بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى قضايا هذه الحلقة قضية بعث بها اثنان من الاخوة المستمعين الاول
هو المستمع صبري السيد حافظ والثاني احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروف يا كافيا يسألان عن السنة القبلية لصلاة الجمعة المستمع من العراق صبري السيد حافظ يقول قرأت في بعض الكتب
ان صلاة الجمعة ليس لها سنة قبلية وعندما اذهب الى المسجد اشاهد المؤذن بعد فراغه من الاذان الاول يقول بصوت مرتفع قوموا الى صلاة سنة الجمعة ارحمني ويرحمكم الله. فهل هذا وارد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد وقد دلت سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام على انه ليس للجمعة
ليست الجمعة سنة راتبة قبلها ولكن المؤمن متى وصل الى المسجد يصلي ما كتب الله له تنتهي او اكثر لقوله صلى الله عليه وسلم حديث الصحيح من اغتسل يوم الجمعة
ثم اتى المسجد فصلى ما قدر له ثم انصت حتى الامام في خطبته كتب له  ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفظل ثلاثة ايام او كما قال عليه الصلاة والسلام فالحاصل انه صلى الله عليه وسلم لم يحدد شيئا
فقال في الحال ما قدر له فيصلي الانسان ما يسر الله له من ركعتين او اكثر قبل صلاة الجمعة ثم يجلس ينتظر قارئا او ساكتا او مسبحا او مهللا بينه وبين
حتى يخرج الامام وبعد ذلك يجيب المؤذن ثم يسمع الخطبة اما بعدها فلها سنة راتبة ركعتان او اربع ركعات كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة صلى في بيته ركعتين
وقال عليه الصلاة والسلام من كان مصلي بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعة فدل ذلك على ان الافظل اربع ويصلي ركعتين بعد الجمعة كفى ذلك والافضل في بيته ويصلى اربعا في المسجد او في البيت فهو افضل
هذا هو الافضل ومن قبلها فليس من سنة راتبة من يصلي المؤمن متى وصل المسجد تحية المسجد ركعتين وما تيسر معها اربع ست ثمان عشر اكثر ليس لدينا حد محدود
ولكن الافضل ان يسلم كل ثنتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه اهل السنن والامام احمد باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما اما ما ذكرت عن المؤذن انه ينادي
بعد الاذان الاول رحمكم الله في الصلاة هذا بدعة لا اصل له هذا لا اصل له بل هو بدعة من هذا المؤذن فالمؤمن اذا جاء المسجد يصلي ما فيه فسر الله له
وليس هناك حاجة الى ان المؤذن هذا الكلام نعم جزاكم الله خيرا يسأل اخونا سؤالا اخر فيقول هناك احاديث كثيرة تكفر تارك الصلاة ويوجد معي انسان قدمت له النصح اكثر من مرة. ولكنه مصر على ترك الصلاة
فاذا قلت له انت كافر بسبب تركك للصلاة فهل يشملني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول من قال لاخيه المسلم يا كافر قد باء باحدهما وجهوني جزاكم الله خيرا
فما كان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر وشركه في الصلاة رواه مسلم في صحيح وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بينا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
اخرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح فانت اذا قلت له كافر فانت صادق على الصحيح لان الرسول كفر عليه الصلاة والسلام اما الحديث اذا قال الرجل اخيه يا كافر
