هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له
تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول محمد اكرم حسين اخونا ذيل رسالته بقوله امل ان يجيب على هذا السؤال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز
بدأ رسالته على النحو التالي يقول بسم الله الرحمن الرحيم. سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد انا شاب من الهند جئت الى المملكة العربية السعودية الرياض لمنحة دراسية للدراسة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بكلية اصول
وللدين قسم العقيدة. والحمد لله تخرجت منها العام الماضي وبفهمي لما درسته عرفت ما عليه بلادنا في الهند من المسلمين من الشرك والطرق الصوفية والبدع المنتشرة فذهبت بعزم على الدعوة الى الله وتصحيح العقيدة وتخليصها من كل ما يشوبها من شرك او صوفية
عندنا في الهند مشهور المبايعة على الطرق. وكأنهم يعتقدون انه من لم يبايع فليس لذلك وجدت صعوبة في الدعوة وجاءت في نفسي فكرة ولكن لم افعلها وانا استشيركم فيها وهي ان ابايع من يأتي على صورة قول الصحابي
ابا سفيان على صورة قول الصحابي بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. الحديث لكن في هذه بيعة ابين لهم فيها ان المطلوب هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وابين فيها البدع
تحريم الطرق الصوفية باسلوب حسن. واحثهم على التمسك بالسنة والمحافظة على الصلوات الخمس وقراءة القرآن وذكر الله الذكرى المشروع عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما. وهذا الفعل
قال له يكون عندهم مبايعة ويغنيهم ويغنيهم عن الذهاب للصوفية. وهو في الحقيقة امر بما جاء عن لله عز وجل وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو رأي سماحتكم في هذا الفعل؟ افتونا جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فلا نعلم اصل لهذه البيعة الا ما يحصل لولاة الامور
فان الله شرع سبحانه ان يباع ان يبايع ولي الامر على السمع والطاعة في الميسر والمكره والعسر واليسر وفي الاثرة على المبايع كما بايع الصحابة رضي الله عنهم وارضاه نبينا عليه الصلاة والسلام
فالبيعة تكون لولاة الامور على مقتضى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وان يقولوا بالحق اينما كانوا والا ينازع الامر اهله الا ان يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان
اما بيعة الصوفية بعضهم لبعض فلا اعلم لها اصلا وهذا قد يسبب مشاكل فان البيعة قد يظن المبايع انه يلزم المبايع طاعته في كل شيء حتى ولو قال بالخروج على ولاة الامور وهذا شيء
منكر لا يجوز فالواجب على داعي الى الله عز وجل ويبلغ عن الله ان يبين للناس الحق ويحثهم على التزامه ويحذرهم من مخالفة امر الله ورسوله من غير الحاجة الى ان يبايعوه
على ذلك فان البيعة على هذا الامر قد يظن بها ويعتقد فيها انها لازمة لهذا الشخص بالنسبة الى الشخص المبايع وانه لا يخالف فيما يقول له وانه يسمع له ويطيع كما يكون لولاة الامور
وهذا يسبب الفرقة والاختلاف بين المسلمين والنزاع والفساد ولكن يبايعه ولكن يأمره بطاعة الله ويوصيه بطاعة الله ويحثه على الالتزام بامر الله ويحذره من محارم الله هكذا الداعي الى الله عز وجل
وهذا هو الذي اعلمه من الشرع المطهر ولا اعلمه في شرع الله وطهر بيعة لغير ولاة الامور على السمع والطاعة وعلى اتباع الكتاب والسنة وفي امكان الداعي الى الله جل وعلا اينما كان ان يبصر الناس ويرشدهم الى توحيد الله وطاعته
