الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم ببرنامج نور على الدرب
اسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيك. حياك
شيخ عبد العزيز نبدأ هذه الحلقة لو تكرمتم بالعودة الى اجابة اخينا ادم سمسم دريمو السوداني حيث سأل عن الكيفية الصحيحة للصلاة وقد شرعتم جزاكم الله خيرا وبينتم الوصف الذي يحسن بالمسلم ان يسير عليه. ووصلتم الى
ايام من الركوع فحبذا لو تفضلتم واكملتم ما بدأتم جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد سبق لنا ان تكلمنا على صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام تحقيقا لما سأل عنه السائل من يقول وانتهينا الى ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم بعد رفعه من الركوع
وما كان يقوله عليه الصلاة والسلام وانتهينا الى ان المأموم اذا رفع تقول ربنا ولك الحمد ولا يزيد سمع الله لمن حمده هذا هو المختار. هذا هو الارجح فيكمل هذا الحمد فيقول
حمدا كثيرا اي مبارك فيه ملء السماوات وملء ما بينهما وملء ما فيت من شيء بعده اهلا وسهلا بك احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ات فلا ينفع من الجد منه الجد
ان تيسر له ذلك فان كبر الامام تابعه وترك البقية لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا ثم بعد ذلك الامام المنفرد والمأموم اذا فرغوا من هذا القيام ومن ذكر هذا القيام يخرون سجدا
فيكبر كل منهم عند عند السجود يقول الله اكبر الامام والمأموم والمنفرد عند السجود بعد قيام بعد الركوع وذكر القيام اللي تقدم بعد ذلك يخر الامام ساجدا وهكذا المأموم وهكذا
المسلم المنفرد لكن المأموم يخر بعد امامه فاذا انتهى امام موسى اذا سجد بعده قال كل منهم الله اكبر ان سجوده من درع اليدين ليس في هذا رفع اليدين فليخر كل منهم ساجدا من نور في اليدين
كما فعل عليه الصلاة والسلام ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلى هكذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى والواجب مرة واحدة وهكذا في الركوع وهذه المرة سبحان ربي العظيم
اذا كر ثلاثا فهو ادعى كمال ومستحب خمسا او سبعا او عشرا كله مستحب والامام يراعي عدم المشقة على الناس والمأموم تبعا للايمان ومنفرد لا حرج عليه الزيادة التي لا تشق عليه ولا
يسبب له نعاشا او اذكار لا تناسب ويستحب للامام المنفرد والمأموم فيقول في الركوع سبحانك الله في السجود سبحانك اللهم ربنا وبحمده اللهم اغفر لي في الركوع لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها
ام المؤمنين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا والحمد ويكثر من الدعاء ايضا السجود يقول عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب
وان السجود فاجتهدوا في الدعاء فقال من يستجاب له يعني حري ان يستجاب له ويقول عليه الصلاة والسلام اصغر من يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء فيشرع للمؤمن
والمؤمنة السجود اكثر من الدعاء سوف هذا اماما او مأموما او ماردا يدعو بما تيسر ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اللهم اغفر لي ذنبي كله لقاءه وجلة
واوله واخره وعدده سبعة هذا من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ذنبي كله رقة وجله واوله واخره وعليته سرا ومن الدعاء الذي يحصل في هذا المقام ما ثبت في الصحيحين
عن الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه يقول في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا من افضل الدعاء
سجود من السجدتين في اخر الصلاة في غير الصلاة اللهم اني ظلمت رأسي ظلما كثيرا ولا الا انت فاغفر لي مغفرة مني فارحمني انك انت الغفور الرحيم الصديق سأل النبي قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به ادعو به صلاتي
