بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم وقضاياكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة ان عددها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ. وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله اولى قضايا هذه الحلقة الشيخ عبدالعزيز قضية تتعلق بالطلاق
صاحب القضية يقول طلقت ثلاث مرات المرة الاولى وكانت الزوجة حامل وراجعتها وهي عندي وتمت المراجعة في نفس اليوم الذي كان فيه الطلاق والمرة الثانية كانت حائض وراجعتها ايضا في نفس اليوم وهي عندي وكان الطلاق مرتين
له منها الان خمسة عيال. وهي عنده في البيت ويشكو من مرض يسيطر يسيطر عليه ويقول لو سئل عن حالته العقلية اثناء الطلاق لقال انه مختب للشعور يرجو من سماحة الشيخ ارشاده جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله سبحانه وتعالى شرع الطلاق بمصالح كثيرة قد يحتاجها الزوج
قد تحتاجها الزوجة فمن نعمته سبحانه ان شرع الطلاق حيث قال جل وعلا الطلاق مرتان في امساكم بالمعروف او تسبيح بالاحسان الاية فاذا احتاج المسلمون الطلاق يكون او لاسباب اخرى
تقتضي الطلاق شرع له ان يطلق طلقة واحدة فقط هذا هو السنة طلقة واحدة فقط لان قد يبدو لها ان يراجع فاذا هو في سعة. نعم فيطلق واحدة فقط في طهر لم يجامع فيه
او في هذا الحل لقوله سبحانه يا ايها الذين طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال علماء التفسير معناه فاهظات بغير جماع لان في حال الطهر الحلم او النفاش وقبل ان يمسها
او في حال الحمد كما في مثل الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما طلق رأته وهي حائض رابعا
ثم امسكها تضطر ثم تحيد ثم تفطر ثم ان شئت طلقها قبل ان تمسها تلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء قال ثم يطلقها طاهرا او حاملا هذا هو المشروع. نعم
ان يطلق الزوج امرأته اذا احتاج الى ذلك صفا واحدة في احدى حالين. مم. اما في حال كونها حاملا او بحال كونها ظاهرة في وهي حائض هذا هو الطلب الشرعي
يكره ان يطلق البنتين من دون حاجة فليطلق واحدة فقط ولا يجوز له ان يطلقها في حال الحيض ولا في حال النفاس ولا في حال طهر  لان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على ابن عمر ذلك
وجعل هذا من تفسير قوله تعالى يا ايها النبي المعنى في طهري لم يدع لها فيه. نعم قالوا بهذا ان ان الطلاق في حيض او نفاس او في كل جامع فيه يخالفون الصلاة عليه
ويخالف التعليم النبوي الذي وجهه صلى الله عليه وسلم لابن عمر وهو للامة كلها لان تعليمه صلى الله عليه وسلم واحد تعليم الامة كلها ثم اختلف العلماء في وقوعه هل يقع اذا كان في
هذا لا يشرع فيها كالحظ والنفاس الذي جامع فيه فذهب جمهور اهل العلم واكثرهم الى انه يقع مع الاثم الزوج ويقع الطلاق وذهب جمع من اهل العلم بما انه لا يقع لانه طلاق غير مشروع
فلا يقع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر وهذا عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فيكن مردودا ولان الرسول ردها رد المرأة على ابن عمر لما طلقها وهي حارب
بل ردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرها شيئا كما ثبت في الصحيح وقال اذا فررت يطلق او يمسك وسئل ابن عمر عن ما لك رضي الله عنه
فقال لا يعتد بها مع ان رضي الله عن حسب اجتهادا منه حسب ما وقع من تطبيقه ولم يحسبها عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا قول ارجح من حيث الدليل
