الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع
اسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا
اهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله نعود في بداية هذه الحلقة الى رسالة الاخت ام مجاهد سودانية مقيمة في الامارات العربية المتحدة اختنا عرضنا جزءا من حصيلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل وتقول
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيتك الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا سقي هل هذا حديث صحيح؟ وان كان صحيح فكيف اعرف المؤمن والتقي؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
التقوى ها هنا يشير الى قلبه. والتقوى والايمان مكانهما القلب. والله المطلع على القلوب واذا دخل بيتي جاحد كافر جائع ماذا افعل معه؟ افيدوني؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ولفظ الحديث الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي
لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي ومعناه لا تتخذ اصحابا وانما تتخذ الاخيار على الصفات الحميدة هل المحافظة على الصلوات الذين يحفظون السنتهم وجوارحهم ومحارم الله هذا معنى ذلك لا تصاحب الا مؤمنا والمؤمن من اظهر اعمال الخير
وقلوب لا يعلم ما فيها الا الله سبحانه وتعالى. وليس للناس الا الظاهر فمن اظهر الاستقامة على دين الله بالمحافظة على الصلوات وهذا في حق الله وترك محارم الله فهذا يقال له مؤمن ويقال له مسلم
ويقال له متقي ايضا حسب ما ظهر لهم ظهر من اعمال. نعم. اما القلوب فالى الله عز وجل لا يعلم ما فيها الا الله وانما يؤخذ الناس بما اظهر من الاعمال
يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد تقواها هنا يعني ان اصل التقوى في القلب متى صلح القلب صلحت الجوارح واذا فسد القول فسدت الجوارح الذي يشير الى انه ينبغي المؤمن
ان يعتني بقلبه وان يجتهد في صلاح قلبه وطهارته حتى تصلح اعماله واقواله كما في الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
وفي اللفظ الاخر يقول صلى الله عليه وسلم الا  اذا صلحت  واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب على صحته فالظلم هو الاساس  امر بتقوى الله ومحبته وخشيته سبحانه
والخوف منه والنصح له لعباده استقام بجوارح على دين الله وعلى فعل ما اوجب الله وعلى قدر ما حرم الله  وقوله ولا يأكل طعامك الا تقي لا تدعوا الى طعامك
الى الاخيار لا تدعوا الفساق والكفار قال العلماء هذا فيما يختار يتخذه عادة له اما الضيوف فله شأن اخر الضيوف لا مانع من ان يقدم لهم الطعام وان كانوا ليسوا اتقياء
وان كانوا فجارا وان كانوا كفارا النبي صلى الله عليه وسلم يقدم عليه الضيوف من الكفرة وغير الكفرة ويطعمهم ويكرمهم عليه الصلاة والسلام تأليفا لهم على الاسلام وقال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
مأمور به شرعا ولو كان يرى مسلم وفي اكرامه دعوة الى الاسلام وتوجيه له الى الخير ليعرف محاسن الاسلام ومكارم الاخلاق اما ان تتخذ اصحابا ليسوا مسلمين يأكلون طعامك ويصحبونك فلا
فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الصحيح مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل حامد تحارب مصر اما ان يحذيك لن يعطيك واما ان تبتع منه المفسرين واما ان تجده ريحا طيبة
اما نحن فيه فاما اي في حق ثيابه واما ان تجد ريحا خبيثة ويقول صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله لصاحبه فلينظر احدكم من يخالل المؤمن ينظر في اصحابه واخلائه
ويختار الاخيار الطيبين عن الصلاة اهل الاستقامة هذه السبعة الحسنة حتى يعينه على طاعة الله وحتى يستثيره بما يشكو عليه وحتى يتعاون معهم في الخير ولا يتخذ  والكفر اصحابا واولياء
