بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ
عبد العزيز حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع عبدالله حسان الطاهر. سوداني ويعمل في الخرج  الاخ عبد الله يسأل عن الكيفية الصحيحة للاذان. اذ انه سمع ان هناك طرقا متعددة وقرأ عن
منها ايضا ويرجو من سماحة الشيخ التوجيه جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذان على انواع افضلها ما كان يفعله بلال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام حتى توفاه الله بالمعروف اليوم من الناس وهو خمسة عشر جملة
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الهلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا هو الاذان الذي كان يؤذن به بلال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الزقام يشفع الاغاني ثنتين ثنتين. نعم هذا شبه الاذان ما عدا تكفير الاول فانه اربع كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
انه علم دلالا ذلك بعد ما رأى الرؤيا الصالحة المعروفة عبد الله بن زيد رضي الله عنه لكن في اذان الفجر يزيد جملتين الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم
فيكون الاذان في الفجر سبعة عشر جملة الاذان عند طلوع الفجر يقول فيه الصلاة خير من النوم والصلاة خير من بعد الحيالة ثم بعدها يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
والافضل يكون في الاذان الاخير ويسمى الاذان الاول بالنسبة الى الاقامة اما الاذان الاول الذي يكون في اخر الليل هذا ليس فيه الصلاة خير من العلم ولا الراجح والافضل يكون في الاخير
وهذا الاخير يسمى الاذان الاول بالنسبة للاقامة لان الاقامة اذان ذلك والاذان بعد الفجر هو الاذان الاول والذي جاء في الاحاديث انه يقال فيه الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم
كما في حديث بلال وحديث ابي محنورة يظن بعض الناس ان هو الاول انه يراد به الاذان في اخر الليل وليس كذلك اولا لانه يقوم قبل الاقامة والاقامة كالاذان الثاني
كما في الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام بين كل اذان وصلاة بين كل اذانين صلاة. الاذانين يعني الاذان والاقامة وجاء في حديث ابن نوع اخر وهو تكرار الشهادة مرت ثلاثين مرة اخرى
فيكون اتساع عشر جملة يجب الشهادتين ثم يعيدها بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
ثم يأتي يعيدها بصوت ارفع حتى تكون الجمل تسعة عشر وهذا صحيح لا بأس به علمه من شباب ابا معذورة وعدم به في مكة. مم. فلا حرج في ذلك لكن الافضل
ما عليه العمل اليوم هو الذي كان يؤذن به بلال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الاقامة افراد كما في حديث انس متقدم ومن رب الاعلى يشفع الاذان ويوتر الاقامة يوتر يفرد الاقامة
الا التكبير فانه مثنى فيها كما في حديث عبد الله بن زيد وحديث بلال وفي اول الاقامة الله اكبر الله اكبر وفي اخرها الله اكبر الله اكبر والبقية كان قال لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصباح حي على الفلاح
والاقامة يكررها في الصلاة قد قامت الصلاة تنميها في الاقامة كالتكبير في اولها وفي اخرها كله مزنى مرتان في اولها وفي اخرها كذلك وهكذا قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يقولها مرتين
اما الشهادتان والهيئات مرة مرة وجاء في حديث ابي التكرار شهادتين مرتين كالاذان ولا حرج في ذلك انما هو افضلية فقط وهذا يقال اختلاف التنوع ولكن افضل لك مثل ما تقدمنا في حديث بلال
نعم جزاكم الله خيرا ايضا الاخ عبدالله من السودان يسأل عن الطريقة الصحيحة للتيمم ويسأل بالذات عن موضوع مسح اليد الى اي الى المرفقين. هل هذا جائز؟ ام لا؟ اي
