قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. حياكم الله. اولى هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات من الطائف وقعت في نهاية الرسالة بقولها اختكم
كن في الله نال العسيري الاخت ناله عرضنا بعض اسئلة لها في حلقات مضت وفي هذه الحلقة سنعرض لها بعضا من اسئلتها ايضا حيث بعثت بعدد كبير من الاسئلة وتسأل في هذه الحلقة وتقول
هل للطواف والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ادعية مخصصة ام يدعو الحاج بما شاء من الادعية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فليس للطواف والسعي الوقوف بعرفة وفي مزدلفة ابيات مخصصة لابد منها بل يشفع للمؤمن ان يدعو ويذكر الله وليس هناك حد محدود
يذكر الله بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له فله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يردد مثل هذا الذكر وليدعوا ما يسر الله من الدعوات يسأل ربه ان الله يغفر له ذنوبه الجنة وينجيه من النار يسأل الله له ولوالديه المسلمين المغفرة والرحمة
وان كان والدا مسلما سأل الله لهما توفيق باصابة الحق والهداية والاستقامة والثبات على دين الله وهكذا يسأل الله لولاة امر المسلمين بالتوفيق والهداية وصلاح النية والعمل وصلاح البطانة ويسأل الله من خير الدنيا والاخرة في طواف وفي سعيه
وفي وقوفه بعرفات وفي مزدلفة وفي منى وفي كل مكان. يسأل ربه من خير الدنيا والاخرة لكن يشرع له في الطواف يختم كل شوط بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مستحب لو وترك ما عليك فيه فهذا مستحب ان يقول هذا الدعاء ولو ما دعا بذلك ودعا بغيره فلا حرج عليه
لكن يستحب له في اخر كل شوط بين الركنين يعني بين اليماني والحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكل ما هذا الحذر كبر قال الله اكبر او بسم الله والله اكبر
في كل يبدأ بها هذا ويختم بهذا يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير من قرأ القرآن في سعيه فلا بأس وفي السعي يستحب له ان يكثر من الدعاء والذكر والتكبير قال ثلاث مرات كرر ثلاث مرات
الرسول صلى الله عليه وسلم وحد الله وكبره ودعا وكرر ثلاث مرات وكان من ذكره على الصفا والمروة لا اله الا الله وحده لا شريك له الوجوب وهو له الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده عند زواله ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو ما يسر الله ويكررها لها مرات واذا قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا طيب
لان فيه تحميد الله وتكبيره لان في هذا تحميد الله وتكبيره سبحانه وتعالى وان قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر حسن او قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فحسب يدعو بما تيسر ويدعو بما تيسر
مع الذكر ويرفع يديه ويستقبل القبلة قال كوني على السفر وحالكوني على الله يستقبل القبلة رافعا يديه ويكبر الله ويحمده ويثني عليه ويدعو ويذكر الله ثلاث مرات كما كرر النبي عليه الصلاة والسلام
وهكذا على المروة بكل شوط نختم بالذكر والدعاء على المروة في الشوط السابع وفي الطريق بينهما يذكر الله ويدعو ايضا بما يشاء الله من ذكر وثناء وحمد ودعاء وحين رجوعه كذلك من المرء الى الصفا
