مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات
البحوث العلمية والاسلام والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله نعود في بداية هذه الحلقة الى رسالة المستمع سيد جعفر من السودان اخونا عرضنا له سؤالا في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل
ويقول لقد قرأت في كتاب جديد للعلامة الفاضل الشيخ عبدالعزيز المحمد السلمان ان الحلف بغير الله شرك اصغر ولكن بعض الائمة قالوا انه شرك اكبر. ومن فعل ذلك فقد خرج
يعني ملة افيدونا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان الشرك نوعان اكبر واصغر
باجماع المسلمين قال الله عز وجل في الشرك الاكبر ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال سبحانه ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت ليحفظنك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغلو ما دون الناس لمن يشاء هذه الايات واشباهها في الشرك الاكبر   ومنه دعاء الاموات والاصنام والاشياء والاحجار والنجوم والجن والملائكة ونحوه
ونحوهم والاستغاثة ان ندعو لهم وندعوا لهم ونحو ذلك هذا من الشرك الاكبر وهكذا اعتقاد انها ان هؤلاء يصلحون للعبادة وان لم تابعوه يعتقد ان هؤلاء يدعون من دون الله ويستغاثوا بهم. وانه لا بأس بذلك. هو شرك اكبر وان لم يفعل
وهكذا اعتقاد الشرك في حي من الاحياء انه يبدأ  دون الله وان لم يصلح ان يعبد من دون الله ولو كان حيا  كما يفعله بعض ولا للصوفية في مشايخهم هذه واشباهها
من الشرك الاكبر  وهكذا ما يفعله بعض الناس مع الجن ادعوهم ان يدعوا لهم او من شرهم هذا ايضا من الشرك الاكبر وهكذا ما يفعله بعض الناس مع الرسل والانبياء والملائكة يدعوهم
نستغيث بهم   قال الله عز وجل ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفرك ولا ضر فإن فعلته فإنك اذا من الظالمين يعني المشركين قال سبحانه وتعالى قال عز وجل ذلكم الله وقبولهم
ولو الجميع ما استجابوا لكم ويوم القيامة ذكروا مثلكم فسماه شركا وسماه شركا  قال سبحانه يدعو مع الله الها غلبها فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون يسمى دعاة غير الله كفار
اما الشرك الاصغر  بينه النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث  منها حليب اعوذ بالله من النبي صلى الله عليه وسلم قال حبيبي الشرك الاصغر فسأل عنه مقلبية يقول الله يوم القيامة
المراعيين اذهبوا الى ما كنتم صغار في الدنيا فانظروا هل تجد عندهم من جزاء وهذا الحديث صحيح رواه جماعة ابن اسانيد صحيحة  هو يدل على ان الشرك فيه اصعب  الريع من
او يصلي بعض الصلوات يراعي الناس او يسبح ويهلل قائل  او يأمر بالمعروف ونهى عن المنكر الغائب  يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله ومن سمع سمعه الله
قال جماعة من طلباء التفسير ان قوله تعالى ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا اشرك بعبادة ربي احدا نزلات من ضعيف  هذا رياء اذا وقع على مسلم
في بعض الاعمال هو الشرك الاصغر  وهكذا اذا عدو امال ايه او  فعلى اي عبادة من العبادات التي يتقرب بها الى الله فعلها من الجزئية    اما اذا كان فاسد العقيدة كالمنافقين
الذين تعتقدون الرسول صلى الله عليه وسلم  انكار ما جاء به من الهدى او الشك في ذلك ثم يصلون مع الناس ويصومون بهذا هذا شرك اكبر وهذا رياء اكبر لانه فاسد العقيدة انما اظهروا تركية ورياء. فهم كفار كفرا اكبر
لفساد العقيدة كما قال عز وجل ان المنافقين يخادعون الله الخادعون واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين يدي الله لا الى هؤلاء ولا عندهم شك
وتردد وصاروا كفارا  الله اكبر  قال في حقه في الاخرة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار   الاكبر واعتقادهم الفاسد  هو المشرك الاصغر بغير الله  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء من الله فقد اشرك