في رواية وفي بيته قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يخرجون الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اذا دعا بهذا في السجود او من السجدتين او في اخر الصلاة
ومن الدعاء ايضا الحسن في هذا المقام اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على الدين ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعته كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة
هل هذا من دعاء المعروف؟ اللهم صلي عليه وسلم واذا دعا بالانسان في السجود هم في اخر الصلاة وهكذا في خارجها هو دعاء عظيم والعبد في اشد الحاجة اليه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
ويدعو الانسان بما تيسر سوى من الدعوات الطيبة حتى يرفع امامه كمام والامام يدعو على وجه الله سبحانه والسنة للساجد ان يجافي عضديه عن جنبيه قبضناه على فخذيه عن ساقيه وهو معتدي في السجود
يرفع ذراعها للارض يعتمد على كفيه تبسط يدك في الارض فيمد اصابعه الى جهة القبلة تظامن بعظها الى بعظ رابعا مظاعيه مفرجا عوضه عن جنبه رافعا بطنه عن فخذه وفخذيه عن ساقيه هكذا السنة
معتمدة على بطون الاصابع اصاب رجليه نادى الاصابع الى جهة القبلة هكذا كان يسندنا عليه الصلاة والسلام والواجب عليه العظم السبعة يعني على وجهه ركبتي وقدميه هذا ركن لابد منه
لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ولست على سبعة اعظم الجبهة واشار الى انفه واللتين والركبتين واطراف القدمين فلابد من هذا في السجود الرجل والمرأة الامام المأموم جميعا اما كيف ينحط في السجود
وقد جاء في هذا سنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا هما انه ينحط على ركبتيه ثم يضع يديه ثم جبهته وانت في الارض هذا جاء من حديث وائل
من يحج عند اهل السنن باسناد حسن وله شاهد من حديث انس وله شاهد من حديث ابي هريرة  والثاني انه ينحط على يديه اولا ثم اغفر لي بعد ذلك وهذا جاء في حديث ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرؤ احدهم كما يبخ البعير من يضع يديه قبل ركبتيه قال جماعة من العلماء معناه انه يبدأ بيديه ركبتيه في يديه
هل سنة وهذه سنة فلا اشحك في ذلك فنجان سجد على الركبتين الحسن وهي سيدة على يديه الحسن في مجيء الحديثين في ذلك ثلاثين فالاظهر والاقرب ان الافضل السجود على ركبتيه
ثم يليه ثم جبهته هذا هو الافضل والافضل وهو المخالف فيأتي البعيد وهو الموافق لاول الحديث البعيد يبرك على يديه اذا قدم المؤمن يديه فقد شابه البعير فالافضل ان يقدم ركبتيه التي في رجليه
ثم يديه ثم جبهته انفه هذا هو الافظل وهذا امر الجهل سنتين واما قول في حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه هذا صريح لكن قال بعض اهل العلم لعله
وقع فيهم خلاف وان الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه فانقلب على بعض الرواة فهو محتمل لان اخره لا يوافق صدر الحديث العجوز لا يوافق الصدر يصلي لا يبرك يبرك البعيد. البعيد يبرك على يديه
مخالفته الحديث فيظهر من هذا ان ان هل فيه انقلاب وهو ان الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه فليكن بهذا موافقا لحديث الفضائل وينتهي الخلاف والاشكال وبكل حال الحمد لله الامر واسع ان سجد على ركبتيه
وان سجد على يديه فالامر واسع في ذلك والحمد لله ولا ينبغي في هذا المشاحة والمشاقة ونجع ولكن الافضل والاصلح والافضل انه يسجد على ذكر ركبتيه ثم يديه ثم جمعته
على حديث وائل والاقرب والاظهر ان حديث ابي هريرة لا لا يخالف حديثه والى لا يخالف هذه الاوائل ولكنه يوافق في المعنى ولكن حصل في عجوزه  ويظهر ان الحديث قد يضع ركبتيه قبل قبل يديه