يسأل الاخ عبدالله من السودان عن الطريقة الصحيحة للتيمم. نعم. وبالذات عن حكم مسح اليد الى المرفقين الى المرفق الشرعي المحفوظة على النبي صلى الله عليه وسلم ضربة واحدة كما في الصحيحين من حديث عمار ابن الياس رضي الله تعالى عنهما
الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال له قال ان تقل انت هكذا ثم ضربة واحدة يمسح به موجه وكفيه هكذا التيمم الشرعي ثمرة واحدة في الصلاة يمسح بهما وجهه كفيه
الغربة وجه كفيه تبدأ بوجه ثم كفيه يكفي ذلك ولا حاجة الى  وجاء في بعض الروايات مسح الذراعين وهكذا اذا الاباط ولكنه كان هذا من اجتهاد بعض فالصحابة قبل ان يعلموا الحكم الشرعي. مم. فلما علموا الحكم الشرعي اكتفوا به هو راض مسح الوجه والكفين
وجاء ابن عمر انه كان يضرب غربتين ولكن الصواب كما في حديث عمار ابن الياس رضي الله تعالى عنهما ويكفي هذا وهو الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه امته عليه الصلاة والسلام فهو الافظل
ضربة واحدة يمسح بذلك فهو كف وجهه وكفيه كما علم النبي صلى الله عليه وسلم امته ذلك من حديث عمار رضي الله تعالى عنهما نعم. جزاكم الله خيرا المستمع الف ميم العبادي من يافع ومقيم في جدة بعثت لسؤال يقول فيه هل تجوز الصلاة في مسجد
بني محرابه فوق قبرين قديمين لا يجوز من المشي على القبور لا محرامه ولا غيره يجب ان يفصل القبران عن المسجد وان يكون خارج المسجد وان يكون محل الامام داخل المسجد
ولا يجوز الصلاة في هذا المحراب فيجب ان مهتم هذا الاعراب ويزال وفكر القرآن خرج المسجد لان الرسول الاعلى اليهود والنصارى قال اتهم القرآن بهذه المساجد وقال عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم
كانوا في قبور انبيائهم وصالحي المساجد الا فلا تتفقون فاني الهاكم عن ذلك خصوصا اتخاذ القبور ونهى يصلى عندها عندها اتخاذ لها مساجد هذا المسجد مثلا اذا ثبت  يهدم المحراب ويدركون ويكون القبر على خارج المسجد
او ينبش القمران ويكون قلب وفاتهما الى المقبرة اذا لبس وازيل صار المحراب في محلهما فلا حرج في ذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بنى مسجده
في محل القبور وهرب  فقام الرسول صلى الله عليه وسلم بالامور تنبش وبالنهر ان يقطع ثم بنى مسجده عليه الصلاة والسلام اذا دعت الحاجة الى محل فيه قبور نبشت في القبور
ونقل صفات ونقل رفاتها الى المقبرة العامة والى محل اخر وبنى المسجد عند الحاجة الى نفس القبور ولا سيما اذا كانت قبور غير غير مسلمة ومشركين. مم. اما كفر المسلمين فلا تنبث ينبث
تلتمس مكان مناسب نزل فيه قبور ويبنى فيه مسجد لكن لو لاجل هذه القبور بتوسعة المسجد لان مكانه مناسب وليس هناك مكان انسب منه بعض القبور ولا مانع من ان تنبت
وتنقل رفعتها الى محل مناسب الى نظرة عامة في توسعة المسجد. نعم جزاكم الله خيرا مستمعة رمزت لاسمها بالحرف حاء تسأل وتقول هل يجوز ان اصلي امام سرير مرتفع يكون نائما عليه احد
وهل المقصود بالسترة في الصلاة هو وضع حاجز ولو بسيط ولا يبطل الصلاة ما وراء ما وراءه سواء كان ماشيا ام نعيمة الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم فليصلي لها سترة فلينو منها
وكان عليه الصلاة والسلام يصلي الى عنزة تنصب امامه عصا صغيرة يا حرب تركز امام الاسفار عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم اذا كي يسروه من الناس
ورد فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان وقال عليه الصلاة والسلام اذا يكفي المرأة مثل صلة الرحم اذا مر من وراء امرأة او كلب او حمار فانه لا يقطعها عليه وما هذا معناه بل لفظه عليه الصلاة والسلام
يقطع صلاة المرء المسلم صلة الرحم المرأة والحمار والكوب الاسود قيل رسول الله ما بعد الاسود من غيره قال الاسود شيطان فبين صلى الله عليه وسلم ان تفرح بهم غفرة الرحم
