مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز
ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله
الله وبارك فيكم حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة وصلت الينا من مدينة المرج في ليبيا وبعثت بها احدى المستمعات من هناك اسمها نوارة سالم محمد نوارة عرضنا بعض اسئلتها في حلقة مضت. وها نحن في هذه الحلقة نستأنف عرض اسئلتها. فتسأل هذا السؤال وتقول
ثبت عن سيد المرسلين قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة وحرم الله النار على رجل صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعد الظهر. او كما قال صلى الله عليه وسلم
فهل هذه الثمان الركعات التي هي قبل الظهر وبعده؟ هي الراتبة؟ وهل الاربع ركعات التي قبل العصر هي التي تصلى بعد سماع الاذان وقبل الفريضة ان تصلى قبل ذلك كله ارجو افادتنا بذلك بارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالاربع الركعات التي قبلها العصر فصلى بعد دخول الوقت لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من صلى اربعا قبل العصر
وظاهر الحديث انها قبله يعني بعد دخول الوقت وهذه ليست راتبة ولكنها مشروعة لان الرسول ندب اليها عليه الصلاة والسلام ودعا لصاحبها فهي سنة وقربة وطاعة ما عدا دخول الوقت
وتصلى ثنتين اثنتين هذا هو السنة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يعني اثنتين اثنتين هذا هو  اما اربع قبل الظهر واربع بعدها فانه يدخل فيها الراتبة
الراتبة المحفوظة عنه صلى الله عليه وسلم اربع قبل الظهر بعدها جاء ذلك من حديث عائشة ومن حديث ام حبيبة ومن احاديث اخرى ومعنى تسليمتان قبل الظهر وتسليمة واحدة بعدها
وجاء في حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان الله تعالى عنها عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربعين قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالى عن النار
وفي لفظ من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله تعالى النار هذه الثمانية يدخل فيها الراتبة ست التي ذراتها داخلة فيها اذا صلى اربعا قبل الظهر وصلى اربعا بعدها حصل بذلك المقصود الراتب هو زيادة ركعتين. وكلها فيها فضل عظيم وخير كبير
نعم. جزاكم الله خيرا. لها سؤال صاغته على النحو التالي تقول تصلي احيانا في حجرتي عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في حجرتها افضل من صلاتها في بيتها. الحديث
لكن عندما اريد الاتجاه نحو القبلة فان الحمام يكون امامي وليس بيني وبينه الا متر تقريبا ولكن هناك فاصل بين الحجرة والحمام وهو الجدار المشترك. فما حكم صلاتي على النحو الذي ذكرته
لا حرج في ذلك المنهي عنه هو الصلاة في الحمام اما كونه في قبلة المصلي او عن يمينه او شماله فلا حرج في ذلك وصلاته في الحجرة افضل لانها ابعد عن الرياء وابعد عن رؤية الرجال
الدنيا افضل كل ما كانت المرأة في محل ابعد عن الرجال كان افضل كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام نعم ارجو بيان معنى الحديث الاتي ما من امرئ مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا على الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة
هذا الحديث لا بأس به ولفظه بالمعروف من رد عن عرض اخيه بغيب رد الله على وجهه النار يوم القيامة وهذا يدل على فضل الذب عن اخيه والمسلم يذب عن اخيه والمرأة تذب عن اخيها في الله واختها في الله
فاذا رآه يتكلم في عرظه يقول يا اخي اتق الله ما بلغنا هذا ولا خيرا اذا كان يعلم عنه خير ولم يبلغ عنه الا الخير لان الغيبة شرها عظيم وفسادها كبير
والله سبحانه يقول ولا يغتب بعضهم بعضا ويقول صلى الله عليه وسلم انه رأى ليلة عرج به الى السماء رجالا لهم اظفار من نحاس يخبشون بها وجوههم وصدورهم فسأل عنهم
قال هم الذين يأكلون سأل عنهم فقيل له انهم هنا يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم يعني هو من الغيبة نعم فالمقصود ان الغيبة محرمة ومن الكبائر فيجب الحذر منها