وبهذا يجتمع الحديث ان وهذا اظهر قولي العلماء ثم يرفع من السجود جالس على اليمنى  ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني واغفر لي ادعوا من تيسر
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وارزقني كما جاء في الاحاديث يخلص اليسرى فيجلس عليها وينصف اليمنى. هذا هو الافضل فكيف ما قعدت  وان جلس على عقبيه وجلس على عقبيه فلا بأس
كما جاء في حديث ابن عباس وهذا ايقاع لا بأس بجلوس بالجلوس عليه وستفعله الخاص ووجود ها العاقبين ولكن افضل هو الذي جاء في الاحاديث كثيرة انه يفلس اليسر ويجلس عليها وينصب اليمنى
هذا هو الافضل ويضع يديه على فخذيه والله على ركبتيه اللهم اغفر لي وارحمني   اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لي وللمسلمين الى اخره فالنبي يطيل هذا هذه اللزة كما كان يطيل ما بعد الركوع عليه الصلاة والسلام. حتى يقول قال قد نسي
والاخ يلاحظ الامام ان لا يشق على الناس لكن لا ينبغي ان يفعل مثل بعض الناس من جهة العجلة بعض الناس يؤجل ولا يستقر بعد الركوع ولا من السجدتين وهذا غلط
المجموع يطمئن ولا يعجل من السجدتين وبعد الركوع حال قيام بعد الركوع رداء بالمصطفى عليه الصلاة والسلام متأسيا به عليه الصلاة والسلام ثم يسجد الثانية قائلا الله اكبر النور في يديه
السيدة الاولى ويضع يديه حيال منكبيه ترحيل اذنيه مدن اصابعه اصابعهما الى القبلة بعضها الى بعض رابعا فضله عن فخذيه واذا يا ساقيه مجافيا عظيما عن جنبه كما تقدم هذه السيدة التي قبلها ويقول
سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى اولئك الامة تيسروا في السجود كما تقدم مناسبة هنا ربي الاعلى لانهم حافظون وذل وتسفل حتى وضع وجهه على الارض فلازم ان يقول الرب سبحانه ربي الاعلى
الذي فوق العرش سبحانه وتعالى فوق جميع الخلق وهو فوق العرش وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى وفي جهة العلو عند اهل السنة والجماعة فوق جميع الخلق كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى
قال سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم الله العلي الكبير فعشان متوفي فهو رافعك الي رفعه الله اليه في ايات كثيرة فيها دال على علوه سبحانه وتعالى فوق جميع الخلق فوق العرش
وانه استوى عليه السواك يليق بجلاله وعظمته لا يشابه خطأه في شيء من صفاته والاستماع والعلو والارتفاع وعند اهل السنة انه السوار يليق بالله لا يشرع به خلقه بشيء من الصفات
كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد وفي الركوع يقول سبحان ربي العظيم لما كان ركوعها ذل وخضوع الناس لا يقول سبحان ربي العظيم
الذي هو اعظم شيء سبحانه وتعالى والعزيز والجبار هو العظيم وهو القدوس تناسب ان يقول سبحان ربي العظيم الذي يهد ربه هذا الذل قال له العزيز الحمد لله اعز من سبحانه وتعالى العظيم الذي اعظم منه
وفي السجود يقول سبحان ربي الاعلى لانه العالم سبحانه وتعالى ثم يرفع الى الركعة الثانية ويفعل كما فعل الاولى كما تقدم الا ان مفتاح استفتاح اما هذه ارفع ثم يقرأ الفاتحة يسمي الله ويقرأ الفاتحة وان تعود فلا بأس
الاستعاذة فلا بأس ثم يصلي ويقرأ الفاتحة ثم يقول رسول الله ثم تقدم ثم اوكى كما ركع بالاول ويرفع كما رفع في الاول ثم تقدم ثم يجلس كما تقدم ثم يجلس
في الشاهد الاول على يده اليسرى ينصب اليمنى مثل جلوسه بين السجدتين ويقرأ التحيات التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام على عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وان قال اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له فلا بأس في هذا وهذا جاء ذلك وحده لا شريك له
وجاء احدهم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله كيف يعرف ومن صلى على النبي فهو افضل يصلي على النبي ثم يركع يقول الثالثة
