بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ايها الاخوة المستمعون الكرام ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك
من برنامج نور على الدرب ضيف اللقاء وسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء مع مطلع هذا اللقاء نرحب بسماحة الشيخ فاهلا ومرحبا سماحة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. وفيكم على بركة الله نبدأ هذا اللقاء الطيب المبارك
مبارك بي سؤال لاحد الاخوة ارسل بمجموعة من الاسئلة يقول في السؤال الاول سماحة الشيخ في الحديث اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. فهل الافضل هنا ان يسمي الانسان المصيبة ويقوم بذكرها
كما في تسمية الحاجة في دعاء الاستخارة؟ ام يكتفي بالنية كما ورد دون ذكر لها؟ وهل على الانسان ان يجمعها في حال وجود اكثر من واحدة كأن يقول اللهم اجرني في مصائبي واخلف لي خيرا منها افتونا مأجورين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فلا شك انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مصاب بمصيبة
فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها فاذا اصيب الانسان بموت اخيه او ابنه او ابيه او حاجة في ماله او غير هذا يقول هذا الدعاء ويكفي
اللهم ارني في مصيبتي واخليني خيرا منها وان كررها فلا بأس وانقاذ المصائب فلا بأس لكن لفظ الحج كافر لان المصيبة كلمة مفردة تعم تعم مصيبة اذا اضيف يعم معنى مصيبتي يعم الواحد او في الثنتين والثلاث والاكثر
فاذا قال اللهم اجرني في مصيبتي قصده مصيبة الولد ومصيبة الزرع ومصيبة كذا اما هالحديث والحمد لله حسب نيته ولا حاجة الى التعداد وان عدت فلا بأس نعم افضل شيء يقوله العبد يا فضيلة الشيخ عندما يصاب بمصيبة
من الادعية مثل ما بين الله جل وعلا قال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك همتدون. وفي الحديث يقول
ما من عبد يصاب بالرسول يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اجره الله بمصيبته  فيزيد معقول انا لله وانا اليه راجعون يقول اللهم اجرني في مصيبتي او اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها واذا دعا زيادة على ذلك
اللهم يسر امري اللهم عوضني كذا اللهم اغفر لميتي اللهم اجعل دعواتي طيبة لا بأس لكن هذا الدعاء اللي قاله النبي كافي عليه الصلاة والسلام جاء من كلام جان اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها
اذا خلف الله خيرا منها حصل له المطلوب والحمد لله احسن الله اليكم سماحة الشيخ اذا سهى الانسان في صلاته فقرأ سورة الفاتحة دون ان يتدبرها ولم يتذكر ذلك الا بعد الانتهاء من قراءتها واحيانا لا يدري هل قرأ سورة الفاتحة ام لا؟ وهذا كله اثناء الصلاة رغم اجتهاده
فهل عليه يا سماحة الشيخ ان يعيد قراءة ذلك؟ ام لا يجوز له ذلك؟ وما العمل في هذه الحالة اذا كان الشيء عارظا تعيد لا شك هذا قرأ الفاتحة والله يقرأها
اما اذا كان الوساوس يكثر معه ذلك الوساوس يبني على انها قرأة وليست للوسوسة وتعوذ بالله من الشيطان ولا يعيدها لان الشيطان حرص على افساد اعمال بني ادم فاذا كان شيئا اذا كان هذا شيئا عارضا
فانه يعيدها يقرأها حتى يتحق ان يقرأها اما اذا كانوا وسوسة هذا وقال هذه الوساوس يبني على انه قرأها ولا يعيدها والحمد لله احسن الله اليكم سماحت الشيخ هل ينقص من اجر الصلاة سماحة الشيخ بالنسبة للمسلم اذا اكثر الانسان من الوساوس وسهى في صلاته
لا شك ان الانسان له من صلاته ما عقل منها هجره وثوابه على حسب ما عقل من صلاته ثم اقبل على صلاته وخشع فيها واحضر فيها قلبه صار اجره اكثر
وكل ما كثرت الوساوس صار الاجر اقل المشروع المؤمن ان يقبل على صلاته بقلبه وان يجتهد في جمع قلبه على صلاته واستحضار مع اهل الصلاة من الاذكار  وهو من يتذكر انه بين يدي الله وانه واقف بين يدي الله حتى يعظم خشوعه وحتى يحضر قلبه