العود اللي يكون خلف الراكب  ما يسمى بالشداد او البثانة التي يرتض عليها الراكب   او ما يقارب الذراع فاذا عكز امامه عفى ولو دقيقة الزراع او ثلثي الذراع ثبت في السدرة
او كان امامه جارية او اموت او جدار او سليم او كرسي كفى ذلك وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وامامه عائشة على السرير مضطجعة فلم يمر ذلك اذا صلى الانسان امامه شديد ولو كان فيه نائم فلا بأس
يجزئه ذلك كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم جزاكم الله خيرا تسأل وتقول اذا ذهبت مثلا لاداء صلاة الظهر في الساعة الواحدة وعند الوضوء اكتشفت ان الدور فقد
فهل يجب علي ان اصلي الظهر عند التطهر؟ مع انني لا اعلم هل هي قد اتت قبل دخول الوقت؟ ام بعد لا يلزمك القضاء وان قضيتي فلا بأس بعض اهل العلم يرى انها اذا ادركت الحيض في الوقت تقضي ولكن ليس عليه دليل
فان قضيتي فلا حرج والا فلا قضى عليك. لكن لو طهرت في وقت الظهر او وقت العصر صلوا المر والعصر الا الطهارة او طهرت في الليل تصلي المغرب والعشاء اما اذا هجمت عليك العادة وقت الظهر
فليس عليه قضاء فلا حرج او هجمت عليك بعد الغروب وليس عليك قضاء المغرب وان قضيتي فلا حرج نعم. جزاكم الله خيرا. اختنا تقول انا طالبة في الكلية ودائما لا نخرج منها الا بعد الساعة الثانية. واقول
ومنهكة واحاول الصبر الى ان تحين صلاة العصر ثم المغرب. وبعد ذلك انام ولا استيقظ الا في الحاجة بعشرة ليلا ثم اصلي العشاء. فهل علي اثم في تأخير صلاة العشاء؟ الى الحادي عشرة
النوم بين المغرب والعشاء مكروه كان النبي يكره النوم قبلها والحديث بعدها فينبغي الصبر حتى تصلي العشاء اذا غاب شهر ولكن لو اخرت العشاء وصليتيها قبل نصف الليل فلا بأس بالليل
لابد ان الصلاة قبل نصف الليل والليل يختلف فلا بد ان تصلي ان تصلي العشاء قبل نصف الليل ولكن يكره لك النوم بين المغرب والعشاء اذا استطعت ذلك واذا استراحتي بين العصر وبين المغرب بين صلاة العصر وبين المغرب
كان اولى من النوم بعد المغرب لانهم قتلوه على المكروه لانهم يكرهوا النوم قبلها يعني بعد العشاء لكن لو اجترحت ونمتي بعد العصر بعد صلاة العصر وقبل المغرب كان هذا
اولى من انه بعد المغرب حتى تصلي المغرب والعشاء في اوقاتهما نعم جزاكم الله خيرا من المملكة الاردنية الهاشمية هذه رسالة بعث بها مستمع من هناك يقول محمد محمود السواعدة
اخونا يسأل ويقول امن الممكن الا يأخذ المؤمن بالاسباب اذا وصل الى درجة معينة من الايمان بقوة يقينك ليس كذلك لا لابد من اخذ بالاسباب مهما كان المؤمن حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم افضل الخلق
وارفع الناس درجة في الايمان فهم يأخذون بالاسباب وهم اكمل الناس ايمانا وارجحهم ميزانا واكملهم عقولا ومع هذا يأخذ بالاسباب النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد هذا من الاسباب
وحمل السلاح وجعل رأسه البيضة تقيه السلاح والله ما بين يدي العين عليه الصلاة والسلام يوم احد لبست العين وجعل البيضة على رأسه وحمل السلاح وهو صلى وهو سيد ولد ادم وافضل الخلق
واكملهم ايمانا واكملهم توكلا عليه الصلاة والسلام وكان يأكل ويشرب ويجامع النساء ويأخذ بالاسباب الا يجوز اعطيني الاسئلة في اي احد من الناس اسمعوا على كل احد وان بلغ في الايمان الخدمة
فانه يأمر بالاسباب كما ان الرسل هم افضل الناس واكبر الناس ايمانا وهم في كل شيء يأخذون بالاسباب عليهم الصلاة والسلام نعم جزاكم الله خيرا. اخونا يسأل عن جم الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه للقرآن الكريم
