بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك حياكم الله. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من الكويت باعثها المستمع خالد صالح محمد المهيني
مستشار اخونا خالد يقول عندما اقوم بتدريس مادة التربية الاسلامية للمرحلة الثانوية وخلال عملي احتاج الى وسائل تقنيات للشرح مثال جهاز العرض العلوي وهذا الجهاز اعرض عليه الايات القرآنية ليتم شرحها للطلبة
ولكن اعداد هذه الشرائح يتطلب مني قطع صفحات من المصحف لادخالها في الجهاز ولا يمكن الاستغناء عن تلك الطريقة لانها تسهل عملي. فهل هناك اثم في هذه الناحية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا الاجراء الذي ذكره السائل به المال وليس بالواضح ونرى ان يرسل السائل رسالة موضحة لعمله اكثر من هذا
حتى يوضع بذلك ويجاب على ضوء ذلك  مم يقول طلب مني العامل الذي يعمل في القسم ان اقدم له المصحف الذي تنقصه بعض الصفحات فقدمته له فقدمته له. ولكن بعد ذلك احسست انني اخطأت بذلك. لان المصحف تنقصه بعض الصفحات
طيب يقول طلب مني العامل الذي يعمل في القسم ان اقدم له المصحف الذي تنقصه بعض الصفحات فقدمته له. ولكن بعد ذلك احسست انني اخطأت بذلك. لان المصحف تنقصه بعض الصفحات
فكيف اعمل؟ هل استعيده منه؟ مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يستعيد السياسة. فقال عليه الصلاة والسلام العائد في اعطيته كالكلب يعود في قيئه. او كما قال صلى الله عليه
فما الحل؟ جزاكم الله خيرا. الواجب عليك ان تنبه هذا الاخطاء حتى يسدد النقص تنبه الشخص العامل على مواضع الخطأ حتى يكتب ما سقط من المصحف يلحق في محله وبذلك تبرأ الذمة ان شاء الله. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا
الزميل محمد سعيد الصفار من الرياض بعث برسالة قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بن باز حفظه الله سؤال الى سماحتكم في هذا البرنامج نور على الدرب وهو كما يلي
نسمع ونقرأ بين الحين والاخر لبعض المشايخ المعروفين انكارا لصحة بعض الاحاديث الواردة في صحيحي البخاري ومسلم وبعض كتب الصحاح الاخرى فيكون انكارهم لصحتها بعد تمحيصها بعقولهم كما يقولون. اي ان المعول عليه عندهم في صحة الاحاديث
هي عقولهم فقط ومن ذلك ما قرأناه انكارا لاحاديث المهدي والدجال ونزول عيسى ابن مريم والسؤال يا سماحة الشيخ هل يجوز لاحد من علماء المسلمين مهما كان قدره ان ينكر صحة بعض الاحاديث الواردة في الصحاح
التي اجمع علماء الامة على صحتها وتقديم اصحابها خصوصا صحيحي البخاري ومسلم بعقله فقط وهل يمكن يا سماحة الشيخ ان تبحثوا هذا الموضوع في المجمع الفقهي في رابطة العالم الاسلامي لاهميته حيث انه مع
العلماء وانكار كل منهم ما لا يروق له من الاحاديث قد يتسرب الشك في نفوس عوام المسلمين في صحة اغلب باحاديث السنة المطهرة. ثم اذا رد احد اذا رد احد اصحاب الفضيلة حديثا في البخاري ومسلم
فما الذي يجعلنا نصدق بقية الاحاديث؟ خاصة التي جاءت بسند هذا الحديث المردود. ارجو التفصيل يا سماحة الشيخ جزاكم الله خيرا الاحاديث التي جاءت في الصحيحين باسانيدهما المعروفة كلها عند اهل العلم مطلقات بالقبول
ومحكومة ومحكوم صحتها ولا يجوز لاحد ان يردها قبولها كما قبلها العلماء قبلنا والذين ردوا الاحاديث الدجال او احاديث المسيح ابن مريم واحاديث يأجوج ومأجوج قد قد غلقوا في هذا غلطا عظيما
وقالوا قولا باطلا لا يجوز اتباعهم عليه ولا تقلده فيه يجب عليهم التوبة من ذلك والرجوع الى ما قاله اهل العلم في افلاجها وصحتها وهكذا من رد غيرها من الاحاديث الثابتة في الصحيحين
لا يلتفت الى قوله وليست العقول محكمة في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل الاحاديث تتلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحة التي بينها اهل العلم جاء الحديث
