على ابن ابنه
فاولاد الولد اللي مات في عهد ابيه في حياة ابيه ليس لهم حظ في الميراث لكن يشرع لابيهم يعني ابى ابيهم جدهم يعني يشفعوا له ويوصي لهم يرفع له ان يوصلهم بما
فيه منفعتهم بشرط يكون الثلث اقل فاذا اوصى لهم بشيء من ذلك ولا سيما اذا كانوا فقراء فهذا من اقرب من افظل الطلب ومن افضل الطاعات ان يوصلهم بما يعينهم وينفعهم
بالثلث اقل اما الذي فليس له بلف اذا كان لهم اعمال ولو ولو عمل واحدة يمنعهم ويحسبهم. نعم اما اذا كان ما هناك اعمال فانهم يرثونه او كان هناك عمات
فالعمات يأخذن فرضهن الواحد اذا تأخذ النصف هو الاستسلام فاكثر يأخذون الثلثين والباقي يكون لاولاد الابن ذكورهم واناثهم لاولاد الابل اذا كانوا ذكورا قولك لانه مو العصب حينئذ اما بنات الابل اذا كنا اناثا
وليس معهن ابن بكر  لان ذهبا ما لم يبقى الحق اما لو كان موجودة منه فقط نعم بنته جلدهم فانها تعطى النصف ويعطى بنات الابن اذا كنا بنات يسمعهن ذكر
تعطينا والباقي للعصب ده اما ان كان معهن ذكر فانهن يأخذن الباقي ما اخيهن او ابن عمهن للزكاة مثل حظ الانثيين بعد البنت او مات الاثنتين. نعم. فاكثر. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا
هل الحصول على فائدة ومكسب على النقود المودعة في البنوك الاسلامية حلال ام حرام؟ ايش هل الحصول؟ نعم. على فائدة ومكسب على النقود المودعة في البنوك الاسلامية. هل هذا حلال؟ ام حرام؟ نسوا الافادة
اخذ الفائدة في الوداية البنكية لا يجوز علمنا من الربا في البنك اموالا بشرط ان يعطى خمسة في المئة او عشرة في المئة او اقل او اكثر هذا من الربا
يجمع المسلمين انما نازع في هذا بعض المتأخرين دفاع فاسدا لا وجه له بل هو باطل. فمن قال بجواز ربى الملوك فقد قال قولا خطأ منكرا المقصود ان الربا الموجود في الوضوء محرم بلا شك
من دل على ذلك اجماع اهل العلم المعروفون دماء اهل العلم معروفين رحمة الله عليهم. نعم. وكذلك ما استندوا اليه من الادلة من كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. في تحريم الزنا
وهذه العمل حلت محل الذهب والفضة فيحرم فيها الربا ربا النسيئة والربا جميعا ولا يجوز لاحد ان يقرض بنكا او غير بنك في الفائدة فان هذه الودائع في حقوق في حقوق القرون
تدفع للملوك حتى تدفع لهم الملوك فوائد سنوية او فعلية هذا كله جزاكم الله خيرا يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. موجودة مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد
شكرا لمتابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