انه لا يفعل وصلاة فيها الحيض والنفاس. نعم. ولا في كل من جامعها فيه وان كان خلاف الجمهور لكنه اظهر بالدليل والاصل بقاء النكاح وعدم وقوع الطلاق الذي لم يشرع
والله عز وجل شرع لعباده ما فيه نصيحتهم ونهاه عما يضره ولا ريب ان وقوع الطلاق في حال والنفاس وفي كل جمعة يضر الزوج ويضر المرأة. نعم. في الغالب فكان من
محاسن الاسلام ومن رحمة الله عز وجل القول بانه لا يقع طالما لم يوقعه ومما يؤيد ذلك ان الانسان في حال في حال يكون امرأة حائضا او النفساء يسهل عليه الطلاق لانها لا تصلح للجماع. مم. وممنوع من جماعها فيسهل عليه الطلاق. مم. وهكذا اذا كان قد قضى وطره وجامعها. مم
يسوع عليه الطلاق فمن رحمة الله ان منعه من ذلك وحرم عليه ذلك فبات اقدم على التحريم لم يقع منه ذلك لكونه خلاف امر الله وهذا السائل  طلق الاولى وهي حامل
فلا اما الطلاق الثاني اذا كان في الحيض نعم باتفاقهن واطرافهما جميعا فانه لا يقع على الصحيح الا يحكم الحاكم بذلك وان حكم حاكم بوقوعه وقع. لان حكم الحاكم يرفع الخلاف. هم. واذا حكم الحاكم ممن يرى ايقاع الطلاق وقول الجمهور
فحكم على جبر وقوع الطلاق فانه يرتفع الخلاف ويقع الطلاق وينفذ وليس لمفتي نزل اي مفتي ان ينقض ذلك لانها خلافية. نعم. يسبق فيها الاتحاد. طيب اما كونه من خلال الشعوب فهذا يحتاج الى ان يستفتي
اذا وقع له شيء نعم حتى ينظر في الامر وحتى يطالب البنية الدالة على ما قاله فليس كل من ادعى شيئا يسلم ولا يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام يرضى الناس بدعواهم يدعى ناس واموالهم
ولكن بين على المدعي فلم يدعي انه طلق في حاله زوال عقله تطالب بالبينة على ما قال واذا ثبت ذلك من يفعل الطلاق واذا اقرت الزوجة لانه وقع منه في حال
راجعوا لي. نعم. فالذي طلق في هذه غيبوبة عقله. هم. لتعاطيه ما حرم الله. نعم. فالصحيح انه لا يقع. كالمجنون ولو كان اثما فان الآثم عليه التوبة الى الله قال ولي الامر يطيل عليه الحد اذا رفع الى ولي الامر
وليس من عقوبة السكر ايقاع الطلاق فالصواب الذي عليه المحققون من العلم وبه افتى رضي الله عنه ثم طلق السخان الذي قد تقعد لا يقع. هم. حتى لو كان ولو كان اثما
اما غير العاصي فلا يقع عند الجميع المجنون فلو ان انسانا سقي ما يشكره ويغير عقله بغير علمه او اتلو عليه واكره عليه لم يقع طلاقه  وانما خلاف من شرب السكر عمدا
فهذا هو محل الخلاف وهو اثم ويجب ان يقام عليه الحد اذا رفع للسلطان ولكن لا يقع الصلاة اذا كان في حاله طلاق فاقد له تملأ الكفر والمجنون والله المستعان. نعم. جزاكم الله خيرا. اه سماحة الشيخ اذا اذنتم لي اسأل بعض الاسئلة هل يلزم المطلق ان
احدا على طلاقه وعلى رجعته او يبقى ذلك بينه وبين زوجته وبين نفسه السنة يشهد نعم في قوله تعالى في السنة يشفي ما شاهدين لانه الله جل وعلا قال شروط الطلاق
واشهدوا قال بعض اهل العلم المراد به الطلاق وقال بعضهم المراد بالرجعة. هم ولا مانع من كون الاية بالامرين جميعا. نعم. فيشهد على طلاقها ويشهد على ركعتها اذا طلق اشهد حتى لا
ينكر ذلك فإن الشيطان قد الإنكار فإذا اشهدك على هذا من اسباب السلالة والعافية من طاعة الشيطان في انكار الطلب وهكذا الرجعة  لان قد يتأخر في ابلاغ الزوجة لا يكون
فانه على المطلوب من الرجعة المقصود انه يشهد على الصداقة هذا هو المشروع. نعم. نعم. ومن لم يفعل هذا فعليه انطلاق واقع. وعليه ان يتدارى. والرجعة صحيحة اذا وجعلها في العزة نعم واخبرها بذلك وله في صحة الرجل. اي نعم. لكن وبعولتهم احق بربهن في داره ان ارادوا اصلاحا