قد دعى به احدهما فمعنى اذا كان ليس سهلا لذلك اذا قال يا كافر وليس اهلا لذلك اما اذا كان اهلا لذلك فانه يبوء بها هو بل نقول له نعم
جزاكم الله خيرا يسأل ويقول يوجد عندنا في القرية انه اذا مات واحد من الناس يدور واحد مخصص لذلك حول البلد لاعلام الناس بالميت وبعد الدفن يستأجرون المقرئ ويجلسون للعزاء ثلاثة ايام فهل هذا وارد؟ وما هو الشيء الصحيح؟ الذي تنصح
لا شهادة بوارد بل كان لم ينهى عن النهي عليه الصلاة والسلام لا اصل له اما ان اخبروا بعض اقاربهم بعض الجيران انهم يصلوا عليه فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي اخبر اصحابه وصلوا عليه. عليه الصلاة والسلام
فاذا اخبر بعض اقاربه فلا بأس اما ان يكلم الانسان يدور في البلد او القبيلة يخبرهم هذا من من اعمال الجاهلية كذلك في العزاء ثلاثة ايام لا لا اصل له. نعم
وليس له حد محدود  صادف اخاه وعزاه او زاره وعزاه في اليوم الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس فلا حد لذلك كيف يقود العزا يقول انهم يستأجرون قارئا للقرآن كذلك للقارئ. نعم. بدعة. هم. لا يستأجر قارئ الموتى ولا على القبور. هم. هذا لا اصل له
من يدعى له بالمغفرة والرحمة اذا فرغ الناس من نفره دعوا لهم يغفروا الثبات كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرض الملك وقف عليه قال استغفروا لاخيكم  ولم يكن يأمر احد يقرأ على القبر
ولم يكن الصحابة يفعلون ذلك فلا يجوز هذا العمل بل هذا من البدع تو كان قارئ متبرعا او مستأجرا. هم. ولكن دعا للميت بالمغفرة والرحمة. نعم. جزاكم الله خيرا. الذين ينصبون الانوار ينصبون الخيام
ويسألون الانوار سماحة الشيخ لاجل العزاء ليس له اصل. ليس له اصل. بل يبكون على حالهم. هم. اذا زارهم في بيتهم او في الطريق او في المسجد وعزاهم كفى ولا حاجة الى نصب الخيام الانوار الخاصة. نعم. نعم. ما زال اصل له. جزاكم الله خيرا
المستمع يا كافي من المملكة بعث يسأل ويقول لقد كانت لي زوجة وانجبت منها ثلاثة ابناء هذه الزوجة كانت تكره والدي واخواني. ولكن لا تكرهني انا شخصيا ونظرا لكراهتها لوالدي واخواني طلقتها. وبعد زمن نظرت لابنائي واريد ان استرجعها. لكن
والدين لا يرظون بذلك وكذلك اخوتي. اذا قدر لي ان استرجعها. فهل في ذلك عقوق للوالدين ينبغي لك ان لا تسترجعها. مم. لانها من اسباب القطيعة بينك وبين والديك واخوتك
فينبغي ترك ذلك ويعطيك الله امرك منها وافضل. يا الله. الا اذا رضي والداك وسمحا فلا بأس استسمحهما اذا كانت طيبة في دينها فاستسمح الله اما اذا كانت يؤذيهما او كانا لا يرظيان بها
فلا فلا تسترجعها واسأل الله ان يعطيك خيرا منها وافضل. يا الله. جزاكم الله خيرا المستمع صاد ميم حاء من الخرطوم في السودان بعث برسالة ضمنها جمعا من الاسئلة في سؤاله الاول يقول
اذا اكل انسان لحم خنزير جاهلا فهل عليه كفارة؟ وما هي هذه الكفارة اذا وجبت ليس عليه شيء. الحمد لله. مع انهم لا يعلم ليس عليه شيء. انما عليه ويغسل فمه
مما من اثار النجاسة في غسل يديه والحمد لله. الحمد لله. نعم. لكن اذا لم يتمضمض او لم يذكر انه اكل لحم الخنزير الا بعد حين ماذا يفعل؟ نعم ليس عليه جزاكم الله خيرا. يسأل سماحة الشيخ عن صوم عاشوراء. هل هو سنة مؤكدة؟ وماذا على الذي يترك صومه
نعم سنة مؤكدة لكن لا حرج في تركه مستحب من صام فلا بأس ومن تركه فلا بأس والسنة يصوم قبله يوم او بعده يوم. العاشر والتاسع او العاشر والحادي عشر. هذا اولا متأكدا