من طريق الثقات والصحيحين او غيرهما كريمة من العلل وجب ان يقبل ولا يجوز ان يحكم الرأي في رده من دون حجة شرعية بل يجب على اهل العلم والايمان الاحاديث الصحيحة
والاحتياج بها والاعتماد عليها سواء كانت متواترة او كانت من طريق الاحاد ولا يجوز ابدا ان يقال هذا من طريق الاحاد فلا يقبل كل هذا باطل وخلاف ما اجمع عليه اهل العلم
بل ما صحت به الاخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يجب قبوله والاخذ به حسب ما بينه اهل العلم ولا يجوز الاعتراض على ذلك بما رآه المتكلمون من تحكيم العقول
وما سلكه بعض المتأخرين في هذا الباب تقليدا لاهل الكلام وسير على منهاجه في تحكيم عقولهم الفاسدة في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسوف يكتب في ذلك ما يلزم ان شاء الله
وربما يتيسر ايضا بحث ذلك في المنبع الفقهي لمزيد الفائدة ومزيد البيان للناس حتى لا يخدع احد بهؤلاء الذين يخوضون في الاحاديث بارائهم والله المستعان الله المستعان جزاكم الله خيرا هذا من حيث الرد سماحة الشيخ لكن ماذا من حيث القبول
هناك احاديث عرف عند السلف بانها ضعيفة. لكن وجد في وقتنا الحاضر من يقول ان تلك الاحاديث صحيحة. فماذا عنها؟ هذا بحث اخر في الصحيحين. نعم. الاحاديث لها ميزان ذكرها اهل العلم. مم. وبينوا
اسباب الصحة واسباب التظعيف. نعم. فلا يجوز لاحد ان يتعرض للتصحيح والتضعيف الا عن علم. مم. ولا يدخل في ذلك من ليس عنده علم بل انما يتكلم في هذا اهل العلم الذين عرفوا مصطلح اهل الحديث
وعرفوا طريق الائمة في التصحيح والتضعيف وصاروا على بينة في ذلك ما هذا اذا تكلم عن علم وبصيرة فلا بأس بالاحاديث التي فيها كلام سواء كان في ابي داود او الترمذي او النسائي وابن ماجه
او مسند احمد او غيرها امام رواه الشيخان وتلقت الامة بالقبول فليس لاحد يعترض عليه من الناس بل يجب ان يبين ما قاله اهل العلم ويوضح ما قاله اهل العلم في ذلك
و يستقيم على ما استقام عليه سلف الامة بقبول الاحاديث الصحيحة والاحتجاج بها والرد بها على من خالف السنة نعم جزاكم الله خيرا. اه سماحة الشيخ اذا عرف عن احد السلف بان هذا الحديث ضعيف
ثم جاء احد المتأخرين وقال بل ان هذا الحديث صحيح. فكيف يكون التصرف حينئذ؟ في الغالب ان هذا يعرف بالادلة. قد بعض الائمة المتقدمين بعض الاحاديث لان ما بلغه عنها طرق اخرى. مم. ويأتي غيره بعد بسنوات او في قرون. نعم. فيجد الاحاديث له طرق اخرى. مم. جيدة. مم. فيصححها من اجل الطرق الاخرى
التي لم تبلغ ذاك العالم الذي العالم ضعفه بعلة فزادت العلة قد يكون العالم ضعفه لان فيه مدلسة فاتضح من طريق اخر ان المدلل صرح بالسماء وان ضعفه وقد يضاعفه من طريق
قهروا انه منقطع فيأتي من طريق اخر ليس فيه انقطاع فيصححه عالم اخر في زوال العلة التي عل بها الاخ العالم وهكذا ما اشبه ذلك نعم. اذا القول الصحيح الذي تميلون اليه فيما يبدو سماحة الشيخ انه يجوز تصحيح الاحاديث الضعيفة
اذا ثبت انها صحيحة حسب الموازين العلمية هذا هو الواقع هذا هو الواقع من اهل العلم ايوا هذا هو الواقع بين اهل العلم قد يظعف بعظ العلماء في القرن الثاني او الثالث
بعض الاحاديث ثم توجد صحيح باسانيد اخرى عرفها اهل العلم بعده جزاكم الله خيرا. مم. ننتقل الى رسالة اخرى من السودان وبعث بها المستمع بهاء الدين بهاء الدين عرضنا سؤالا له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول
البعض عندنا يقول انه لا تجوز قراءة القرآن الكريم لغير المتفقه في الدين. اي الملم بفقه السنة. فهل هذا القول صحيح ام لا؟ نعم. يقول البعض عندما يقول انه لا تجوز قراءة القرآن الكريم لغير المتفقه في الدين اي الملم بفقه السنة. فهل هذا
القول الصحيح ام لا؟ نرجو الافادة جزاكم الله خيرا. هذا قول ليس بصحيح  يشرع للمؤمن ان يقرأ القرآن وان كان ليس بفقيه وان كان عاميا يقرأ القرآن على ما في المصحف