كما قال الله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليس لعبد صلاته الا ما عقلها ما عقل منها
ان العبد يقوم في الصلاة لا يكتب لا يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها حتى قال الا عشرها فالمقصود ان الانسان ينبغي له ان يقبل على صلاته ويشرع له ان يعتني بها
ويجمع قلبه عليها حتى يكون حاضرا بين يدي الله يقرأ بتدبر يركع بحضور قلب يشكي بحضور قلب الى ان ينهي صلاته. وقلبه حاضر خاشع هذا هو المطلوب من المؤمن وكل ما كان الخشوع اكثر صار ثوابه واجره اكثر
احسن الله اليكم سماحة الشيخ. اخونا السائل سماحة الشيخ يقول في بعض المساجد توجد اعمدة بين الصفوف تؤدي الى قطعها وتجزئتها الى اكثر من صف فهل الافضل في مثل هذه الحالة ان يصلي الانسان بجانب العمود ومن ثم يكون الصف متقطع؟ ام الافضل ان يكمل الصف
ان يجعل العمود من خلفه مع العلم بان الصف في هذه الحالة يكون مكتمل ولكن مائلا لخروج المصلي قليلا عن الصف افتون في ذلك مأجورين السنة ان تستقيم الصفوف متصلة
والاعمدة بين خلفهم تلاميذ خلفهم واصطفك مستقيما امام امام الاعمدة ولا تقطع ولا تقطع الصفوف الا عند الضرورة اذا ازدحام المسجد وضاق المسجد وصفى الناس بين بين السواد فلا حرج
للحاجة ولهذا قال انس انهم كانوا يتقون ذلك. يتقون الوقوف بين السواري يعني عند عدم الحاجة الى ذلك السنة ان يتقدم المأمومون وتكون الاعمدة خلفهم ولا يضر لو تقدم قليلا من جهة العمود الذي خلفه العمود
لكن ينبغي للذين من العمودين يتقدموا قليلا حتى يستقيم الصف حتى يكون الذي خلفه الذي خلفه العبود وغيره سوا سوا مستقيم في الصف لا يتقدم هذا على احد جزاكم الله خيرا
اه من ضمن اسئلتها الاخ السائل يقول سماحة الشيخ في المقبرة وعند زيارة القبر للسلام على الميت هل من المشروع ان يقف الانسان متجها للقبلة والقبر امامه؟ ام يكون ذلك متجها لجهة الشرق؟ حتى يكون
لوجه لوجه الميت ليس في هذا تحديد السنة يقف على قول ويسلم على الميت سواء من خلفه او امامه المهم ان يسلم عليه واذا اتاه من امامه قد يكون امام وجه الميت ام فلا بأس الامر واسع في هذا
النبي عليه السلام قال زوروا القبور فانه يذكركم الاخرة ولم يعين جهة معينة توقف من عند رأسه او عند يمينه او شماله او خلفه هذا مو واسع الحمد لله المهم انه يأجر القبور ويسلم عليهم واذا خص بعض الناس كابيه او اخيه وزاره خاصة وسلم عليه فالامر بأس بحمد الله
يقول سماحة الشيخ ما رأي سماحتكم في الوعظ عند القبور البعض ينتقم مسحب اذا تيسر ذلك لان الرسول اعظم عند القبور ثبت من حديث علي رضي الله عنه من حديث البراء بن عاصم ان لم يعظه عند القبور عليه الصلاة والسلام وعظ الحاضرين في القبور
فاذا حضر بعض اهل العلم وبعض الناس عنده قبر عند انتظارهم الدفن او عند وقوفهم للجهل ذكرهم بالله حسب كله طيب احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذه السائلة آآ ام آآ سلام من مكة المكرمة تقول تسأل عن العمرة
من اين آآ يحرم لها من المنزل او مسجد التنعيم بالنسبة لسكان آآ مكة المكرمة فضيلة الشيخ اذا اراد العمرة من هو ساكن في مكة يخرج الى الى الحلم التنعيم او عرفات او الجعرانة او غيرها
النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد عمره في اصل اهل مكة احرم من الجرادة واعتمر عمل فتح ولما رأت عشاء العمرة ويا اهل مكة امرها ان تخرج الى الحين امر عبدالرحمن اخاها
ان يخرج بها الى الحل فاحرمت من التنعيم هذا هو السنة لاهل مكة ان ارادوا عمرة يخرجون خارج الحرم عرفات الجيران التنعيم يعني خارج الحرم يحرم من العمرة يحرم العمرة ثم
احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذه السائلة مريم من المنطقة الشمالية تقول في سؤالها الاول تذكر بانها امرأة متزوجة تبلغ من العمر الثامنة والثلاثين تصلي وتصوم وقد قامت بالتعلم في كيفية تغسيل النساء المتوفيات