لان الاهالي عامة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم قال يكتفي بالشهادة ويقوم ولكن افضل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد ثم يرفع قال الله اكبر فيرفع يديه مثل ما رفع عند الاحوال وعند الرسول الراحمين رفع يديه قال الله اكبر الى السائل
ثم بعد استتمامه قائمة يقرأ الفاتحة وحدها ثم يركع  ثم يشفيكم في هذا السابق هكذا وهكذا في الرابعة من الظهر والعصر والعشاء والثاني من المغرب تقرأ الفاتحة كما تقدم فيقول حروف ما تقدم
ويرفع كما تقدم ويقول في الرفع ما تقدم ويشفيك ما تقدم السجود كما تقدم مشروع عندي شغل لكن في الظهر والعصر والعشاء ركعتين بعد الصيام الاول هم المغرب ركعة واحدة
هذا فقط ليس فيها  الفجر والجمعة والعيد الاستشفاء كل كل منها ركعتان ليس فيها مشهد واحد يأتي بالتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو وهكذا في التشهد الاخير في المغرب
والعشاء والظهر والعصر يجب التحيات وتقدم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقدم ثم يدعو  من عذاب القبر منفذة بحيوان الناس منفذة كما جاء في خبر النبي صلى الله عليه وسلم
مكيف الولادة قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم امر بذلك ايضا ليبغضهم اعوذ بالله عن ابي جهنم من عذاب القبر  ويدعو ما احب منا اللهم اعني على ذكرك وشكره وحسن عبادة
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما علمت وما اسرفت وما انفع لهم من انت المقدم وانت المعطي لا اله الا انت اللهم اني اعوذ من   اقول ان هنا للدنيا كل هذا جانب في اخر الصلاة
فعلم النبي معاذ ان يقول اللهم اعني على ذكري وشكرا لاحبه يقول يا معاذ اذا احبه فلا تدعن ان تكون كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وشكرك فيستحب هذا الدعاء هذه الادعية
في اخر الصلاة لكل مصلي مأمور او امام او منفرد رجل او امرأة هذا مشروع فالواجب قراءة التحيات مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب هذا فرض
هذا ركن وما زالته سنة مستحبة وبعض اهل العلم اوجب التعوذ بالله من اربع لكن الذي عليه جمهور اهل العلم انها سنة ينبغي ان ينبغي للمسلم والمسلمة الا يدع هذه التعوذات الاربع
اللهم اني اسألك بجهنم ومن عذاب القبر  ومن فتنة المسيح الدجال لان المصطفى عليه الصلاة والسلام امر بها يفعلها بنفسه عليه الصلاة والسلام ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي فالاولى بالمؤمن وبالمؤمنة
الا يدع كل منهما هذه الدعوات الطيبة الدعوات ويداه على فخذيه واطرافه على على ركبتيه ويشتروا بالسبابة في الشهر الاول والثاني ترفع السبابة الجميع التوحيد يأمر الجميع ويرفع الشدادة ان شاء الله التوحيد
وان حلق   هذا سنة وهذا سنة وان الدعاء سبابته قليلا عند الدعاء قال جاءت بالسنة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يسلم عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله قال له لحظوه
السلام ورحمة الله فرد في بعض الزواج وبركاته لا اختلف العلماء في صحتها فالاولى والافضل ان يقتصر على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو المحفوظ من حديث ابن مسعود وفي الحديث
فيها الدلالة على ان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمال يده يمينا وشمالا ويبالغ في السلام ويبالغ في الالتفات هذا هو الافضل ثم يقول بعد السلام استغفر الله استغفر الله استغفر الله
ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. كما قلت يا ذا الجلال ثبت هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا سلم ثم ينصرف الى الناس يعطيهم وجهه اذا كان اماما