يكثروا من ذكر الله والدعاء وليس بذلك شيء معين واجب بل ما ما يسر الله له والدعاء الطيب وهو كافي دعوات جامعة التي تنفعه في الدنيا والاخرة قلت اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
اللهم اني اسألك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار اللهم اني اسألك الجنة وقربنا من قول وعمل من النار المقربة لها من قول وعمل ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
الى غير هذا مع ذكر الله مع قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا يكثرون هذا الذكر من الدعاء في سعيه وطوافه
وهكذا في يوم عرفة اذا وقف بعد صلاة الجمع. نعم. وهو العصر يقف باعرافه مستقبل القبلة ويرفع يديه في اي جزء منها كل عرفة في اي مكان منها يرفع يديه ويلحه بالدعاء ويكثر من الدعاء
ويكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه فان حمد الله وثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الاجابة  دعوات من الصلاة على مع حمد الله على الله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
في الصحراء وفي المروة وفي عرفة وفي المزدلفة في جميع في كل مكان والبدعة بالحمد والثناء النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الاجابة كما في حديث ابن عبيد رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم رجل دعا ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي قال عجل هذا. ثم قال اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء
فدل ذلك على انه اذا بدأ بالحمد والتمجيد والثالث على الله بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا من اسباب الاجابة ومن ذلك خشوع والاقبال على الله حضور القلب
كن يدعو بقلب حاضر يعظم الله ويخضعوا له ويعلموا انه مجيب الدعاء وانه جواد كريم وان العبد فقير اليه وانه غني حميد سبحانه احضار القلب والشعور بانك عبد ذليل وان الله هو الحكيم العليم
وهو العلي الكبير مستحق لا ان تعبده وتخضع له هذا من اسباب الاجابة وهكذا في صلاتك في ايام الحج وغير الحج. نعم. تكثر من الدعاء في السجود باهل الصلاة قبل ان تسلم التشهد
تكثر من الدعاء ايضا في صلواتك لانها مع الاجابة اخذ من الاذان والاقامة المهم شوفي من هاد الدعاء بين الاذان ولقاءنا وتحمد الله وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو
نعم جزاكم الله خيرا. تسأل اختنا وتقول زوج اختي من امي هل هو محرم لوالدتي او لا نعم لو المختفيين هربوا لانها لانه زوج بنتها ادعوا لاخته من امك هو محرم لامك لانها
امكما جميعا لكن زوج اختك من ابيك. مم. ليس محرما لامك اذا كانت اختك من ابيك لانها زوجة ابيها وليست اما لها اما اختك من امك فهي فهو محرم لامها
نعم جزاكم الله خيرا هل يجوز الكشف على عم والدي وخال والدتي وجدها ارشدونا جزاكم الله خيرا نعم محرم ما شاء الله. الخال والعم لك ولامك ولابيك عمو ابي في عمه النخيل وعمه جدك يعمر النخيل وخال امك خال لك وخال ابيك خال لك
وان علا نعم جزاكم الله خيرا. تقول امرأة اجريت لها عملية جراحية فلا تستطيع الوضوء ولا التيمم. وكذلك لا تستطيع الصلاة وهي قائمة او جالسة. فكيف تكون الصلاة حينئذ فاللي بيتيمم يعني تستطيع الماء
