بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع احمد محمد علي سوداني وعمره خمس وعشرون سنة
عنوانه في العراق اخونا له بعض الاسئلة فيسأل في احد اسئلته عن حكم تزوج الرجل المسلم بامرأة مسيحية. ويرجو التفصيل من سماحة الشيخ   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد وقد بين الله عز وجل بكتابه الكريم في سورة المائدة حل الزواج من محصنات اهل الكتاب كما قال جل وعلا في كتابه العظيم
اليوم احيي لكم الطيبات هو طعام حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسن لا يرى مستمعينا ولا متخذي الاحزاب
قبح سبحانه المحصنات من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى والمحصنة هي العفيفة الحرة العفيفة. هم يا محصنة فاذا كانت معروفة بالعفة والبعد عن الفواحش فانه يجوز للمسلم نكاحها اما اذا كانت
بذلك فلا يحل لك دعوة او معروفة بالفحش والفساد فلا يعرف ولا يجوز نكاحها وان كان الكافرة لكنها مستثناة المحصنة من اليهود والنصارى مستثناة من المسلمين اذا كانت محصنة والمحصاة كما تصدق الحرة العفيفة
التي لا رضي الله عنها تعاطي الفواحش يعني الزنا نعم فهي محصنة عفيفة بعيدة عنه بعض الفواحش وان كانت على دينها دين النصرانية ولكن نفرح المسلمات اولى وافضل واحق واحسن وابعد عن الشر
ولا سيما المسلمات المعروفات بالديانة والاستقامة فان لواجههن افظل بكثير واولى بكثير ويبعد عن الخطر فنصيحتي لاخواني جميعا الحرص على الزواج من المسلمات الطيبات وعدم الجواز من المحصنات من اهل الكتاب
لان في ذلك خطرا من جهة تنصيب الاولاد اولاده ومن جهة عدم عفتها ايضا ولو تظاهرت بخلاف ذلك نسأل الله للجميع العافية والسلامة. اللهم امين جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في حالة وقوع ذلك بما تنصحون الزوج
اذا كانت محصنة ولا رأى منها الا الخير فلا بأس بذلك فلا بأس ببقائها. مم. وان انفك فيها او رأى منها ما ينيبه فينبغي له طلاقها كذلك اذا تيسرت له امرأة صالحة مسلمة فان الاولى
والحق به ان يتزوجها ويطلق فيك حرصا على سلامة دينه ودين اولاده فان الاولاد على خطر ذهابه مع المهم عند اقل خلاف او عند موت الزوج او عند الفرقة بينه وبينها
فالخبر قائم نعم ولا حول ولا قوة الا بالله الله المستعان جزاكم الله خيرا كأن الحدود ضيقة في اباحة الزواج نعم نعم ولهذا فكره بعض الصحابة ذلك وكان عمر يكره ذلك
ويرغب الصحابة في ترك ذلك رضي الله عن الجميع. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول اخوكم ومحبكم في الله منذر الف الف
من ليبيا الاخ منذر له جمع من الاسئلة يسأل في سؤاله الاول فيقول اذا كان الدينار الليبي يساوي تقريبا ثلاثة دولارات فما حكم من يقوم ببيع الدولار الواحد بدينار او من يقوم ببيع الدينار الليبي بدينار تونسي
والصحيح ان الدينار الليبي يساوي دينارين تونسيين نرجو افادتنا في ذلك حيث شاع مثل هذا العمل بين الناس ولم يكلفوا انفسهم حتى مجرد التفكير فيما اذا كان هذا العمل جائز او غير جائز. وجهونا ووجهوا الناس جزاكم الله
الله خيرا العمل  تعتبر اجناسا فاذا مع العملة الليبية بالعملة تونسية او امريكية او السعودية او غير ذلك فلا بأس بشرط ان يكون كما يبيع الذهب بالفظة يدا بيد فاذا
من الذهب في سواء من الفضة يدا بيد فلا بأس هكذا اذا دعا لا عملة من العمل بعملة اخرى مثلها او اكثر او اقل اذا كانت اذا كان ذلك يدن بيد. نعم