ويتدبر ويتعطل كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال سبحانه وهذا كتاب انزلناه مباركا فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
وقراءة وتدبر معانيه من اسباب التبعة ومن وسائل اتباعه وصحها النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اقرؤوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه فلم يقل يقرأه منكم العالم واقول الجميع المسلمون كلهم يقرأون
ويقول عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة البررة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق وهي تتعتع فيه له اجران رواه مسلم في الصحيح يدل على ان الانسان قد يقرأه ليس في عالم
عنده تكاتف وعدم قدرة على القراءة المتواصلة الواضحة بسبب جهله باللغة العربية او جهله بالكتابة بعض الشيء فالحاصل انه يقرأ ويتعلم ويستفيد من اهل العلم ويقرأ على من هو اعلم منه حتى يستفيد
وحتى يصحح اخطاءه في الفاظه بكتاب الله عز وجل ولا يشترط ان يكون عالما ولا فقيها ولكن يجتهد ويقرأ ويتعلم حتى يقيم قراءة القرآن وان كان ليس بعالم ولا فقيه
وهذا القول الذي قاله هؤلاء هذا قول خطأ وباطل. هم لا يشترط في القراءة ان يكون القارئ فقيها ولا عادلا هذا ما يقوله احد من اهل العلم بل هو باطل
جزاكم الله خيرا المستمع ابراهيم عبده احمد عياش من الجمهورية العربية اليمنية من لواء الحديدة بعث برسالة ضمنها بعض الاسئلة يقول في احد اسألكم عن اناس اذا ارادوا زيارة للمقابل
يصلون الى القبور ويودعون الميت ويدعون له ويختمون الدعاء بقولهم الفاتحة الى ارواح امواتنا واموات المسلمين والى روح النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهل هذا مشروع ام لا؟ جزاكم الله خيرا
ليس هذا مشروعا السنة للمؤمن اذا زار القبور ان يسلم عليهم يقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان شاء وانا ان شاء الله بهم لاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية ومن الحديث الاخر يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين والحديث الاخر يغفر الله لنا ولكم فيدعو له كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام اما ان يقول بعد ذلك الفاتحة لفلان او للنبي او للموتى هذا لا دليل على انها بدعة
انما المجموع ان يسلم عليهم وان يدعو لهم بالمغفرة والرحمة ويكفي هذا لان الزيارة مقصودة الذكرى والاعتذار والدعاء العلمي للموتى المسلمين بمعنى الرحمة والمغفرة اما قراءة القرآن على القبور او تثويب القراءة لفلان او فلان هذا ليس
ولا سيما قول الفاتحة لفلان او فلان او فلان هذا لا اصل له بل هو مما احدثه الناس وابتدعه الناس نعم ايضا ما يفعله بعض الناس يقول اذا سلم الامام من الصلاة اتى بذكر جماعي هو والمأمومون
يختم الذكر بالفاتحة الى روح النبي صلى الله عليه وسلم. ما رأي سماحتكم في هذا؟ وهكذا مثل هذا بدعة والذي يأتي بالذكر جماعيا متعمدا بالفاظ ينطقون بها جميعا وينتهون منها جميعا هذا بدعة
كل واحد يذكر الله ولو كانت تلاقت الاصوات في المسجد لا يظفر ذلك كل واحد يذكر الله هذا يبتدي وهذا ينتهي لا لا يتقصدون ان تكون الفاظهم متزنة متوافقة من اولها الى اخرها جماعيا لا هذا لا اصل بدعة
ولا كل واحد يذكر الله. هذا يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومن كثر ان تبارك وهذا ينتهي منها ويقول لا اله الا الله يقول لا اله الا الله ولا نعوذ بالله كل منهم على حسبه
تتكلم بما يسر الله له من الذكر من غير ان يراعي اتفاقه مع مع كلام اخيه حرفيا الله وكل منهما يبتدي حيث شاء وينتهي حيث شاء اما يقصد كل واحد ان يكون جماعيا مع اخيه في الفاظه
ابتداء وانتهاء فلا اصل له نعم جزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية المستمع حسن عاشور بعث برسالة ضمنها بعض الاسئلة يقول في احدها ما رأي الدين  في سجدة السهو عند نسيان القدوس في صلاة الفجر
