بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى المستمع فتحي محمد مؤمن
اخونا فتحي من جمهورية مصر العربية مدينة السلوم محافظة مطروح. بعثت بعدد من الاسئلة من بينها سؤال يقول ما هو نصاب الاموال التي يزكى عليها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى الى يوم الدين. اما بعد هذا سؤال عام والاموال تنوع كل نوع له يصاب. نعم نصاب الذهب  ومقداره اثنان وتسعون غرام
السعودي احدى عشر  فاذا بلغ الذهاب هذا المقدار وجبت فيه الزكاة ويربوا العشم من كل اربعين اثنين واحد واذا بلغت العملة قيمة ذلك سواء كان بالدولار او  وكانت غير ذلك اذا بلغت
هذا المقدار  اما الفضة فيصابها مئة واربعون مثقال وارجعوا بالدرهم السعودي ستة وخمسون نيابا فاذا بلغت العمى هذا المقدار او قيمة هذا المقدار فيها الزكاة وهي رب العزة الى الالف خمسة وعشرون
وهكذا اما والوسط ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ التمر او الهموم شعير او الارز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها الزكاة  وصعب النبي صلى الله عليه وسلم
اربع حفلات باليدين المعتدلتين المملوغتين والواجب نصف العشر اذا كان الزرع  المكاين والثواني ففي نصوصه ويقول لي الف خمسون   او كيلو خمسون وهكذا العلم اذا بلغ منه خمسة اشهر مثل التقوى
فيه نصف العشر اذا كان بمؤونة في ثواني او المكاين اما اذا كانت الحكومة لا تسقى في المطر او بالانهار وبالعيون ففيها العشر كامل من كل الف مئة والف كيلو ومئة كيلو
ومن عشرة الالاف الف كامل وهكذا وعروض التجارة كالسلع التي تعد سيارات والاقمشة والاواني  هذه نصابها اذا بلغت قيمتها نصاب انها فظة وجبت فيها الزكاة  واما الابل والبقر والغنم خاصة
ترعى غالب الحول او كل الحول فان فيها زكاة مقدرة قد نراها النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد في الغنم في اربعين شاة شاة  واذا كان في الغنم اقل الاربعين ما فيها شيء
الى مئة وعشرين ان زاد عن مئة وعشرين صار فيها شهاتان. مئة وواحد وعشرين شاة الى مئتين اذا كان مئتين ففيها ثلاث اشياء وهكذا في كل ما في شأن بعد ذلك
خمس مئة خمس مئة هكذا اما البقر ثلاثون تبيع او تبيعه قد بلغ كل واحد سنة كاملة سنة كاملة اتبعوا سنة كاملة فبالتالي تبيع او تبيعها قد بلغ سنة واحدة
اذا بلغت اربعين ففيها وجه الله حملها سنتان ثم لسنا فيها شيء الا ان تبلغ ستين  في دولة ستين ريال جميعا في ناس اربعين  تبيعه مسنة وهكذا     في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين كبير
فاذا بلغت مئة وعشرين استوت الله ان شاء اخرج فله سنات لانها فيها اربعين ثلاث مرات وان شاء اخرج اربعة اشفياء ليلة فيها ثلاثين اربع مرات  اما الابل متعددة هذه الخمس فئة واحدة
وفي خمسة عشر ثلاث اشياء قبل عشرين اربع اشياء فاذا بلغت خمسا وعشرين من القرع طالب السنة او كل السنة وجب فيها  نكرة كملها سنة ودخل في الثانية  بنت له انثى
الى ست واربعين كملها ثلاث سنين الى احدى وستين احدى وستين قد اكتمل اربع سنين وده غلط  فاذا بلغ ستا وسبعين  الهنا وتسعين اليمن الا مئة وعشرين فاذا بلغت مئة وعشرين