نعم كما يبيع الذهب بفظة يدا بيد والمقصود ان العمل تعتبر اجناسا مم الليبية جنس والعملة التونسية التونسية جنس والعملة الانجليزية جنس وهكذا العملة الانجليزية الفرنسية واشبه ذلك. طيب وقد
درس مجلس هيئة كبار العلماء لدينا هذا الموضوع نعم ورأى ما ذكرناه ان العملاء اجناس وهو وهو الذي ينبغي الاهل به لانها كبرت اهتماما للمبيعات وقيما للمبيعات  فكل عملة قائمة برأسها
قاصدية بنفسها تعتبر جنس مستقلا فاذا بها بعملة اخرى جاز ذلك للانبياء فلو بقى دينارا دينيا بدون ريب او ثلاثة دولارات امريكية او بنسترليني او اقل او اكثر فلا بأس بذلك يدا بيد. يتقابض في المجلس
نالشيئة ولا يتفرقون الا بعد التغاضب يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفظة وامره بالغر والشعير بالشعير والتمر بالتمر ومنه بملح مثل المثل سواء بشوايا فاذا اختلفت هذه الاصناف
فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده تقول  تباع بعضها لبعض لكن يدا بيد كما يباع البر بالشعير ولو تلفت يدا بيد. الا باسلاكه الى البيت طعام من تمر بصعيد ابن شعير ابأس له يدا بيده
ليه من الذهب بمائة درهم فضة بخمسين درهم باكثر باقل لا بأس فهكذا دولار امريكي بدولارين من عملة اخرى او دينار ليبي دولارين من العملة الامريكية او بغيرها لا بأس بذلك. نعم. جزاكم الله خيرا. يسأل الاخ منذر سؤال اخر فيقول هل
هي ان المسافر يقصر الصلاة مهما طالت مدة السفر ولو بلغت سنين ام ان هناك زمنا محددا ينتهي فيه القصر وما حكم السفر في من يسافر للدراسة او العمل خارج بلده؟ هل الصحيح انه يقصر حتى يرجع من
الدراسة او العمل اما السفر فان المسافر يقصر فيه السنة له القصر الرحلة ما دام على ظهر سفر فاذا سافر مثلا من السعودية الى امريكا قصر ما دام في الطريق
او سافر من مكة الى مصر ومن مصر الى مكة قصر ما زال في الطريق وهكذا اذا نزل في البلد فانه يكفر ما دام البلد اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاقل
اذا عزم على اقامة اربعة ايام فاقل فانه يقصر كما قصده النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه لما نزل من مكة في حجة الوداع فانه نزل ابي مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة ولم ينزل القصور حتى خرج الى منى
وكذلك اذا كان عازم على الاقامة لكنها اقامة لا لا يهددها فليقل متى حصل لي كذا سافرت فهو لا يدري متى تنتهي يقول اليوم اخرج غدا اخرج هو مقيم حتى تأتي حاجته. وحاجة لا يدري متى تنتهي
كالذي يثلث شخصا عليه او له به حاجة او يشتريها ما يدري متى يجدها وله خصومة لا يدري متى تنتهي او ما اشبه ذلك فانه يقصر ما دام مقيما لان اقامته غير محددة. نعم
فهو لا يدري متى تنتهي هذه الاقامة فله قصد ويعتبر مسافرا يقصر ويقتل في رمضان ولو مضى على هذا سنوات. مم اما من اقام اقامة طويلة في الدراسة او لغيرها من الشؤون
ويعزم انه يقيم انه يعزم على الاقامة مدة طويلة هذا الواجب عليه الإتمام هذا هو الصواب انه الذي عليه جمهور اهل العلم من الائمة الاربعة وغيرهم انه يسلم اذا اقام اكثر من عشرين ليلة
عزم على الاقامة اكثر من عشرين ليلة وجب عليه الإتمام في الدراسة وغيرها واختلف العلماء فيما اذا كانت الاقامة تسعة عشر يوما او يوما فذهب بعض اهل العلم الى انه يقصر اذا كانت الاقامة زكاة اليوم جاء عن ابن عباس ذلك
