الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة اذا ما رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن
بس الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله. اولى رسائل هذه
رسالة وصلت الى البرنامج من جمهورية السودان ضمني حسن احمد الله اخونا بدأ برسالتك بدأ رسالته بمقدمة يقول فيها الاخوة مقدموا برنامج نور على الدرب احييكم تحية الاسلام الخالدة مع الاحترام والتقدير والشكر بعد الله تعالى على دأبكم ومواظبتكم ونجاحكم بعون الله
تعالى في تقديم هذا البرنامج الاسلامي العظيم لتبصير المسلمين وارشادهم حول استفساراتهم الدينية والاجتماعية. ونسأل الله عز وجل ان يبقي هذا البرنامج ما بقي الدهر منارا ومنبرا. تتلقى منه الاجيال المسلمة
عبر التاريخ تعاليم ديننا الاسلامي التام. وان يظل السادة اصحاب الفضيلة العلماء اثابهم الله خير الثواب حملة لمشاعل النور ولحلول مشكلاتنا الدينية والاجتماعية. وانني اشيد بهذا البرنامج الحي واتقدم باسئلتي لكم لطرحها وعرضها على اصحاب الفضيلة العلماء للتكرم بالاجابة عليها. سائلا الله تعالى ان يثيب
خيرا ويوفقكم ويسدد خطاكم. بدأ سيرته سماحة الشيخ بالسؤال التالي يقول هل هناك شروط للزواج من المرأة الكتابية غير الدين الذي تدين به. وماذا على الشخص الذي ينجب ابناء وبنات
ولم يوفق في ادخالهم الدين الاسلامي. وبالذات البنات كيف يتم زواجهن؟ هل يسمح له ان في الزواج من غير المسلمين ان رغبن في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فقد اوضح الله سبحانه الشروط المعتبرة في النكاح اهل الكتاب قال عز اليوم احل لكم الطيبات وطعام حل لكم وطعامكم حل لكم. والمحسنات من المؤمنات والمحصنات من قبلكم. محسن غير مسافرين ولا متخذي اقدام
الله عز وجل اباح لنا المحصنات من اهل الكتاب. اذا دفعنا لهن اجورهن. وهي المهور المحصنة هي الحرة العفيفة. فاذا تيسر للمسلم حرة عفيفة من اهل الكتاب معها على المهر المطلوب والاجر كان له نكاحها
يوافق وليها. ولا وليس هناك شروط اخرى فيما يعلم الا انه ينبغي للمؤمن ان يلتمس المسلمات المحصنات وان يقدم ذلك على نكاح الكتاب من اسباب كثيرة منها ان ذلك اسلم لدينه. ومن ذلك انه اسلم لذريته
ومن ذلك ان اخواته المسلمات اولى بالعتاب واولى بالاحسان ولهذا كان كثير من السلف يكرهوا نكاحهم عمر رضي الله عنه امير المؤمنين فنصيحتي لك ايها الا تزوج من اهل الكتاب وان تلتمس محفظة مسلمة من اهل دينه
لان ذلك خير لك في دينك ودنياك. وخير لك في العاقبة وخير لذريتك. ان شاء الله لكن لو تزوجته محصلة من اهل الكتاب فاولادها سبع له مسلمون ذكورا كانوا او اناثا
لان الولد يتبع والمسلم خير من الكافر. فاذا كان الزوج المسلم ورأى في كتابية فان اولاده منها يتبعونه. بحكم اسلامه بغير بحاجة الى تجديد الاسلام. وعليك ان ان تسعى مجتهدا في توجيه الاولاد الى الخير وادخاله للمجالس الاسلامية حيث امكن ذلك
او تعليمهم في البيت. المقصود انك تجتهد في بعدهم من وشبه الكفرة ومدارسهم الا عند الضرورة فانه يدرس في المدارس الكافرة في الدروس التي تنفعهم ويكون لك عناية بهم من جهتك
دور النية ولو بواسطة معلم خاص في البيت لذلك ييسر لهم رؤوس الدين. المدرسة الكافرة الاسلامية. وكثير من المدارس يوجد فيها دراسات اسلامية ولذلك والخلاصة انك تجتهد فيه واذا الكتاب فان اولادك منها
تابعونا لك ومحكوم باسلامهم وعليك الاجتهاد في تنظيفهم التربية الصالحة وتوجيههم الى الخير والحذر من كل ما يسبب جرهم الى الله الى امهم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. جزاكم الله خيرا في حالة ما اذا