ويحذره من البدع ويتلو على ويتلو عليهم النصوص من الايات الكريمات والاحاديث النبوية التي فيها من الحق والدعوة اليه وفيها تنبيه على انواع الباطل والتحرير منه وهذا هو الذي اراه لازما
متعينا في حق الدعاة الى الله عز وجل حتى لا يتأسب الصوفية فيما يفعلون وحتى لا يفتحوا لنا زباب شر لكل احد كل من اراد ان يبايع احدا قال بايعني كما بايع فلان وكما بايع فلان والله المستعان جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ اعلم ان
احدى الجماعات احسبها ولا ازكي على الله احد احسبها تهتم بامر الدعوة الى الله. لكن من ضمن ما تعمله هذا الذي يسمى المبايعة. هل من توجيه لسماحة الشيخ؟ نعم نعم. الذي
اوصي باخواني جميعا ترك هذه بطريقة وهي مبايعة وان يكتفي الداعي الى الله جل وعلا بالدعوة الى الله وارشاد الناس الى الخير والنصيحة والحث على اتباع الحق ولزومه وترك ما خالفه
اينما كان وليس المقصود في عهد فلان او فلان المقصود اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والالتزام بذلك الله الزم الناس بطاعة الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله
وان لم يكن هناك بيعة فان المؤمن يلزمه طاعة الله ورسوله في كل شيء وترك ما نهى الله عنه في كل شيء كان من الصحابة او من غير الصحابة. نعم
لكن بيعة من باب التأكيد من باب الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا وهكذا ولاة الامر بعده وعمر وعثمان وعلي وغيرهم تلزم الرؤيا يلزم الرعية ان يطيعوه في المعروف وان لم يكن بيعه
لكن البيعة من باب التأكيد ومن باب الالزام بالحق لهذا الذي ولاه الله امر المسلمين حتى يكون ذلك حافزا للمبايع على السمع والطاعة بالمعروف وعلى الالتزام بالحق اما غير المسلمين ويولي امر المسلمين
فليس هناك حاجة الى هذه البيعة. المقصود انما هو تنبيهه على الخير ودعوته اليه. نعم. وتحذيره من الشر فقط فليس المقصود ان يبايع على هذا الشيء انه يلتزم برأي فلان او قول فلان. انما اللازم ان يلتزم الحق
ويستقيم على الحق الذي دعاه اليه فلان او بلغه من كتاب الله او من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو الواجب والمعول على الكتاب والسنة لا على رأي فلان وفلان وانما العلماء يبينون ويرشدون
وينقلون للناس الايات والاحاديث ويبصرونهم بمعناها وليس المقصود تحكيم رأي فلان او فلان. نعم. بارك الله فيكم كون جماعة من الناس او قطر معين اعتاد على هذه البيعة وان كانت بغير ولاة الامور. هل يبيح لنا سماحة الشيخ ان نرضيه
هم بهذا المسلك ما ما يظهر لهذا الذي اعلمه من الشرع انه لا بيعة الا لولاة الامور. طيب. اولوا بابهم احد يأخذ البيعة لهم فاميرهم في الاقطار نعم نائم عنه في اخذ البيعة. نعم. سواء كان عالما او اميرا او قاضيا. المقصود اذا استنابه ولي الامر
ان يأخذ البيعة من اهل البلد الفلانية والقبلة الفلانية اخذ البيعة لولي الامر بالنيابة. نعم. جزاكم الله خيرا. ننتقل الى مواضيع اخرى ورسائل اخرى ايضا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول حماد عبدالرحمن الشواف من الدوادمي
اخونا بعث برسالة مطولة ايضا بعض الشيء ويقول فيها علمت بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى لا يؤاخذكم الله جل في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام
ثلاثة في ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعل تذكرون يستطيع المرء اطعام عشرة مساكين ولكن اذا لم يجد المساكين ويعرف مسكينا واحدا او اثنان
هل يجوز ان يعطي الكفارة نقودا على هؤلاء المساكين؟ او اطعام المسكين الواحد عشر مرات عدم معرفتها اكثر من ذلك. ثانيا هل يجوز اعطاء الكفارة للمساكين؟ رز او قمح او زبيب دون عمل
