قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع
رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ
ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله. اولى رسائلي هذه حلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المملكة الاردنية الهاشمية عمان
باعث الرسالة اخونا عمر ماجد محمد سعيد. طالب في الثانوية العامة. اخونا بدأ رسالته وكما يلي صدرت عدة فتاوى من هذا البرنامج بتكفير تارك الصلاة. سواء تركها جاحدا عم متهاونا. فتتبعنا الاقوال والادلة في ذلك. فرجح لدينا هذا الحكم
لكن وقفت امامنا مجموعة من الشبهات نرجو من سماحتكم ردها. وهي اولا مصير تارك الصلاة هل هو الى الجنة او الى النار وذلك لتعارض هذا الحكم مع عدة احاديث منها حديث ابي حديث ابي ذر وهو قول الرسول
صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة فسأل ابو ذر الرسول وان زنا وان سرق؟ قال الرسول وان زنا وان سرق
فعل ذلك ابو ذر مرتين. فاجابه الرسول نفس الاجابة. وقال في الثانية على رغم انف ابي في درس الحديث رواه البخاري. ثانيا صدرت الفتوى بان تارك الصلاة ان مات لا يصلى عليه. ولا يدفن
وفي مقابر المسلمين وهذا يعارض الحديث الذي رواه الدار قطني والبيهقي وهو قول الرسول خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله. ثالثا تعارض هذه الفتوى
مع حديث اخر لا يحضرني نفسه ولكن معناه ان من ادى الصلاة وحافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عهد ان شاء الله غفر له وان شاء
فجعل تارك الصلاة في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. هذه ثلاث شبهات ارجو ردها مع التفصيل وبيان الادلة على ذلك جزاكم الله خير الجزاء   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الادلة الشرعية من الكتاب والسنة كلها قائمة على كفر تارك الصلاة سواء كان جاحدا او متساهلة
اما من كان جاهدا لوجوبها هذا كهر باجماع المسلمين لانه مكذب لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ومن كذب الله او كذب رسوله كفر باجماع المسلمين اما من تركها تهاونا لا جحدا فهذا هو محل الخلاف
بين اهل العلم والسائل قد عرف ذلك والصحيح كما عرفه السائل ان ان تاركها تهاونا ليكفروا كفرا اكبر   وهذا قول جماعة من اهل العلم وقد حكاه التابعي الجليل عبد الله ابن شقيق
العقيلي عن الصحابة رضي الله عنهم انه لا ما كانوا يرون شيئا تركه الا الصلاة وقد دل على ذلك احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام  بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
اخرجه مسلم في صحيحه وقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد  ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه  باسناد صحيح رضي الله عنه
ومنها قوله عليه الصلاة والسلام واصل الامر بالاسلام وعموده الصلاة سنامه الجهاد في سبيل الله ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
ومن لم يحافظ على لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وفجر يوم القيامة عن فرعون وهامان وهارون وابي ابن خلف وهؤلاء من الكفرة وكبارهم فحسب ذلك الصلاة معهم يدل على كفره
نسأل الله العافية والسلامة وان كان  لم يدخل بالكلية بل يتركه بعضا ويؤدي العرب  وهناك ادلة اخرى دالة على ذلك اما الشبهات الثلاث التي ذكرها السائل نعم فجوابها بحمد الله ميسرا. طيب. اما حديث ابي ذر
فهو دليل على ان من مات على التوحيد لا يشرك بالله شيئا فانه من اهل الجنة وان زنا وان سرق وهكذا لو فعل معاصي اخرى كالعقوب والربا الزور ونحو ذلك