اكتشف ان الابناء لا زالوا على دين امهم. وانهم لم يعتنقوا الاسلام رغم محاولتهم. هل يسمح للبنات بان يتزوجوا من اه من اهل ديانة الغير ديانة الاسلام. عليه ان يجاهد عليه ان يجاهد ان تكون
البنت مسلمة فلعله واخذ الولد ذكر. نعم. فيحرص على ذلك. وليس لها ان تبتعدين فالواجب عليه ان يشبع منها فيه هذا فرض عليه واذا استمر في متابعته لدين امه النصرانية
هذا محل لان ينبغي لان الا يستاهل معهم في ذلك. نعم. لاحظ اخوته الاسلام وطبيبهم بالاسلام وبذل المستطاع في الاسلام. حتى تزوج بمسلم ويتزوج الوالدين المسلمة ويبتعد جميعا ولا حول ولا قوة الا بالله نعم جزاكم الله خيرا
اخونا له سؤال اخر يقول كان والى عهد قريب جدا يتم عقد الزواج عندنا باثنين جنيه. والان اصبح بخمسين جنيها سودانيا مما سبب بعض المشكلات الاجتماعية لدى الكثير من المسلمين الذين لم يقتنعوا بزيادة
ومنهم من اصر على العقد بالجنيهين وتزود بها. ومنهم من تزوج بالخمسين جنيها. وقد اعتبر من تزوج بالجنيهين زواجه باطلا يدخل في حرمة الزنا. وكل ذلك مرد تفسيره لاعتبارات انخفاض فيما
جنيه السوداني في الاونة الاخيرة. وكما تعلمون ان العملات قابلة للانخفاض والارتفاع على حسب الحالة الاقتصادية لدى الدول فبماذا تنصحون وترشدون اولئك المأذونين الذين يصرون على دفع الخمسين جنيها ليتم على
ايديهم العقد الصحيح كما يقولون. والا انهم سوف لن يتحملوا تنفيذ اجراءات العقد. وقد فعل بعضهم صنعت الفعل ثم ماذا يا صاحب السماحة عن الزواج بالفاتحة او بشيء من القرآن في زماننا هذا قد يجوز ام لا
حديثنا اثابكم الله. ليس من المهر حد محدود في الشرع. بل يجوز ان يكون قليلا وكثيرا لان الله قال ان تبتغوا باموالكم ولم يحدد. هم الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر. ولهذا ذهب جمهور اهل
العلم الى انه لا حد لاقله ولا حد لافسده. فما تراه عليه من زوجان وولي الزوجة. كفى ولو قليلا واذا حدد مهر في قبيلة او طائفة من الناس وفي قرية من القرى فينبغي للزوج ان يلتزم بذلك حتى لا تقع المنازعات والخصومات
واذا سامحته بعد ذلك زوجته واصابت عنه بعض المهر فلا بأس لان الله يقول سبحانه فان اصبن لكم عن شيء مجسر فكلوه هنيئا مريئا. فالتزم بما قرره جماعة حتى لا يقع النزاع بينهم وبينهم. ويتفق مع على ولي
لانهم سيسامحون فينا يشق عليهم مستقبل فان لم يتيسر ذلك اعانه الله هذا طريق ينبغي فيه الصبر تعمد بما فيه من العفة فرض واحصانه وغض البصر والتسبب في وجود الذرية الصالحة
ينبغي ان يتحمل ولو اتفقوا على مهر قليل صح النكاح ولم يبطل النكاح ولو انا مجرب لكن لا ينبغي ان يخالف المغرر بان يحصل بذلك تشويه. نعم. ونزاع بينه وبين جماعته. ربما افضل الى
فينبغي ان يلتزم ثم يطلب من زوجته المسامحة بعد ذلك او وليها او من كليهما يساعدوه في ما شق عليه من ذلك. وهذا شيء بينهم داخليا لا لا يتعلق بالخارج. الخارج انما هو
التزام بالمهر المقرر حتى لا تقع المنازعات والخصومات والاذى. وفي امكانه بعد ذلك ان يقبل من زوجته واهلها ما سأله عنه نعم. سؤاله الثالث في هذه الحلقة يسع سماحة الشيخ ويقول ظهر في زماننا هذا
لا ظاهرة الهوس الرياضي والامراض الرياضية بانواعها المختلفة وبصورة لها الكثير من المسلمين شيبا وشبابه عن التمسك بالاصالة الاسلامية وبالخلق الاسلامي القويم. فالرياضة الكروية بالذات وعلى انواعها هي حديث المستيقظ والنائم في احلامه. فنحن نجد الدور التي شيدت لها والاجهزة المختلفة التي ترعاها