عامل لهم في بيته. ثالثا هل الكفارة تكون بالترتيب؟ او ان يختار كما يشاء. ارجو اجابتي على هذه القضايا جزاكم الله خيرا الواجب ان يلتمس العشرة مم ولا يجوز ان يكتفي بواحد ولو كرر ذلك عليه عشر مرات
لان الله نص على عشرة مساكين فاطعام عشرة مساكين الواجب ان يلتمسهم ولو في غير بلده ولو في بلد اخرى. نعم. ينقلها اليهم ولا بأس ان يخرجها من قوت بلده من غرس
او تمر او حنطة او زبيب او اقط او غير هذا من قوت بلده تدفعها اليهم او يطبخ ذلك ويدعوهم الى ذلك ان يدعون طعام ناضج مطبوخ في بيته ولو كانوا متفرقين كان يدعو يوم الاثنين ويوم الاثنين ويوم الاربعة ويوم الاثنين لا بأس بذلك
ان جمعه او فرقهم. هم ولا يجوز اعطائهم دراهم بل اما طعام واما كسوة واما عتق هكذا قال الله عز وجل ولكن يؤخركم ما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين
من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير رقبة بالتخيير. نعم. مهيأ. هم. ان شاء اطعم اعتق ولا يجوز ان يدفع اليهم دراهم ما ليس له الا هذه الثلاث اما
اطعام واما كسوة واما عتق فان عجز عنها عن الثلاث من الثورات انتقل الى الصيام وهو صيام ثلاثة ايام كما بينه الله سبحانه وتعالى نعم. جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا سؤالا اخر ويقول رأيت في بعض المساجد انه بعد ان يقرأ احد القراء للقرآن
بصوت عال يقول صدق الله العظيم ثم الفاتحة اي يأمر الناس الموجودين في المسجد بقراءة هل هذا من السنة؟ ام هو بدعة حسنة؟ ام هو بدعة سيئة؟ جزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا
ما يفعله بعض الناس اذا فرغ من قراءة القرآن في المسجد او غيره فصدق الله العظيم ليس له اصل بل هم من البدع ولا ينبغي اتخاذ ذلك ولا استعمال ذلك
ولا ينبغي الاعتراض بالناس بذلك فهذا شيء لا اصل له فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بعد القراءة يقول ذلك ولا الصحابة يقولون ذلك وانما هو شيء احدثه الناس
الا يجوز اعتياد ذلك لكن لو فعله بعض الاحيان نزاع دعا الى ذلك ان يقرأ اية تعجبه او يرى اثارها فيقول صدق الله العظيم لقد وجد هذا ولقد صار هذا من باب
اه تعجب مما وقع مثل ما قد يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في او يقوله بعض الصحابة اذا رأى شيئا يوافق القرآن والسنة يقول صدق الله ورسوله فيما بين وفيما اوضح الله بما اوضح الرسول عليه الصلاة والسلام
المقصود ان اعتياد هذا الامر بعد القراءة في الصلاة او خارجيها بدعة واذا كان معها لا يقول اقرأوا الفاتحة كذلك بدعة اخرى فلا اصل لهذا ولا بهذا وانما اذا فرغ من القراءة يكتفي بذلك ان كانت القراءة
انتهت باسم من اسماء الله قال سبحانه وتعالى مثل سبح باسم ربك العظيم او ما اشبه ذلك والا فلينتهي والحمد لله ولا يشرع له شيء لكن لو انتهت القراءة على
به من اسماء الله ابتلي له تسبيح الله وتعظيمه كما في اية التغامر في اهل العالم واجب الشهادة العزيز الحكيم وما اشبه ذلك سبح باسم ربك العظيم الى اشبه ذلك
لان السنة للمؤمن اذا مر باية فيها رحمة سعد فيها عذاب تعود اسماء الله عظمها وسبح سبحانه وتعالى كان النبي يفعل هذا في التهجد بالليل ولم يحفظ عنه انه كان يفعله في الفرائض
من كان يستمر في قراءته عليه الصلاة والسلام في الفرائض وانما فعل هذا في تهجده بالليل لكن اذا كان في النهاية اسم من اسماء الله في القراءة قبل ان يركع
وسبح الله عز وجل فلا معنى لانه في هذه الحالة ليس في حال القراءة نعم بارك الله فيكم. اخونا يشير الى ما يشاع بين الناس من ان هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة
الصواب انه ليس هناك بلا حسنة كل بدع ضلالة كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام فانه قال عليه الصلاة والسلام في خطبته في الجمعة اما بعد فإن ذكر الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وهكذا جاء في حديث عائشة وفي حديث لان بعض المشاعر وغيرها البدع كلها ضلالة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
واما ما رآه بعض العلماء من تقسيم البدعة الى حسنات وسيئة فهو اصطلاح جديد ورأي من بعض العلماء لا يعول عليه. طيب والصواب ان كل كل بدعة ضلالة وما ظنه بعظ العلماء انه بيئة حسنة
فليس الامر كذلك ولكنه مشروع ولا يقال له بدعة. ايوه. وان قيل بدعة من جهة اللغة كما قال عمر رضي الله عنه فيه تراويح نعمة بدعة هذا من حيث اللغة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستمر عليها في حياته خاف ان تمر عليهم. مم. فصلها ليالي ثم ترك وعليني اخشى ان تعرض عليكم فلما توفي عليه الصلاة والسلام رأى عمر رضي الله عنه وارضاه ان
اقامتها امر طيب ومشروع لان استيرادها على الناس قد امن بموته عليه الصلاة والسلام فلهذا لما امرهم بذلك ورآهم يصلون ونعمة البدعة هذه يعني بهذه اللغة ايوا من اهل اللغة ما فعل على غير مثال سابق
والتراويح لم تكن على مثال سابق من جهة الاستمرار. نعم. في ليالي رمضان والا فهي سنة ترى سنة قربة وطاعة ليست بدعة من حيث الشرع هكذا ما يسمى بدعة من حيث اللغة. نعم. لان لم يكن موجودا
المدارس المنظمة واشبه ذلك هذا اذا قيل بدعة من حيث اللغة لا يضر لكن ليس بدعة من حيث الشرع لان المدارس انما اوجد اوجد لتعليم كتاب الله وتعليم سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
وبيان احكام الشرع فهي قربة الى الله مثل ما من المساجد لاقامة الصلاة فيها وحلقات العلم. نعم. فليس من بدعة وتعبير المساجد بغير الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم بان تعمر بالمصلى باحجار
استاذ فيها قربة وطاعة ومأمور بها وان كانت على غير الغرار الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد بنى عمر فقد بنى عثمان رضي الله عنه وارضاه
نفي الرسول صلى الله عليه وسلم على غير الطريقة التي بناها عليه النبي صلى الله عليه وسلم غناه بالحجر ما نقوموش بالساج تعظيما لهذا المسجد وتشريفا له لما رأى الناس غيروا وحسنوا بيوتهم للبناء
يحسن مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام اجتهادا منه رضي الله عنه وارضاه هكذا ما يوجد من المساجد المسلح او حذر منقوش او كذا لا يقال بدعة ولكن يستحب المسلم عند بناء المساجد
ان يخليها من النقوش ومما يشوش على المصلين ولكن اذا بنيت ببناء المحكم مربوط هذا شيء مطلوب. نعم. لما فيه من حيطة للمسلمين. نعم. اما النقوش في في المساجد من داخل المساجد
هذا يكره بما فيه من لما في ذلك من التشويش واشغال المصلي نعم جزاكم الله خيرا ننتقل الى رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات من جمهورية مصر العربية تقول نون ميم عين
اختنا بدأت رسالتها بقولها بسم الله الرحمن الرحيم الى سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز بعد تقديم وافر الشكر والاحترام لسيادتكم بالتفضل والاجابة على سؤالي هذا. انا شابة في العشرين من عمري متزوجة منذ
وعامين رزقت خلالهما بطفلة. ومنذ حوالي ثمانية اشهر حدث خلاف بيني وبين زوجي تبادلنا فيه اخطاء وقام زوجي بطردي من المنزل وبالتالي ذهبت انا الى بيت ابي وهو كذلك وفي اثناء تواجده