فان العاصي تحت مشيئة الله ان شاء ربنا غفر له وان شاء عذبه على قدر معاصيه اذا مات غير تائب  ولو دخل النار وعذب بها فانه لا يخلد بل سوف يخرج منها الى الجنة بعد التطهير والتمحيص
فمراد النبي صلى الله عليه وسلم انه وان زنا وان سرق فمصيره الى الجنة اذا مات على التوحيد وانجرى عليه قبل ذلك ما يجري على بعض العصاة من العقوبات  وهكذا الاحاديث الاخرى
الدالة على ان اهل التوحيد من اهل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم  بهذه ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بنا وجه الله
متفق عليه وفي حديث جابر عند مسلم يقول صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا اشرك به شيئا دخل الجنة ومن لم يمسكم بشيء دخل النار في احاديث كثيرة. نعم
فهذا يدل على ان اهل التوحيد مصيره من الجنة وانذر منهم بعض المعاصي فانهم تحت مشيئة الله فقد يعفى عنهم ويدخل الجنة من اول وهلة لاعمال صالحة اكتسبوها رجحت بها موازينهم
وقد يدخلون النار ويعذبون فيها على قد المعاصي ثم يخرجون منها ثبتت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت واجمع ذلك اهل السنة اما العصاة لا يخلدوا في النار اذا ماتوا مسلمين على التوحيد والايمان
فانهم لا يخلدون في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ومن مسلكهم  فيكون من دخل النار من اهل التوحيد وهو عاصي غير مخلد بخلاف الكفار فانهم يخلدون في النار ابد الاباد وحديث ابي ذر وما جاء في معناه
انما هو في حق العصاة الذي لن لم تصل معصيته الى الكفر. اما من وصلت معصيته الى الكفر كتارك الصلاة وسبب الدين والمستهزئ بالدين واشباههم هؤلاء لقبوا توحيدهم ونقضوا اسلامهم
ولم يبق معهم اسلام ولم تنفعهم كلمة التوحيد اذا فعلوا ما ينقضوا الاسلام من ترك الصلاة ليس مثل الزاني والسائر بل شأنه فوق ذلك واعظم من ذلك هو من موسى من سب الدين وسب الله او سب الرسول
او استهزأ بالدين او نحو ذلك. هؤلاء كفار باجماع المسلمين ولو قالوا لا اله الا الله ولو ماتوا غير مشركين لان سبهم للدين يدل على احتقارهن وعدم مبالاتهم به وهكذا استهزائهم به
قال الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهكذا لو في حال وجوب الصلاة كفر وان كان موحدا وان كان يقول لا اله الا الله
بالله شيئا عند جميع العلماء اذا جعل وجوبها هذا وجوب الزكاة او جهد وجوب الصيام صيام رمضان او جحدود الحجم على الاستطاعة او جحد تحليل الزنا او تحليل الخمر فهو اجماع
ولو قال لا اله الا الله ولو كان يشرك بالله شيئا لان فعله هذا يجعله كافرا في حكم المشركين سواء في داخل او في من اشرك وهكذا تركه للصلاة يجعله داخلا في الكفار
الرسول صلى الله عليه وسلم انما حكم بالجنة لمن مات لا يشرك بالله شيئا. ان من قال لا اله موحدا غير مشرك. ومن ترك الصلاة خرج من اهل التوحيد لا
وهكذا من سب الدين خرج من اهل الكفر وهكذا من استهزأ بالدين هكذا نجح بوجوب الصلاة من جهاد والزكاة من جاهد تحليل الزنا من جهد تحريم المسكر من جهة تحريم العقول الوالدين
من جاء من جهة تحرير دم المسلم بغير حق من جهد هذه الامور كفر اجماعا ولم ينفعه قوله لا اله الا الله ولم ينفعه كونه لا يشرك بالله شيئا من جهته كالاصنام او القبور او غير ذلك لانه اتى بنا
من مواقف الاسلام ومن اسى بذلك ومن نواقض الاسلام لن تنفعه بقية الامور التي عنده  وهكذا لو استهان بالمصحف كفر اجماعا ولو قال لا اله الا الله ولو كان لك بالله شيئا فلو جلس عليه