يوم جاء ذلك عن جماعة من اهل العلم ولكن المعتمد في هذا كله وان الاقامة تكون اربعة ايام فاقل هذا هو الذي عليه الاكثرون وفيه احتياط للدين وبعد عن الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الاسلام
فنصيحتي اخواني المسافرين في الدراسة وغيرها ان يتم صلاة والا يغفوا وان يصوموا رمضان وان لا يفطروا الا اذا كانت الاقامة فظيعة فاقل او كانت الاقامة غير محدودة لا يدري متى تنتهي
لان له حاجة يطلبها ولا يدري متى تنتهي كما تقدم فان هذا الحكم شافر هذا هو احسن ما قيل في هذا في هذا المقام وهو الذي عليه اكثر اهل العلم
اولا ينبغي فيه الاحتياط للدين يقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يجيبك الى ما لا يجيبك من اتقى الشبهات فقد استوى لدينه وعرضه واقامته صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما يوم الفتح
على انه لم يجمع عليها وانما قام ليه لاصلاح امور الدين تأسيس توحيد الله في مكة وتوجيه المسلمين الى ما يجب عليهم فلا يلزم من ذلك ان يكون عزم على هذه القارئ ردد
يحتمل انه اقامها اقامة لم يعزم عليها وانما مضت به الأيام في انما في شؤون المسلمين واصلاحهما يحتاج الى اصلاح واقامة شعائر الدين في مكة المكرمة وليس هناك ما يدل على انه عزم عليها حتى يحتج بذلك على
ان مدة تسعة ثلاثة يوم كما جعله عن ابن عباس رضي الله عنهما وهكذا اقامته في تبوك عشرين يوما. هم. ليس هناك ما يدل على انه عازم عليها عليه الصلاة والسلام
بل الظاهر انه قام يتحرى ما يتعلق  ينظر في الامر وليس عنده اقامة لازمة في ذلك لان الاصل عدم الجزم بالاقامة الا بدليل هو سافر للجهاد والحرب مع مع الروم
وتريث في تبوك هذه المدة للنظر في للجهاد استمر في الجهاد ويتقدم الى جهة الروم ان يرجع ثم قال الله له سبحانه ان يرجع الى المدينة وصار الجهاد بعد ذلك
على يد الصحابة رضي الله عنه وارضاهم المقصود ان ليس هناك ما يدل على جزم لانه نوى الاقامة اليوم في تسعة عشر يوما في مكة ولا انه نوى الاقامة جازمة في تبوح عشرين يوما حتى يقال ان هذه
اقل مدة انا اقصى مدة للاقامة فلا يمل ذلك محتمل كما قاله الجمهور التهديد للاقامة باربعة ايام فاقل اذا هو اكثر منها اتم خدي وفيه احتياطا للدين واحتجاج باقامته صلى الله عليه وسلم في مكة
عن حجة الوداع فانه قال اربعة ايام لا شك انه عازم على الاقامة فيها من اجل الحج في اليوم الرابع الى ان خرج الى منى وقال جماعة من العلم ان يتحدد الاقامة بعشرة ايام
لانه قام عشرة ايام في مكة هذا الوداع واذهل بذلك اقامته في منى وفي عرف وقالوا انها اقامة تكون مدة عشرة ايام يعني معزوم عليها وهذا قول له قوته وله وجاهته
لكن جمهور جعلوا توجههم من توجههم لما من مكة الى منى شروعا في السفر لانه توجه الى منى ليؤدي مناسك الحج ثم يسافر الى المدينة وبكل حال فالمقام مقام بين اهل العلم وهي فيه عدة اقوال اهل العلم لكن احسن ما قيل في هذا واحوط ما قيل في هذا هو ما تقدم
نقول له وهو انه اذا نوى المسافر اقامة في بلد اكثر من اربعة ايام اتم وان نوى اقامة اقل اصر واذا كانت ليست له نية محدودة بل يقوله في اسافر غدا اسافروا بعد غد لان له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي فان هذا في حقوق السفر والله ولي التوفيق
جزاكم الله خيرا. المسافر للدراسة مثلا الشيخ عبد العزيز او المسافر من اجل دورة تدريبية بما تنصحونه مع من يسير في هذه الاقوال مثل ما تقدم انصحه بالاتمام. بالاتمام ان يتم الصلاة ولا ولا يقصر ولا يفطر
