بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من الجمهورية العربية السورية وباعثتها احدى الاخوات
مجتمعات من هناك رمز في بسمها بحرفين هما ميم عين تقول في رسالتها واحدة رضعت من عمتها مع ابن عمتها الصغير فهل يجوز لها ان تتزوج من اخيه الكبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فاذا كانت هذه الجارية رضعت خمس رضعات او اكثر من عمتها من ابنها الصغير فانها تكون اختا لجميع اولاد عمة
ولا تحل لا للصغير ولا للكبير ان تكون اختا لهم اذا رضعت خمس رضعات او اكثر حال كونها في الحولين من عمتها فان عمتها تكون اما لها ويكون اولاد العمة
ذكورهم واذهابهم اخوة في هذه الربيعة لا يجوز لها ان تنكح منه احدا وفق الله الجميع جزاكم الله خيرا حتى اخوها الكبير حينئذ مطلقة جميع اولاد العمة اخوة الله. جزاكم واخوان العامة
اقوال لها واخواتها خالات لها والزوج اب لها زوج او فظعت من لبنه ابو لها واولاده اخوة لها نعم جزاكم الله خيرا المستمع محمود سوداني بعث برسالة يقول فيها يوجد جماعة
يدعون انهم ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم ويقوم بعض الناس بمبايعتهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع. والسؤال هل للنبي عليه افضل الصلاة والسلام ذرية؟ وهل تجوز مبايعتهم على هذا الاساس
علما بانهم متخذين لوالدهم ضريحا ويسكنون بجواره. نرجو التوضيح وتبيان حكم الدين في هذا الادعاء. ولكم الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى نعم له صلى الله عليه وسلم ذرية من جهة بناته
اما اولاده الذكور فماتوا صغارا ليس لهم ذرية وانما ذريتهم من جهة البنات من جهة الحسن والحسين هؤلاء لفاطمة الله تعالى على الجميع لهم ذرية للحسن وللحسين ذرية وهم اذا
كفظ نسبهم وظبط بالبينة يعتبرون من بني هاشم ولا تحل لهم الصدقة الزكاة مم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنبغي انها لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس
الصدقة لا تحل لال محمد اذا كانوا من ذرية الحسن والحسين او غيرهما من ممن ينتصر ببني هاشم كاولاد علي مطلقا محمد ابن علي وغيره والحاصل ان من كان من ذرية بني هاشم فهم من ال بيته صلى الله عليه وسلم
ومن كان بالذرية الحسن والحسين فانهم يعتبروا من ذريته صلى الله عليه وسلم جهاته البنات كما قال في الحسن ان ابني ان ابني هذا سيد فسمه ابنه هو ولد ابنه
فاولاد بنات ذرية فسمى الله عيسى من ذرية ادم وهو من ذرية مريم من ذرية بنته. مريم وليس له اب عليه الصلاة والسلام وادخله الله الذرية ذرية ادم وذرية ابراهيم
الحاصل ان اولاد البنات من ذرية جدهم الذي هو والد امهم وما من عرف بالبينة الشرعية انه من بني هاشم سواء كان من اولاد الحسن او العشرين او غيرهما فانه يعتبر من اهل البيت
ولا يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة بنص النبي عليه الصلاة والسلام واما البيعة فلا اصل لها لا يبايعون الا من استولى على المسلمين المسلمون وبايعوه هذا لا بأس مثل ما بني علي رضي الله عنه
لما تولى امر المسلمين بعد عثمان رضي الله عنه البيعة لا تكون الا لولي الامر ما اهي وغلبة نتولى على المسلمين قهرهم بسيفه منعوك ما بايع المسلمون عبد الملك المروان