اهانة له او بالغ عليه كفر اجماعا لانه استهان بكلام الله واحتقر كلام الله ويدل على عدم احترامه لله وعدم احترامه لكلامه سبحانه وتعالى. وبهذا تعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم من مات
ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة انما هذا بحق. من قالها ولم يأتي بنافق. الا وقف الاسلام. اما اذا قالها واتى بناقض كفر اجماعا ولم تنفعه هذه الكلمة. كما ان من توضأ الوضوء الشرعي
فقد اتى بالطهارة الشرعية له ان يصلي لكن لو اتى بناقص لو خرج من ريح بعدما توضأ او بال بطل هذا الوضوء ولم تنفعه هذه الطهارة. لانها بناقل ينقضها. هكذا من اتى بناقة من نواقض الاسلام
لم ينفعه قوله لا اله الا الله او شهادة ان لا اله الا الله او كونه لا يشرك بالله لانه اتى بشيء ينقض دينه وينقض الاسلام   الشبهة الثانية   حديث عبادة في ان على الله عهدا لمن اتى به من حافظ على الصلوات الجنة ومن لم يأتي ويحافظ عليها فليس له عند الله
واعادة هذا حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هذه الفضائل ثم لو صح فهو محموم على من حافظ عليها ولكن اتى بشيء من النقص لم يتركها انما حصل فيها خلل
من بعض الشؤون التي لا تجعله تاركا لها ولا جاحدا لها. هذا شأنه شأن من اتى بالمعاصي تحت بمشيئة الله اذا كان يصلي ولكنه اخذ بمشيئة يمين فيجب ما يجري فيها
من جهة نقله الى بعض الاحيان او اشياء اخل بها لا تجعله في حكم التاركين. هذا الانسان قدر يحصل في صلاته فيكمل له آآ عمله بتطوعاته كما في الحديث الثاني لابي هريرة ان العبد اذا اتى بالصلاة امر الله ان ينظر فيها فان كما
كتبة كاملة والا قال سبحانه انظروا هل لعبد متطوع؟ فيكمل به فرظ فلو صح عمل على انه اتى بشيء من النقص ويسمى فرضه ولا يكون حكمه حكما ترك. بخلاف من تركها دائما
او ترك بعضها كمن يصلي الظهر دون الفجر او يصلي العصر دون المغرب والعشاء او ما اشبه ذلك فهذا ترك بعضها حكم من تركها كلها نسأل الله العافية. واما احاديث الشبهات الثالثة نعم. حديث صلوا على من قال لا اله الا الله. وصلوا خلف من قال لا اله الا
لا اله الا الله هذه حالة ضعيفة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صحت لكان المعنى صلوا على خلف من قال لا اله الا الله اذا قالها بحق واستقام عليها وهكذا صلوا خلف من قال لا
لا اله الا الله يعني اذا قالها والتزم معناها وادى حقها. فاما من قالها ونقضها بالشرك او نقظها بانواع من الكفر لم تنفعهم. فالمنافقون يقولون لا اله الا الله ويصلون مع الناس ويصومون ويحجون وهم كفار. لانهم نقموها
الكفر والباطل واعتقاده بالباطل وتكذيبهم لله بالباطل. هكذا من قالها كما تقدم وسب الدين او سب الرسول او الله او استهزأ بالدين او استهان بالمصحف او ما اشبه ذلك فان قوله لا اله الا الله لا ينفعه لانه اتى بناقض ينقضه
هذا الكلام يدل على كفره وان قوله لا اله الا الله ليس بصادق بل عنده من الاستهانة بالله وبحق احكامه وبشريعته ما يجعله معدوم الايمان فاطر هذا القول لانه قال قولا لا حقيقة له ولا يعقده ايمان وتصير. نسأل الله العافية
نعم جزاكم الله خيرا قد يقف بعض السادة المستمعين كما وقفت سماحة الشيخ عبد العزيز عند منى عند هذه المناقشة الواعية اليقظة من قالب في الثانوية. لعل هذا الوقت يسمح لنا بكلمة توجهونها لمن مثله وفي هذا السن وفي هذه المرحلة من التعريف
لا شك ان الطلبة قدوة وكلها لزملائهم والاساتر فوق ذلك وهذا الكلام يعطينا ان هذا طالب عنده اهتمام بدينه ونشاطه في معرفة الحق زاده الله خيرا. فوصيتي له ولامثاله من الشباب ان يتقوا الله