واذا سمع المسلم او المسلمة ليغتاب يرد عليه ويقول يا اخي اتق الله تقول له يا اخي اتق الله يقول له يا اخي اتق الله او يا فلانة اتق الله
هذا لا يجوز الغيبة محرمة لقوله صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه هريرة رد الله وجهه النار من رد عن عرضه عن عرض اخيه بالغيب رد الله وجهه النار يوم القيامة ولان هذا من انكار المنكر
الله جل وعلا امر بانكار المنكر قال جل وعلا وتكن منكم امة تدعون الى الخير والامر بالمعروف وينهى عن المنكر وقال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر
وقال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان القلب وذلك اظرف الايمان نعم جزاكم الله خيرا. هل هذا حبيب؟ لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
حديث صحيح نعم معناه ينبغي انه يأخذ حذره. الله المستعان. اذا لدغ من جحر من شأن انسان يأخذ حذره اذا كان زيد خدع مرة فليحذره حتى لا يخدعه مرة اخرى. الله المستعان. واذا كان عمرو
ظلمه في معاملة فليحذر ان يخدعه في معاملة اخرى وهكذا يعني ينبغي التوقي نعم للشر ممن خدعه اولا او ضره اولا. نعم. جزاكم الله خيرا اذا اتى الشخص الى مكة المكرمة لاداء الحج او العمرة
فهل يجوز له بعد الانتهاء من حجته او عمرته ان يؤدي عمرة اخرى له او لغيره في نفس هذا الموسم الذي لاسفي بحيث يخرج من مكة الى التنعيم للاحرام ثم يقضي هذه العمرة. ارجو الافادة تبارك الله فيكم
لا حرج في ذلك والحمد لله. اذا قدم العمرة والحج الحج عن نفسه لو تواضع لنفسه او حج عن هريرة واحب يأخذ عمرة اخرى لنفسه او لغيره فلا حرج في ذلك
لكن يأخذها من العلم يخرج من مكة الى التنعيم والجرانة وغيرهما فيحرم من هناك ثم يدخل فيطوف ويسعى ويقصر سواء نفسه نعم او عن ميت من اقاربه واحبابه او عن حاجز
شيخ كبير او عجز كبيرة  جزاكم وفعلت هذه عائشة بامر النبي صلى الله عليه وسلم فانها اعتمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم استأن في ليلة الحصر من ليلة ثلاثة عشر
الليلة اربعة عشر بالليل الثلاثة اشهر استعداد في نهاية الحصد وهو مساء اليوم الثالث ليلة اربعة اشهر استأذنك ان تعتمد فادلها عليه الصلاة والسلام وامر عبدالرحمن ابن ابن ابي بكر وهو اخوها. نعم. فاذا معها الى التنعيم فاعتبرت رضي الله عنها
وهذه عمرة ثانية من داخل مكة فالحاصل انه لا حرج ان يؤدي الانسان الحج عن نفسه او عورة عن نفسه ثم يعتمر شخص اخر قوله عن غيره او يحج عن غيره ثم يأتي بالنفس
لا حرج في الله. نعم جزاكم الله خيرا اذا كانت العمرة الاولى والثانية لنفسه فهل تشترطون فاصلا زمنيا معينا؟ ليس هناك دليل بعض اهل العلم كره لكن ليس عليه دليل. هم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة العمرة كفارة لما بينهم والحج المبرور ليس له جزاء للجنة متفق على الصحابة ولم يقل بينهما كذا ولا كذا وعائشة رضي الله عنها اعتمرت بعد عمرتها الاولى باقل من عشرين يوما
اعتمر في اول ذي الحجة في اخر لبت العمرة في اخر ذي القعدة من من المدينة. نعم. وكملت حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم قارنة لانها من عملها يوم من اداء العمرة
ثم استأذنت في العمرة الجديدة في ليلة الحصر ليلة اربعة عشر. نعم. وقالت انكم تنطلقون بحجة وعمرة يعني مفردين. مم. وانا انطلق بحج. يعني حج معه عمرة مقرونة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم واعتمرت. ما شاء الله
المقصود ليس على في اشتراط مدة بين العمرتين ليس هناك دليل واضح. الحمد لله واطلاق النبي صلى الله عليه وسلم حين قال عن عمرة كفارة لما بينهما يعم القليل والكثير
لكن اذا كان هناك زحمة او مشقة فلولا تركوا ذلك حتى لا يشق على غيره. هم. ايام الحج يكون مشقة. نعم. اذا كثر المعتمرون نعم شقوا على الناس. صحيح. فاذا ترك ذلك اولى. هم
لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يعتمروا بعد الحج ما عدا عائشة بل سلكته بعورتهم الاولى. نعم. فاذا تعسى به المؤمن وترك العمرة هذا افضل واذا اعتمر بعد ما يخف الناس ويقل