ولقد قامت امرأة كبيرة تقول لها بانه لا يجوز لهذه المرأة ان تقوم بتغسيل الميت اه ما زالت امرأة وحذفت يمين بان لا تغسل احد ثم اضطرت لتغسيل ميتة لان اهلها اين اين
بانها امرأة متزوجة تبلغ من العمر الثامنة والثلاثين. تصلي وتصوم وقامت بالتعلم في كيفية تغسيل النساء المتوفيات ولقد قامت امرأة كبيرة وقالت لها بانه لا يجوز لها بان تغسل الميت كونها ما زالت امرأة تأتيها او يأتيها العذر
الشرعي وحلفت يمين بان لا تغسل احد. ثم اضطرت لتغسيل ميتة لان اهلها لم يجدوا لم يجدوا من يقوم بتغسيلها فقامت بذلك هل هذا صحيح بان المرأة لا تغسل النساء كونها تأتيها العذر الشهري
هذا هذا كلام باطل لها ان تغسل ولو ان تأتي العادة المقصود ان المرأة تغسل النساء او تغسل زوجها ولا بأس سواء كانت تأتي العادة او ما تأتيها العادة والامر في هذا واسع والحمد لله سواء شابة او كبيرة تأتي العادة او ما تأتيها العادة
اما هذي اللي حلف هذه التي حلفت عليها كفارة يمين انها تغسل المغسلة عليها كفارة يمين عن يمينها وهيقع عشرة مساكين او كسوتهم لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد من قوت البلد من تمر او غيره
او كسوتهم او عن يمينها واما هذي التي قتلها لا تقصر وانت تأتيه العادة هذا غلط المرأة تغسل النساء وتغسل زوجها مطلقة سواء كانت شابة تأتيها العادة او عجوزا. نعم
سماحة الشيخ لعل لكم كلمة لبعض النساء اه اللاتي يقمن بالفتية دون علم شرعي تساهل النساء بمثل هذه الاحكام الشرعية وليس علم شرعي شيخ لا يجوز للرجل ولا المرأة الفتي بغير علم
يجب على كل مسلم ان يحذر القول بغير علم سواء كان رجلا او امرأة لان الله يقول سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثمة والبغي بغير الحق
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقلوا على الله ما لا تعلمون فجعل قوله على الله بغير علم فوق مرتبة الشرك تعليم مما يترتب عليها من الشر العظيم. فلا يجوز القول العظيم من اهل العلم
ولا تجد فتوى بغير علم لا من الرجل ولا من المرأة الواجب على من العلم ان يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما ان يفتي بغير علم او تفتي المرأة بغير علم هذا لا يجوز
وهذا من باب الشيطان وهذا الله في الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا من الشيطان الشيطان يأمر الناس بان يقولوا على الله بغير علم
لما في هذا من الفساد الكبير الواجب على كل امرأة وعلى كل رجل ان يتقي الله وان يحذر الفتوى بغير علم احسن الله اليكم سماحة الشيخ. سماحة الشيخ ونحن اه نتحدث عن الحقيقة عن تغسيل وتكفير للموتى. هل من كلمة تجاه من يقومون محتسبين
بتغسيل الاموات ويبتغون الاجر من الله عز وجل. نعم يستحب للمؤمن اي يساعد اخواننا المسلمين بتغسيل الميت والمرأة كذلك اما بالتعاون على الخير الرجل الذي يحسن الغسل والمرأة تحسب الغسل يشرع لهما جميعا ان يساعدوا في هذا الامر
الرجل يغسل الميت ويغزو ويقسم زوجته ايضا والمرة كذلك تقسم الميت من النساء زوجها واذا تعلمت وتعلم الرجل ذلك بالاحسان فهذا خير عظيم وفضل كبير. لان الناس يحتاجون الى هذا
يحتاج الى من يغسل موتاهم من الرجال والنساء فيشرع للرجل ان يفعل ذلك ويحتسب ويسوى المرأة ان تفعل وتحتسب لمجلس الحاجة الى هذا الامر والامر واظح بحمد الله موضح في
كتب اهل العلم كيف تقسيم الميت كتب اهل العلم يستفيد في كتاب الجنائز لتغسيل ميت الميت قد وضح العلماء فيه. كيفية فالمرأة تراجع والرجل يراجع ويستفيد ويسأل اهل العلم عن ما اشكال عليه. نعم
جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ اه هذا السائل عيسى ادم سوداني ومقيم بالمملكة يقول في هذا السؤال رجل كان يملك ما يقارب من اربع مئة رأس من البقر ولم يخرج عنها الزكاة سنين عديدة. بماذا تنصحون مثل هذا مأجورين