فلما فرض رمظان صار مستحبا ليس بمؤكد من صامه فله اجر ومن تركه فلا بأس جزاكم الله خيرا سؤاله سؤاله الاخير لو سب انسان الدين والعياذ بالله والعياذ بالله نتيجة غضب تابه فهل عليه كفارة وما هي
التوبة الى الله. نعم. هذه التوبة والندم والاكثار من العمل الصالح والله يتوب على التائبين سبحانه وتعالى. نعم. جزاكم الله خيرا من الجزائر هذه رسالة بعث بها المستمع مراد شحمي عنيدة بعث يسأل عدة اسئلة من بينها هذا السؤال يقول
هذه السنة صمت مع المملكة بينما بلدي لم تصم معكم الا بعد اليوم الثاني علما باني تعرفت على يوم الصوم شهر رمضان من اذاعتكم. هل صومي صحيح ام علي كفارة؟ حيث قال لي احد
يجب عليك ان تصوم يجب عليك ان تصوم مع بلدك يقول هذه السنة صمت مع المملكة بينما بلدي لم تصم معكم الا بعد اليوم الثاني علما باني تعرفت على يوم الصوم شهر رمضان من اذاعتكم. هل صومي صحيح؟ ام علي كفارة؟ حيث قال لي احد العارفين
يجب عليك ان تصوم مع بلدك ولكن تصوم مع بلدك وتفطر مع بلدك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والافطار يوم تفطرون والاضحى والمضحون ولان الخلاف قد يسبب
شرا كثيرا فالنزاع والانتساع في البلد  فينبغي لبلد يصوم جميعا ويكتب جميعا والواجب على الدولة ان تتحرى الامر الشرعي اذا ثبت رمظان عند الدولة من طريق المحكمة ومن طريق الحكومات المجاورة
ثبوتا شرعيا لا بالحساب صاموا بذلك فاذا ثبت عند المملكة مثلا في البينة الشرعية صام المسلمون الذين ثبت عندهم ذلك برؤية المملكة لانها رؤية شرعية بالبينة الشرعية لا بالحساب. طيب. اما الحساب فلا يجب اعتباره. هم. عند جميع اهل العلم. وانما الاعتبار بالرؤية. او باكمال العدة
لكن صام اهل بلدك في رؤيتهم او فتوى علمائهم فلا بأس فقد قال جمع من اهل العلم لكل اهل بيت رؤيتهم. فاذا اعتمد اهل البلد وحكومة البلد على علمائها ومحكمتها وراء
ورأت المحكمة والعلماء انهم يصومون في يوم غير يوم لصلاة في المملكة او غير المملكة فالعمدة على ما رأته اه المحكمة في بلدك والعلماء في بلدك ولا تبقى العصى جزاكم الله خيرا. اذا على كل مسلم ان يوافق بلده في الصوم والافطار. نعم حتى لا يتنازل نعم. جزاكم الله خيرا. وعلى الحكومة في البلد ان
اجتنب الامر. ايوا. جزاكم الله خيرا. له قضية اخرى يقول فيها الاجابة. التي يرد عليها حضرة العلماء في برنامجكم هل يجب علينا نحن اصحاب المذهب المالكي؟ التمسك بها حيث اني اعطيت لاخواني بعض المعلومات تلقيتها من برنامجكم
فقالوا لي هذه الاجوبة تواكب مذهب الحنفية للمملكة فقط والدول المجاورة. ولا يمكن التمسك بها فارجو ارشادنا جزاكم الله خيرا الواجب على المستمعين ان يتحروا الادلة الشرعية فاذا كانت المسألة
واضحا بها في الدليل الشرعي اخذوا بالدليل الشرعي سواء كان ذلك موافقا المذهب المالكي او الحنفي او الشافعي او الحنبلي لان المعول على ما قاله الله ورسوله كما قال الله عز وجل فان تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول
قال سبحانه حكمه الا الله البرنامج في نوران قد يتحرى الادلة الشرعية تتحرر ما توافق القرآن والسنة فاذا صرح العلماء في برنامج النور عن درب لان حكم كذا والحكم كذا