عند اهله قام بقول هذه العبارة اشهد الله بانها طالق بعد النفاس. فهل يقع هذا الطلاق مع العلم بانني كنت نفساء في هذه الفترة. وان كان يقع فان زوجي يرفض تطليقي عند المأذون اي
طلاق القانون الا بعد ان ابريه من كافة مستحقاتي. مؤخر الصداق ونفقة المتعة وغير ذلك وكذلك اعطاؤه الفين جنيه على سبيل التعويض. والا فسوف يتركني هكذا معلقة. مع العلم بانه لا
علي او على ابنته خلال هذه الشهور. ارجو من سيادتكم ابداء النصح والارشاد لي ولزوجي فيما فيه الخير. جزاكم الله خيرا ايها الاخ في الله هذه مسألة خصال مسألة خصومة ونزاع بينك وبين زوجك
والواجب ان تحل من طريق المحكمة من طريق القائد فعليك ان ترفع الامر الى الحاكم والحاكم ينظر في الامر فيحضرك وزوجك ووليك ثم ينظر في الامر ويحكم بينكما بما يقصد به الشرع المطهر
وان يسر الصلح بينكما على وجه لا يخالف الشرع فلا مانع من ذلك ولكن النظر في الطلاق وقوعه وعدم وقوعه في كل النقاض الشرعي للعالم الذي ينظر في قضيتكم وفيما يراه
الحاكم الشرعي او العالم البصير بدين الله فيه الكفاية ان شاء الله فانصح ان تحضري معه عند احد العلماء المعروفين بالعلم والفضل مبصرة في امر الشرع حتى ينظر في امركما
وينصحكما ويصلح بينكما او عند الحاكم الشرعي وهو ينظر في الامر نسأل الله لك وله التوفيق. اللهم امين. رسالة اخرى وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات بعثت تقول اشكركم سماحة الشيخ على اهتمامكم بامور الناس وحل مشاكلهم وجزاكم الله عنا كل خير. انا من المستمعات للبرنامج
ومن اشد محبيه ثم تقول انا امرأة متزوجة ولدي طفلان وحامل بالطفل الثالث. وفي الشهر الثامن من الحمل تخاصمنا في يوم فحصل بيننا بعض المشادة ذلك ان الرجل ضربها بكف كما تقول وكان بيدي كوب من الشاي فرميته به
وتلفظت بكلام غيري لا يكمن شدة الغضب. فخرج من الغرفة وذهبت وراءه فدخل الى غرفة اخرى واقفل واقفل الباب عليك وانا احاول فتح الباب عليه للمشاجرة. فلم استطع ذلك. فقلت له كلاما غير مستحب. فلما
قلت ذلك خرج وقال لي انا لم اتصرف معك تصرفاتك. فانت طالق طالق بالثلاثة وبعد ذلك قال لي انا لم اطلقك ومر على ذلك سنتان وكنت معه وانجبت الطفل الرابع
ولما ذهب الى احد العلماء ليسأله عن الحكم قال لا تعتبر خالق ولكن ذهبت طلقة واحدة علما انني اقيم في المملكة مع زوجي واهلي بعيدين عني فلا استطيع ترك البيت ارجو من سماحتكم التوجيه
هو الارشاد حول ما ذكرت جزاكم الله خيرا اين محله اختنا لم تحدد البلد الذي ارسلته الواجب عليك ايها الاخ في الله ايها السائلة ان تحضري معه مع زوجك لدى
الحاكم الشرعي في البلد التي انت فيها فاما ان يفتكهما واما يكتب لي في الموضوع وانا انظر في ذلك ان شاء الله عليكي ان تحضري مع الزوج ومع وليك عند الحاكم في البلد التي انت فيها
وهو ان شاء الله ينظر في الموضوع ويوفيكم في الواقع بما يرشده الله اليه وان رأى فضيلة القاضي الذي تحضرون عنده رسالة ذلك الي بعدما يكتب كلامك وكلام زوجك وكلام وليك
نظرت في الموضوع ان شاء الله واجبته. وفق الله الجميع. نعم. وان كانت الاخت من داخل المملكة سماحة الشيخ هل تفضلون حضورها اليكم؟ هي تقول المملكة. هي تقول في المملكة. نعم. في المملكة
عند القاضي اسهل عليهم عند القاضي اسهل عليه فان يفتيهم واما ان يرسل المسألة لينة. جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من جيزان وباعثها اخونا عبد الغني محمد عبد السلام. اخونا عرظنا بعض اسئلته في حلقة