وجمعت لها الاموال وكرم الرياضيون الذين بذلوا الجهد في النهوض بالرياضة وترقية الاداء كما يقولون. فالناس في فرقا وطوائف فهذا يشجع فريق كذا وهذا يشجع فريق كذا وهكذا وهكذا حتى في افراد
الاسرة الواحدة وفي التشييع والانتماء الى فرق حساسيات وكراهية وتفرقة وقلوب مليئة بالحقل واراء لا تلتقي حول نقطة واحدة ولا طائل من وراء ذلك ابدا. واسئلتي تدور حول ما يلي
ماذا عن كل ما ذكروا؟ ماذا عن الذين يدفعون نقودهم لمشاهدات مباريات الرياضية؟ وما الحكم على اولئك الذين اتخذوا الرياضة محضر رزق لهم كالحكام والمدربين واللاعبين ثم تخصيص جزء من دخول المباريات
لتسديد مسجد هل يعتبر عملا من اعمال الخير؟ وما هي نصيحتكم لاولئك الفتيات الكاسيات العاريات اللائي يمارسن انواعا مختلفة من الرياضة وسط جمهور المشاهدين وهن بزيهن الرياضي محدق فيما يبدو. ارجو من سماحتكم ان تتفضلوا بمعالجة هذه الامور. جزاكم الله خيرا. لا شك ان هذا الامر من المصائب
العظيمة التي بلى بها الناس. وصار له فيها اهتمام كبير. واناث عظيمة وربما ترتب على ذلك محن واحقاد وخصومات كثيرة كما اشار السائل وربما ترتب على ذلك اضاعة الصلوات وظهور كثير من العورات وفساد كبير في المجتمع فاذا
الله المستعان سبحانه وتعالى. ونصيحتي لهؤلاء الذين اشرت اليهم وهم اللاعبون. نصيحتي لهم ان يتقوا الله وان لا تشغلهم هذه الرياظة اما اوجب الله والا تجره الى الشأن والعذاب والخصومات فمن لعبها من غير
ان تشغله عن صلاة ولا عن واجب ولا ان تجره الى مع اخوانه وفتن ولا ان تجرهم الى ظهور العورة او الاختلاط بالنساء هذا لا حرج فيه في الاصل لان
ليس فيها حرج اذا سلمت من هذه الشروط ولا يكون فيها مال. اما اذا كانت تجر الى اضاعة الصلاة والى ظهور العورات والى مساعدات مالية هذا كله حرام وكله منكر وكله لا يجوز
فيجب القضاء عليه ويجب على ولاة الامور منعه. سدا لباب الفتن وحماية للقلوب من الفساد وحماية للعورات واعانة لهؤلاء على اداء الصلوات والمحافظة على الاخلاق الفاضلة ظهور العورات التي حرم الله ظهورها. واشد من ذلك واخبث ما يقع من النساء. ذلك لا يجوز. لا ميل
رجال اذا ولا فيما يقع منهن من اظهار الزينة والفتنة والتبرج ولا فيما يقع من لاخذ الاموال في ذلك كل ذلك منكرات يزيد بعضها بعضا في الشر والفساد ولا شك ان هذا نشأ عن ضعف الدين وقلة العلم وكثرة
الذي لا يجدون ما يسدون به فراغهم. فلهذا شغلوا بهذه الرياضة واشباهها عما ينفعه في الدين والدنيا. وسئلوا بها عن التفكير في المصالح العامة وعن ما مجتمعهم في دينهم ودنياه حتى وقع ما وقع. من الشروط التي قضي بها
منهم فنسأل الله ان يهديهم ويوفقهم وان يصلح احوال المسلمين جميعا وان يوفقهم ينفعه في الدنيا والاخرة ولما يشغل اوقاتهم بما يرضيه ويصلح احوال القلوب والاعمال وان من هذه التي تضرهم وتضر مجتمعهم في دينهم ودنياهم نسأل الله السلامة والعافية من كل شيء الله
جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة اخرى وموضوع اخر الرسالة وصلت الى البرنامج من اليمن لواء حجة وباعثها اخونا ربيع علي جيران حدوري. اخونا يقول انا لي ام متوفاة الى رحمة الله عز وجل من اثني عشر عاما ولها اولاد ثلاثة. توفي منهم اثنان ولم يبق الا الله عز وجل
انا العبد الفقير الى الله ووالدي ما زال على قيد الحياة وله زوجة اخرى وله اولاد ولها اولاد لوالدي والمرحومة الوالدة تركت شيئا بسيطا من المال وانا لم اخذ منه شيئا وهو مع والدي. وقبل وفاة