هم يتحررون في ذلك الادلة الشرعية فينبغي لمن استمع ذلك ليعمل بهذه الفتاوى الا اذا كان عنده علم قرآن هذه فتوى مخالفة للآية من كتاب الله قول السنة الصحيحة من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان يعمل بعلمه ويجتهد ويتحرى الدليل
وكل واحد من العلماء في نور عن الدرب وهكذا غيرهم ليسوا معصومين. طيب. كل واحد قد يخطي لكن يجب على المستمع اذا كان من اهل العلم ان يتحرر الادلة الشرعية
وان يعمل فاذا اجتمع ليس على اهل العلم عن حكم الله وقال له افتوني بما يوافق شرع الله في هذه المسألة. نعم. لا لا بمجرد مالك او الحنفية او الشرعية او لا
فليسأله اهل العلم عما يوافق شرع الله الذي دل عليه كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لان مسائل الخلاف بين الائمة الاربعة وغيرهم الحق فيها واحد الحق فيها واحد هو ما وافق ما وافق الكتاب والسنة
فالذي يوافقه كتاب السنة هو الحق ومن خالفها قال فهما فهو خطأ وكل واحد من اهل العلم غير معصوم قد يفتي في بعض النساء نعم جزاكم الله خيرا. اذا القول بان علماء
المملكة وفي هذا البرنامج خاصة برنامج نور على الدرب يلتزمون مذهبا معين ليس صحيحا ليس صحيحا. نعم فانما هم يتحرون الدليل ويتحرون لا يوافقوا الدليل. نعم. سواء كان وافق مذهب الحنابلة او خالف مذهب الحنابلة
هو يقول مذهب الحنفية الحنفية نعم لانهم لا يتحرون الحنفية ولا غير الحذفية ايوة بل يتحرروا من الادلة الشرعية نعم جزاكم الله خيرا سؤاله الاخير يقول فيه نحن هنا في التجنيد العسكري
هناك اختلافات حول جواز صلاة الجمعة في التكنة علما باننا نحن المصلين عددنا موالي لاربعة وثلاثين شخص ونبعد عن المدينة بخمسة وعشرين كيلو متر ومدة التجنيد سنتان. هل علينا صلاة جمعة او لا
نعم اذا كنتم مواطنين مستقرين في المحل فعليه صلاة الجمعة  تصل الى الجمعة في المساجد عنكم بعيدة. فصلوا الجمعة يكون ان يكون خطيب وصلى الجمعة جميعا نعم الاقامة لمدة سنتين يقول في هذه الثكنة. اذا عليهم جمعة. اذا كانت اقامة سنتين وهم ليسوا مواطنين
يرجع الى بلاد اخرى. ايوا. فهؤلاء صلوا ظهرا لانهم ليسوا حكم الحكم المقيم ما تجب عليهم الجمعة في اصلهم الا اذا كان معهم مواطنون صلوا معهم. جمعة بارك اما اذا كانوا هم ليسوا مواطنين بل اقاموا في المحل هذا اقامة عارضة
ثم يرجعون الى بلادهم فهؤلاء ان اقيمت عندهم الجمعة صلوا مع المصلي الجمعة والا البقر عندهم الجمعة صلوا ظهرا. نعم. جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ هل هناك افضلية تنصحون بها
بالنسبة لمن يقيم اقامة مؤقتة كاقامة هؤلاء. نعم. ننصحهم بصلاة الجمعة اذا تيسرت. بارك. مع مع المساجد التي تقيم الجمعة. نعم. ولو بعدتها السيارات ميسرة والحمد لله فاذا ذهبوا وصلوا جمعة كان ذلك خيرا لهم وافضل وابعد عن الريبة. طيب وبالنسبة للسكنة نفسها
لا يصلى فيها الا ظهرا الا اذا كانوا فيهم مواطنين اذا كان فيهم مواطنون نعم ولو قليل ولو ثلاثة فاكثر صلوا الجمعة. بارك الله او كانوا هم ليسوا اه خارجين من البلد بل هم من اهل البلد. ايوا. لكن لهم محل معين والا هم فهو من اهل البلد. نعم. فهم يعتبرون مواطنين
ولو كان محلهم وسكنهم بعيد عن ما سكن عشرة كيلو خمسة كيلو ستة كيلو يجتمعون فيها من اجل العمل هذه سكنة الى قوم فيها صلاة الجمعة فقد احسنوا وان سمح لهم بان ينتقلوا الى
