قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في
في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله ونرحب فيكم. حياكم الله. اولى رسائلي هذه فرسالة وصلت الى برنامج من الدمام باعثة الرسالة احدى الاخوات من هناك تقول المرسلة ام احمد الحافي
ام احمد لها اربعة اسئلة شيخ عبد العزيز. تسأل في سؤالها الاول وتقول القرض البنك العقاري والزراعي يعتبر دين على الشخص اذا استقرضه وتوفي قبل ان يسدده ثم ماذا يجب على الورثة تجاه ذلك؟ لانهم يريدون في الواقع راحة الميت
اذا لم يستطيعوا ان يسددوا البنك بسرعة فما الحكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد الامر الذي للبنك العقاري
ولغيره من البنوك الزراعية ونحوها مثل غيره من الديون يجب ان يسدد في وقته في حق الحي والميت واذا مات الانسان على دين البنك منذ ما يسدد من التركة في اوقاته
اذا التزم به الورقة فان لم يلتزموا في الحال من التركة حتى يستريح الميت من تبعة الدين وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نفسهم معلقة بالعيد حتى في القرآن
لكن اذا كان الدين مؤجلا والتزم الورثة او بعضه لانه يؤدى في وقته فانه يتعجل ولا يحل ولا يضر الميت لانه مؤجل فان لم يلتزم احد امه في وقته يجب ان يسدد من التركة
حتى تسلم الميت من تبعات ذلك نعم جزاكم الله خيرا شيخ عبد العزيز اذا كانت هذه القروض على شكل اقساط فما هو توجيهكم؟ مثل ما تقدمون كنقص في وقته كله
فستم الا اذا لم يجده اذا لم يوجد من يلتزم بذلك. نعم فانه يسدد الجميع منا نعم كيف داير الحال جزاكم الله خيرا تسأل اختنا وتقول اذا رأى رجل امرأة كاشفة بدون قصد
وهي في فترة حداد على ميت على زوجها فماذا يلحقها في ذلك قل عليها اعادة الحداد اذا رأى الرجل المرأة ويا سافرة فانه يغض بصره ويصرف بصره عنها النبي صلى الله عليه وسلم
النظر فجأة فقال اصف بصرك وقال ان لك الاولى وليس لك الاخرى والمعنى انه لا حرج عليه في الأولى التي نظرها صدفة لم يقصدها وانما صادفها من باب الخارجة او من باب وهو داخل
ومن طريق فانه يصرف بصره ولا يتابع فليغض بصره اما المحادة وغيرها من النساء فليس عليها شيء لذلك اذا لم تتبع النظر النظر بل تغشت واحتجبت وليس عليها ان تعيذه من الله من الاحزاب
بل تستمر في احداثها ولا شيء عليها الا انه يلزمها ان تبتعد عن اسباب الفتنة وان تحتجب عن الرجال الاجانب كمثل غيرها من النساء سواء من ليس هذا ليس هذا خاصا بالمحادثة ولكنها كغيرها من النساء
عليها الاحتجاج والبعد عن اسباب الفتنة وعليها ان تراعي المحالة عليها ان تراعي خمسة امور. طيب الامر الاول لقاه في البيت الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه اذا كان صالحا
تبقى فيه اما اذا لم يتيسر بقاؤها فيه  او لان اهله ابوي اجروه بعد ما تمت الاجرة. مم او لانه ليس فيها ليس لديها من يؤنسها فيه بعد موت زوجها تخاف على نفسها تخرج الى اهلها
او الى مكان كريم الشرط الثاني ان تلبس الملابس العادية دون الملابس التي تفتن فلا تردش الملابس الجميلة ولكن تتحرى الملابس التي لا تفتن كل الملابس العادية من سوداء او
وغيرها لكن ليس فيها ما يفتن الناس الثالث في سناب الحلي من الذهاب والفضة والناس ونحو ذلك الرابع عدد   يغرسونها ان ذلك عليه الصلاة والسلام الخامس عدم الكحل والحنة ونحوهما
لان ذلك من اسباب الفتنة ايضا خمسة يشرع للمحادة العناية بها بل يجب عليها ذلك ثم ما سوى ذلك هي مثل بقية النساء. طيب. لها ان تغتسل وتغوش متى شاءت
في الجمعة وغيرها ولها ان تضيع ثيابها متى شاءت ولا تكلم من شاءت من النساء والرجال مباشرة ومن طريق الهاتف ومن طريق المكاتبة لا حرج في ذلك اذا كانت المخالفة ليس فيها فتنة ولا ريبة