وهل القنوت مشروع او لا؟ جزاكم الله خيرا  الصواب ان القنوت ليس مشروعا في صلاة الفجر كل يوم ولكن يشرى عند وجود النوازل كانوا ينزلوا نازلة من حرب ويقف المسلمون في الفجر او في غيرها
يدعون الله كشفها والنصر على الاعداء كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام ولاد البوليس المجاهدين النصر ويدعو على الكفار بالهزيمة لا بأس اما القيود بصلة دائمة في الفجر او في غيرها هذا لا اصل له
وان ذهب اليه بعض اهل العلم بعض العلماء ذهب الى ذلك وقالوا يستحب الفجر خاصة باحاديث ضعيفة في ذلك والصواب انه لا يستحب الفجر في صلاة دائمة وانما يستحب للنوازل
لما ثبت الاسلام اسلام جيد ان تعرف يطالب انه قال لابيه يا ابتاه انك انذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا اما كانوا يموتون الفجر
فقال رحمه الله ورظي عنه اي بنية وحده اي بني محدث يعني لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون فدل ذلك على انه غير مشروع بصلة نائمة
واذا صليت مع قوم يصلون يقرأون فلا بأس صلي معهم الضوء تطمس معهم لان له شبهة وهي انهم قالوا ذلك بما ورد في بعض الاحاديث التي ظنها صحيحة او ظنها دالة على ما ذهبوا اليه
فانت معذور اذا صليت معهم وهم معذورون اذا تلقوا ذلك عن غيرهم معتقلين انه مشروع لكن من عرف العلم وعرف الحق يبينه للناس ويوضح للناس وان هذا غير مشروع وانا صواب تركه الا من علة
وهي وجود نازلة للمسلمين عدو نزل مين  قناة من اجل دعاء المسلمين بالنصر على الاعداء والدعاء الاعداد الهزيمة والخذلان هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم
اما لو تركه الانسان ناسيا فلا يرفع له السجود لانه مستحب وليس بلازم. عند من قال هو مستحب فلا يشرعون سجود السهو ترك القلوب ناسيا ليس يجلسه فلا حرج في ذلك ولا بأس ولا يضر بالصلاة
لكن عدم السجود او لا لانه ليس بمشروع وعلى قول بشرعيته فهو مستحب فقط لا يجب بتركه سجود السهو انما قال بشرعيته جزاكم الله خيرا يقول ذهبت لاداء فريضة الحج
وذهبنا يوم تسعة ذي الحجة الى جبل عرفات ولم نتمكن من المبيت في منى وعدنا من الجدل بعد المغرب الى المزدلفة. وصلنا في منتصف الليل وصلينا المغرب والعشاء وذهبنا الى منى ووصلنا قبل الفجر ولم نتمكن من المبيت في مزدلفة
فما رأيكم في عدم المبيت في منى يوم ثمانية وما رأيكم في عدم المبيت في المزدلفة بعد نزولي من عرفة جزاكم الله خيرا؟ وهل المبيت وهذا المبيت كان عدم تمكننا منه بسبب المسئولين عن الحملة جزاكم الله خيرا
ما دام الواقع كما ذكره السائل فلا شيء عليه لان مروره بمزدلفة بعد نصف الليل وجمعه الصلاة فيها كل ذلك يحصل والحمد لله ولانه معلوم بسبب الحملات وعدم تمكنه من البقاء فلا حرج في ذلك. الحمد لله
والمبيت في مزدلفة واجب على الصحيح وقال بعض اهل العلم انه ركن والصواب انه واجب وقال اخر من العلم انه سنة والصواب وسط ليس بركن ولكنه فوق السنة واجب لان الرسول بات في ذلك
وقال خذوا عني ما انا فالواجب على الحجاج يبيتوا في المزدلفة الى بعد نصف الليل ومن جاء بعد نصف الليل اجزأه ذلك اذا خرج منها اخر الليل ويجوز للضعف من النساء واتباعه من الخروج
بعد نصف الليل الى منى قبل حصرة الناس لان الرسول عليه السلام رخص له في ذلك عليه الصلاة والسلام والخلاصة ان من بات بها وقد ادى الواجب ومن خرج منها بعد نصف الليل فلا حرج عليه
ولا حرج على الضعفاء ان يخرجوا بعد في الليل الاخير قبل حصبة الناس لان رسول عليه الصلاة والسلام ومن حيل بينه وبين ذلك بعذر شرعي كان تعطلت سيارته ولم يصل الى مزدلفة
فلا حرج عليه ان شاء الله لانه معذور عذرا شرعية وهكذا من منع من مقائمها بسببه القائمين على حملته منعوه من البقاء في مزدلفة يحال بينه وبين ذلك فنرجو ان لا حرج عليه ان شاء الله