ولم يقل بشرط كذا وكذا لكن عليه ان يتدارك الكتابة او ليس عليه ذلك لكن لو فعل. نعم. امتثالا للامر احتياطا حسن. طيب الرسالة التالية ايضا عن موضوع الطلاق وباعثتها احدى الاخوات اشارت الى نفسها بقولها بنت فلان وبعث
رسالة رسالتها لهذا البريد الذي يسمونه البريد الممتاز تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو عرض رسالتي على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز تقول انها فتاة متزوجة وحصل بيني وبين زوجي طلاق للمرة الاخيرة
ثم سأل وافتوا بانه يجوز الطلاق بانه يجوز والطلاق لم يصح هكذا فعبر سماحة الشيخ. نعم. لانه في حالة غضب ورجعت مع زوجي واستمرت الحياة بيننا لمدة سنة ثم عرفت ان الذي يفقد وعيه طلاقه لا يسع. وزوجي لم يفقد وعيه
وبعد ما عرفت ذهبت الى اهلي ولم يكتب لي ورقة طلاق. وقال لي زوجي لا يلزمك ورقة طلاق. ما دام عرفنا ان جلوسا على غير صح ثم قال لي اذا اراد الله ثم تزوجت
وتطلبتي سوف اراجعك. وحصل ان تزوجت فعلا وطلقت من زوجها الاخير واسترجعها. لكن انها تشكو من الطريقة التي اعتدت بها حيث لم تمكث الا عشرين يوما في العدة. وترجو من سماحة الشيخ
التوجيه جزاكم الله خيرا الواجب الله الا بعد العدة اسمع الا غنزوجها وهي عدة زوجة الثاني فالزواج باطل لان الله يقول ولا تعزم العقدة عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجلا يعني حتى تنتهي من العزة
وهذا امر اجمع عليه اهل العلم هي تزوجت الزوجة الثانية زواجا شرعيا ليس بقصد التحليل زواجا شرعيا وواطئها الزوج الثاني فليس للزوج الاول ان يتزوجها الا بعد خروجها من العدة بثلاث ايام
قبل ذات اشهر كانت لا تحيد والحاصل ان الزواج هذا باطل اذا كان في العدة. مم. عليها تجنبها هو يصبر حتى تعتد اذا اعتدت اعاد النكاح من جديد مع التوبة والاستغفار التوبة جميعا الى الله سبحانه وتعالى
هذا اذا كان الطلاق الطلقة الاخيرة الثالثة لن تقع الا قد وقعت. نعم واما ان كان لم تقع لانه حين الطلاق قد اشتد غضبه شدة واضحة بينة لاسباب النزاع الشديدة والمشابهة والمضاربة
فانها لا تقع على الصحيح ولا يحتاج الى زواج ثاني لكن ما دامت تزوجت فليس له ان ينكحها الا بعد خروجها من العدة لان الزوج الثاني له حرمته وتزوجها سواء بعدتها من الاول
هذا اذا كان الزوج الثاني بعد العدة يعني بعد خروجها من العدة الاول فان زواجه حينئذ صحيح اذا كان ليس بقصد التحليل الرعبة فانه ثم وقعها ايضا فانها تحل الاول على وقوع الطاقة الثالثة
فاذا تحلوا له الى  اما زواجها في العدة فلا يصلح. وعليه التوبة الى الله وعليه التوبة الى الله فاذا فرغت من العدة فانه يلزم وجوه بعد ذلك فعلها العزة اسمها العدة الاول
وعليها اكمال عدة الاشياء الذي وطأها داره هك هذا كان وطئها في النكاح الجديد هذا الفاسد  الاول وعليها ان تعتزل من الثاني عدة شرعية ايضا ثم بعد ذلك وفي قول اخر ان
عدتها من لا تلزم بان الماء ماء ولو حملت عليها ان تبنى العدة من الاول هذا امر معلوم عند اهل العلم. نعم فعليها ان تكمل عدة العدة من الاول ثم
من اكملت عدة من الثاني الحسن وان تزوجت في عدة لان ما اباؤك فلا بأس. شرعيا اما نكاحها في حال عدة الاول فانه غير صحيح كما تقدم نعم تقول ان يرجع الى المحكمة فيما اشكل عليهما. نعم. عليهما ان يرجع المحكمة فيما اشكال عليهما. نعم
تقول انها تعيش الان مع الزوج الاخير ثمان سنوات رغم ذلك الخلط الذي حصل بينها وبين اه ازواجها كيف؟ تقول انها تعيش مع الزوج الاخير اقرأ كلامها اقرأ كلامها الاول