وبايعوا الاخرين او باتفاق اهل الهدي والعقد على بيعة انسان يتولى عليهم بكونهم اعلى لذلك اما بيعة افراد الناس فهذا شيء لا اصل له او بيعة رؤساء الجمعيات هذا شيء لا اصل له
البيعة لا تكون الا من جهة اهل الحل والعقد  البلاد التي فيها دولة ليس فيها سلطان ليس فيها امير فيجتمع الحل والعقد على بيعة انسان اهل رجاله لان  او رئيس جمهوريته قد مات
لا يتفقون على بيعة انسان بدلا من الميت او يبايع انسان استولى عليهم بالقوة والغلبة حتى صار اميرا عليه بالقوة والغلبة فانه يبايع حينئذ نعم جزاكم الله خيرا المستمع جابر محمد محمود مصري بعث برسالة يقول فيها انني اعمل خارج بلدي
وبحمد الله استطعت ان اجمع مبلغا لا بأس به من المال واحب ان اخرج الذكاة لكني لا اعرف مقدار الزكاة الواجبة ولا لمن تعطى هل تعطى للمساكين المتجمعين امام المساجد
ام للمحتاجين من الاقرباء وهل يجوز لي ان ارسلها لمن ارى انه يستحقها من ابناء بلدي خارج البلد الذي اعمل فيه؟ ارجو الافادة عن هذا هذه القضايا جزاكم الله خيرا
اما الزكاة  بالنص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين في مسألة النقود وعروض السيارة يعني سهم من اربعين سهما  من الذهب والفضة وما يقوم مقامه من العمل وقيمة عروض التجارة كالسيارات والاراضي
اشباه لذلك تراه قيمة طوبوا بعد المعرفة بالقيمة يكون فيها ربع العشر في المئة اثنان ونصف من الف خمسة وعشرون وهكذا ربع العشر يعني سهم من اربعين هذا هو الواجب في
النقود وما يقوم مقامها من العمل الورقية وهو الواجب ايضا في حرور السيارة والسيارة هي الأموال التي تعد للبيع من اراضي او سيارات او قامة وحبوب او غير ذلك من من الامتعة
هذه يقال لها عروض السيارة معدة للبيع يقال لها عمر التجارة فاذا حان الحول عليها وجبت الزكاة في قيمتها هم الاشهر فاذا كان عنده سيارات للبيع وعند اتمام الحول بلغت قيمتها مليون زلك مليون
خمسة وعشرين الف مليون لان عشرة المليون مائة الف والربع خمسة وعشرون هذا وهكذا لو كان عنده اراضي يساوي مليون اعدها للبيع اذا حال عليها الحول يزكيهم يزكي ربع قيمتها
تسعة مليون فيها خمسة وعشرون الف واذا كانت تشتغل مئة الف فيها الفان ونصف  وهكذا المقصود ربع العشر وهو سهم من اربعين سهما هذه الزكاة النقود من الذهب والفضة وفيما يقوم مقامهما
من العمل الورقية وفي عروق السيارة وهي الاموال المعدة للبيع اما زكاة الحبوب ثمار فهذه هذه نوع اخر. هم وهي نصف العشر بما يسقى بالمؤونة في المكاين ثواني والعسر فيما يشقى به
المطر والانهار الجارية والبعث الذي على المطر هذا يكون فيه العشر كاملا اذا كان الف كيلو تكون مئة كيلو وهكذا عشرات الالاف فيهم تكون الف الزكاة العشر في من الصعب الى مؤونة بلا خلفة. هم. في الانهار
للمطر  المعارف يبذر في الارض على نزل في الارض التي فيها الماء من غير حاجة الى مكائد ولا ثواني ولا تعب هذا فيهم فيه العنف كاملا في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لما سئل عن ذلك فيما شقي من نوع النصف نصف العشر وبما شكر بالانهار  فالمقصود ان هذا هو الحكم فيما يسقى بالمأمونة وبغير مأمونة ما يصلح بالمؤونة من الشواني والمكائد