واذا اعطاهم وجهه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله اياك نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما تجد يقول لماذا والمأموم فيستحب للجنة ايضا ان يأتوا بالتسبيح والتحميد والتكبير هذا هو ثلاثين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر
ثلاثة وثلاثين مرة ويختم مئة بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويسحب مع هذا لقراية الكرسي ايضا بعد كل صلاة
وقل هو الله احد المعوذتين مرة واحدة بعد الظهر والعصر وليس ثلاث مرات بعد المغرب والفجر واسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه وان يوفق جميع المسلمين لاهل السنة والاستقامة عليها والسير عليها والتواصي بها انه سميع قريب
اللهم امين جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم الشيخ عبد العزيز اخونا يسأل لو تكرمتم عن الدعاء للميت في الصلاة ذهب سيدنا الميت في الصلاة وفي خارج السنة. اللهم اغفر لي ولوالدي تحيات
بس هي فين؟ في السجون اللهم اغفر لاخي فلان اللهم اغفر لشيخي فلان اللهم اغفر لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وارضى عنهم اللهم صلي على رسول الله واجزه عنا خيرا وهكذا يدعو لمن شاء من المسلمين في سجوده في اخر الصلاة بين السجدتين طيب
هيا له ميتا. ايوة. نعم. يسأل عن الاعتكاف وعن وقته وعن كيفيته. سنة. طيب وخروج المسجد لطاعة الله عز وجل بالتفرغ للعبادة بالليل او النهار ساعة او يوما او ليلة او اياما او ليالي
كنا كما قال الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم في المساجد وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ارتكب العشر الاواخر من رمضان وفي بعض السنوات تركها لبعض الاسباب
في العشر الاول من شوال  فهو سنة وفي رمظان افظل في رمضان وفي العشر الاخيرة افضل وان رمضان كجوال او اقالة او ذي الحجة او المحرم او غير ذلك فلا بأس
سنة مطلقة في جميع الزمان لكن في المساجد الخاصة التي تقام فيها الجماعة واذا كان يمر عليه جمعة لان كان  اسبوع فالافضل ان تكون في مسجد فيه جمعة لفظ الاعتكاف في مسجد الجمعة
حتى لا يحتاج الخروج اليها فلا بأس الا ليلة الجمعة يخرج اليها فالله ما تكف يقصد عبادتك وجه الله عز وجل وتفرغ العبادة بالله عز وجل ولهذا قال بعضهم قطع العلائق
عن كل الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. والخلاصة انه تفرغ وتفرغ للعبادة والدعاء والعبادة بالنشيد ولا بأس ان يزوره اهله النبي صلى الله عليه وسلم ولبس يزوره بعض اخوانه ولكن مقصوده ان يتفرغ للعبادة
من صلاة وقراءة واستغفار ودعاء ونحو ذلك وليس له حد محدود ولو ساعة من الزمان. مم ولا يشتر له الصوم مفطر فلا بأس على الصحيح والبعض اهل العلم لابد ان يكون صائما
ولكن لا اخشى به واضح هذا جاء عائشة رضي الله عنها الا بصوم جاء ابن عباس صلى الله عليه من قال ليس على معتركه صوم الا اي الا ان ينظره
المقصود انه ليس بثواب هذا الصواب العبادة التوقيفية فلا يشترط فيها الا ما شرطه الشارع انما جاء الله عن رسوله عليه الصلاة والسلام وليس في الادلة ما يدل على وجوب الصوم
فالصواب انه لا بأس ان يكتف وان كان وفقه ولا مشاكله ليلا او نهارا وثبت عن عمر رضي الله عنه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم نذرت في الجاهلية فقال له اوفيت
ليس محل صوم شيخ عبد العزيز ايضا انتهى وقت هذه الحلقة الحمد لله اذا بقي شيء فارجو ان تتاح لنا فرصة في جلسات قابلة نعم نحن جزاكم الله خيرا مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد من الاذاعة الخارجية سجلها لكم اخونا سليمان اللحيدان. شكرا لكم جميعا. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