وان فدى احتياطا بذبيحة ذبح مكة للفقراء من باب الاحتياط فهذا حسن ان شاء الله. ان شاء الله واما ليلة التاسعة في منى فليست واجبة التاسعة التاسعة ليست واجبة ليس واجبا ولكن مستحب الرسول صلى الله عليه وسلم مات في هذه الليلة التاسعة
فاذا بات في منى ليلة التاسعة فهو افضل والا فليس بواجب لو لم يأتي منها الا في يوم التاسع وسنرى منها الى عرفات فلا حرج في ذلك نعم جزاكم الله خيرا من تبوك احدى الاخوات المستمعات تقول اختكم في الله مريم ميم زاي جيم. بعثت بجمع
من الاسئلة في احدها تسأل عن تفسير قوله تعالى او لامستم النساء الصواب في ذلك ان معناه الجماع لامسهم جامعة اما اللبس الذي ليس فيه دماء يقبلها او يلمسها بيده
فالصواب انه لا ينقض الوضوء هذا هو المعتمد وللعلماء في هذا اقوال ثلاثة احدها ان ينقض الوضوء مغلقة والثاني انه ينقض اذا كان بشهوة فيقبلها او يلمسها وشهوة  والقول الثالث انه لا ينقض مطلقا المسيس
لا يجب مطلقا او لبس يدا او غير يد من بدنها الصواب انه لا ينقض الوضوء اذا لم يخرج منه شيء اذا لم ينزل نزيا كنعمليا شيء لانه صلى الله عليه وسلم ثبت على ان يقبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ
ولان ابن عباس والجماعة فسروا الملامسة بالجماع تصاب عن الملامسة المراد بها الجماع لان الله جل وعلا نبه على الهدف الاصغر من قوله او جاهدوا احدهم من الله هذا الحديث الاصغر
ثم اشار الى الحد الاكبر بقوله انا اولى مسلوب النساء هذا اشارة للحديث الاكبر وليس مضاد المسيس باليد الذي ذكره بعض اهل العلم وانه ينقض الوضوء وبهذا يعلم ان الملامسة في الاية المراد بها
هذا الصحيح الجماع مس اليد وهكذا مس الرجل والفم بالتقبيل لا ينبغي الوضوء على الصحيح نعم جزاكم الله خيرا. هل تسجد المرأة الحائض سجود التلاوة الصواب انه لا حرج في ذلك
ولا بأس ان تقرأ الله قلب ولا بأس ان تصلوا كما تذكر الله جل وعلا القراءة ليس صلاة على الصحيح ولهذا يجوز للقاضي ان يسلك وان يكون على غير في اصح قول للعلماء
هكذا حال النفساء لهما ان تقرأ الله بقلب ولهما ان تسجد الى مرة بالسجدة هذا الصحيح لان حلفهما يطول الجنب الجنب في امكان الاغتسال بسرعة فليس له ان يقرأ اما مدتهما تطول
ولا يجوز قياسهما على الجنوب فلهما ان تقرأ ولهما ان تسجدا اذا مرتا بسجدة في اصح قوله العلماء كما ان لهما ان يسبحا ويهلل ونحو ذلك نعم جزاكم الله خيرا ايهما افضل؟ العشر الاواخر من رمضان ام عشر ذي الحجة
عشر عشر الاواخر من رمضان افضل من نهاية الليل لان فيها ليلة القدر والعشر الاول من ذي الحجة افضل من جهة النهار. لان فيه فيها يوم عرفة وفيها يوم النحر وهما افضل ايام الدنيا
هذا هو المعتمد عند المحققين من اهل العلم في عشر ذي الحجة افضل من جهة النهار واشهر رمضان افضل من جهة الليل لان فيها ليلة القدر وهي افضل الليالي والله يشفي عنا والله المستعان جزاكم الله خيرا
امرأة نصرانية بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة اشهر هل تدفن مع المسلمين او مع النصارى المعروف عند اهل العلم ان في محل لا مع كفار ولا مع المسلمين تكون في محل خاص
لان بها ومسلما محترما فلا اكون مع الكفار ولانها كافرة فلا تكن مع المسلمين ولكن قاف لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء ويسوى القبر حتى لا يمتحن في ارض ميتة
ليس فيها امور الكفار ولا قبور المسلمين وتجعل على  حتى يكون وجه الولد الى القبلة مم فيكون وجهه الى القبلة حتى لا تكون على جنبها الايمن لان اذا خرج جنبها الايمن صار
وجهه الى غير القبلة فيراعى الولد حتى يكون وجهه من القبلة في محل وضعها في قبضها. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على
تفضلكم بالاجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نسأل الله ذلك. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