الزحمة فلا حرج فيها. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا تسأل اختنا سؤالا اخر وتقول هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة ايام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الايام الستة بنية القضاء والاجر
ام لابد من القضاء اولا ثم صيام ستة ايام من شوال نعم تبدأ بالقضاء ثم تصوم الستين ارادت نافلة اذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست شوال فهذا خير عظيم
واما ان تصوم الست بنية القضاء والست فلا يظهر لنا انه يحصل لها بذلك اجر الاجر الست الست تحتاج الى نية خاصة في ايام مخصوصة نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الاخير لاختنا نوارة يقول هل يجوز للمرأة قصر الصلاة اذا ارادت زيارة بيت
الذي يبعد عن بيت زوجها مسافة قصر ام لا؟ وفقكم الله لما يحبه ويرضاه نعم اذا ارادت السفر الى زراعة ابيها او غيره قصر فانها تقصر الصلاة كما عند ابيها وعند غيرها ما دامت ساكنة في محل اخر عند زوجها
فاذا رجعت الى ابيها تزوره او الى امها او اخوتها فانها تقصر اذا كانت المسافة مسافة قصر نعم وهي يوم وليلة. نعم. جميع الاقدام والابل ونحوها اما اليوم فهي بمقدار
ثمانين كيلو سبعين كيلو خمسة وسبعين كيلو في هواء حوالي مسائل نعم من سبعين كيلو الى ثمانين كيلو تقريبا نعم هذه كما ابن عباس وابن عمر وجماعة في ذلك. نعم. جزاكم الله خيرا
يا اخت نوارة سالم محمد من مدينة المرج في ليبيا اسئلتك كلها جيدة. واصلي كتابتك لهذا البرنامج واسألي عما بدا لك واخوتك هناك جزاك الله خيرا هنا رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين ضمنها جمعا من الاسئلة من بينها سؤال عن تفسير قول الحق تبارك
قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. صدق الله العظيم فسروا لنا هذه الايات لو سمحتم وما هو رأس المال المذكور في هذه الاية
كان اهل الجاهلية قبل البعثة النبي صلى الله عليه وسلم مراغبون يبيعون المتاع من ارض او ابل او غير ذلك للثمن ما اجل فاذا حل الاجل وصام المدين معثرا قالوا لهن ان تعطين حقنا واما ان ترضي اما ان تقضي واما ان تقضي واما ان ترضي
المعنى اما ان تعطينا حقنا الان او نزيد عليك في المال ونوخر الاجل نفتح لك في الاجل فان كان عنده ما سلم لهم والا رضي بهذا فاذا كانت القيمة مثلا مئة ريال
قالوا يؤجلك ايضا ستة اشهر او عشرة اشهر يقول مئة وعشرين مئة وثلاثين هذي زيادة في مقابل الاجل الجديد وهذا معنى اما ان ترضي واما ان تقضي تربي يعني تقبل الزيادة تعطيها زيادة
من الربا واما ان تقضينا حقنا الان فلما جاء الله بالاسلام نهاهم عن هذا عليه الصلاة والسلام واخبرهم ان الربا موضوع وان لكل واحد رأس ماله فقط وانزل الله جل وعلا هذه الايات
يقول سبحانه يا ايها الذين اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان كنتم فله رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
فامره سبحانه ان يذروا ان يتركوا ما بقي من الربا لهم في ذمم الناس ويأخذ رأس المال فاذا كانت السلعة بمئة وامهلوه وزادوا عليه عشرين يتركوا للعشرين او ثلاث مئة ركن ثلاثين يأخذوا رأس المال فقط
والزيادة يتركونها هذا قد قبضوا رأس المال وبقي الربا يتركونه ما يأخذون الريبا يكفيه رأس المال ثم قال فان لم تفعلوا فان لم تدعوا الربا فاذنوا بحرب من الله بحرب من الله ورسوله فاعلموا بحرب
يعني اعلموا انكم محاربون الله ورسوله وهذا وعيد عظيم لم يأتي مثله شيء من المعاصي ويدل على عظم جريمة الربا وانها جريمة عظيمة وكبيرة عظيمة ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه انه لعن اكل الربا
وموكله وكاتبه شاهديه وقال هو الربا من اقبح الكبائر والحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات كيتنبوء السبع موبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله
والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا فجعله الرابع واكل الربا واصل مال اليتيم وتولي يوم الزحف يعني يوم الحرب  فجعل الربا من السبع الموبقات يعني مهلكات
ثم قال وان تبتم من الربا فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فاذا هم رأس المال فقط وهو المبلغ الذي بيعت به السلعة الى اجل الزيادة تبطل فاذا كان مع المطية او السيارة