الواجب عليه ان يتقي الله وان يتوب الى الله من عمله السيء وان يهدي الزكاة عما مضى على ان يخرج الزكاة عما مضى من السنين اذا كانت سائمة ترى منذ السنة او غالب السنة
عليه ان يخرج زكاته في كل اربعين مسنة من ثلاثين تبيع او تبيعة متبعين ما تم له سنة والمسنة ما تم لها سنتان في اربع مئة اربع مئة بقرة عشر مسنات في كل اربعين مسنة
يعني عشر بقرات الواحدة اتبع لها سنتان عن السنوات التي لم يخرج عنها مع التوبة الى الله والندم والاستغفار والعمل الصالح. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ هذه سائلة تقول آآ انجبت آآ هذه المرأة ولدين من ابنائها خلال شهر رمضان
فافطرت بهما كونها كما تقول امرأة نفساء ومرضعة تقول انجبت ولدين من ضمن ابنائي خلال شهرين خلال شهر رمضان المبارك فافطرت كوني تقول امرأة نفساء ومرضعة وبعد مرور اثنين وعشرين عام تريد ان
يقضي ذلك الدين في هذين الشهرين. فما حكم القضاء؟ وهل يترتب على ذلك كفارة الى جانب الصيام؟ تذكر بانها امرأة فقيرة تقول لقد انجبت ولدين خلال شهر رمضان المبارك في سنوات ماضية فافطرت بهما
كوني امرأة نفساء ومرضعة وبعد مرور اثنين وعشرين عام تريد ان تقضي ذلك الدين في هذين الشهرين فما حكم القضاء وهل يترتب على ذلك كفارة الى جانب الصيام؟ تذكر بانها امرأة فقيرة الحال
عليها التوبة الى الله على المرأة المذكورة التوبة الى الله سبحانه من هذا التأخير الكثير وعليها ان تقضي رمظان ليفطر فيه جميع الايام التي افطرتها عليها ان تقظيها ان كان الولدين في سنة واحدة توأمين في
عليها ان تقضي الشهر وان كان كل واحد في رمضان عليها ان تقضي الشهرين لكن كل واحد في رمظان في سنة فعليه ان تقضي الشهرين وان كانا توأمين فيها سبب واحد
فعليها ان تقضي رمظان وعليها ان تطعم مسكين عن كل يوم اذا كانت تستطيع وان كان ما تستطيع فقيرة يكفي الصيام والحمد لله مع التوبة الى الله عز وجل اما ان كانت تستطيع فعليها اطعام مسكين عن كل يوم مع الصيام
نصف ساعة ما فيها يجمع خمسة عشر صاع عن رمضان يعطها بعض الفقراء وان كان رمضانين ثلاثين صاع بعض الفقراء مع الصيام يعني سؤالها محتمل انها تقوم ويحتمل انها في الشهادتين
احسن الله اليكم سماحة الشيخ. يقول هذا السائل آآ ياسر سليمان من حفظة البلقاء من الاردن يقول في سؤاله عندما يقوم الشخص بالنذر بالذبح وذلك بذبح شاة من الماعز. هل ينطبق عليها ما ينطبق على الاضحية وخاصة في العمر والشروط المتوفرة فيها
نعم اذا نذر ان يذبح شاة او بقرة او ناقة يعتبر فيها ما يعتبر في الضحية وعليه ان يتصدق بها الفقراء لا يكون منها شيء تصدق بالمنظور على الفقراء. الا ان يكون له نية ان ان هذه الساعة يذبحها
يجمع عليها واهل بيته فهو على نيته والا فاذا كمل نية فهذه الشاة او هذه البقرة او هذا البعير يذبح ويعطى للفقراء والمساكين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
والمطلق يحمل على الشيء المشروع وهو المشروع اللي يجزي في الاضحية البقرة لها سنتان  الظن ستة اشهر و والابل  تم لها خمس سنين يعني سفنية الحاصل انها مثل مثل الضحية
يعمل فيها وينه الضحية ان يذبح الله مسنة الا اذا كان من الظالم ستة اشهر وان كان من المال مات ما له سنة ومن كان من الابن مات ما له من الظالم مات من البقر ما تمنع له ثلاثة
ومن العلم ما تم له خمس سنين  ثم هذا هذا المذبوح يعطى للفقراء تتصدق مع الفقراء الا اذا كان له نية ان هذا المذبوح نواة انه يجمع عليها اهل بيته او يجمع عليه جيرانه او اقاربه فهو على نيته
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يستفسر عن صحة هذا الحديث ما معناه من نام على جنبه الايمن وقرأ قل هو الله احد