عمر رضي الله عنه خرج ابو داوود والترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله  هكذا او المعنى وقع في الشرك والكفر جميعا
هذا عند اهل العلم فكر اصغر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على على الله في اول الاسلام ولم ينهاهم عن ذلك. ثم نهاهم بعد ذلك  فلو كان الشرك الاكبر
تم نقرهم عليه لان الله يبعثه بانكاره من حين بعثه في مكة فلما اقرهم عليه لحظة من الزمان ثم نهاهم في المدينة بعد ذلك دل على انه شرك اصلا لو كان اكبر لما اوزن فيه ابدا
قد نهي عنه من اولها وهكذا قل ما شاء الله ما شاء فلان يقولون الله وفلان  هذا ايضا من الشرك الاصغر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تقولوا ما شاء الله ما شاء فلان ولا تقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان
ولما جاء في حديث عند النسائي من اليهود كانوا يقولون المسلمين انكم تكذبون انكم تنددون تقولون ما شاء الله محمد وتقول الله تعالى فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
وان يقول ما شاء الله ثم الافضل ان يقول ما شاء الله ثم شئت  قال لهم قولوا ما شاء الله وحده هذا كله يدل على ان هذه الامور وان الكمال ان يقول ما شاء الله وحده
فيقول ما شاء الله ثم ساء فلان لولا الله ثم فلان فلا بأس به وفي حديث الابرص والاقرع والاعمال في الصحيحين ان الملك الذي جاءهم اعاذهم الله  يسألهم يقول لا بلغني اليوم الا بالله ثم به
دل على جواز مثل هذه العبارة  لكن  لو اعتقد من حلف بغير الله ان هذا المحلوف يتصرف الكون  قلنا له عظمة الله  ومن قال من العلماء عند الشرك الاكبر ومرادهم اذا
عظمه في تعظيم الله او اعتقد فيه انه يصلح لما الله به او انه ينفع ويخرج من الله او ما اشبه من العقائد الباطلة الذي حلف به على هذا اما اذا جرى على لسانه
كعادت السادة عليها جماعة الرؤوس وبلاده او جرى عليها سابقا هو وعتادها سابقا ولم يقصد انه معظم في عظمة الله او انه يفسر في الكون لم يعتقد هذا الاعتقاد ولكن جرى على لسانه بغير الله
تعال في كثير من الناس  كثير من الناس اعتادوا هذا البلاء وقد ينسب الى العلم لكن لان العادة غلبت عليه يتكلمون بهذا فتجده يقول والنبي والامان ابنتك بالامانة لعله من طلبة العلم
من اهل العلم لكن غلبت على لسانك وعتادها لا ينسى عند الكلام ويتكلم فيها. فهذا كله منكر وكله غلط تكون من الشرك الاصغر والواجب التنبيه على ذلك والتحذير منه  فمن قال انه شرك اكبر فله وجه
كما تقدم. نعم. ومن قال انه شيخ الاصل فهذا هو الاصل انه  تمام ومن قال بعض العلماء والله اعلم ما ذكرنا معظما له كتعظيم الله او معتقدا فيه انه تصلح للعبادة
او ينفع او ما اشبه ذلك من العقائد الباطلة والله اعلم الله اعلم جزاكم الله خيرا اخونا يسأل ايضا ويقول انني اعلم ان بناء القباب على القبور لا يجوز ولكن بعض الناس يقولون انها تجوز
ودليلهم قبة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون ان محمد بن عبدالوهاب ازال كل القباب. ولم يزل تلكم القبة اي قبة الرسول صلى الله عليه وسلم المفروض ان تزال ما دام الناس غير
متشككين فيما يبدو فكيف نرد على هؤلاء؟ افيدونا بارك الله فيكم لا شك ان القباب على القبور بدعة ومنكر كالمسابيع اقول كلها بدعة وكلها منكر لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
ولما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائه المساجد الا فلا تستحق رسائلك فاني اناكم الالباني. رواه مسلم في الصحيح ولما ثبت ايضا
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى ان تجسس القبور القعود عليها والبناء عليها نص صلى الله عليه وسلم على
ان هي علمنا الغموض والتجهيز لها والقعود عليها ولا شك ان وضع القبة عليها نوع من البدع وهكذا بناء المسجد عليها نوع من الزنا وهكذا جعلوا تطوف عليها وحيطان نوع من الزنا