وان يهتموا بدينهم وان لا يشغلوا بالمواد الاخرى عن مواد الدين وعن التفقه في الدين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فالواجب على الجميع ان يعنوا بدينهم ويتفقهوا في في ثانوي وفي الدراسة الجامعية وفي المطالعة بينهما المذاكرة ومع الاساتذة حتى يفقهوا دينهم حتى يتبصروا وحتى يعرفوا الحكم بدليله لان العلم هو معرفة الحكم بدليل. نعم. لا بالتقليد ورأي فلان وفلان. العالم اللي يعرف الاحكام بادلتها. من كتاب الله وسنة رسوله
الرسول عليه الصلاة والسلام كما اني اوصي الاساتذة والمدرسين في كل مكان ان يتقوا الله وان يكونوا قدوة صالحة للطلبة في المحافظة على الصلاة في الجماعة والعناية بها وتعظيم شأنها. وحث الطلبة على ذلك. حتى يكون الاستاذ قدوة للطالب في
تعظيم امر الله ونهيه وفي المحافظة على الصلاة والجماعة وفي تعظيم شأنها والحذر من التهاون بها. رزق الله الجميع التوفيق والهداية. اللهم اللهم صدرت فتوى من سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز. ايضا هذا السؤال من اخينا الطالب في الثانوية عمر ماجد محمد
من الاردن يقول ايضا في سؤاله الثاني صدرت فتوى من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله وبارك فيه وكان معنى تلك الفتوى بان من كان عنده شرائط ما يسمى بالفيديو وعليها مواد خديعة
وتاب الى الله تعالى فانه يسجل عليها الطيب الميت. وذلك يزيلها يزيل ما بها من الخبز والاستفسار هو ما المقصود بالطيب؟ هل هو حلقات العلم والدروس الشرعية؟ وتلاوة القرآن؟ فان كان هذا هو
هو المقصود فهل يدخل ذلك في نطاق التصوير فهل يدخل ذلك في نطاق التصوير المحرم ام لا؟ فان كان داخلا في هذا النطاق فكيف يجوز استعماله؟ والا لم يكن داخلا فما الادلة الشرعية على ذلك؟ واخيرا ارجو من سماحة الشيخ عبدالعزيز ان يتفضل بايظاح عنوانه
اذا لعلنا نسأله عن امور اخرى المقصود ان الاشرطة التي فيها شيء لا ينبغي قد سجل فيها شيء لا ينبغي لا حاجة الى اتلافها بل يسجل عليها الشيء الطيب. يسجل عليها الشيء الطيب حتى لا يتلف هذا المال فائدة. والنبي نهى
ان يضاعف المال عليه الصلاة والسلام فيسجل عليها ما ينفع الناس. الاشرطة التي تحتاج الى تصوير الفيديو اذا دعت الحاجة الى ذلك وسجل عليها من الندوات النافعة والمحاضرات النافعة ما ينفع الناس فلا حرج في ذلك من باب تقديم
العظيمة على ما بالتصوير من المضرة فهو المنكر. فالمقصود من هذا كله ان رجال فيديو ينفع الناس قد سجل فيه وقد جعل فيه من العلوم النافعة والمحاضرات المجيدة والندوات الصالحة
خير من تركه واتلافه بدون فائدة. هذا المقصود ان يسجل عليه بدل الشيخ الردي ما ينفع الناس من محاضرات صالحة وندوات صالحة واشباه ذلك مما ينفع الناس هذا هو المقصود. نعم. اما
فالعنوان فالعنوان معروف الرياض الرئاسة العامة لادارة الادارات والبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد هذا هو العنوان. الرئيس العام للادارات الامنية والدعوة والرجاء. الرياض. نعم. جزاكم الله خيرا. ايضا من المملكة الاردنية الهاشمية هذه رسالة وصلت الينا من
الجرس وباعثتها احدى الاخوات من هناك تقول هادية محمد الجبالي او الجبالي. اختنا لها مجموعة من الاسئلة سؤالها الاول يقول هل يجوز الترحم؟ والدعاء لتارك الصلاة او المتهاون فيها وكذلك النصراني
اني الكافر وهل يصح الدعاء عليهم؟ ولعنهم او سبهم بعد الوفاة. اما من مات يا يهود او النصارى او عباد او الآن. وهكذا من مات تاركا للصلاة او جاحدا لوجوبها ولا كل