لحاجتها ترد السلام على من سلم عليها ونحو ذلك قال وجلس في فتنة وليس فيه شبهة نعم جزاكم الله خيرا سنعود الى بقية اسئلتك يا ام احمد في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى
الرسالة الثانية رسالة وصلت الى برنامج من المستمع سعد صالح وهام من العراق محافظة واسط اخونا سعد يسأل عن الاشياء التي يقتلها المحرم ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال
خمس من الدواب كلهن الفواسق يغفلنا في الحل والحرم الغراب والحداءة والفأرة والعقرب وكذب العقوب خمس دواب كلهن في الحل والحرم الغراب والحداة والثورة والعقرب وفد العقول في رواية اخرى والحية. مم
هذه واشباهها تقتل في الحل والحرام  الحجاءة ارى الحقيقة والاغرب الكلب والعقور وهكذا سباع يزيد اسد والنبل ونحو ذلك هكذا حشرات التي تؤذيك البعوض الذباب ونحو ذلك مما يؤذيه. نعم
كل ذلك لا حرج في هذا المحرم والحالة جميعا في الحل والحرم نعم جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا سعد وهام من العراق فيقول لي صديق في احد الايام اعطاني كتاب ديني
لكنه يقول انه اخذ هذا الكتاب من مكان لا يعرف صاحبه فهل ادفع ثمن هذا الكتاب لاحد الفقراء؟ لاني لم اشتره واعتبره مغتصب؟ ام كيف اتسرب؟ جزاكم الله خيرا الواجب ان ترده الى صاحبه
وهو يرده الى المكان الذي اخلى منه الواجب عليك ان ترده الى الذي اعطاك الكتاب وتقول لك يجب عليك ان يرده الى مكانه وليس له اخذ كتاب بغير حق  الا اذا سمح صاحبه بذلك او اعطاه
تمام؟ فلا بأس فان لم يتيسر لك ذلك بان لم تحصل الرجل حتى تطيحه كتاب الامانة منه من صدق بقيمته او تجعله يكتب في العامة ينتفع به الناس مع التوبة والاستغفار من اخذه من اخذك اياه
من هذا الشخص الذي ذكر لك انه اخذه بغير حق الله المستعان الله المستعان جزاكم الله خيرا من المملكة الاردنية الهاشمية خريبة السوق هذه رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات تقول المرسلة ميم
سين عين اختنا تقول في سؤال لها انني كنت في رمضان افطر دائما وعندما هداني الله واحسست بالايمان لم اعد الى ذلك هل هنا احاسب على جميع ما افطرته قبل الهداية والتوبة الى الله
ام علي القضاء لجميع ما افطرت مع العلم انني لا احصي ما افطرت لماذا تنصحونني ان افعل؟ كذلك الصلاة لم اقل اصلي من قبل. والحمد لله الآن مداومة عليها وملتزمة بها. ارجو منكم التوضيح. جزاكم الله خيرا
الواجب عليك التوبة ومن الله عليك بذلك والحمد لله فعليك ان تلزم التوبة وان تكثري من الاستغفار والعمل الصالح من صلاة النافلة والصدقات اذا استطعت التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار
كل ذلك من اسباب كمال التوبة ومن اسباب المغفرة  وليس عليه قضاء الصلاة ولا الصوم لان ترك الصلاة كفر والكافر اذا اسلم ليس عليه قضاء وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر خرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة ابن حصين رضي الله تعالى عنه وقال عليه الصلاة والسلام ايضا بين الرجل وبين الكفر والشرك في الصلاة
اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في احاديث اخرى تدل على كفر تارك الصلاة وقد ذكر عبد الله ابن شقيق العقيلي التابعي الجليل
عن الصحابة رضي الله عنهم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كانوا يرون ان تركها الصلاة كفر قال كانوا لا يرون كثيرا على تركه الكفر الا الصلاة الصلاة امرها عظيم وهي عمود الاسلام. نعم
من حافظ عليها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فقد ضيعت فانت لما من الله عليك بالتوبة من ترك الصلاة وترك الصوم فليس عليه في قضاء والحمد لله وانما عليك التوبة الصادقة والاستقامة عليها وحمد الله على ذلك وشكره على ذلك
والاستكثار من اعمال الخير من صدقات ولو بالقليل من الاستغفار تغيير تسبيح وتهليل وتحميد والتكبير وغير ذلك بوجوه الخير كصوم التطوع وكثرة الدعاء والضراعة الى الله ان يتقبل منك وان يعفو عنك