وما يسقى بلا مأمونة ولا كلفة فيه العشر كاملا واما الحيوانات فلها زكاة اخرى نوع اخر ايضا اذا كان سائبة راعية من الابل والبقر والغنم مفصلة في الاحاديث ومن كلام اهل العلم
والسائل انما سأل عن النقود. نعم. وهذا بيان النقود كما سمعت ربع العشر اما اخراجها فانها تصرف للفقراء والمساكين وغيرهم ممن سمى الله في قوله جل وعلا انما الصدقات الفقراء والمساكين
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب وغانمين في سبيل الله فريضة من الله والله عليم حكيم فاذا كان في بلده فقراء من اقاربه او غيرهم هم اولى من غيرهم الفقراء في البلد اولى من غيرهم
واذا كانوا من الاقارب فهم اولى صدقة وصلة. صدقة وصلة. نعم واذا دعت الحاجة الى نقلها الى فقراء هذه البلد وقال الفقراء خارج البلد لانه اشد حاجة واشد ظرورة فلا بأس بنقلها على الصحيح
وهكذا لو نقلها الى المجاهدين في افغانستان وفي او في فلسطين فلا بأس بذلك لانه في حاجة ونقرهم ونقلها اليهم فيه مصلحة عظيمة ومتى بالجهد صاحب الزكاة وفرقها في بلده
او في فقراء خارج بلد من اقارب وغيرهم فكل ذلك بحمد الله جائز والحمد لله وجزاكم الله خيرا انما سماحة الشيخ تفضلون اذا كان هناك اقارب فقراء تفضلون ان يكون الصرف عليهم. نعم
هم افضل واولى. نعم واذا كانوا اقارب فالصدقة فيه افضل ايضا لانها صدقة وصلة رحم جميعا. بارك الله ولكن يجوز نقل هذه المصلحة الراجحة يجوز ان تنقل من بلد الى بلد
اذا كانت المصلحة ارجح. نعم. لاقارب بعيدين او المجاهدين محتاجين. نعم. او فقراء شاء حالته شديدة فينقلها مثلا من مكة الى جدة من الرياض الى الخارجين الاحساء الى ابهى الى غير هذا. نعم
بارك الله فيكم. سماحة الشيخ يذكر الفقراء الذين يتجمعون على ابواب المساجد وهؤلاء يكذبوا على حالهم انهم اتخذوا السؤال صنعا توجيهكم شيخ عبد العزيز من اظهر الفقر والحاجة يعرف انه كاذب يعطى ايوة سواء كان
مما يتجمع حول المساجد او في اي مكان. نعم. من ادعى الفقر والحاجة و العلامة الظاهرة عليه ولا يوجد ما يكذبه فلا بأس ان يعطى والنبي صلى الله عليه وسلم لما
بكى اليه رجلان مم وطلبا منه الزكاة ورأهم شيطان لعل ان شئت ما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب والانسان قد يكون جلدا ولكن ما عنده مال ما وجد له حرفة ولا وجد عمل. نعم. فيعطى الى
افضل حاجة هو الفقر ولا يوجد ما يدل على انه كاذب يعطى لانه قد يكون صادقا لوجد عملا ما حصل شيئا. نعم. فالحاصل ان ما يظهر الفقر والحاجة وسأل ولا يوجد ما يدل على كذبه يعطى
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. يسأل اخونا ايضا سؤال اخر ويقول على حياة والدي رحمه الله. وعندما كنت صغير لم اتجاوز الرابع عشر من عمري كنت اغضبه ولم اكن استمع لكلامه. فهل يعتبر هذا عقوقا؟ وهل علي كفارة؟ لانني اخشى ان يكون توفي
وهو غاضب علي. ارجو الافادة جزاكم الله خيرا نعم هذا من الحقوق الا اذا امرك بشيء لا يجوز شرعا فخالفته ليس اهلها من العقوق لان الطاعة في المعروف لا في المعصية
فاذا عصيت والدك بالمعروف هذا عقوق واذا امرك بالصلاة ولم تصلي فهو عقوق واذا امرك ببر والدتك وابيت فهذا عقوق واذا نهاك عن سب الناس وعن ظلم الناس وابيت هذا عقوق ومعصية ايضا لله