مسجد عرفة يصلون فيه الجمعة فلا بأس جزاكم الله خيرا الرسالة التالية رسالة المستمع المختار ولد ابيك من موريتانيا ومقيم في ليبيا بعث برسالة يسأل فيها هذا السؤال ويقول ما هي كيفية رجوع المرأة الطارق بالثلاث الى زوجها السابق بعد ان تزوجت بعده
وما هي الشروط التي يجوز لها ولاهلها ان يشترطوها على الزوج الجديد؟ بعد ان ينكحا لكي يطلقها لتحل لزوجها الاول هل تجوز الشروط في مثل هذا الزواج؟ افيدونا افادكم الله وجزاكم خير الجزاء. لا يجوز ان يفرض عليه ان يطلقها
وايضا في حالة تحديث هذا محرم الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحللة وسماه التيس المستعار. مم. فلا يجوز لابد يكون نكهة تزوجت انسانا يرغب فيها ثم طلقها بعد الدخول بها يعني بعد مواطئها. نعم. ثم طلقها عن رغبته. لا عن شروط مشروطة عليه
فإن تحل الأول اما اذا نكح الثاني من اجل ان يحلها للاول فانها لا تحل بل هذا نكاح تحليل صاحبه ملعون اذا قصد ذلك نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. لابد في
الاول ان يكون النكاح الثاني نكاح هربة. نكاحا شرعيا لا مشهور على صاحبه ان يطلق ولابد ان يضعها ايضا ثم ينطلقها باختياره او يموت عنها؟ نعم. جزاكم الله خيرا المستمعة الف شين الف حاء من العراق بعثت برسالة ضمنتها اربعة اسئلة في احد اسئلتها تقول افطرت ثلاثة ايام
من رمضان قبل ثلاثة اعوام دون عذر شرعي ولكن دون ان اعرف ان ذلك لا يجوز ابدا الا بعذر شرعي وعندما سألت عن ذلك قالوا لي اقضي الايام التي افطرتيها مع التوبة الى الله وفعلت ولكني خائفة وقلقة
وما الحكم؟ وجهوني جزاكم الله خيرا الحكم مثل ما فعلته والحمد لله. الحمد لله. الذي افتاك به ان تقضي وتتوب اليه قد احسن واصاب وليس عليك الا القضاء والتوبة وقد فعلت والحمد لله. جزاكم الله خيرا. اذا لا داعي لهذا القلق فمن ابد. لا داعي للقلق. الحمد لله التوبة تجب ما قبلها والحمد لله. جزاكم الله
خيرا الاقارب الذين يتنازعون فيما بينهم ويعملون المحرمات ويكذبون ويحلفون بالله كذبا ويفتن احدهم على الاخر ويفرق بعضهما البعض وغيرها من الصفات البعيدة عن الاسلام هل علينا ذنب اذا قاطعناهم؟ وهل علينا ذنب اذا اتصلنا بهم؟ ولكن من فترة الى او اخرى او بواسطة
او بواسطة شخص ما المشروع الاتصال بهم للنصيحة والتوجيه حتى يدعوا ما حرم الله عليهم وحتى يتقاربوا ويتواصلوا الرحم فاذا اصروا على باطلهم وعلى معاصيهم ولم يقبلوا منك فلا مانع من هجرهم
اذا رأيت المصلحة في هجرهم وان ذلك قد يكون انفع لك ولهم اما اذا رأيت ان هجرهم قد يزيدهم شرا وان اتصالك بهم ونصيحتك لهم بصفة مستمرة تعينه على ترك الباطل او على تخفيف الشر
فلا تهجرهم ولا تتصل بهم اتصال ناصح امر بالمعروف نهي عن المنكر لا اتصال مصاحب لهم مشارك لهم في باطلهم ولكن تتصل بهم منكرا ومعلما ومرشدا وناصحا حتى يأتيهم الله
جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ هل تتكلمون بإيضاح الكيفية التي تتم بها حجر صاحب الباطل وصاحب المعصية نعم هجره وعدم زيارته عدم السلام عليه وعدم رد السلام عليه اذا اعلن معاصيه وبدعه
ولم يقبل النصيحة فانه يهجر كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه لما تخلفوا عمال ركبوه بغير عذر فاذا اعلن المعاصي لشرب الخمر او فعلا البدع
او الزنا او غير هذا من المعاصي الظاهرة. نعم فانه ينصح ويوجه وتقام عليه الحدود اذا تيسر ذلك وامكن فان اصر على الباطل ولم يقبل النصيحة ولم يترك اعلان المنكر