آآ سورة الاخلاص مئة مرة جاء يوم القيامة وقيل له ادخلوا الجنة عن يمينك ما صحة هذا الحديث؟ نزل الله وليس له اصل هذا من الاخبار الموضوعة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. مم
سماحة الشيخ اه كثرت الاحاديث الموضوعة فما السبيل الى العلاج في اه تدارك هذه الاحاديث الموضوعة تدارك هذه العلماء الفوا فيها مؤلفات والحمد لله. وضحوها من مؤلفات كثيرة وضحت الموضوعة والضعيفة
من معاذ ابن الجوزي جامع الصعيد    كتب اخرى وضحوا فيها النصب الراية الهيثمي وغير ذلك. نعم. كتب كثيرة الفت في هذا الباب والحمد لله. الحمد لله. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. هذا السائل اه يقول في سؤاله من
من عادة الزواج لدينا بان الرجل يحني يديه ورجليه يوم الزواج ما رأي الاسلام في نظركم في ذلك اذا كان هذه عادة بين الجميع تشبه بالنساء هل يفعلها الرجال  وليس بهذا خاص بالنساء فلا بأس
لكن اذا توقه الرجال تركوا للنساء يكون احوطوا احسن فيما في البلدان الاخرى عندنا هنا ما يفعل هذا الا النساء فاذا كان في السودان الرجال يفعلون هذا مشوا عليه ولا يبعتون التشبه
قد صار لهم وعادة لهم لم يكن شبوة صار هذا من العادة المشتركة احسن الله اليكم سماحة الشيخ. في اخر اسئلة هذا السائل يقول استفسر عن ما حكم الشرع في نظركم سماحة الشيخ في البناء على القبور
بالتفصيل فبناء القبور محرم لا يجوز البناء على القبر النبي صلى الله عليه وسلم القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه لانه من اسباب الغلو فيه وان يحط عليه قبة او مسجد هذا لا يجوز
اما هو المقبرة عموم المقبرة تحاش بشيء حتى لا تمتحن للدواب والناس لا بأس هذا من باب صيانتها اما يبنى على القبر تعظيما له و اخترع من له لأن قبر فلان او قبر فلان يوضع عليه قبة او مسجد
هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ ما من تونس السائل الذي رمز لاسمه بعين جيم يقول استفسر عن الحكم الشرعي تعامل بالرشوة في هذا العصر كيف السبيل للعلاج من هذا المرض العضال
قد يشبه محرمة والواجب الحذر منها الرسول على الراشي والمرتشي فاذا رشى انسانا  يفعل معه ما حرم الله عليه ما يجوز لا يعطي موظف رشوة حتى يقدمه على غيره وحتى
يعطيهم ما لا يحل له هذا لا يجوز المقصود الرشوة ان يبذل مالا ليأخذ ما لا يحل له اليهود ما لا يحل له او يعطى ما لا يحل له فلا يجوز
لا للفاعل ولا لا للدافع ولا للآخر لانها تعاون عليهم والعدوان والله يقول سبحانه ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يعطي رشوة لاي شخص حتى يفعل ما له ما لا يجوز
هذا حرام على والمعطي وعلى المتوسط بينهما ايضا. ولهذا في الحديث الصحيح الرسول لعن الراشي والمرتشي وفي رواية والرائش يعني واسطة بينهما. هم احسن الله اليكم سماحة الشيخ في ثاني اسئلة هذا السائل من تونس يقول
في الاية الكريمة وفي سورة الرحمن قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وفي اية اخرى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. الاولى بالرفع والثانية بالكسر. فافيدونا الايتين
الاولى وصف لوجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال وصف لوجهه لانه ذو الجلال هو الرب سبحانه لا يستعمل الوجه معناه للكل هو وجهه وجهه ذو الجلال وهو ذو الجلالة سبحانه وتعالى
والثانية الاخيرة اية الرحمن وصف للرب تبارك اسم ربك ذي الجلال يعني منعت الا الرب سبحانه وتعالى وجهه عظيم وهو ذاته عظيمة سبحانه وتعالى هو ذو الجلال من جهة وجهه وذو الجلال من جهته ذاته سبحانه وتعالى
شكر الله لكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية
ورئيسي هيئة كبار العلماء شكر الله لسماحته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك وشكرا لكم انتم وفي الختام تحيات زميلي مهندس الصوت الزميل المهندس فهد العثمان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