كلهم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم. لقول الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كان اولي غربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه استأذن ربه ان يستغفر لامه فلم يأذن له سبحانه مع انها ماتت في الجاهلية من فجر في الاسلام لكنها ماتت على دين قومها. على عبادة الاوثان
فسأل ربه فلم يأذن له يستغفر الله اذا كانت امرأة ماتت في الجاهلية العزيز الاوثان له يستغفر له وهي امه فكيف بغيرها؟ عليه الصلاة والسلام فالذي مات على كفر لا يستقوى منه ولا يدعى له
لا تارك الصلاة ولا عابدوا القبور ولا اليهودي ولا النصراني ولا الشيوعي ولا القاضياني ولا اشباههم ممن يتعاطى ما يكفره وجوه مجاورة الاسلام اما سبهم فلا يسبون بعد الموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات
طويلة ما قدمه. رواه البخاري في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. افضوا الى الله الله يجازيهم باعمالهم. فلا حاجة الى سبهم. لكن
ذكر جماعة من اهل العلم انه لا بأس بشد من اشتهر بالضلال والكفر والدعوة الى الباطل من باب ولو بعد الموت كما يقال قاتل الله بالعون لعن الله بالعون لعن الله دعاة الضلالة لان لعن الله ابا جهل وما اشبه ذلك من دعاة الضلالة من باب التنفيذ من اعمالهم القبيحة هذا قاله جماعة من اهل العلم
من باب التنبيه اذا كان الانسان مشهورا بالظلالة والكفر والدعوة الى الضلالة او ظلم الناس اجاز بعض اهل العلم سبه من باب التنفيذ من باب التحذير من مثل عمله وان ترك سبه عملا بهذا الحديث لا تسبوا الاموات فهذا من باب الاحتياط وهو احسن واولى. نعم. بارك الله فيكم. اختنا تسأل
وتقول هل للمسلم ان يلبي دعوة شخص مرادي يتعامل بالحرام دعاه الى وليمة مع علمه بذلك الداعي من يتعاطى الحرام ومأكله ويشربه من الحرام فلا ينبغي ان يجاب لان هذا فيه تساهل
وافدام على شيء من الحرام. اما اذا كان لا له دخل اخر الحرام والحلال فهذا يجوز لانك لا تدري هل المقدم حرام او حلال؟ فاصحاب الدخول التي فيها الحلال والحرام امرهم اوسع. ولكن اذا ترك الانسان ثالثا من بابه
في التعذيب طلاب النصيحة من باب الانكار لعله يستجيب لعله يترك ما حرم الله عليه فهذا حسن ولا سيما اذا كان الترك لا ترتب عليه مصلحة السواة مصلحة عظمى ولا حصول مسألة كبرى
فاما اذا كان في هذا الطعام يتضمن مصلحة ودعوة الى الخير وانكارا للمنكر وتعليما حضوره اولى وانفع في هذه المسألة لان المال المشتبه ومختلف نعم بارك الله فيكم. اختنا تسأل ايضا وتقول هل قطرة العين
على الصيام هذا في دعاء العلم منهم من يرى انها تؤثر او منهم من لا يرى الا انها لا تؤثر والاقرب وانها لا تؤثر لان العين ليست منفزا يعني قويا ضعيف فليس مثل الاكل والشرب ونحو ذلك
لحظة جعلها في الليل جعل فترة في الليل خروج من كلام العلماء. طيب. فمن فعلها في النهار فصومه صحيح. لكن اذا وجد طعمها في حلقه مم وهذا ما يحصل فعلا يحصل كثيرا يحصل ان الانسان يطعنها في بنحره اذا
حتى يحصل بعض الاحيان نعم. نعم. اذا الاولى. وان لم يحصل فلا شيء. بارك الله فيك. وهكذا ايوة وهكذا هل من شم رائحة الدخان يأخذ حكم المدخن وينطبق عليه اذا تعمد ذلك مم وصار يتلذذ بذلك يعمه الملح والتحريم اما اذا من غير قصد بني به في المكان او في الطريق
علمت ان المسلم اذا صام يوم نفل باكثر من نية فان الجزاء يكون حس النية للحديث انما الاعمال بالنيات والله اعلم. وسؤالي هو هل يجوز هل يجوز للمسلم ان يؤدي فريضة الحج بنية