نعم وهكذا السفراء ايوة. وهكذا السفراء في اي بلاد لان حكمهم لان حكم حكم المقيمين الا ان تأمرهم الدولة بالرجوع. هم. فهم حكمهم حكم المقيمين يتمون ويصومون وهكذا للدراسة اولياء دورات يعلموا انها تطول مدتها
فانه في حكم المقيم. نعم. جزاكم الله خيرا. لاخينا الف الف من ليبيا سؤال اخر يسأل وفيه عن الميراث فيقول بالنسبة للميراث هل يجوز للورثة ان يتفقوا على عدم قسمه ام لا يجوز ذلك
اذا كان مرشدين واتفقوا على بقاء التركة على حالها وان يتولاها احدهم منهم او اشير اخر الصحف فيها وينميها كأن تكون التركة مزرعة فيقوم عليها احدهم او يوكلون عليها من
ترعاها او تكون التركة عمارة تؤجر ويأخذون كلفتها بواسطة الوكيل او بواسطة احدهم كل هذا لا بأس به اذا كانوا مرشدين. مم وكذلك لو كان النقود واجعلوها عند احدهم الصف فيها ويتجه فيها لا بأس
المال لا ما له فاذا اتفقوا على شيء وهم مرشدون فلا بأس بذلك نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من صنعا باعثها مستمع من هناك يقول جيم عين ياء وزميل له هو نون
اليافطة يقولون في هذه الرسالة اننا في زمن كثرت فيه الخرافات والشعوذة وان هناك رجلا يدعي انه يعلم المخفيات مثل السرقة وغير ذلك والامر انه في حالة عجز المواطنين عن معرفة اي شيء حصل في البلاد. فان العمدة يرسل بعض الاشخاص الى
هذا الرجل ليعرف منه ما حدث. وقد يكذب او يصدق ولكن المؤسف انهم على الناس بما قال هذا الدجال ولا يحق لاحد ان يتكلم او يدافع عن نفسه بعد هذا
ارجو من سماحة الشيخ التوجيه جزاكم الله خيرا هذا غلط عظيم لا يجوز الاعتماد على الكهانة المشعوذين والعرافين بل يجب ان يطلع عليهم يجب على الدولة اذا كانت مسلمة تخاف الله
تجب عليها ان تقضي عليهم وان تلتمسهم وان تؤدبهم وتعاقبهم حتى يتركوا هذا العمل وصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سئل عن الكهان قال لا تأتوهم قال انه قد قال فقيل له انهم قد يصدقون في بعض الشيء
تلك كلمة يسمعها الجندي يسمعها من الملائكة فيقرها في اذن وليه من الاسم يقرها في الكاهن او الساحر فيصدق اولئك الكهانة بتلك الكلمة التي سمعت من السماء بكذبهم كثير فيقولون قد قال كذا وكذا وصدق
ويصدقون فيما من مئات الكذبات التي لا اساس لها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اتى كاهنا فصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام
وقال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا فسأله عن شيء ننطق له صلاة اربعين يوما  بين ليلة كما في مسلم في الصحيح. رحمه الله وقال ليس منا قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من سحر او سحر هذا
او تكهن او تخزن له او تغيراته فهؤلاء لا يصدقون ولا يعتمدوا عليهم واذا طمموا و افروا بانهم يعلمون الغيب او يبدأون علم الغيب صاروا كفارا بذلك ومن ادعى انه يعلم المغيبات يكون كافرا
كما قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض غيب الا الله من زعم انه يعلم ضعيف فهو مكذب لله ومشارك لله في سبحانه وتعالى وهذا كفر اكبر وضلال بعيد
المغير لا يعلمه الا الله حتى الانبياء لا يعلمونه حتى محمد عليه الصلاة والسلام وهو افضل الخلق لا يعلم الغيب الا ما علمه الله اياه كما قال عز وجل قل لا امنوا بنفسي نفعا ولا ضر الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير لقوم يؤمنون وقال جل وعلا قل لا قل لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول له مني ملك لنتبعه الى ما يوحى اليه هذا اية