مضت وفي هذه الحلقة يسأل عن تفسير قوله تعالى في سورة النور بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والقواعد من اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن
خير لهن والله سميع عليم. ارجو من سماحة الشيخ ان يتكرم بتفسير هذه الاية الكريمة هذه الاية الكريمة يراد منها العجائز مم. اللاتي قد انتهى انتهت رغبتهن في النكاح فلا بأس ان يضعن ثيابهن
ولا يتحجبن تحجب الشابات اذا كنا بهذه الصفة كما قال الله عز وجل والقواعد بالنساء الاعتذار بالانكاحن فليس عليهن جناح ان يضع ثيابهن غير مسؤولية بزينة فهما شرطان كونها من القواعد
وكونها هي المتبرجة بالزينة التي ادعوا الرجال الى الميل اليها والرغبة فيها وبين سبحانه وتعالى ان استعفافهن وان كنا قواعد خير له خير لهن وابعد من الفتنة وهذا يبين لنا امورا منها ان الشابة ليس لها ان تضع ثوبها
بل عليها ان تستدل وان تحتجب كما قال الله عز وجل واذا سألتموهن متاء فاسألونا من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن في بدنها وفعالها ووجهها واطرافها وهكذا قوله سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى فلا اذين وجبال الجبال ما يطرح على المرأة من فوق رأسها نستر به بدنها علاوة على القميص الذي عليها وهكذا قوله جل وعلا وقل للمؤمنات من ابصارهن
ويحفظان فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او هذا فعليها ان تستر صفتها ولا تبدي زينتها الا
للمحارم كما بينه الله عز وجل والوجه من اعظم الزينة والشعر من اعظم الزينة تشكو بدنها تستر شعارها وجهها اطرافها الا عن محرمها هو اخوها وعمها اما العجوز التي لا تريد النكاح
ولا تبرج زينة فلا حرج ان تبرح الثوب والجذاب الذي عليها فيبدو وجهها مثلا يبدو اطرافها بيديها فلا بأس بذلك وقال بعض اهل العلم حتى الشعر الذي هو شعر الرأس
اذا كانت لا تشتهى وليست بمتزينة ولكن للنكاح ولكن مثل ما قال الله عز وجل الاستعفاف خافر لها. نعم. ولو كانت كبيرة في السن ولا كانت غير متزينة ولا متبرجة
ولو كان ذات وجه النكاح فان كل ساقطة لها لاقطة فينبغي للعجوز التعفف ولو كانت كبيرة السن ولو كانت غير متفرجة ويمكن الا تريد النكاح كما قال ربنا عز وجل وان يستغفرون خير لهن
لكن لو كشفت وجهها او طرحت عنها الجبال الذي عليها وهي غير متبرجة النكاح وليس فيها فتنة بل في موسم ظاهر عليها الرجال جاز لها ان تفعل ذلك بان كن مكشوفة الوجه
ليس عليها ليفعله الشابات ولكن كونها تفعل الجلباب وكونها تستر وجهها تستر نفسها هذا خير لها واكبر واعظم في حقها وابعد عن الفتنة جزاكم الله خيرا. يسأل اخونا ايضا ويقول هل هل كتاب رياض السامعين وبستان الواعظين؟ صحيح؟ ذلك
قم اني رأيت فيه كثيرا من الترهيب الشديد لست اعرف كتابا منثورا ليس عندي علم من الكتاب المنصور ولكن يغني عنه رياض الصالحين فان كتاب جليل. نعم. كتاب طيب وغالبه
صحيح فالاستفادة من زيارة الصالحين او لا يعني كتاب معروف عند اهل العلم وهو كتاب مفيد فينبغي الاعتياض عن هذا من الصالحين اما هذا الكتاب فلا اعرفه فاذا تفضل السائل بالإرسال هذا الكتاب
والا سوف نسأل عنه ان شاء الله بعد ذلك يكتب يتكلم عنه ان شاء الله في حلقة تأتي ان شاء الله. جزاكم الله خير وسنعمد ان شاء الله ما يلتمسه حتى نتكلم عنه بما يخص به الحال. ان شاء الله
نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة سادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. نرجو ذلك مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ
عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لكم مستمعي الكرام وسلام الله عليكم وبركاته