فالخلاصة انه اذا امرك بما ينفعك هناك عما يضرك او او امرك بما ينفعه ولا ولا مشقة عليك فلتستطيع ذلك فمخالفته عقوق وحبه عقوق اما اذا كان ذلك في معاصي الله
فانه لا يجوز معاصي الله اذا قال لك لا تصلي في الجماعة ما يلزمك طاعته او قال لك اشرب الخمر ما يلزمه طاعته او قال لك تعمل الدخان ليس لك طاعة بهذا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في بصر الخلق الخالق  وعليك ان ان تستغفر الله وتتوب اليه مما قصرت في حق والدك
واذا كنت لم تبلغ الحرم فلم تبلغ الحلم فالامر اسهل نكون في حين حين معصيتك له صغير لم تبلغ الحلم فالامر اسهل ولكن مع هذا كله ندعو له كثيرا نستغفر له كثيرا
وتصدق عليه ان استطاعت وتستغفر الله بتقصيرك لانك قد تكون تساهلت في ذلك بعد الحلم نعم جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة اخرى وصلت الى برنامج من المستمع صفاء حميد من العراق
اخونا له جمع من الاسئلة في احدها يسأل ويقول ما حكم الاسلام في امرأة تصلي وتصوم ولكنها لا تتحجب صحيح وصلاتها صحيحة والحمد لله وعليها التوبة من ترك التحجم المعصية لا تبطل صلاتها ولا صومها هذه معصية عدم التحجب
او كونها قد تكلم كلام الغيبة او النميمة هذا لا يبطل صلاتها ولكنه نقص في ايمانها وضعف في ايمانها. مم. وعليها التوبة الى الله من ذلك هكذا الحجاب كلما كثر التحجب عن الرجال
هذه معصية لكن صومها لا يدخل صلاتها لا تمكن انما عليها التوبة من ذلك ويعتبر عدم التحجب ضعفا في الايمان وكذلك كونها تغتاب الناس او تفعل كثير من المعاصي هذا نقص في الايمان وضعف في الايمان
ادت الصلاة بشروطها وواجباتها في وقتها صلاتها صحيحة وهكذا الصوم  حرم عليها تعظيم في حال الصوم ثوبها صحيح ويؤدي عنها الفرض لكن اذا كان التعرف بعض المعاصي يكون نقصا في صومها كالغيبة او الكذب ونحو ذلك يكون نقصا في صومها
وظعفا في دينها نعم جزاكم الله خيرا هل تتفضلون سماحة الشيخ ببيان حكم الحجاب اثناء تأدية الصلاة بالنسبة للمرأة؟ نعم  اتفضل عليها ان تستفر في كل بدنها ما عدا الوجه
وكفي الواجب على المرأة ان تكون مستورة في دم بدنها حال الصلاة حتى حتى القدمين. مم عليها ان تكون ثياب طافية تستر القدمين او يكون على قدمين كفان او يلعبان
اما الوجه فلا يجوز ستره باجماع المسلمين بل اخوه كشفه في الصلاة اذا كانت خالية ليس عندها اجنبي. بارك الله فيكم عليها ان تكشف وجهها تصلي مكشوفة الوجه هذا هو السنة وهذا هو الافظل
الا اذا كان عندها رجل ليس محرما لها فانها تعطيان واما كفان فالافضل سترهما وان كشفتهما فلا حرج ان شاء الله. نعم. جزاكم الله خيرا. نذر احدهم نذرا فلم يقدر ان يوفيه لله سبحانه وتعالى. ماذا يفعل؟ هل ينتظر حتى يتمكن ام ان هناك كفارة
ينتظر حتى يعينه الله اذا نظر ان يصوم هناك اصابة مرض ننتظر حتى المرض او نظرا يتصدق بمال وليس عنده المال تكون في ذمته وما تتيسر تصدق المهم ولكن كان يقول الله عليه ان يتصدق بالف ريال
الفقهاء والمساكين ومات وهو عاجز لم يتصدق وخلفتا فانه يؤدى منها على الحق كما تؤدي الديون التي للناس يؤدى حق الله عز وجل  وينفع عن هذا الندم وهكذا لو نرى ان يصوم
فانه يصوم عنه يصوم عنه اولياؤك اخيه وعمه وولده لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه فإن لم يصوموا اخرجوا وصدقوا عنها كل يوم قال مسكين