نعم. وحتى الزوجة الثانية لم يعلم ما بنفسه وجلست معه يومين وحصل جماع بيننا مرتين وحصل خصام ولكن لم كن متعمد مني وقال بالحرام من اهلي وكررها مرة ثانية وجعلت هذه الكلمة عذرا
وطلبتم منه الطلاق فلم يرضى. وخالعته عن طريق المحكمة. ثم اكملت العدة ثلاثة اشهر وعشر ايام. ثم رجعت الى زوجي الاول وانا الان عائشة معه ثمان سنوات ورزقنا الله بولد ولم اعرف هذه الاشياء كلها الا الان
بعد ما جلست معه هذه المدة وانا الآن في حيرة من امري هاي لوسي اي معه صح ام غير صحيح عليك ان تراجع المحكمة هي وزوجها. نعم. حتى تنظر باحكام العمر
عليها ان تراجع المحكمة هي وزوجها حتى تنظر المحكمة في الامر. ايضا تقول عرفت من بعض المشايخ ان عقد النكاح لا يصح كانت زوج واب الزوجة لم يصلوا حتى لو لم ينكروا وجوب الصلاة. وكان زوجي لا يؤدي الصلاة. وبعد رجوعي بفترة اصبح
هيداوم على الصلاة في المسجد مع الجماعة. ارجو من سماحة الشيخ استائي في هذه المواضيع على كل حال هذا ينفي الى المحكمة والمحكمة تنظر الى كان قالها وحدها لا يكفي. ايوا جزاكم الله خيرا. اذا ننتقل الى رسائل اخرى. نعم. هذه رسالة وصلت الى برنامج من المستمع
سين ميم عين من العراق نينوى. اخونا يقول حدث مشكلة بيني وبين اخي حول السيارة التي يمتلكها نحن وقد غضبت غضبا شديدا وحلفت طلاقا وقلت بطلاقي الثلاثة. لا اقوم بقيادة السيارة. وفعلا لم
اقم بقيادة السيارة اكثر من ثمانية اشهر. ونتيجة للظروف التي يمر بها اخي حيث لا يستطيع هو قيادة السيارة فما هو الواجب الذي يجب ان اعمله انا؟ هل نقوم ببيع هذه السيارة ونشتري سيارة اخرى؟ لا اقوم بقيادتها
يا انا ام اقوم بقيادة السيارة نفسها؟ وما هو حكم الطلاق بالنسبة لي في هذه الحالة فائدة فائدة اخونا يقول حدث مشكلة بيني وبين اخي حول السيارة التي نمتلكها نحن. وقد غضبت غضبا شديدا وحلفت طلاقا
فلنقل بطلاق الثلاثة لا اقوم بقيادة السيارة وفعلا لم اقم بقيادة السيارة اكثر من ثمانية اشهر نتيجة للظروف التي يمر بها اخي حيث لا يستطيع هو قيادة السيارة فما هو الواجب الذي يجب ان اعمله انا
نقوم ببيع هذه السيارة ونشتري سيارة اخرى لا اقوم بقيادتها انا ام اقوم بقيادة السيارة نفسها وما هو حكم الطلاق بالنسبة لي في هذه الحالة اذا كان المطلق اذا كنت ايها السائل المطلق انما اردت منع نفسك من قراءة السيارة ولن تريد ايقاع الطلاق
وانما ارى سماء نفسي من قيادة السيارة غضبا على اخيك فان عليها كفارة يمين ولا حرج ان تقود السيارة. وهذا يكون حكم اليمين في اصح قولي العلماء فعليه كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
لكل مسكين نصف ساعة من قوت البلد وهو كيلو ونصف تقريبا او كسوة العشرة فيما يجزئهم في الصلاة اما ان كان قصدك ايقاع الطلاق ان سقتها فانها ايقاع الطلاق فانك اذا سقتها يقع طلقة واحدة على الجلوس
ولك مراجعتها ما زالت في العدة في الحال. نعم. اذا كنت لن تطلقها قبل هذا طلقتين اما بيع السيارة وعدم بيع السيارة فهذا يرجع اليكما لك ما انت تبيعها ولك ما ان ترضى لكن
ان كان قصدك هذه السيارة بعينها فاذا بيعت لك ان تقود غيره ولا يقع شيء. نعم. اما ان كان قصدك تركها مساعدة اخيه لا في هذه السيرة ولا في غيرها
وانك تريد ان لا تسوق معه سيارة وان لا تخدمه في هذا الشيء فلا فرق بين هذه السورة وغيرها. نعم. ولا تنحل اليمين ببيعها حتى السيارات الاخرى الى يا اجلس لك ان تقودها
لانك قصدت بذلك مغامرة اخيك وهجران مساعدته اذا قلت السيارة الثالثة فهي كالاولى. مم ان كنت اردت ايقاع الطلاق او قاع الطلاق وان كنت لم ترد ذلك وانما اردت اه هزار اخيه وعدم مساعدته في هذا الشيء فعليه كفارة اليمين كما تقدم