ففيها ثلاث من اكلهم  مئة وثلاثين محقة واحدة انزل منذ ثمانين وحق عن الخمسين الجميع حقهم ان تعلمون في مائة وثلاثين واربعين فبها حقتان عن المئة للاربعين. فاذا بلغت مئة وخمسين ففيها
ثلاث نقاط وهكذا لكن بشرط ان تكونها وترعى شائبة طارق السنة او كل السنة في البقر والغنم الله يهدينا اذا كان معنفة فليس فيها شيء. مم. اذا تعلف  الا ان تكون بالتجارة فانه يوجد فيها زكاة التجارة
وان كان والله ولي التوفيق. جزاكم الله خيرا. اجرتوا رجلا ارضا حرسها شعير ولكنه لما نبج الزرع باعه لشخص اخر والزرع ما زال في زرعه ولم يحصد بعد فعلى من تجب الزكاة على الاول
ام على الثاني جزاكم الله خيرا هذا الاول جزاكم الله خيرا يسأل ويقول رجلان اشتركا في حرف قطعة ارض ولكن الذي قام بالعمل حتى المشتري. مم. وشرط عليه. مم. ان الزكاة يعرف الزكاة عليه. نعم
بارك الله فيهم في سؤاله الثاني يقول رجلان اشتركا في حرف قطعة ارض ولكن الذي قام بالعمل حتى اصبح المحصول جاهزا لكي يقتسماه هو شخص واحد فقط فعلى من تجب الزكاة على الاثنين ام على الذي لم يقل بجمع المحصول الذي هو سعيد؟ يقول رجلان اشتركا في حرف قطعة ارض
ولكن الذي قام بالعمل حتى اصبح المحصول جاهزا شخص واحد فقط فعلى من تجد الزكاة؟ على الاثنين؟ ام على الذي لم يقم لجمع المحصول ماذا مشركين والبدو منهما العمل بينهما ولكن سمح احدهما بالقيام بالعمل عن صاحبه فالزكاة عليه. هم. لان
المعلومة. نعم. نعم اللحية هل هي سنة واجبة؟ يجب المحافظة على اعفائها؟ ام هي سنة مستحبة؟ لا يعاقب على تركها  اللي هي فريضة لازم تعوضها لا بحق لا بحلق ولا بقصر
يجب اعفاؤها واكرامها وتوزيعها وارخاؤها ثم من جهة الشرع تسمى سنة من جهة انها مشروعة والسنة واجبا لأن الرجل امر بها وفرضها عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام غصوا الشوارب واعفوا اللحى
وقال غسل الشوارب موفر اللحى هذا هو المشركين وقال عليه الصلاة والسلام جزوا الشوارب وعرف اللحى خالفوا المجلس  هذه كلها احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب على المسلم اعفائها واكرامها وتوفيقها
ولا يجوز له قصها ولا حفرها نعم جزاكم الله خيرا. احد المستمعين بعث بسؤال يقول فيه رضعت مع ابن عمي من امك ورضع معي من امي اكثر من خمس مرات لكل منا
فما حكم زواجي باخته؟ او زواجه باحدى اخواتي؟ يقول رضعت مع ابن عمي من امه ورضع معي من امي اكثر من خمس مرات لكل منهم فما حكم زواجي باخته؟ او زواجه باحدى اخواتي التي لم يكن بينهم وبينها رضا
بعد رمضان من امك حرام عليك كما كان الله كما قلت خمس مضاعفات او اكثر. الله. لان اخواتنا خواتمنا بالرضاعة وهكذا انت ما دمت من امه فجميع اخواته حرام عليك
لان الله غافل لك اذا كان اولئك من الام من تلك المرأة التي ارضعتهما. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا المستمع ميم شين عين من محافظة مطروح برج العرب بعث برسالة مطولة ضمنها عددا من الاسئلة من بينها سؤال
اقول فيه بجوارنا الكثير من الاضرحة والقبور المرتفعة التي اوقدت عليها السرج وتذبح له النذور من دون الله. ويحلف باصحابها والعياذ بالله. فاذا ما تحدثنا للناس وبينا لهم بان هذا