الى رمظان مثلا من عام الف واربعة عشر ب الف ريال بعشرة الاف بخمسين الف ريال ثم حل تمام فانه يأخذه رأس المال فقط ولا يطلب زيادة وان احسر ينظره
ولهذا قال وان كان ذو عسرة فمن الله لميسرة اذا جاء رمظان ما عندي فانه يمهل بدون زيادة ولا يأخذ الربا هذا هو معنى قوله جل وعلا وان تبت فاغفروا اموالكم
اذا تبت من الربا فلك رؤوس الاموات التي عند الناس من بعد قبضتموها لا تظلموا ولا تظلموا. يقول رأس المال يترك الربا زيادة وان كان قد قبض رأس المال وبقيت الزيادة ليلة الكرسي هذا افضلها
لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بمنعكم من رأس المال لكم رأس المال فانت لا تظلم بمنعك من رأس مالك لا تعطى رأس مالك وليس لك ان تظلم اخاك لاهل الربا فذكر رأس المال فقط
فان كان المدين معسرا عاجزا بالبينة الشرعية فانه يمهل ولا يطالب بالزيادة لقوله سبحانه وان كانوا عسرة  وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. ان تصدق عليه وابرأه فجزاه الله خيرها طيب
والا فالواجب الانذار الى ميسرة  والواجب على المدين تقوى الله كان صادقا في الاسار فعليه يتقي الله ويتسبب حتى يحضر المال وان كان كاذبا فقد ظلم اخاه فليتق الله وليؤدي حقه
بما ادعى اليسار وهو يكذب المقصود ان المدليل عليه ان يتقي الله وان كان صادقا في الاعسار وجب امهاله وان ثبت انه ملي وجب اخذ الحق منه والحاكم ينظر في ذلك ويعتني
واذا كان صاحب الدين يعلم انه معسر فلا حاجة الى المحكمة يمهله ويضله حتى يحصل له يسر وان تصدق عليه وسامحه فقد فعل خيرا كثيرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
من فره ان ينفس الله من كربة كربات يوم القيامة فلننفس عن مؤسسة من سره ان ينفس الله عن كرب يوم القيامة ينفس عن معسر  او يضع عنه بالصدقة عليه
الحديث الاخر ما ينظر معسرا او وضع له اضله الله يوم الظل يوم يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله هذا فضل عظيم ينبغي للمؤمن اذا عرف ان اخاه معسر في المدين
ان ينظره او مشابهة كلها وبعض نرجو ما عند الله من المسؤول نعم جزاكم الله خيرا المستمع ميم ميم مصري مقيم في المملكة يسأل ايضا كسؤاله السابق عن حكم من يصلي بالناس الجمعة ويقول في خطبته اللهم ربنا عليك توكلنا وبنبيك اليك
وسلنا وما حكم هذا التوسل؟ افيدونا بارك الله فيكم هذا التوسل بدعة عند جمهور اهل العلم لكن الصلاة صحيحة ولكن التوسل بدعة توصي بجاه نبينا او بنبينا او بحق نبينا او بحق الانبياء او بحق الملائكة
او بذات الملائكة او بحق فلان او فلان بن فلان او بحق ابي او ما اشبه ذلك كل هذا ليس من الشرع الوسيلة تكون باسماء الله وصفاته بالاعمال الصالحات كما قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
فيقول اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى من صفاته العلا ان ترحمنا وترفع لنا  او اللهم اني اسألك بايماني بك وطاعتي لك واتباع نبيك تتوسل باعماله الطيبة اما التوسل يا اخي فلان
قبل بنبينا وبجاه نبينا وبحق نبينا او بحق الانبياء والملائكة هذا كله بدعة عند اهل السنة ليس عليه دليل وقد ثبت في الحديث الصحيح انه قال عليه الصلاة والسلام لما سمع رجل يقول اللهم اني اسألك
باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذين لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله تشبه الذين سئل به اعطى ليدعي به اجاب
يتوسل بصفات الله سبحانه واسماه وهكذا توسلوا بالاعمال الصالحات كما ثبت صحيحين ابن عمر رضي الله عنهما ان ثلاثة اواهم المبيت والمطر الى غار في البرية فدخلوا فيه ليبيتوا فيه ويتقوا المطر
من هدرت هذه الصخرة من الجبل شدت عليهم كمال الغار باذن الله عز وجل لي ليسن لعباده ويشرع لعباده ما فعله اهل النار وليعلم الناس علاج الكروب بما شرعه الله
فلما انطبقت عليهم الصخرة ارادوا دفعها فلم يستطيعوا فقالوا فيما بينهم انه لن ينجك من هذا البلاء الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم فدعوا ربه بصالح اعماله فقال احدهم اللهم انا انه كان لابوان
وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مانع الغبوق اللبن في اول الليل وانه نأى بطلب الشجر ذات ليلة فلم ارح عليهما الا وقد نام فجئت بقدح ووقفت على رؤوسهما انتظر استيقاظهما
وكرهت ان اوقظهما والصبية يتضاغون تحت قدمي فمن اصلهم حتى برق الفجر واستيقظا وسقيتهما اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك تفرج عنا ما نحن فيه انفردت الصخرة بعض الشيء
لكن لا يستطيعون الخروج رأوا السمع ثم قال الاخر اللهم انه كانت كانت عم كنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء واني اردت على نفسها للفاحشة بعثت علي قال اما فيها سنة
ان يعلمك بها حاجة فجاءت الي وقال يا ابن عمي انا محتاجة فقلت لا افعل لا اعطيه شيئا الا ان تمكني من نفسك يعني زنا فلدة حاجتها وافقت فلما جلس بين رجليها
ليفعل ليجامعها قال يا عبد الله اتق الله ولا توضأ الخاتم الا بحق فخاف من ربه وقال ولم يجامعها واعطاها الذهب اللي اعطاها اياه اعطاها مئة دينار وعشرين دينار اعطاها اياه
ولم يرجع فيها ولم يجامعها وقال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرج بعض الشيء ايضا ولكن لا يستطيعون الخروج لان هذا عمل عظيم
ومن تركها بعد غترة ترك الجماع خوفا من الله وترك لها الذهب العظيم هذا يدل على رغبة عظيمة فيما عند الله وعلى خوف عظيم فلهذا شكر الله له ونفعت هذه
الوسيلة ثم قال الآخر اللهم انه كان لاجراء فاخذوا اجرهم الا واحدا فنميته له وبقرا وغنما ورقيقا ثم جاءني يطلب اجره فقلت له كل هذا من اجلك الابل والبقر والغنم والرقيب كله ثمرته من اجله
فقال اتق الله ولا تحزن بي يا عبد الله فقلت اني لا استهزئ بك فاستقه كله اللهم ان كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء وجهك وافرج عنا ما نحن فيه
فانفردت الصخرة وخرجوا يمشون برحمة الله سبحانه وتعالى في اسباب هذه الوسيلة العظيمة على اعمال صالحة فعلوها لله فنفعتهم عند الحاجة توسلوا به عند الحاجة نفعتهم هذا يدل على ان التوسل بالاعمال الصالحة
من اعظم الوسائل ولا سيما عند الحاجة والشدة والقائل جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء سبحانه وتعالى والقائل جل وعلا ادعوني استجب لكم هو سبحانه قدر هذه الصخرة
ليتوسل هؤلاء وليعرفوا فضل اعمالهم ونعرف الناس ايضا فضل اعمالهم وليتوسلوك وتوسلهم الى وقعت فيهم الشدائد والنبي صلى الله عليه وسلم قص عن هذه القصة ليعلمها ونعمل بها ونستفيد منها
وهو حديث صحيح متفق على صحته عند البخاري ومسلم رحمة الله عليهما والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا ونفع بكم. اذا نستخلص مما تفضلتم به ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم غير جائز
انما التوسل بالاعمال الصالحة هو المطلوب وهو الجائز. نعم. من اسمائه الحسنى الله وصفاته وبالايمان والتوحيد وبالاعمال الصالحات. كلها وسائل اما بذات النبي او جاه النبي نعم. او جاه الانبياء او الملائكة او
وغيرهم ليس بوسيلة. جزاكم الله خيرا مم. المستمع ازرق يوسف حامد بعث برسالة يقول فيها اسألكم عن صلاة الفريضة ما هو حكم رفع اليدين في الصلاة في كل ركعة جزاكم الله خيرا
السنة رفع اليدين في اربعة مواضع عند الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الشهد الاول الى الثالثة في هذه المواضع الاربعة يستحب رفع اليمين حذاء المنكبين او حذاء رجلين فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا عليه الصلاة والسلام
عند الاحرام ترفع يديك وتقول الله اكبر اول تكبيرة وعند الركوع ترفع يديه تقول الله اكبر وان دره من الركوع ترفع يديه وتقول سمع الله لمن حمده ان كنت اماما
وان كنت مأمون تقول ربنا ولك الحمد عند الرفع من الرجوع رافعا يديك وعند قيامها الثالث الى الثالثة من التشهد الاول  ترفع يديه تقول الله اكبر قائما للثالثة  جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
لعبة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام. شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى. وسلام الله ورحمته وبركاته