يرممها فهو او امها او زوجها او بعض محارمها التراب فأمره والناوية وهو يمسح وجهها وكفيها بالتراب خفيف ليس من الشرط ان ان تفعله بيديها هي اذا كانت عاجزة نعم يممها امها واخوها وابوها وزوجها
او غيرهم من محارمها يضرب التراب ثم يمسح وجهه وجهاها وكفيها في يديه بنية الوضوء وهي تأمره بذلك وتنوي ذلك ويكفيها ذلك والحمد لله ولا تصلي الا بالتيمم اذا كانت عاجزة عن الماء. نعم. جزاكم الله خيرا. اما ما يتعلق بالخارج دبر القبور. هم. هذا يكفيه يكفي فيه الاستنجاء الاستجمار
باللبن او بالحجارة او بالمناديل الخارج من من الدبر وقبول من البول والغائط. نعم المريض يتمسحوا بالمناديل حتى يزيل الاذى من دبره ومن ذكر انثى او انثى بشرط ان يكون ثلاثة اكثر فمسحاك فاكثر حتى يزيل الاذى
واذا كان عاجزا فالذي يمرظه يقوم بذلك المرأة يبرر للرجل او امه او اخته او زوجته يقوم بذلك يزيل العذاب بالمناديل وهذه حالة ضرورة هل تظل يجوز الممرظ ان يقوم بما
والمرظة مع المريظة الرجل يتولاها الرجل والمرأة يتولاها المرأة جزاكم الله خيرا اذا كان شخص يداوم على صيام بعض النوافل كالاثنين والخميس او ستة من شوال فهل يجوز له ان يتركها ثم يصومها
وهكذا ام انه ملزم بها؟ نرجو التوجيه جزاكم الله خيرا هذه نوافل ليس لا يلزمه الاستمرار فيها اذا تيسر له صام اذا  كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تارة ويترك اخرى
عليه الصلاة والسلام اذا حصل له الفراغ سرد الصوم واذا شغلت صلاة الافطار عليه الصلاة والسلام فاذا كان يصوم الاثنين والخميس او ستة من شوال او يصوم يوم الفطر يوما او يفعل ذلك تيسر له ذلك واذا ترك فلا حرج. لانها نافلة
ليست واجبة يفعلها متى نشط ومتى ثقل عليه ذلك او كسل عن ذلك فلا حرج في ذلك والحمد لله. جزاكم الله خيرا. السؤال الاخير الذي نعرضه لاختنا في هذه الحلقة
يقول ما حكم من كان عنده ماء وهو في الخلاء ولكنه يتيمم. هل صلاته باطلة؟ وهل عليه كفارة؟ اين؟ تقول ما حكم من كان عنده ماء وهو في الخلاء ولكنه يتيمم هل صلاته باطلة؟ وهل عليه كفارة
اذا كان عندهما يستطيع ان يتوضأ منه يزيد عن حاجة الشراب ولكن اذ يلزم الوضوء ولا تصح صلاته يلزمه القضاء ولا كفرت عليه بس عليه التوبة عليه التوبة والاستغفار والندم وعدم العودة الى مثل هذا
اما اذا كان المال قليلا بقدر حاجة الشراب او الطعام فان لا يلزمه او فاتقوا الله ما استطعتم نعم جزاكم الله خيرا احدى الاخوات المستمعات بعثت بسؤالين الى البرنامج احدهما يقول
ذهبت لاداء العمرة وقبل خروجي من مكة المكرمة اغتسلت من الدورة الشهرية قبل رؤية الطهارة جهلا مني وطفت طواف الوداع فهل علي دم او كفارة ذهبت لاداء العمرة وقبل خروجي من مكة المكرمة اغتسلت من الدورة الشهرية قبل رؤية الطهارة جهلا مني وطفت طواف
الوداع فهل علي دم او كفارة لفعل هذا؟ ارشدوني جزاكم الله خيرا ليس عليك شيء سوى التوبة الى الله لانه لا يجوز لك ان تطوفي ومعك الدم من الطواف صلاة
وليس عليكم وداع لا في الحج ولا في العمرة التي معها عدم الحيض ليس عليها وجع لا في الحج ولا عمرة ولا في العمرة ثم العمرة ليس لها وداع واجب من شاء وادعوا ومن شاء ترك
الوداع في العمرة مستحب وليس بواجب على الصحيح اما في الحج فيجب الوداع ولكن الحال لا ودعا عليها لا في الحج ولا في العمرة حتى تطهر فاذا خرجت من مكة وهي الحائج فلا ودع عليها