نعم من الامارات العربية المتحدة هذه رسالة بعثها احد الاخوة المستمعين يقول احمد جليدان. اخونا يسأل مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول يقول اذا سهوت في صلاتي نافلة مثل تحية المسجد او بعض الرواتب او في القيام اي التراويح
في رمضان هل اسجد سجدتين للسهو ام لا يلزم ذلك لانها نافلة حكم لا بركة فريضة. مم. فاذا سهى المسلم في النافلة فهو يقصد في الصوم فانه يفعل ذلك في النافلة. فلو مثلا
نسي سجدة من السجدات وقال يرجع ويأتي بالسجدة ثم يسجد يستغفر له ان يسلم ثم يسلم هكذا لو سلم معصية التحيات ثم ذكر فانه يعود ويأتي بالتحيات ثم ويسلم او يسلم السهو بعد السلام كل ذلك جائز
لان حكمها حكم الفريضة في هذا الباب. نعم. نعم ما حكم اكل لحم الخيل واكل لحم الضبع  قد اذن فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الظبع حل بالنص عن النبي عليه الصلاة والسلام
الخير والضباع حل لنا بخلاف الديان والاسود والنهور والكلاب هذه محرمة وهكذا كله من السباع كله محرم ما عدا الضبع فهي سهلة بالنص والخير حل لنا بالنص عن النبي عليه الصلاة والسلام
كما روى جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال نهى رسول الله الاهلية وادر في ما هو الخير وقالت الاسماء رضي الله تعالى عنها نحرنا على عهد النبي صلى مرة
فاكلناه وهم في المدينة  الحاصل ان الخير حل لنا وهكذا علما على الصحيح اما الحمر الاهلية المعروفة والبغال هذه محرمة محرمة وهكذا السباع كالذئب والنمل والاسد والكلب والهزني كل هذه محرمة. نعم نعم
هل صلاة الجماعة واجبة ام سنة وما هو تفسير قوله تعالى؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. وكثير من الناس يتساهلون في صلاة الجماعة. وهم يسمعون النداء وقريبين من
من المسجد ما الحكم في هذا؟ وهل تقبل صلاة من يسمع النداء ولم يذهب الى المسجد صلاة الجماعة فريضة والواجب على من سمع النداء ان يجيب المؤذن وليس له يصلي وحده ولا في البيت
ولو جمعت اهل البيت ليس لهم ذلك فالواجب ان يصلوا مع المسلمين في مساجدهم في بيوت الله عز وجل كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر
فسأله قال عليه الصلاة والسلام رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يلائم لنفسه فهاللي بنروح نصلي في بيتي فقال عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء بالصداقة؟ قال نعم قال
اخرجه مسلم صحيح وفي الروايات الاخرى لا يجوز لك رخصة وكثرته في الصحيحين عليه الصلاة والسلام لو اراد انه هم ان يحرق على مدخلي بيوتهم ودل ذلك على ان اداءها في المساجد مع المسلم امر منترف وليس له
يصلي وحده ولا في بيته فلينزل عليه ان يشارك اخوانه المسلمين ويجيب المنادي ومن ترك ذلك قد اشبه المنافقين بهذا العمل قد اختلف العلماء رحمة الله يعني هل تصح صلاته
على قولين فالاكثر على انها تصح مع الاثم وقال انها لا تصح ويصلي وحده  الواجب على المؤمن ان يحذر التخلف وان يسلم على اخوانه المسلمين وان يجتهد مشابهة المنافقين الله المستعان
جزاكم الله خير يا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة سادة المستمعين وارجو ان يتجدد اللقاء وانتم دائما على خير. نرجو ذلك. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في
هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد. من الاذاعات الخارجية سجلها لكم زميلنا خالد منور حميد. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