الواجب ان تبقى محسوبة على الارض مكشوفة كما كانت القبور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع وغيره مكشوف يرفع القبر عن الارض بشبر تقريبا العلماء انه قبر
فلا يمتهن اما ان يبنى عليه قبة او غرفة او عريشا او غير ذلك هذا لا يجوز بل يجب ان تبقى القبور على حالها مكشوفة ولا يوجد عليها غير ترابها
فيدخل القبر من ترابه الذي  ويكفي ذلك كما جاء في حديث علي بن ابي وقاص اما انه قال رضي الله عنه تلحقه ليحده  قال في الرواية فرفع قبره ان الارض قد تسليم
الحاصل ان القبور ترفع  العودة للعلم انها قبور ولئلا تمتهن وتوضع او يجلس عليها اما يبنى عليها لا قبة ولا غيرها الى هذه السابقة الاجابة عائشة وغيرهما وفي حديث جابر التسبيح للنهي عن الدين عن القبور
اما قبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه حادثة احدثها بعض امراء الاتراك القرن التاسع او الثامن وترك الناس ازالتها لاسباب كثيرة منها من يتولى في المدينة ومنها خوف الفتنة فان بعض الناس
يخشى الفتنة لو ازالها لربما قام عليه الناس وقالوا هذا يبغض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا هو السر في بقاء الدولة السعودية في هذه القبة لانها لو ازالتها ربما قالها
الجهال واكثر الناس جهال ان هؤلاء انما ازالوها لبغضهم النبي عليه الصلاة والسلام لا يقولون لانها بدعة لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقول جهلة واشباههم والحكومة السعودية
الاولى والاخرى  انما صلاة في هذه الخطبة المعجزة اسد الفتنة وان يظن بها السوء وهي لا شك لها والحمد لله   فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في بيت عائشة  الصحابة في بيته عائشة
قائمة من قليل في البيت حماية له من الفتنة عليه الصلاة والسلام لئلا يفتن بالجهلة واما هذه القبة فهي موضوعة متأخرة من جهل بعض الامم فلو ازينت فلا بأس بذلك بل هذا حق
لكن قد لا يتحمل هذا بعض الجهلة وقد يرمون من ازالها بانه وجعلها وانه النبي عليه الصلاة والسلام فمن اجل هذا  دولة سعودية هذه القبة على حالها لانها من عمل غيرها
ولا تحب التشويش والفتنة التي قد يتزعمها بعض الناس عباد القبور واصحاب الغلو في الاموات من المشركين ترمونها بما هي بريئة منه البغض على النبي صلى الله عليه وسلم   العلماء السعوديين رحمه الله
وغيرهم من العلماء كلهم بحمد الله على السنة وعلى طريق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان بتوحيد الله والاخلاص له والتحديد من الشرك والبدع ووسائل الشرك وهم اشد الناس تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه
كالسلف الصالح تعظيما النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه رضي الله عنهم وارضاهم مشيا وسيرا على طريق السلف الصالح في محبته صلى الله عليه وسلم  جانب التعظيم الشرعي الذي ليس فيه غدو ولا بدعة. هم. بل تعظيم
يبقى باتباع شريعته وتعظيم امره ونهيه عن سنته ودعوة الناس الى اتباعه وتحذيره من الشرك به او او بغيره وتحذيرهم من البدع  وهم على هذا الطريق اولهم واخرهم يدعون الناس الى
اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم والى تعظيم سنته العبادة لله وحده وعلى المشرك به سبحانه ويحذر الناس من البدع التي كثرة بين الناس من عصور كثيرة ومن ذلك بدعة هذه القبة التي
وضعت على قبره النبوي وانما فرضت من اجل خوف الخالة والفتنة. والله ولي التوفيق نعم جزاكم الله خيرا من الامارات العربية المتحدة مدينة العين هذه رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات
من هناك تقول امنة علي انا امرأة وهذه رسالتها رضعت رضعت ولدا وبنت علما بانه لا تصلني بهم اي قرابة. وليس هناك صلة بيننا رضعت الولد عند ابني والبنت مع ابنتي. وتزوج الولد من البنت
وقد اخبرتم بان الزواج هذا لا يجوز لانهم اخوة من الرضاع. ولم يستجيبوا. فما الحكم؟ وهل ليتم ما علي في ذلكم الزواج جزاكم الله خيرا اذا كنتي ارضعتي الذكر والانثى