كأن يحج حجة بنية انها عن نفسه وعن احد والديه افادكم الله. هذا يختلف من فاذا نواه عن نفسه فهو لنفسه. وان نواه عن ابيه فهو لابيه ويؤجر على بره لابيه. وهكذا العمرة. فاذا صاح
اعتمر عن ابي الميت او المؤمن ميتا او العهد زين لكبر سنهما فله اجر في ذلك لانه قد برأ بهذا العمل وهو يؤجر على هذا لكن ما تكون حجة الاثنين الحجة لواحد والعمرة في واحد. فان كان نواها عنه فهو. وان كان نواها عن ابيه فيا لابيه
لو رأى نور فهي لامه فان نوى عنهما جميعا عنه وعن ابيه عنه وعن ابيه الصلاة عنه فقط. فينبغي لمن اراد ان يتبرع بها له وحده وهكذا امه عنها وحدها وهو واحسانه اليهما واما
بعض الاعمال يمكن تنوى فيها الكذب. صام يوم الخميس بفضل يوم الخميس. ولانه يرى في ذلك اه نشاطا له على بعض الاعمال وقوة له على بعض الاعمال ولاسباب اخرى فلا بأس من صام يوم الخميس في قومه
ولانه يتقوى به على عمل او لانه يرتاح فيه ويرى فيه نشاطا ومصلحة اخرى فهو فعله لهذا ولهذا فلا بأس وهكذا لو صلى بالليل لأنه يحب ان يتعبد بالليل ولانه يرى انه في ذلك صحة لبدنه وخوضا لطعامه
ونحو ذلك اجتمع الله له الخير. لكن ليس مثل من صلى لله فقط. لكن يكون اكمل. هم. ومن اختار الايام البيض مثلا ليجعلها مكانا للقضاء. لقضاء ما فاته من رمضان لمرض او سفر او عذر فطري
لا يظهر لي بهذا الا ليس له الا قضاء. اذا اراد بهذا ان يصوم هذا لعله نرجو ان يحصل له خير ان شاء الله رجلا جعل قضاءه نعم اللهم بارك الله فيكم من الجمهورية العراقية قرية تل ابيب من قضاء مخمور رسالة بعث بها احد
الاخوة من هناك يقول حسين علي عبدالله الهيدي فيما يبدو. اخونا يقول عندنا في منطقتنا تذهب النساء كل يوم خميس الى قبور اولادهن. اي كل امرأة تذهب الى القبر الذي يعود لها. فهل هذا جائز ام لا؟ علما ان
يوزعون الحلوى والاكل والسجاير عند الخبور. فثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه زائرات القبور فلا يجوز لهن الذهاب الى القبور ولا زيارة اولادهن هذا هو الصواب بعض اهل العلم اجاز ذلك
في حديث عن عائشة في ذلك والصواب انه لا يجوز وان حديث عائشة كان قبل النسخ كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن للجميع للرجال والنساء رجالة القبور ثم نهى النساء بعد ذلك واستقر النهي للنساء وبقيت الرخصة للرجال القبور مستحبة
رجال دون النساء وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال لا ان الرسول قال لعن زيارة امه. وهذا جاء من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة ومن حديث حسان ابن ثابت فينبغي فالواجب عليهن الا يفعلن ذلك وكونهن يذهبن للتوزيع
الحلوى والشتاير هذا ايضا شر اخر لا ينبغي هذا. محل التوزيع دخول محل الضعف يا رب والاتعاظ والتذكر للاخرة والموت مثل ما قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانه يذكركم الاخرة وفي اللفظ الاخرين
يذكره الموت الاخرة البعث والنشور ذكر الموت حتى ترق القلوب حتى يستعد الانسان للنوم ثم يدعو للاموات يستغفر لهم ويترحم عليهم والنساء قليلة الصبر يحصل عليهن من الزيارة شيء من
الجزاء فالحاصل ان المشكور لهن عدم الزيارة بل الواجب عليهن عدم الزيارة لا لاولادهن ولا لغير اولادهن اخونا في نهاية سؤاله يقول لقد سألت احداهن لماذا الزيارة في يوم الخميس؟ فقالت
لان يوم الخميس في الصباح الميت يرى اهله الذين يأتون الى قبره. فهل هذا صحيح؟ ليش الاول؟ اصله. مم. ليس سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى
على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