اما من ترك الصوم ولكنه يصلي. مسلم يصلي لكن تساهل في الصيام فانه يقضي تقضي ما عليه من الصيام لان ترك الصيام ليس ردة على الاسلام ولكنه معصية عظيمة من ترك الصوبة
شهرا او اكثر او اقل فعليه القضاء. ما دام مسلما يصلي ولسمعه ما يجب ردته كفره فان عليه قضاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم بقضاء الصوم فعليهن قضاء وهكذا من تعمد من تعمدت
ترك الصوم بغير عذر ولكنها تصلي فان عليها قضاء ايضا وهكذا الرجل الذي تساهل في الصيام وهو مسلم يصلي فانه يقضي ايضا ويتحرى الايام التركية اذا كان لا يعلمها يتحرى
ويعمل بظنه في ذلك ويقضي نعم جزاكم الله خيرا تقول اختنا انني في بعض الاحيان اقف لاصلي بين يدي الله ولكنني اشعر بانني اقرأ اية القرآن بشدة ولا اشعر بخشوع ولكنني احاول ولا استطيع
في بعض الاحيان اشعر بخشوع واستمر في البكاء من خشية الله. واتذكر في الصلاة واندم على انني لم اخشع في المرات السابقة هل هنا علي ذنب في هذا؟ وما هو الذنب
ارجو توجيهي جزاكم الله خيرا. وهل يصح الندم والتفكر اثناء الصلاة الخشوع في الصلاة من افضل القربات من اسباب القبول ومن صفات اهل الايمان قال تعالى في كتابه العظيم قد افلح المؤمنون
الذين هم في صلاتهم خاشعون ولكن لا مرض للانسان شيء من التفكير شيء من عدم الخشوع فصلاته صحيحة لا تبطله بذلك لان الانسان عرضة للوساوس الافكار التي تعرضها في الصلاة
فلا تبطئ صلاته ولا توجب عليه الاعادة بل صلاته صحيحة وهذه المجاهدة لنفسه اذا ذهبت الصلاة عليه المجاهدة يستحضر انه بين يدي الله. نعم وان الله شرع له الخشوع فيجتهد في ذلك ويستعين بالله على ذلك
واذا كثر عليه الوساوس استعاذ بالله من الشيطان نفث عن يساره ثلاثة ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ظروف الصلاة لا حرج في ذلك فقال سأل عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
وانه غلبت عليه الوساوس فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يستعيذ بالله من الشيطان اذا الصلاة ففعل ذلك فعافاه الله من ذلك المقصود ان المؤمن والمؤمنة كلاهما تجتهدان في
احضار القلب بالصلاة والخشوع والاقبال على الصلاة والتذكر بان العبد بين يدي الله وانه يناديه سبحانه وتعالى وان الصلاة عمود الاسلام وانها اعظم الفرائض بعد الشهادتين فان هذا التذكر يعينه على الخشوع
وعلى حضور القلب وعلى الاقبال على الصلاة ولكن متى لم يحضر خشوع ولم يستكمل ذلك فانه لا يأمر صلاته صحيحة والحمد لله ولا شيء عليه فيما هو من صلوات كلها صحيحة
وانما عليه المجاهدة والاستعانة بالله على ذلك. وسؤاله التوفيق  والله سبحانه وتعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
وهو القائل سبحانه ادعوني استجب لكم فنوصيك ايها الاخت في الله بكثرة الله ودعائه ان يعينك على ذكره وخشوعه في الصلاة وان يعيذك من من نزغات الشيطان وهمزاته ووساوسه وهكذا نوصي كل مؤمن وكل مؤمنة
الاقبال على الصلاة واحضار القلب فيها والخشوع فيها والحرص على السلامة من الوساوس وسائل ما يقدح في الصلاة او تضيع اجرها والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من الامارات العربية المتحدة باعثتها احدى الاخوات من هناك تقول ام
جاهز سودانية اختنا لها جمع من الاسئلة في احد اسئلتها تقول سمعت في البرنامج بتاريخ خمستاش ربيع الثاني الف واربع مئة وتسعة احد العلماء حفتا بان الصبغة للشعر بالسواد اذا كانت للزينة للمرأة المتزوجة لا مانع من ذلك
ولكن هنالك احاديث تأمرنا باجتناب السواد. ولم تخصص المتزوجات ام غيرهن والشيء الذي اعلمه ان هنالك احاديث كثيرة فيها نهي عن اشياء تفعلها المرأة بقصد الزينة ولم تذكر المتزوجة او غير