ويسأل اخونا يقول هل فعل عثمان ان حذف بعض الاحرف ان اثبت بعض القراءات دون بعض. ويسترسل حول هذا الموضوع ولو تكرمتم شيخ عبد العزيز ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان قرآن جاء على سبعة احرف
تقرأ ما تيسر منه قال المحققون من اهل العلم انها متقاربة في المعنى مختلفة في الالفاظ فعثمان رضي الله عنه لما بلغه جاءه الناس وجاءه حذيفة وقال ادرك الناس انتشر الصحابة الموجود في زمانه
تعليم طلحة ابو الزبير وغيرهم من من كان في زمانه فاشاروا بجمع القرآن على حرف واحد حتى لا يختلف الناس فجمعه رضي الله عنه فولي هذا ليلة رباعية رضي الله عنه
فجمعوا القرآن هذا حرف واحد وكتبه ووزعه به الاقاليم حتى يعتمده الناس وحتى ينكث عن النزاع قم اقرأ السبع وقراءة العشر فهي في نفس ما جمعه عمر رضي الله عنه
التي عليها القراء والمعروفون في نفس  جاء التحرش او نقص حرف او مد او ساكن في القرآن ونحو هذا كله داخل في الحرف الواحد الذي جمعه عمر رضي الله عنه وارضاه
والمقصود من ذلك حفظ كلام الله و منع الناس من اختلاف الذي قد يضرهم يسبب الفتنة بينهم والله جل وعلا لم يوجب القراءة بالاحوال السبعة بل قال النبي فاقرأوا ما تيسر منه
الناس على حرف واحد عمل طيب ويشكر عليه عثمان والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بما فيه من التيسير والتسهيل وحسب مادة الخلاف بين المسلمين  وجزاكم الله خيرا. اخونا ذيل رسالته برجاء يقول ارجو ان ترشدوني الى كتاب جامع نافع
يبحث في جمع القرآن الكريم وتدوينه وعلم القراءات جزاكم الله خيرا لا اذكر في هذا الباب احسن بكتاب الاتقان السجون في في علوم القرآن من ذكر ابن كثير رحمه الله في
شيء من ذلك فيما يتعلق بجمع القرآن وذكره الائمة رحمة الله عليهم كالبخاري وغيره  فكتاب الاتقان من احسن ما علمت في هذا الباب لانه جمع علوم القرآن وربما عندهم ما تيسر لهم في ذلك فهو كتاب جيد مفيد
ولا تذكروا الان في ان احسن منه في هذا الباب جزاكم الله خيرا المستمع موسى احمد من المخواة بعث يقول انه في العام الماضي ادى فريضة الحج مع عائلته فقام برمي الجمرات وكالة عن زوجته وهي امرأة في منتصف العمر. وليس هناك ما يعوقها
عن اداء ذلك بنفسها سوى الخوف من الزحام. عيب. هم. يقول انه في العام الماضي ادى فريضة الحج مع فقام برمي الجمرات وكالة عن زوجته وهي امرأة في منتصف العمر وليس هناك ما يعوقها عن اداء ذلك
بنفسها سوى الخوف من الزحام. يقصد مزاحمة الرجال. ولكنه سمع في احدى حلقات هذا البرنامج ان الذي يوكل وهو قادر على رمي الجمرات يجب عليه ذبح شاة. ويسأل هل الحاج تام؟ ام يجب ذبح شاة؟ واذا كان يجب الذبح فهل
يجوز ارسالها الى منى لذبحها في العام القادم؟ ام يذبحها في بلدته ويتصدق بها؟ جزاكم الله خيرا اذا كانت لك بها مانع ان مجرد خوف ازدحام فانهم يفتي عنها بدم شاة تذبح في مكة
في الوقت الحاضر ولا حاجة الى دفعها في منى بل يبعثون بها يعني يوكل من يذبحها هناك في مكة ونوزع على الفقراء ويكفي ذلك بحمد الله اما ان كان فيها علة لانها ثقيلة تخشى على نفسها او مريضة
او ما اشبه ذلك من العلل التي يخشى عليها منها فانه لا شيء في ذلك والحج صحيح بكل حال. الحج صحيح بكل حال وانما هل فيه نقص بسبب عدم الرمي
ام لا فاذا كانت ليس بها مانع شرعي فان فيه نقص يجبر بالدم الذي يذبح في مكة ويوزع على الفقراء وهذا جبران للنقص الذي حصل بالتوحيد الذي ليس له سوء شرعي
جزاكم الله خيرا. الرسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين هو عبيد الظفيري. اخونا يقول انه حلف بالطلاق ذات مرة على شيء على الا يفعله لكنه فعل ذلك الشيء. وصام ثلاث ايام
متتابعات ويسأل هل ما فعل صحيح او لا اذا كان الطلاق بصفة اليمين ليس لم يقصد ايقاع الطلاق كأن يقول علي الطلاق ما اكلف له الطلاق ما تخرجين الا بيت فلان او علي الطلاق ما تكلمين فلانا