وليس لها ان تطوف وهي حائض هذا لا يجوز فعليك التوبة الى الله من ذلك والحمد لله. نعم جزاكم الله خيرا. تقول ايضا وحدث لي مثل ذلك في الصيام حيث صمت احد ايام رمضان قبل الموعد الصحيح للطهارة. هل علي كفارة وما هي؟ وهل علي اعادة الصلوات
التي صليتها في تلك الحالة اذا كان معك الحيض وصمتي فلا فعليك ذلك اليوم لصمتيه ما دام الدم معك والغسل الذي مع الدم لا ينفع لابد يكون الغسل بعد الطهارة بعد قصة البيضاء
او بعد ظهور وتبين في النقاء بقطن ونحوه حتى ترين ان الحلق قد انقطع ما بقي له اثر فاذا صمت ومعك اثار الدم فعليك القضاء اما الصلاة فلا قضاء عليك
فعليه قضاء الصوم من يقع في هذا الحيض نعم جزاكم الله خيرا مستمع من العراق بعث يسأل ويقول اني المستمع نشوان عبد الحميد من العراق نينوى ارجو الاجابة عن هذه الاسئلة جزاكم الله خيرا
عند زيارتي للقبور اجد بعض الاشخاص يقرأون القرآن عند قبور موتاهم فهل تجوز قراءة القرآن عند القبر ام لا لا تجوز لقراءة قبره ولا دليل عليها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا
من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يدل على ان القبور لا لا تتخذ مصلى ولا مسجدا ولا محل للقراءة
وانما يسلم عليه مؤمن السلام عليكم دار قومه وانا ان شاء الله الملاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لهم وارحمهم هكذا سلموا عليهم
السلام عليكم دار قومه او او يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بهم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقبلين منا والمستغفرين يدعوا له المغفرة والرحمة
هذا هو المشروع اما ان يأتي بقراءة عند قبور او يجلس عندها في الصلاة او يتخذ محل الدعاء يرى ان الدعاء لها افضل من غيرها واقرب الاجابة هذا غلط انما يدعو لهم فقط
نعم جزاكم الله خيرا. يقول في صلاة المغرب بعض المصلين يصلون ركعتين قبل فرض المغرب ويقولون انها سنة قبلية والبعض الاخر لا يصلي سنة قبلية. ويقولون ليس هناك سنة قبل فرض المغرب. السؤال هل توجد
كنا اولى وما الحكم فيما قيل؟ جزاكم الله خيرا ليس في المغرب سنة قبلية راتبة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء
دل على انها مشروعة ولست واجبة اذا كان الانسان جالس قبل المغرب ثم اذن يشرع له ان يقوم يصلي ركعتين لهذا الحديث الصحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذان صلاة بين كل اذان صلاة يعني الاذان والاقامة
اذا صلى ركعتين فقد امتثل وفعل هذا المشروع لكن لم تكن راكبة يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم انما هي مشروعة لمن كان في المسجد حين الاذان يقوم ويصلي ركعتين
او دخل بعد الاذان يصلي ركعتين تحية المسجد لهذين الحديثين المعروفين نعم جزاكم الله خيرا وكان الصحابة يفعلونها ايضا. مم. كان الصحابة يصلون قبل فلا ركعة اذا اذن المؤذن قاموا وصلوا ركعتين
والنبي يراهم صلى الله عليه وسلم ولم ينهاهم عن ذلك بل امر بهذا قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. ثم قال في الثالث لمن شاء نعم جزاكم الله خيرا من المستمع راشين عين ابو
ايسر فيما يبدو من المنطقة الشرقية بعث برسالة يقول فيها في احد الايام وجدت امرأة تبلغ من العمر سبعين عاما. وجدت طفلا يتيم واحسنت اليه جزاها الله خيرا. لكن المشكلة انها ارضعته