مرحوم والدتي اوصتني بحجة لها زيارة بيت الله الحرام. مقابل هذا المال الذي تركته وهذا المال موجود انصرف فوالدي الحي وقد طلبت هذا المال من والدي فرفض اعطائي اية مبلغ علما بان والدتي قالت ان
انك لا تحج الا من ما لها الحقيقي الذي تركت. والسؤال الان هو هل يجوز في الشرع ان يستولي والدي على اموال المرحومة والدتي بدون وجه؟ وهل يصح ان احج لها من اموالي الخاصة بي الرجاء التكرم
بالافادة جزاكم الله عني خيرا. اولا قل الا الله. ثم انا. وثانيا قولك مرحوما هذا لا وجه له ولكن تقول والدتي رحمها الله تدعو او غفر الله لها ولا تقل المرحوم وهو المغفور له لان هذا لا يعلم
الله المعصومة والمغفور لها امر لا لا يجوز. لان اهل السنة والجماعة لا لاحد برحمة ولا مغفرة ولا جنة ولا نار الا من شهد الله له او شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام بذلك
فمثل هذا الكلام يقع من كثير من الناس يقول المغفور له وهذا لا ينبغي بل الواجب ان يكون غفر الله له رحمه الله بدون جزم واما هذه الوصية فالواجب على ابيك وعليك وعلى جميع الورثة ان ينفذوا وصيتها بالثلث اقل
من ذو الحجة فيما يبلغ الثلث فقط او اقل اذا كانت لم تحج اما اذا اذا كانت قد حجت اما اذا كانت لم تحج الفريظة فينظر في حالها وان كانت مليئة بحياتها قادرة
فالواجب كثرة الحجة من مالها قبل كل شيء فالدين عنها اما ان كانت في حياتها خلفت قليل لا يكون لا تكون في حياتها فانه  فالثلثوها من مالها وتحج به انت
فما اوصاك به امك وان تركت المال لابيك وحججت عنه والدك من نفسك لئلا يحصل بينك وبين ابيه اتساع وشنئان وبغضاء ووحشة فلا بأس حجة عن هذا المسجد والحمد لله واذا تركت المال لابيك فانت على خير ومأجور بما
لابيتنا الحق العظيم ولان في ترك ذلك بعدا عن الشحناء بينك وبين ابيك والمقصود الحجة فإن الحديث عنها ابن مالك واستغنيت عن مالها مراعاة لخالق ابيك فلا بأس بذلك ولا احب ذلك هو المطلوب وهو
والافضل حجما لمادة النزاع بينك وبين والدك. الله المستعان. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. امين. رسالة وصلت الى برنامج من المخواة وباعثها اخونا احمد علي العمري اخونا يسأل ويقول انا رجل امي لا اقرأ ولا اكتب
وعندي ولد يدرس في الصف الرابع لا يذاكر. وهددته بان قلت له علي الطلاق من ظهر امك انك لو ما تدرس انني لا افعل بك كذا وكذا. وزعلت امه من كلمة الطلاق. ونرجو ان تفتونا في ذلك. جزاكم الله
خيرا. اذا كان المقصود من هذا الطلاق حث ولا ذكر المذاكرة والعناية بالدروس. وليس قصدك فضل العمر وعراقها. وانما قصدك تخويجه. وتخويه امه حتى يجتهد جميعا. في فيما يتعلق بالدروس وحتى تحرص امه عليه
فلا بأس عليك بذلك وعلي كفارة يمين اذا لم يحصل منه المطلوب اذا تساهل ولم يقدر بكلامك ولم ولا طلاق عليه لا يقع لها شيء على الصحيح من اخوان العلماء اما اذا كان مقصودك
قائلا ولدها لانك تظن فيها انها تتساهل معه وانها فاذا كنت اردت ذلك طلقة واحدة وتراجعها في الحال ولا هذا اذا اردت طلاقه اذا كنت اردت الطلاق اما اذا كنت اردت التخويف والتحذير فقط هذه
كلمة في حكم اليمين. وعليك كفارتها بالاصح من اقوال اهل العلم وهي اقرار عشرة مساكين. او كسوتهم او تحرير رقبة. فاذا عجزت ان تصوم ثلاثة ايام هذه كفارة الجميع. نعم. ونوصيك بعدم العجلة في الامور. مم. وعدم استعمال الطلاق
بل تحرره وتوصيه الكلام الطيب وتؤدبه اذا رأيت تأديبه الضرب خفيف اما الصلاة فاتركها. نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول السائلة امينة حسن من محافظة واسط قضاء الصويرة