فمن زعم انه يعلم الغيب من الكهانة ونحوهم فهو كافر ضال ومن صدقه في ذلك فهو مثله يكون كافرا مثله نسأل الله العافية المقصود ان هؤلاء المشعوذين اذا كان يجب ان يحاربوا وان يقضى عليهم من جهة الدولة
وان يؤدبوا ويعاقبوا حتى يتركوا هذا الامر ان اصروا على هذا الباطل وجب قتلهم لانهم من المفسدين في الارض نعم جزاكم الله خيرا. الواقع تكثر شكاية كثير من الناس من امثال هؤلاء سماحة الشيخ. لعل لسماحتكم توجيه في
ويخص التعامل معهم ومقاطعتهم اذا لزم الامر. نعم نعم. يجب ان يقاطعوا ويجب على من عرف ان يعرف عنهم ولاة الامور من الهيئة والمحكمة والامارة لا سيما في هذه المملكة
التي هي بحمد الله تحكم بالشرع الواجب على من عرف احدا من هؤلاء الكهنة والمنجمين الرمالين والمشعوذين ان يرفع امره الى الامارة في بلده او المحكمة والهيئة او الى الجميع حتى تبرأ ذمته حتى يحصل التعاون
لا يجوز ستره عليهم ولا اخفاء امره بل يجب اعلان امره وفضيحته حتى لا يضر الناس وهكذا في اليمن انما الايه؟ يجب على من عرف ذلك يرفعه الى ولاة الامر
حتى يمنعوه من كاني على الناس اه الكذب عليهم بل يجب على ولاة الامور في اليمن وفي غيرها ان يقضوا على ولو مش عاوزين وعمالين والكهنة وان يمنعوهم من تعاطي هذه الاعمال القبيحة المنكرة
التي فيها تظنه الناس وخداعهم واخذ اموالهم بالباطل والكذب عليهم المقصود ان هذا واجب على المسلمين ان يتعاونوا فيه. في الدول الإسلامية وفي غير الدول الإسلامية مع المسلمين في الاقليات الاسلامية اذا وجد بينهم يفعل هذا يتعاونون في
نصيحته وفي بيان باطله حتى يرجع الى الحق والصواب اما في الدول الاسلامية فالواجب عليهم القضاء عليه كما يجب على الدول الإسلامية القضاء على كل ما حرم الله من المنكرات الظاهرة
واعظمها الشرك بالله عز وجل من دعوة اصحاب القبور الاستغاثة بالاموات والنذر لهم والذبح لهم كل ذلك يجب القضاء عليه لانه منكر عظيم وشرك  وهكذا تظهر البدع المنكرة مخالفة لشرع الله يجب القضاء عليها
وهكذا وجود الكهنة والمنجمين والمشعوذين يجب القضاء عليهم واعلان ان الدولة ضد انها ضد ان الدولة ضدهم حتى يفضحهم الناس حتى يرفعوا بامرهم الى ولاة الامور اتنين عليهم وحمايتهم المجتمع الاسلامي من شرهم ومكائدهم. نعم
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم لعلنا نعود الى هذا الموضوع مرة اخرى عبر رسائل اخرى من الرسائل السادة المستمعين الله المستعان الله المستعان فهذه رسالة وصلت الى برنامج من المستمع محسن حميد علي الصلاط
من عزلة الاسلاف في اليمن اخونا له سؤال يقول فيه نحن في بلد صحراوي زراعي تكثر فيه القروض وهي تتلف المحاصيل الزراعية هل لنا ان نضع لها السم كيما تموت ولا تؤذينا
نعم نعم اذا كانت القرود تؤذي فانها تقتل باي نوع من انواع القتل مثل ما تقتل الكلاب التي تعطر وتؤذي الناس وهكذا السنانير قط الى اذى ولم ينزل شره الا بالقتل يقتل
كما تبطل السباع من الذئاب وغيرها هكذا قالت عن اصحاب المزارع والانبياء ينبغي شرها الا بالقتل فان لا تقتل بالسم وغيره وبالبنادق وبغير ذلك من الاسباب التي تدع زرة وهكذا ثوب العقوب
يغفل وهكذا الهند القط اذا اذى اهل البيت ولم يدرك شره الا بذلك يقتل نعم وجزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى
ملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