لانهم يضرونه ويجرونه الى اباطيلهم ولهذا قال لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي يعني حسب باستطاعة وفي  اما اذا هجم الضيف فان الانسان يكرم الطريق بما يليق بمقامه
ويدعوه اذا كان فاجرا او كافرا يدعوه الى الخير ينصح له يدعو الى طاعة الله والاستقامة على دين كان فاسقا يدعو الى الاسلام ان كان كافرا قد جاء وقت الفقيه الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فهم كفار
فاكرمهم ودعاهم الى الله عز وجل حتى اسلموا فالضيف له شأن اخر وكذلك قد يدعى الانسان الى وليمة فيجتمع خير فيهم فلا يضره ذلك لكونه لم يقصد صحبته وانما جمعه معه
في الطعام كما يجمعه معهم السوق والمساجد ونحو ذلك  فالحاصل ان الشيء الذي ينهى عنه وان يتخذ الفاجرة او الكافرة صاحبا وصديقا يأكل طعامه ويزوره ويتزاور معه ونحو ذلك اما ما قد يعرض للانسان
مم مجيء الضيف اليه او اتصاله بغير مسلم دعوته الى الله او بشيء لشراء حاجة منه قد اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم الى الكفرة واشترى من اليهود حاجات عليه الصلاة والسلام
وقد دعاه اليهود فاكل طعامهم الله لنا طعامهم هذه امور ينبغي ان يعلمها المؤمن وان تكون منه على بينة حتى لا ينهى عما اذن الله به وحتى لا يحرم احد الله سبحانه وتعالى
الله المستعان اشتريت فاكهة من بائع امام احدى البقالات وحينما رفضت وحينما دفعت الحساب وجدت ان ما معي من نقود لا تكفي فطلب مني البائع احضار الباقي مرة اخرى وحينما رجعت بعد مدة لمكان البيع لم اجد. وسألت صاحب البقاء
قال فقال انه ترك البيع معه ولا يعلم له مكان. ورفض صاحب البقالة استلام المبلغ مني. والان اسأل كيف واتصرف بذلك الدين الذي لم اجد صاحبه اذا كان على الانسان دين
ولم يعرف صاحب الدين يعني انتقل الى مكان اخر او سافر وهكذا لو كان عنده وديعة او عارية وذهب صاحبها ولم يدري عنه ولم يعرفه فانه بعد التحري وبعد بذل المستطاع
للتعرف عليها وعلى مكانه اذا عجز فانه ينتظر المدة المناسبة لعله يأتي صاحبه اليهم كان يعرفه وان لم يأتي فانه يصدق بذلك فلا  او يصف ذلك في بعض مشاريع الخيرية
بتعمير المساجد ودورات المياه وما اشبه ذلك المشاريع الخيرية ويكون الاجر لصاحبه ينويه عن صاحبه عن صاحب المال والله يوصل اليه اجره سبحانه وتعالى لكن يتريث بعض المدة لعله يأتي من باب الاحتياط فحسن
ثم اذا جاء صاحب الحق مو بالخيار ان شاء قبل الصدقة وصلت له الصدقة وان شاء طلب حقه فتعطيه حقه ولكم الاجر لك فيما تصدقت به نعم قضية تثيرها اختنا هي قضية كثير من النساء المسلمات تقول كثير من اخواتي في الله يدرسن في الجامعات
وبعض الجامعات مختلفة تجد الشباب الشيوعي كما تصفهم سماحة الشيخ والنفراني والذي ينتمي للاحزاب غير الاسلامية ايضا هذا هو قولها هل يحق للمرأة السلفية اي التي تنتهج منهج السلف؟ هل يحق لها الدراسة في هذا المجال؟ وهل دراستهن ضرورة
للقانون والاحياء والرياضيات هل هذا ضرورة؟ تبيح للمرأة المسلمة الدراسة مع الشباب بالغ الرسائل في الذكر مع العلم بان الدراسة تقول او بان الدارسات يقولن انهن سلفيات ويدرسن في هذا الجو المختلف وايضا اه بحجة الضرورة. فهل
هل يبيح لهن الشرع ذلك؟ مع انهن لا لا يلتزمن ايضا بلبس النقاب بانه ذلك بانه ليس بضرورة كما يقول وترجو التوضيح في هذه القضايا جزاكم الله خيرا هذه قضية عظيمة
وامر خطير ولا يجعل النساء يدرسن في المدارس والمعاهد والكليات المختلطة لما فيه من الفتنة العظيمة والفساد الكبير ولانه وسيلة قريبة الى وقوعه ما حرم الله عز وجل فلا يشهدهن ان يدرسن في هذه
المدارس او الكليات او المعاهد يلتمسن الدراسة في جو اخر من المدارس السليمة التي ليس فيها اختلاط او بمكاتبة بينها وبين اهل العلم حتى نسأل عن عن دينها او بحضور حلقات العلم في المساجد