وان عليهم ان يتوبوا الى الله قالوا بانهم وجدوا ابائهم على هذه الحالة التي وصلت. فماذا نفعل ازائهم وجهونا ووجهوهم جزاكم الله خيرا فالواجب على عليك وما عليهم ازالة الابرياء
التي على القبور وشربها ضاحية شامسة كما كانت الامور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم للبقيع وغيره وكما كانت الامور في بلاد اهل السنة والجماعة  ولا يجب البناء عليها
ولا اتخاذ المساجد عليها لان الرسول نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قراهم بهم مساكين وقال جابر ابن عبد الله الانصاري الله عنه نها رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندي في القبور عليها والبناء عليها ولا يجوز لاحد من الناس ان يدعوها من دون الله او يستغيث باهلها او ينظر لهم او يذبح لهم ان يطلبهم المدد او يتبرك بتراب قبورهم كل ذلك منكر. هو الشرك الاكبر نعوذ بالله. نعوذ بالله. الواجب تنبيههم
وليس لهم حجة في تقليد ابنائي هذه حجة المشركين قال الله جل وعلا عن المشركين لما نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن عبادة الاصنام قالوا انا وجدنا اباءنا لامة وانا على اثارهم مهتدون
الحجة باطلة حجة ملعونة خبيثة. لا يجوز الاحتياج بها حجة كفرة اذا وجدت اباك على باطل لا تتبع ذاك اما اذا كان على حق فالواجب الاخذ بالحق لو كان عليه ابوك
واما ما يفعله الناس اليوم عند القبور من الدعاء والاستغاثة باهلها والذبح لهم والطواب في قبورهم كل هذا منكر عظيم كل هذا من عمل اهل الشرك من عباد الاوثان فالواجب على المسلم ان يحذر ذلك
ويحذره اخوانه وينذرهم وجب العلماء في كل مكان ان يحذروا الناس وان يرشدوهم ويوضحونهم حقيقة التوحيد الحقيقة الشرك وانا لا يجوز لاحد ان يدعون الميت من دون الله ولا يستغيث به ولا يذبح له
ولا يطلبه المدد ولن يطم في قبره كل ذلك من الشرك الاكبر يقول يتقرب الميت بالطواف ويقول يا سيدي المدد المدد ومبعوث الغول هذا من الشرك الاكبر هذا مجلس عمل بجهل واشباه القبور
عباد الاصنام فالواجب عليكم ايها السائل ان تستمروا في النصيحة والانكار وانت يطلبون العلماء ان ينبهوهم ويوضحونهم ويرشدوهم حتى ينفخوا هذا الشرك وحتى يزيدوا هذه الابنية التي على القبور وتبقوا الامور ضاحية خامسة
نسأل الله للجميع الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. يسأل سؤال اخر ويقول بعض العامة يقولون ان سيدي فلان قد ظهر من قبره نور وان سيدي فلان يضع الجمر على لسانه فلا يحرقه
وان سيدي فلان نادى ولده في بلد اخر فسمعه ابنه ولقى النداء وان الكاهن فلان سئل عن بهيمة مسروقة فدل على مكانها وعندما نقول لهم بان هذه من افعال الشيطان بعضهم يكذب وينكر ذلك. والبعض يقول اقوالا
فهل نتجنبهم لانهم يسخرون من اهل التوحيد ودعاته؟ ام نجابههم رغم ما رغم ما سنتعرض لهم من اذى وسخرية افيدونا. جزاكم الله خيرا. كل هذا يجب الانكار على من فعله
ولا يجوز التساهل في ذلك وعليكم الصبر وان يكون ان يكون بالحكمة والاسلوب الحسن لعل الله يهديهم لاسبابهم فان هذه من تجاوزت الشيطان وتزيينه للباطل خرج من قول او ان نتكلم المحل الفلاني