وهي كانت ارملة اي ان زوجها متوفى عنها منذ اكثر من عشرين عاما الا انها ادرت له اللبن بقدرة الله سبحانه وتعالى وبعد ان كبر وبلغ سن الرشد اراد واحد من ابنائها الكبار ان يزوجه من كريمته
هل يصح الزواج والحالة هذه؟ علما بانا سمعنا اناسا يقولون ان اللبن لابد ان يكون قد درع الرجل وجهونا حول هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا اذا كانت مرت عليه لبنا وارضعته وهو صغير
قبل كمال السنتين فانه في ولدا لها ولو كان زوجها قد نادوا من مدة طويلة او مطلقة اذا ذرة اللبن فهي مرضعة وهي والدة اذا ارضعت خمس رضعات او اكثر
هذا كوني في الحولين قبل الفطام فان منكم ولا دلها واخا لاولادها وليس له ان يتزوج من بنات اولادها لان يكون عم للبنت اخو ابيها فهي امه وجميع اولادها اخوة لهذا
الطفل اذا كان الرضاع خمس رضعات او اكثر هذا كل طفل حولين امن كان ذرها ليس بالا فانما هو ماء فلا عبرة به ولا يعول عليه. هم يكون لبن مثل لبن المعروف للنساء
وهذا هو يقع كثيرا كثير من العجائز الى اخذه الطفل عطفت عليه ودرس عليه فيكون ذلها بهذا اللبن الجديد الذي عليه به وان كان زوجها قد مات من نهر طويل او كانت مطلقة
حتى ولو كانت لا زوج لها لم تتزوج وتدرس الصحيح انه يكون ولدا لها لكن في الحولين. مم. وارضعته خمس رضعات او اكثر هذا كونه طفلا صغيرا من حوله لم يخطب
نعم. جزاكم الله خيرا التي لم تتزوج بعد. حتى ما لم تزوج الصحيح. يعمها تعمها النفوف. ايوة. وامهاتهم اللاتي ارظانكم هل تذكرون حوادث معينة سماحة الشيخ من هذا القبيل امرأة لم تتزوج مثلا نافذة نعم نعم جزاكم الله خيرا
المستمع عبدالله احمد من اليمن الشمالي بعث برسالة يقول فيها اخذت من والدي كبشا بمبلغ ست مئة ريال وقلت له سوف اعطيك سبعمائة او ثمانمائة ريال عوضا عنها فهل هذا ربا ام لا؟ وهل الحكم واحد فيما اذا كان الشخص غير والدي؟ ارجو الافادة جزاكم الله خيرا
لنشترك سلعة من ابيك او غيره بست مئة ريال او باكثر ثم عند الوفا زدته لانك تأخرت عنه وقدرت له صبره عليك فلا بأس اما ان كانت الزيادة طلبها منك ويرضى عليك من اجل التأخير
هذا ربا لا يجوز قال ما اسمح انت الا ان تزيدني ما اسمح إنك تأخرت عجل قلت الان امهلني وانا ازيدك بدل الستة اعطيك سبع من اجل الانظار هذا لا يجوز هذا ربا
اما عند عند الهوى اعطيته من نفسك عن طيب نفس لا عن شرط بينك وبينه هذا لا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان خيار الناس احسنهم قضاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي اخرا مما اخذ عليه الصلاة والسلام
والخلاصة انه ان كان شرطا فلا يجوز اما ان كان احسانا منك لانه امهلك وانضرك او لانه ابوك تحب له الخير واردت ان تزيده فلا بأس بذلك جزاكم الله خيرا. هنا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروف عين حاء باء
سوداني يعمل في بحرة المجاهدين طريق مكة القديم رسالتهم مطولة بعض الشيء يقول قبل اربع سنوات كنت في السودان مع اهلي وزوجتي وحصل خصام بين زوجتي ووالدتي وامرت زوجتي ان تصالح والدتي وقد رفضت تصالحها
وحالفت عليها وقلت اذا لم تذهبي الى والدتي وتصالحيها انت طالق ثلاث مرات وقلتها في دفعة واحدة وبعد هذا الطلاق لم تذهب هي الى الوالدة. وطردتها الى اهلها وهي بنت عمي. وبعد ثلاثة ايام ذهبت الى شيخ