متحجبات مشكورات كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تصلين معه صلى الله عليه وسلم وهن متحجبات اذا صلى اذا خرجنا يسمعنا الخطبة وسمعنا العلم
عامة دراستهن مع الرجال المختلطات هذا لا يجوز ابدا حتى ولو تحجبنا فكيف اذا كن غير متحجبات يكون شره اكبر واعظم ثم نساء هناك ضرورة الى ان تدرس ما لا حديث لها في دينها
دراسة الهوية او الحساب او الرياضيات او غير ذلك انما هي الدروس ما احتاجها في دينها صلاتها وصومها والمعاملات النكاح الطلاق الى غير هذا مما تحتاج اليه في دينها واهم فيه العقيدة ودرس القرآن الكريم
ومعرفة ما حرم الله وما اوجب الله هذا هو المطلوب وما زاد على ذلك فالرجال يقومون بذلك وليس في حاجة وليست في حاجة الى ان تدرس ذلك لا ما عند رجل طب حتى تطب خواتنا النساء
الشيء الذي هناك فيه لا بأس المرأة  تعالوا المفروض  نطب هواتنا هذا لا حرج فيه من طيب نافع لكن بشرب عدم الاحترام اما اذا كان اختلاط فلا وهذا هو الواجب على المؤمنة ان تتقي الله وان تبتعد عن اسباب الفتنة
والا تتخذ رأيها وهواها سبيلا الى ما حرم الله عز وجل بل تسألوا اهل العلم وتستفيد مما عندهم من العلم والله جل وعلا قال ولا تبرجن الجاهلية الاولى قال له لا تحظن بالقول فيطمع الذي في قلبه مضى
قال سبحانه مأمورة بان تبقى في بيتها الا اذا ظهرت المصلحة في خروجها ومنهج عن التبرج منهية عنه للرجال الخلوة بالرجال وخضوع الالتزام بالقول كل هذا مما يضرها في دينها واخلاقها
وقد قال عليه الصلاة والسلام شيء ثاني من اهل النار  رجال بايديهم شياط  ونساء كاسيات عاريات لا اله الا رؤوسهن كأسنمة كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولان ريحها وان ريحها لاوجد مستعصيا
وبين هذا الصنف من النساء وهنا كاسيات العاريات العاريات المائلات على الحق والمميلات الباطل كن من كان من اهل النار كانوا متوعدين بالنار لعدم قيامهن بواجب الستر والحجاب تساهل النبي
مما يرزق الفتنة عليهن ويسبب وقوعهن في الفاحشة ولا حول ولا قوة الا بالله فنسأل الله لاخواتنا بالله الهداية والتوفيق. اللهم امين الاخ ياسين عبدالرحيم احمد يسأل ويقول يقف بعض الناس في منطقتهم
دواء لكنه نجس واستعمله البعض فعوفي ولا سيما اولئك الذين لهم حبيبات في وجوههم. ويسأل عن التوجيه لو تكرمتم الشيخ عبد العزيز يصرف ايه؟ يقول ان هناك من يصف ادوية نجسة ولا سيما لاولئك الذين لهم حبيبات في وجوههم
ويسأل عن التوجيه هذا لا يجوز بالحرام النجاسات امر لا يجوز لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عباد الله هداهم ولا فداهم بحرام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
وسأله رجل عن الخمر يصنعها للدواء قال انها ليست في دواء ولكنها داء ولا يجوز للمسلم ولا على مسلم ان ان الحرام لا من الابوال ولا من  ولا من الزما ولا من سائر النجاسة
الدواء يكون بالمباح والطاهر وعلى من اصيب بشيء من الدواء يسأل الاطباء واهل الاختصاص. نعم والله جل وعلا ما انزل داء الا ينزله شفاء كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
تلتمس من اهل الطب من يعرفه داءه الدواء المناسب ولا ييأس ولا يعمل بما يغضب الله عليه جل وعلا ولكن ويتحمل حتى يشاهد الله له الشفاء اما التساهل مع الناس
والاخر بما يقوله الناس الرخص الباطلة التي لا اساس لها هذا لا يجوز وليس العامة قدوة في هذه الامور اذا اذا فعلوا لا الوهم والبيئة النجسة والمحرمة هذا ليسوا هؤلاء ليسوا بقدوة ولا يجوز تغريبهم في ذلك ولا متابعتهم في ذلك
والله المستعان الله المستعان. سؤال بقي لاخينا دال ميم ميم يقول فيه اذا اردت الزواج من بنتي وهي ملتزمة بالحجاب. ولكن ليست من منطقة ولا اعرف هل هي جميلة ام لا؟ هل يصح النظر اليها