من الكفرين خمس رضعات هذا كونهما من حولين فهما اخوات كما قلت اذا كنت اضعت كل واحد منهما خمس رضاعات او اكثر هل كونهما في الحولين فهما اخوات ولا يجوز للذكر انثى الاكبر لانه اخوة
والرضعة ان يمسك السبي ويمتص اللبن ثم ثم يعود حتى يكمل خمسه في مجلس او مجالس في يوم او ايام فاذا كان طفل وضع منك خمسة وضعات في كل روعة
يمص الثدي ويبتلع اللبن ثم يطرق الثدي ثم يعود في ذلك المجلس او المجلس الاخر حتى كمل خمسا او اكثر فانه ولد لك وانت ام من الرضاعة وهكذا او اكثر
في كل مرأة الثدي وتمصص اللبن ويذهب الى جوفها ثم تبلغ الثدي ثم تعود بعد ذلك في مجلس او في مجالس اخرى قد تكملت خمسا او اكثر فاني امنت قال لامه
وكلاهما اخوان وهما اخواني لاولادك جميعا وعلى من علم ذلك يفرق بينهما اذا كان نكحها على من علم هذا ان يفرق بينهما لان النكاح الذكر لاخته من الرضاع باطلة لان الله سبحانه حرم الاخوة من الله بنص الكتاب العزيز
محرما ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يحرم من الرظاء ما يحرم من المساء فعلى ولاة الامر في بلده ان ينظر الامر وعلى المحكمة ان تنظر في هذا اذا رأت المحكمة
عندنا فيه ثقة وعندنا على ما في يقبل هذا اليها فعليها تفرغ واذا رأت المحكمة غير ذلك  كلامك في فعل مقبول لاسبابه رأتها المحكمة هذا الى المحكمة وفي ذمة الاحكام
وفيما تراه المحكمة في بلادكم الشرعية كفاية جزاكم الله خيرا. المستمع مين؟ مين؟ من الدمام بعث برسالة يقول فيها اعرضوا عليكم مشكلتي والتي تتلخص في انني عزمت على ترك التدخين ولكن بدلا من اؤكد كلامي على عزمي
بذلك امام سامع بالحلف بالله كما ينبغي ان يكون عليه المسلم اكدت بالحلف بالحرام هل يقع الطلاق في هذه الحالة مع العلم انني صمت ثلاثة ايام وعدت الى فعل ما عزمت على ترك فعلك على اعتقادي
بان الحلف حلف يمين وليس بالطلاق. وانما نفضت بالحرام للتأكيد للسامع فقط. هل يلزم كفارة في هذه الحالة نعم اذا كنت قصفت منع نفسك  ثوب الدخان بالتحريم او باليمين او بالطلاق علي الطلاق
الدخان اني لا اعود اليه المقصود ادعو نفسك والتأكيد على نفسك ليس قصدك تحريم الزوجة ان فعلت وليس قصدك طلاقها ان فعلته وانما اردت التأكيد على نفسك والزامها التدخين فهذا حكمه حكم اليمين
وعليك كفارة قل لا يطعام على ثلاثة مساكين او كسوتهم ولا يجيء الصيام اذا كنت قادر على الطعام والكسوة لا يريد الصيام لان الصيام بحق من عجز عن الطعام او الكسوة
اما من قدر على واحد من الثلاثة اسأل الله ان يطعم اجر المساكين او يكسوهم او يعتق رقبة فانه يلزمه واحد من هذه الثلاثة  فإن عجز عنها كلها صار ثلاثة ايام
كما نص عليه في القرآن الكريم في سورة النائب اما ان كنت اردت تحرم زوجك ان فعلت او اردت طلاقها ان فعلت فاني مفروم عليه وعليك بها   تصوم شهرين متتابعين ستين يوما
فان عجزت فيها مسكينا ثلاثين صاعا   خسران تقريبا   وهكذا اذا اردت الطلاق يفك علي الطلاق واردت طلاقها ان دخلتها تكون طوبة واحدة وعليك ان تراجعها للتدخين اذا كنت لم تصلي ترى قبل هذا طلقتين
فانه في حين لك مراجعتها اذا كنت عرفت ايقاع الصلاة هذا هو السنة  بعد ان مسقط البخاري والواجب عليك يا اخي تقوى الله وان تحذر التدخين لمضرته العظيم وكفره الكثير
الله سبحانه انما اباح لعباده الطيبات  كما قال عز وجل يسألونك ماذا احد لهما  سورة الاعراف في وصف النبي عليه الصلاة والسلام قال ويحب لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث  ولا شك ان التدخين
امر منكر. وان الدخان من الخبائث. فقر الاطباء العارفون به. فكل من استعمله انه مضر وخفيف. فعليك يا اخي ان تتقي الله وان تحذره. سر هذا البلاء وان تبتعد عنه وان تعزم عزما صادقا عزم الرجال الا تعود اليه. خلقنا الله واياك التوفيق والهداية. اللهم امين
سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز
ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا فهد العثمان شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