فلماذا تصبغ المتزوجة فقط بالسواد؟ ولا تفعلوا الاشياء الاخرى من الزينة؟ وهل صحيح ان المتزوج مباح لها الزينة محرمة على غيرها من غير المتزوجات كالصبغة بالسواد مثلا؟ افيدونا مأجورين جزاكم الله خيرا
الصواب ان الصبغة في وان الصبغة في الشواهد محرم مطلقا المتزوجة وغير متزوجة وعلى الرجال والنساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد
اخرجه الامام مسلم في صحيحه ولو كان يباح تستعيي بالسواد لاحد لا اباحه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة والده الصديق رضي الله تعالى عنهما من لم اجيء الي بوالد الصديق
فرأى بيضع لحيته ورأسه غيروا هذا الشيب وجنبوا السواد فالذي افتى باباحة الشواذ المتزوجة لا ارى وجها لفتراه ولا محل لها والواجب انقلاب الشواد في حق المرأة والرجل والمتزوجات وغير الزوجة
عملا بعموم الاحاديث الدالة على ذلك ومن ذلك ما رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يأتي في اخر الزمان قوم
يغضبنا بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة وفي الباب احاديث عديدة كلها تنهى عن السوء والسواد لما فيه من التدليس والتلبيس والخداع فالذي اوصي به جميع الرجال والنساء الحذر من تغيير الشيب والسواد
واما تغييره بالحنة والكتم او بالسواد مخلوط بشيء اخر حتى لا يكون اسود يكون بين السواد والحفرة او احضر الخالص او اصفر هذا كله مشروع والنبي عليه السلام قال ان اليهود والنصارى اصفرهم فخالفوهم
فالسنة نخالفهم في السبل لكن لا نصبغ بالشهوات الخالص فنصيحتي لكل مسلم ولكل مسلمة ان يعتني بسماع هذا البرنامج في اوقاته لما لما فيه من الفائدة العظيمة وقد يشتبه عليه فتوى من بعض المشايخ فيجد حلها في فتوى
العالم الثاني في هذا البرنامج وتسأل عنه الشبهة وهو برنامج عظيم الفائدة يسره الله عز وجل على يده جماعة من اهل العلم فانصح جميع اخواني في كل مكان وجميع اخواتي في كل مكان في السماع
في السماء لهذا البرنامج والاستفادة منه هذا درس عظيم كثير الفائدة في الصلاة لك ايها الاخ ولك ايها الاخت في الله وانت في بيتك ولمجلس وعلى سريرك وفي سيارتك وهكذا
كل اخت في الله يسأل الله لها البرنامج وفي بيتها وعلى فراشها في غاية من الراحة ينبغي حمد الله على ذلك وشكره على ذلك والدعاء لمن قام بهذا البرنامج بالتوفيق والاعانة على كل خير
ويوفق للصواب في اصابة الحق هكذا ينبغي للمؤمن مع اخوانه الذين تحصل له منهم فائدة يدعو لهم بالتوفيق والسداد وعظيم الاجر نسأل الله ان يوفق القائمين على هذا البرنامج لكل ما فيه
صلاح المسلمين وسعادته ونسأله سبحانه ايضا ان يوفق الجميع لاصابة الحق الموافق لما قاله الله ورسوله نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. الشيخ عبد العزيز كثير من اخواننا المستمعين لهذا البرنامج
يتمنون الا يكون هناك خلاف في الفتاوى بين العلماء فاختنا ايضا برسالتها تقول انني سمعت في البرنامج انه ليس هنالك زكاة على الحلي المعد للزينة وقال المفتي في تلكم الحلقة ان هذا معمول به في المملكة
وهنالك كتاب يتحدث عن زكاة الحلي مستدلا باحاديث واثار صحيحة واقوال علماء من الحاضرين. وسؤالي مرة اخرى حل الحلي المعد للزينة في زكاة؟ وما رأيكم في الكتاب الذي يتحدث عن زكاة الحلي؟ جزاكم الله خيرا
الاختلاف لابد من في بعض المسائل الورعية ولا تنكر السلامة من ذلك فقد كان موجودا في عهد الصحابة رضي الله عنه ومن بعده  اختلاف الزهم ومثل بخفاء الادلة على بعض اهل العلم
فلهذا يقع بعض الخلاف فان بعض اهل العلم قد يبلغه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لا يبلغ الاخر وكذلك قد يفهم من الاية ومن الاحاديث فهما
لنفهمه الاخر في بعض المسائل فلهذا تقع الخلافات بين اهل العلم في بعض المسائل الفرعية اما العقائد والامور الاصولية فالحمد لله ليس فيها خلاف بين اهل العلم وانما تقع خلافات في مسائل فرعية