يستحق الهدي لعله يتوب فيرجع الى الحق فاذا تاب ترك الهدف وقد لا يشرع الهجر في مثل هذه الحال اذا فان الحجر يزيدهم شرا ويزيدهم كما جاء في الباطل ويضر المسلمين
والاتصال بهم ونصيحتهم و تنفرهم بالله ينفعهم ويخفف الشر فانه في هذه الحال لا يهجرهم بل يتصل ويدعوهم الى الله ويعلمهم وينصحهم ويأمرهم وينهاهم حتى يقل الشر او يزول الشر
والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة فتاب الله عليهم بعد ذلك ولم يهجر عبد الله ابن ابي وجماعة من المنافقين لان هجرهم قد يسبب شرا
فلم يعجبهم نظرا للمصلحة الشرعية في عدم هجرهم لان لا يحصل تفرق بينهم وبين المسلمين ولان لا يغضب لهم بعض قبائلهم فيحصل الفتن. فالمقصود ان الهجر نوع من التعذيب والتأديب
فاذا كان فيه الخير والمصلحة فعل وان كان الهدم يترتب عليه ضد المصلحة لم يفعل ووجب الاتصال الذي يحصل به بالانكار والتوجيه والانشاد حتى يقل الشر او يزول نعم. جزاكم الله خيرا. اختنا المستمعة الف شين الف حاء تواصلوا اسئلتها فتسأل هذا السؤال تقول لي زميلات في العمل
بعضهن يصلي والبعض لا يصلي بعضهن متبرجات وبعضهن يلبسن الحجاب ولكن غير كامل اي غطاء الرأس فقط مع اللبس المحتشم ولكن ليس طويل جدا حاولت افهامهن وارشادهن مع اعطاء لهن الكتب الدينية. وطلبت منهن الاستماع الى برنامجكم نور على الدرب. لكي يطبقن الشريعة
لا مية سمحة ولكن دون جدوى. فتركتهن ولم اتصل بهن او اجلد لهن الكتب الدينية. ورغم ذلك فاننا في غرفة واحدة نجلس ونتحدث ونأكل معا لاني لهن بطبيعة عملنا وايضا لمصاحبتهن وايضا لمصاحبتهن في الطريق. لاني لا استطيع ان اذهب لوحدي الى العمل
فهل علي ذنب؟ وما رأي سماحتكم في ذلك؟ ارجو التوجيه والارشاد لهن جزاكم الله خيرا الواجب عليهن التزام الحجاب وعدم التبرج وعليهن قبول النصيحة وتقوى الله في ذلك وعليك بالمتابعة للنصيحة والحرص على
ما فيه سعادتهن ونجاتهن وبراءة ذمتك ولا تيأسي عليك بالمواصلة حتى يجعل الله فرجا ومخرجا. يا الله واذا تيسر لك مغارقتهن وعدم صفتهن في الغرفة بوجود معلمات او موظفات صالحات
هو الواجب عليك لانهن باصرارهن يستحقون الهجر لكن ما دمتي في ظرورة الى وجودك معهن فاستعملي النصيحة والتوجيه والارشاد وقراءة ما يفعلون حتى يجعل الله فرجا ومخرجا. يا الله. نعم. كما تذكر
وفي سؤالها ان بعضهن يصلي والبعض الاخر لا يصلي وبعضهن يحتجب والبعض الاخر لا يحتجب. هل تبدأ بالنصيحة فيما يخص الصلاة او فيما يخص هؤلاء وهؤلاء تفعل هذا وهذا لكن من لا يحتجب تنصحه يعتدل ومن لا يصلي تنصحه بان
يحافظ على الصلاة فالصلاة اعظم واكبر فعليها ان تنصح هؤلاء وهؤلاء وتنكر على هؤلاء وهؤلاء والله يأجرها ويثيبها على ذلك. امين جزاكم الله خيرا. تقول اعاقب التلاميذ بالضرب في بعض الاحيان
وعندما اغضب والسبب في ذلك هو اهمالهم. وعدم التحضير لواجباتهم المدرسية. وايضا ببعض تصرفاتهم السيئة داخل وبعد معاقبتهم بالظرب اندم واستغفر الله وحتى اني ابكي في بعض الاحيان. ارجو توجيهي جزاكم الله خيرا حيال تربية الطلبة وفقكم الله
لا حرج في ذلك انت مصيبة وقد احسنت ولا مال من تأديب الطلبة بالضرب والكلام المناسب والتوفيق لعل الله يصلحهم بذلك. يا الله. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