عن كل يوم يقال المسكين نعم جزاكم الله خيرا مستمع يسأل ويقول الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يفترض اداؤه نصا؟ ولا يجوز ان ينقص منه شيء
الدعاء مستحب اذا دعا به كله او دعا الدعوة او تركه ما يلزم اذا كان هو فرض اما الدعاء اللي مفروض مثل ربه اغفر لي من السجدتين. نعم. هذا يأتي مثل السجدتين
وكذلك الدعاء جهنم من عذاب القبر ينبغي لان سنة مؤكدة وقد رأى بعض اهل فرضيته فينبغي له ان لا يدع في الصلاة اللهم اني اعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ليلة الشهود الاخير قبل ان يسلم. نعم واما الدعوات الاخرى التي ليست فرضا هو مخير كان لم يدعو به يدعو بصلاته اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره
يدعو بهذا في السجود ان دعاء فلا بأس وان تركها فلا بأس  ربي اغفر لي اجزى عبادك. الحمد لله ويجعل لهم مغفرة عجا وان كمل فهو افضل وهكذا بقية الدعوات
من يدعو يقول اللهم صلى الله عليه وسلم في دعواته كم يقول اللهم اغفر لخطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما امكن اللهم اغفر لجدي وهزلي وخطئي وعمي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت
وما انفع المؤمنين انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير هذا من دعاء المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام فإذا دعا به الصلاة او في خارج الصلاة او جعلت بعضه فلا بأس بذلك
وهكذا من دعائه العظيم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح ليلتك فيها معاشي واصلحي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زينة لكل خير واجعل الموت راحة من كل شر. هذا دعاء عظيم. رواه مسلم في الصحيح
التحيات او دعاء مخارج الصلاة فكله طيب ولو دعم بعضه فلا حرج في ذلك. الحمد لله. لو قال اللهم اصلح لي ديني كله اللهم اغفر لي وعصمت امري واختصر صح
لكن الافضل ان يدعو بهذا الدعاء العظيم كله تأتي بكل هذا دعاء عظيم  انما اذا نقص منه كلمات لا يتأثر اتى بدعوة كاملة. نعم. ليس فيها نقص. نعم. الحمد لله. وليس هناك
كاثم في النقص في الدعاء المأثور. نعم يا سيدنا. الحمد لله بالنسبة لمفهوم العدد في التسبيح هل هو لازم ام انه لا يتأثر بالزيادة السنة ان يأتي بالذكر المشروع على وجهه
واذا احب ان يزيد بعد ذلك فلا بأس يأتي مثلا بعد الصلوات في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثة وثلاثين. نعم ويختمها يختم مئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او يختمها في التكبيرة الرابعة والثلاثين او لا يأتي بهذا ولا هذا يختصر على تسع وتسعين يعني ثلاثة وثلاثين تسبيحة وثلاث وثلاثين تحميدة وثلاثة وثلاثين تكبيرة لا بأس بذلك. الحمد لله. واذا احب يزيد يأتي بمئات من التسبيحات لا حرج في ذلك
فهي يأتي بالامر المشروع الذي شرعه الله اولا. نعم. ناويا اتباع السنة. نعم. واذا احب يزيد بعد ذلك فلا حرج قد يعجز بعض الناس سماحة الشيخ عن الضبط نعمل نعمل
اجتهاد يعني يبني على غالب يعني على الاقل احسن له يبني على الاقل وهو وهم يسمونه اليقين ايوه يعني يمنع اليقين ايوه هذا افضل نعم وليس بلازم هذا افضل هذا مثل شك