قد يخفى فيها الدليل على بعض اهل العلم وان يختلف فيها يختلف فيها السهم فعلى طالب العلم وعلى السائل وعلى المستفيد ان يتحرى فيجتهد في من اهل العلم حتى يطمئن قلبه الى ما قد الى ما وقع في الخلاف
وهل تعرف الصواب ومن ذلك مسألة الخراب السواد كما تقدم في السؤال السابق. نعم. ومن ذلك مسألة الحلي هل فيها زكاة ام لا فان جماعة من العلم قالوا ليس فيها زكاة لانها تستعمل
فاشبهت الابل التي تستعمل والبقر لا تستعمل وليست شائبة ولا زكاة فيها وقال اخرون ما فيها الزكاة لانها داخلة في علوم الذهب والفظة الذين اوجب الله فيهم الزكاة ولانه ليس هناك دليل يخصه
استثنائها من وجوب الزكاة ولانه قد ورد في احاديث يدل على ان الحرية فيها زكاة مثل ما رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح عن عبد الله ابن عوف ابن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها جوار رحمان من الذهب في رواية مسكتان غليظتان من الذهب قال لا تعطين زكاة هذا؟ قالت لا قال عليه الصلاة والسلام ايسر فيني
الله بهما يوم القيامة سوى ورني من نار فألقتهما  ثبت من حديث ام سلمة رضي الله عنها انك لا تلبس اوضة من ذهب كنز هذا فقال عليه الصلاة والسلام ما بلغت زكاة زكي فليس بكزب
ولم يقل ليس عليك فيه زكاة ولم يقل ليس بحل زكاة فدل ذلك على ان الواجب اداء الزكاة عن الحلم اذا بلغت النصاب في هذا الرسالة اوضحنا فيها الادلة وكتب بعض اهل العلم في ذلك ايضا
المقصود ان الصواب وهو القول بان الزكاة واجبة في العلي من الذهب والفظة اذا بلغت النصاب وهو عيشون مثقالا ومقداره احد عشر جنيها وثلاث اشباع جنيه اليه سعودي ثلاثة اشباع يعني نص. نعم. احدى عشر الف ونص لان كسر يسير بين السبع ثلاثة الاشباع والنصف
المقصود ان اذا بلغ احدى عشر جنيها ونصفا فان الزكاة وهو يقارب اثنين وتسعين غرام فاذا كان للحرية اقل من ذلك فلا زكاة فيها والحمد لله والمؤمن يذهب الى ما هو احوط لدينه واقرب الى سلامته
في كل شيء الا اذا وضح الدليل في ان هذا الشيء ليس فيه شيء فالحمد لله وما دام ان هناك شبهة هناك خلافا ولم يتضح المؤمن فانه يحتار ويأخذ بالفتوى التي فيها
السلامة والهيضة من الواجب والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا الرسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول فيها نحن نعمل بمنطقة جبلية وليس بها مساجد والمساجد القريبة منا يصعب الوصول اليها لظروف عملنا. ونحن جماعة قليلون. فكم عدد المصلين التي تصح
بهم صلاة الجمعة فالواجب عليكم السعي الى الجمعة اذا كنتم تسمعون النداء يستطيعون الاجابة على الاقدام او بالسيارة لان الجمعة جامعة تجمع اهل القرية تجمع اهل المحل الواجب عليكم السعي اليها والصلاة مع المسلمين
في القرية التي انتم فيها وليس لكم الترخص وان تقيموا الجمعة وحدكم الا اذا كانت المسافة بعيدة فعليكم ان تستفتوا وتكذبوا في اداب الافتاء اذا كنتم في المملكة تنظر وتكتب الى
الاحكام في طوافكم حتى تعرف الحقيقة ثم تصدر الفتوى بذلك لكن مهما امكن المؤمن يسعى الى الجمعة ويشارك اخوانه في الجمعة فهذا هو الخير العظيم وله في خطواته اجر كبير
وحطوا سيئات ينبغي له ان يشارك في الخير وان يحرص على الجمعة ولو بعدت لكثرة الاجر والاجتماع باخوانه وتكثير سوادهم و اطلاعه على احوالهم وتعرفه عليهم حتى يتعاون الجميع على البر والتقوى
ونساعد الجميع على ما فيه الخير فاذا كان هناك مشقة بينة فلا مانع من استفتاء الى دار الافتاء وهي تنظر في الامر ان شاء الله. هم. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلكم. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز من عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله
ورحمته وبركاته