فاذا كان قد عزمت على الزواج منها وكيف يكون ذلك؟ جزاكم الله خيرا نعم يشرع لك النظر اليها اذا خطبت الله لو اردت ان تخطبها تشرع لك النظر اذا تيسر ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خطب احد المرأة ان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعو الى نكاحها فليفعل وذكر له رجل انه قطره رآه نظرت اليها قال لا قالت اليها
والمشروع لك ان تنظر اليها ان تيسر ذلك والا هل في امكانك ان تبعث تصديقات النساء او من محارمها ان كنت تعرف محارمها من يعطيك الخبر وتبعت المرأة من قلبك وامك وخالتك وعمتك واختك
تنظر اليها ثم تعطيها صفاته او تسألوا محارمها يعطونك صفاتها واذا تيسر لك النظر اليها من دون خلوة فلا بأس تطلب من ابيها او امها او اخيها او نحو ذلك ان يسمح لك
بالنظر اليه لكن من دون خلوة ان تنظر اليها بحضرة ابيها او امها او اخيها او غيرهم من الناس من دون خلوة نعم رسالة وصلت الى البرنامج من القنفذة باعثها اخونا
ضحى فيما يبدو علي ذاكر اخونا يسأل ويقول كنت متزوجا امرأة لكن حدث بيننا خلاف. وطلقتها. وكانت صيغة الطلاق التي تمت انت بالثلاث مرة واحدة فقط وقد مضى على ذلك اكثر من عشر سنين. بعد هذه المدة يرغب كل منا في العودة الى صاحبه
حلنا ذلك او لا هذه المسألة فيها وخلاف بين اهل العلم رحمهم الله من اهل العلم من قال ان هذا الطلاق يحرمها حتى تلقي الزوجة غيره كهرباء لا نكاح تحديد ثم يكفى بان يطأها
ثم يفارقها ثم تخرج من العدة وهذا هو القول الاخرين من اهل العلم وذهب جماعة من العلم الى ان الصلاة في الصلاة واحدة  ويباح لمطلق ان يتزوجها في عهد جديد
ان كانت الفرج من العدة او يراجعها اذا كانت العدة وهذا القول هو الاصل وهو الذي نفتي به وهو الذي افتى به جمع من اهل العلم وصححه ابن عباس في رواية انه افتى بذلك
وافتى به الجماعة وهم يقول فاوص   وجماعة من العلم ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ابن القيم رحمه الله وجماعة من اهل العلم والحجة في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه
عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكن الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد ابي بكر وسنتين في ليلة العمر طلاقة واحدة يعني يعتبر واحدة ثمان رظي الله عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر
كانت له في اداة فلو امضيناه عليهم فالله عليهم فهذا يدل على انها كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر الصلاة الثانية واحدة لان الطلاق الصلاة مجموعة واحدة
امر عمر رضي الله عنه تتابع الناس في يفعل طلب السلام وتسرعهم في ذلك الله عليهم عقوبة وردعا لهم عن التساهل في ذلك ولكن اجتهاد عمر رضي الله عنه لا يمنع من الرجوع الى الاصل
لما فيه من رحمة الناس وجمع شم الزوجين ولا سيما قد يكون لهما اولاد وقد يكون الزوج عازم عن النكاح فالحاصل ان هذا القول كما انه موافق للدليل فهو ارفق من امة
وانفع للامة واكثروا لجمع الشمل فيجوز واحدة يراجعها الزوج ما دامت العدة فان كان من العدة هذا هو الاصلح من قولين اما اذا فرق طالب ثم قال ثم قال وبلغه المراجع ثم طلقه المراجع ثم طلق الثالث تحرم عليه
الا بعد لقوله سبحانه فان طلقها هذه الثالثة  كان قبلها قال الطلاق مرتان  ثم قال بعد هذا سبحانه فان طلقها فلا تحلهم حتى تنفي هذا والبركة يعني حتى تنكح عليك
حتى يجامعه لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امرأة اشتكت عليها الناس انها طلقت من زوجها الاول شخصا بعده  قال لها حتى تذكر شيلته ويوقع وسيلته ولم يسمح لها بالرجوع الى زوجها الاول
بالنكاح الجديد الذي ليس فيه دماء نعم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم دائما على خير. نرجو ذلك
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد من الاذاعات الخارجية سجلها لكم زميلنا خالد منور خميس. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمة
وبركاته