يقصد معها من ذلك او عليه الصلاة لا اجر فلان يقصد منع نفسه من ذلك ليس قصده ايقاع الطلاق فهذا حكم حكم اليمين والواجب فيها كفارة في اصح قول العلماء
عشرة مساكين او كسوتهم او فمن عجز عن ذلك فانه يصوم ثلاثة ايام فالصيام لا يجزئ الا عند العجز عند العجز عند الاطعام والكسوة والعتق الذي يصوم وهو ليس بعاجل لا يجزئه الصيام بل لابد من
مساكين او في صوتهم او عثرة مؤمنة والاطعام يكون صالح لواحد من قوت البلد من تمر او او حمضة ومقداره في المستقيما او كسوة لكل واحد او قميص موعد رقبة مؤمنة
فاذا عجز عن هذه الثلاث ولم يستطع ذلك فانه يصوم ثلاثة ايام ان تكون متتابعة نعم جزاكم الله خيرا المستمع ميم راء سين يذكر في رسالة مطولة انه طلق زوجته كتابيا بثلاث طلقات بدون تلفظ
ثم طلقها بعد فترة بطلقة واحدة وهي الى الان معه وله منها ستة اولاد اربعة قبل كتابة الطلاق واثنان بعده. ويسعي هل الطلاق وقع وما حكم معاشرته لها طوال هذه الفترة؟ وهل يتركها؟ وكم بقي له من الطلقات؟ لان هذا الامر
ما يقبض مضجعه ويقلق راحته بعد ان هداه الله الى الطريق المستقيم هذا السائل ان يراجع المحكمة مع ولي المرأة المحكمة الى ما يلزم او يكتب لنا حتى ننظر في الموضوع
واصلت المحكمة المقصود ان هذا يحتاج الى محكمة ومن كتابه الينا حتى ان نسأل المرأة فنسأل وليها عما لديهما فيما ذكره السائل نسأل الله لجميع الهداية وكان الواجب عليه التوقف حتى يستفتي ويسأل
نسأل الله لنا وله الهداية. نعم اللهم امين جزاكم الله خيرا من الجمهورية العراقية ذي قار رسالة بعث بها مستمع من هناك هو عين عين ناصر منصور الخلاوي اخونا له جمع من الاسئلة. فيسأل مثلا ويقول ارجو ان تنصحوني لقراءة بعض الكتب بعد كتاب
وبعد كتب السنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي على محمد ننصحك بقراءة الكتب المعتمدة المعروفة لاهل العلم والبصيرة والسنة والعقيدة الصالحة مثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كتب ابن القيم رحمه الله
الحافظ ابن رجب كتب ابن كثير واشباههم من اهل العلم والبصيرة الى وان يعتمد الكتاب قراء الصراط المستقيم شيخ الاسلام ابن تيمية تفاوت شيخ الاسلام ابن تيمية تاج النعال في هديك العباد لابن القيم
العلوم والحكم في شرعها الاربعين وهي للحافظ ابن رجب تفسير ابن كثير تفسير اللغوي تفكير جديد تفسير الشوكاني المزيد في كتاب التوحيد والشيخ عبد الرحمن بن الحسن مجموعة المجموعة النجدية في
توحيد ومسائل الدين والعقيدة كل هذه فتون عجيبة ومفيدة رياض الصالحين من كتب السنة كلام مفيد وابن الصيب ابن القيم في الكلمة الطيب نعم جزاكم الله خيرا. اخونا يقول اني طالب في معهد وابلغ الان وابلغ الان واحد وعشرون واحد
في نعامة وقد من الله علي بنعمة الايمان والحمد لله قررت ان اكفر عما كنت عليه بان اتزهد واستغفر الله. ما هو احسن طريق ترشدوني اليه جزاكم الله خيرا  نرشدك الى
لزوم التوبة من سيئاته ان تنزل التوبة بالندم عند معظم سيئاتك والاستقامة على طاعة الله ورسوله والعزم الصادق الا تعود الى الذنوب والمعاصي ونوصك بالاكثار من قراءة كتاب الله للقرآن
وتدبر معانيه وذكر ايضا حفظ الحديث النبوي والمرار الحافظ ابن الحجر الحافظ عبد الغني المقدسي الاربعين هذه كتب مفيدة هناك كتاب التوحيد شيخ محمد بن وهاب رحمه الله العقيدة الاصلية لشيخ الاسلام ابن تيمية
محمد عبد الوهاب رحمه الله الكتب عظيمة مفيدة تنفعه فلوصف بها وبامثالها ومراجعة لا زال المعاد في هذه خير العباد لابن القيم ده مفيد عظيم الفائدة فتح المجيد شرح كتاب التوحيد كذلك كتاب عظيم في العقيدة
نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله
مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