هذه من اعمال الشياطين الشياطين تتناقلون الاخبار ويوصي بعضهم بعضا بالباطل ولا يجوز الاحتياج بهم ولا يغتروا بهم. وكانت هو عباد الشياطين زعما صحاب من الجن يخبئونهم ويخبئون الناس. والنبي عليه السلام قال من اتى كاهنا صدقه ما يقول
وقد كفر الموج على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه فلا يجوز تصديقه في هذه ولا يجوز بها فيجب انكارها والتحذير منها الله المستعان الله المستعان عندما يحدث نزاع بين قبيلتين على امر ما من مصالح الدنيا
فان المتنازعين لا يتحاكمون الى الشرع حتى ولو على حكم الشرع بل يتحاكمون وهذا سائد بين كل افراد القبيلتين لما يسمى المرضي. وهو شخص من قبيلة غير قبيلة تنازعين فيحكم هذا الشخص بما وجد عليه الاباء والاجداد
وقد يحكم بيمين تؤدى في ضريح كمثلا اذا اتهم شخص بسرقة وانكر فانه يقسم بالشيخ فلان انه ما سرق ويحلف معه خمسة او عشرا من اهله او قبيلته تختارهم القبيلة التي لها اليمين. يحلفون بان صاحبهم صادق حتى ولم
ولو لم يروا شيئا فما رأي سماحتكم وما هو موقفنا كدعاة الى الله؟ واذا كان والدي من هؤلاء الذين يحكمون الناس بما سبق وان وصفته فما هو وجه النصح له؟ رغم اني نصحته اكثر من مرة فقرر عمله بانه طالما
انه يحلف الناس من بعضهم فلا شيء في ذلك. هل اقاطعه؟ واذا ما قاطعته هل اكون عاقا؟ افيدوني وجزاكم الله خيرا  لا يجوز التحاكم من غير شريعة الله شريعة الله والتحكم اليها
كما قال الله سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فيما بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ويقول سبحانه افحكم الجاهلية يقوم
ومن احسن سبحانه ولم يحكم بما ان الله فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فالواجب التحاكم الى شرع الله ولا يجوز لاي احد ان يحكم بين القبيلة الطاغوت والاجداد والاسلاف
ولا يجوز الحلف بغير الله للسيد فلان ولا بالنبي فلان الا بالله وحده سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله ويصلح وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بشيء دون الله فقد اشرك
الحلف بغير الله لا لا يجوز باب الانبياء ولا بالاولياء ولا بغيرهم   ولا يجوز تحكيم تشوف القبائل ولا اشخاص معينين من اي قبيلة كل هذا منكر وكل هذا لا يجوز وباطل
والذي يجوز يراه جائزا ويرون امرا معتبرا يكون كافرا اسأل الله له كل من اجاز حكم غير الله فانه يكون كافرا ولو قال ان حكم الشر احسن مم اذا قال انه يجوز تحكيم القوانين او اراء الاجداد
وانها جائزة هذا كله شرك اكبر ولو زعم ولو قال ان الشريعة احسن وافضل والاحوال ثلاثة تارة يحكم بغير ما انزل الله ويقول ان احسن من حكم الله مثل حكم الله
يقول لا حكم الله احسن ولكن هذا جائز ففي الاحوال الثلاثة كلها يكون فاهم كافر لانه استجاز امرا محرما بالاجماع مخالفة للشريعة المطهرة نص الكتاب والسنة ومن استحل ما حرمه الله واجمع عليه المسلمون
نعم يجوز الاصلاح بين الناس بما لا يخالف الشرع فاذا كانت عثمان في سرقة او مضاربة واصلح بينهما وتضامن تصلح بينهما شر على ان هذا السابق يعطي فلان كذا وكذا ولا يترافعون للمحكمة