كنت في القرية وهو على وهو على درجة عالية من الفقه واخبرته بما جرى قال هذه الزوجة تعتبر مطلقة طلقة واحدة على قول جمهور اهل العلم وقال لي تعتبر هذه الطلقات واحدة لانك لم تنوي الطلاق اصلا. ارجو ان توجهوني حيال هذا
الموضوع جزاكم الله خيرا. علما بان لي منها طفلين اذا كان الطلب كما قلت بلفظ بكلمة واحدة قلت انت طالق بالثلاث ومطلقة بالثلاث الذي افتاك بانها طاقة واحدة اصيب على الراجح
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في كان يجعل واحدة في عهده صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصديق وفي
اول خلاف عمر رضي الله عنه قال ابن عباس كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهد الصديق وسنتين ثلاثة مرة والثلاثة واحدة فاذا كنت قلت طالق بالثلاث او مطلقة بالثلاث
فانها تعتبر واحدة كما افتاك هذا الفقيه وجزاه الله خيرا ولكن ليس المقصود لان كما نويت الطلاق. المقصود انها انك طلقت بلفظ واحد طالق بالثلاث والانسان اذا صرح بالطلاق ولو ما نوى مأخوذ يؤخذ بكلامه
النية انما هي في الجنايات التي ليست بصريحة اما اذا صرح الزوج بالطلاق اخذ بكلامه وحكم عليه بالطلاق على حسب ما صدر منه ولكن انت في هذا ايضا تسأل عن قصدك
هل قصدك تخويفها وحثها على مصالحة مع امك ولم تريد ايقاع الطلاق التخويف فهذا لا يقع به شيء على الصحيح ويكفيك كفارة اليمين وله حكم اليمين قول العلماء وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
اوعيت من الغابة ثم العجز صام ثلاثة ايام هذا اذا كان القصد تخويفها وتحذيرها وحثها على المصالحة اما ان كان قصدك من هذا الطلاق مع التحذير والتخويف ايقاع الطلاق. ان لم تنسب الى امك
فانه يقع قطعة واحدة كما الدم للحديث السابق والجمهور يرونه العلماء لكن الصواب انه لا يقع الا واحدة اذا كنت اردت ايقاع الطلاق ان لم تصالحوا امك وتذهب اليها نوصيك بعدم
فعلي هذا مرة اخرى لا تعجل اهل الطلاق واذا طلقت طلق واحدة فقط قل غالقة فقط او مطلقة فقط لا تزيد على هذا هذا هو مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم غضب على من طلق بالثلاث
ولا يعبي كتاب الله وان بين اصولكم فلا ينبغي ولا يجوز ان تطير بالثلاث ثم انه صديق على نفسك الله قد وسع عليك فلا يسوق لك ان تطلق السلف ويطلق واحدة
نسأل الله اهل جميع الهداية نعم. اللهم امين جزاكم الله خيرا. مجموعة من الاخوة بعثوا بسؤال يقولون فيه نحن مجموعة من اشخاص لا يزيد عددنا عن ستة ويتعذر علينا حضور صلاة الجمعة لان اقرب جامع يبعد عنا خمسة وستين كيلو
ونضطر لصلاة الجمعة ظهرا. فهل علينا حرج في ذلك؟ نبذ الافادة. نعم. يقولون نحن مجموعة من الاشخاص لا عددنا عن ستة ويتعذر علينا حضور صلاة الجمعة لان اقرب جامع يبعد عنا خمسة وستين كيلو
فنضطر لصلاتها ظهرا فهل علينا حرج في ذلك؟ نرجو الافادة جزاكم الله خيرا لا حرج عليكم في ذلك والحمد لله لكن لو صليت الجمعة صح ذلك في اصح قول العلماء
واذا كنتم مستوطنين مقيمين في قرية دفاء وصيدا فانكم من اهل الجمعة هذا الصحيح ولو كنا ثلاثة بدلا من ستة الصحيح انها تنعقد الجمعة منكم وتصح منكم الجمعة فينبغي ان تقيموها
في محلكم هذا اذا كنتم مقيمين مستوطنين في المحل قالت تامة البناء في بيوت فصلوا جمعة هذا هو الارجح والاولى بكم اما