هو اكثر من تسعة وتسعين او نقص واحدا يزيد واحدة. طيب. او ست فان هل اتى  ثمانين او تسعين يجعلها ثمانين يكمل. طيب. هكذا اول قال ربي اغفر لي شكوك فيها ثلاث
او ثنتين يأتي وهكذا سبحان ربي العظيم في الركوع اربعة الاف السجود  والا في الواجب مرة في الواجب ان شاء رب العالمين في الركن مرة واحدة. نعم. وفي السجود سبحان ربي الاعلى مرة واحدة
لكن اذا اتى بها ثلاث يكون افضل للاسف خمسه الافضل هكذا كل ما زاد فهو افضل لكن الامام يراعي عدم الفقه على المأموم. طيب. اذا اتى بها خمس او سبعا او عشرا
اكتفى بذلك حتى لا اشق على المأموم على المأموم اما المأموم فانه يأتي مش في ايه والدعاء حتى يرفع ايمانه. جزاكم الله خيرا. اذا نص الرسول عليه افضل الصلاة والسلام على الثلاث والثلاثين ونصه عليه
الصلاة والسلام على التسع والتسعين والختام بالمئة لا يؤثر اذا زاد العبد عن هذا من باب التأكد انه اتى بالمطلوب. نعم عليها قصد الرب في الخير فلا بأس يكتب له اجر هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
ومزاجه وطاعته من عند الله جل وعلا. جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين من حضرموت يقول المرسل عين عين غين في احد اسئلته يقول
لقد قرأت في كتاب مغن محتاج الى معرفة معاني الفاضل منهاج للشيخ محمد الشربيني حديثا يقول فيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الصلاة وضع يده بالارض كما يضع العاجل
ان ما مدى صحة هذا الحديث؟ وما معناه؟ جزاكم الله خيرا المعروف انه ليس بصحيح. مم. والانسان يعتمد على يديه. على بطونها او على ظهورها يعتمد حيث  هذا هو الاصل
واذا على ركبتيه اذا كان قويا نشيطا فهو افضل وان احتاج للارض اعتماد على الارض في بطون يديه او بظهور اصابعه فكل ذلك لا حرج فيه والحمد لله الامر في هذا واسع. الحمد لله. وان نكون عاصفة العادل فليس عليه دليل صحيح. جزاكم الله خيرا
يقول اخونا بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة. هل هذا صحيح ليس بصحيح ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض التابعين
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا عليه الصلاة والسلام بعض التابعين قال ما ارى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له الا رحمة من الله. هم. يعني حتى يرضى المجتهد ويتأمل الدليل
فالاختلاف بين العلماء فيه مصالح للمسلمين وان كان والاجتماع افضل واحسن الاجتماع فيه الرحمة والخير كما قال الله جل وعلا ولا يزال المختلفين الا من رحم ربك الرحمة مع الجماعة
ولكن اذا وجدت المسألة التي فيها اختلاف بين العلماء فعلوا العالم ان ينظر في الدعين وان يجتهد في ترويج ما قام عليه الدليل وليس له يتساهل في هذا الشيء ولا يتبع هواه
ان ينظر في الادلة الشرعية وما رجح عنده في الدليل انه والمراد الشرع عمل به فيها قولان او ثلاثة او اربعة يتحرى الاجهزة الشرعية من الايات والاحاديث وينظر بعين البصيرة
وبالتجرأ على الهوى والتعصب ثم تراجع عنده احد القولين او الثلاثة اخذ منه نعم. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
اجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