نعطيه سرقته او يزيده كذا وكذا ولا يترافعون فلا بأس او يطلب منه سموحة وسمح ولا بأس اما يلزمه بحكم احد من الناس ابدا الا بحكم الشرع محمد صلاح بين الناس في ان تطلب منه السماح باسمه او يرضيه بماله الذي اخذ منه او نهب منه
او في وجاهة فلا بأس على سبيل الرضا فقط من دون ايذاء  جزاكم الله خيرا. هذه رسالة وصلت الى برنامج من بغداد باعثها المجتمع شاكر ابو محمود يقول فيها في الصلاة واثناء السجود مما يدعو الى اطالة السجود
نقوم بعض الاحيان برفع الرأس او تحريكه يمينا وشمالا عن موضع السجود للاستراحة ونحو ذلك من الاسباب. فهل يعتبر ذلك نهاية لتلك السجدة؟ ولا يجوز بعدها الاستمرار تريد ام كيف توجهون الناس
هذا الامر مكروه لا ينبغي. مم. يعني هذا عبث ولكن يسجد طاقته ولا يطول تطويلا يلجئه الى هذا العمل. يسجد يأتي بالتسبيح ثلاث مرات او خمس مرات يدعو ما تيسر ثم يرى
لا يكلم نفسه واذا كان اماما كذلك لا يشق على الناس اما انه يرفع رأسه هذا لا مكروه من العبث الذي لا ينبغي واذا كان هو قد يمكن الصلاة اذا كان بكل حال هو مكروه ولا ينبغي
فالسجود باقي اذا رفع رأسه قليل ثم وضعه هذا من كمال السجود ما يقول لكن لا ينبغي هذا العمل بل يسجد ما يسر الله له ثم يرفعه رفعا كاملا ويأتي بالسجدة الثانية جزاكم الله خيرا هل
التسبيح بواسطة المسبحة فيه شيء في الشرع تركه افضل. مم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسبح باعصابه. السنة في الاصابع. طيب. لكن اذا فعل الانسان في بيته لا يقوم في بيته او بالحصى مم او بالنوى مم او بعقد يعقد اسلاكا لا بأس
لكن باصعبها امن يتخذه معه في المساجد وغيرها فلا ينبغي له اقله كراهة. اقل اقل احوال الكراهة. لان خلاف السنة. ايوا. ولان هذا قد تشعر بالرياء فلا ينبغي للمؤمن تعطي ذلك
جزاكم الله خيرا. هل القراءة في الصلاة يجب ان تكون بالترتيل بالمد والترجيع وبتحسين الصوت بها؟ هذا هو السنة هذا هو لا يجوز الا قضاء قراءة عربية قد ادى فيها الحروب كفر
لكن اذا اردت لها وحسن صوتك  من الاوصاف التي وصف بها المنافقون انهم اذا سجدوا نقروا واذا ركعوا رببوا فكيف يكون الردود لتحاشي ذلك ومخالفتهم المعروفة المنافقين النكر النقرع وسجود الله فيها الا قليلا اما الربو
بعض العلماء السنة ان يعتدل سجوده على يديه واطراف قدمه وجبهته رافعا بطنه  هذا هو السجود المعتدل من ومن بعضه الى بعض ساقيه على الارض هذا مكروه لا ينطق لكن السنة ان ان يسجد سجودا معتدلا
ليس برابط جزاكم الله خيرا. المستمع عبدالرحمن بن عياد موسى بعث يسأل ويقول يختلف الناس عندنا في اكل الهدهد منهم من يقول لا يجوز اكله لان سيدنا سليمان عليه السلام لم يذبحه. ومنهم من يقول بجواز اكله لانه من الطيور غير ذات
مخلب اي انه ليس من الطيور الجارحة. نرجو بيان وجه الصواب جزاكم الله خيرا الهدهد لان الرسول نهى عن قتله عليه الصلاة والسلام هو بصفة خاصة منهي عن قتله نعم
جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. اللهم امين
مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