اختنا لها مجموعة من الاسئلة بعد مقدمة كتبتها لرسالتها فتسأل وتقول افيدوني عن صحة هذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سود بابا عند المصيبة او ضرب دكانا او كسر شجرة او قطع شعرة
بنى له او بني له بكل شعرة بيتا في النار. لا يقبل الله تعالى منه شرطا ولا عدلا. نعم صرفا لا يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا ما دام ذلك الثواب على بابه. وضيق الله تعالى عليه قبره
عليه حسابه ولعنه كل ملك في السماء والارض وكتب عليه الف خطيئة وقام من قبره عريانا ومن خرق على المصيبة في جيبه خرق الله دينه. وان لطم خدا او خدش وجها حرم الله
تعالى عليه النظر الى وجهه الكريم. ارجو ان تفيدوني عن صحة هذا الحديث. جزاكم الله خيرا هذا الحديث موضوع مكتوب لا اساس له من الصحة بل هو كذب وافترى على رسول الله عليه الصلاة والسلام
كل هذا من اوضاع الكذابين الذين يزعمون انه يحذر الناس عما لا ينبغي فيظعون الاحاديث ويكذبون عليهم من الله ما يستحقون وانما الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا
قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شقته او دعا بدعوى الجاهلية هذا رواه الشيخان في الصحيحين ووعيد شديد لكن بلفظ ليس منا الله ودود عند المصيبة
الملابس الكلام السيء ويصيح وانكسار الاهرام  وهكذا وكذا وكذا يتوجه وينوح على    هذا كله ممنوع. ولهذا جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من الصادقة
والحالقة والشاقة الصادق التي ترفع صوتها عند المصيبة شعاره بمصيبة عشاقه تشق ثوبها عند المصيبة  هذه هي الاشياء التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس بالالفاظ التي ذكرها السائل
ولا ريب ان المياه اللي  المصاب من يقول انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وما شاء فعل اللهم اجرني في مصيبتي واعفني في خيرا منها اما ان تفعل هذه المنكرات فلا يجوز
او فقه ثوب هنا في شعار او او ما اشبه ذلك مما يدل على الجزع وقلة الصبر  جزاكم الله خيرا اختنا تسأل وتقول ان في قريتنا رجل يدعي علم الغيب
وانه يضر وينفع ويشفي المريض والناس يذهبون اليه ويسألونه حوائجهم وهو يقول لهم ان انكم نذرتم للصالحين مثلا للحسين او او علي او العباس فيجب عليكم الوفاء بهذا النذر. فان لم تفعلوا
قالوا سينزل بكم عقاب شديد. وهم يفعلون ما يقولون بدون بدون تردد. ويخشونه كثيرا ويدعي النذر بغير وجه الله ويقول انا متكئ على العباس وهو الذي يصيح في رأسي ويخبرني بالحقيقة لاني رجل صالح
وهم عندما يسمعون هذا الكلام يرتعدون خوفا منه ويتضرعون منه خوفا من ان يصيبهم غضبه. افتونا توجهوا لنا جزاكم الله خيرا هذا الذي يدعي عند الغيب ويزعم ان العباس ينظر في رأسه ويعلمه في كل شيء
ويرى الحسين او لعلي او لغيرهم من الموتى يتقربوا اليهم هذا ظلم مظلم  وكاذب ولا ينبغي اليه ولا التعلق به ولا منه  لا خير فيه يأتي بهذه الالفاظ للترويج و
تخويف العامة وليقل من اموالهم نلعب عليه بهذه الاشياء فهذا الرجل يجب ان يرفع امره الى جهة مسؤولة اذا كان في البلد جهة مسؤولة عن مثل هذا حتى يرجع عن العمل في السجن
حتى يحاسب على عمله السيء حتى يستتاب فان تابوا الى الرسل كافروا لانه الداعي الى الضعيف واخر الشرك ودعا اليه  فدعاء الاموات والاستغاثة بالاموال من الشرك الاكبر. والدعوة الى ذلك. واجازته. كذلك
الاكبر قال له يا ابو غيب انه يتصرف القول هذا ايضا فالواجب الانكار على هذا وعدم العمل بما يقول
