بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. حياكم الله. نعم. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة المستمع هشام عثمان عبدالله من السودان
عرضنا سؤالا له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول انا رب عمل لثلاثة عمال في مجال البناء واعطي العامل الواحد راتب يومي معين. علما بان راتبي اليومي هو عشرة اضعاف راتب العامل الواحد. هل هذا ما اتحصل؟ هل هذا ما اتحصل
طلعوا عليهم من عرق العمال حلال علي ام حرام؟ افيدوني جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد
اذا كنت اتفقت مع رب العمل على انه يعطيه اضعاف ما يفعل عادل فالامر فلا حرج عليك في ذلك اما اذا كنت انت الذي فرضت بنفسك هذا الشيء فالواجب عليك ان تخبر صاحب العمل
ان اجاز لك ما صار عليك والا فلا يجوز لك ان تأخذ شيء لا يعلمه فعليك ان تخبر صاحب العمل حتى يعين لك راتبا العمل ويأمرك ويأمرك بالاجور التي نفعلها مع العمال
والخلاصة ان عليك ان ترجع الى صاحب العمل فهو الذي يعين لك الراتب او يجعل لك الانجيل تعليم الله في العمال وهو الذي يعين راتبك انت ترى مثل عامل او اكثر او اقل
فليس لك ان تجعل لنفسك راتبا بدون دين صاحب العمل نعم جزاكم الله خيرا. المستمع نزار عبد القوي زيدان مقيم في العراق يقول كان لي ثلاثة اصدقاء غرقوا في البحر. وتوفوا
الى رحمة الله قمت بغسلهم في المستشفى لكني لا اعرف الطريقة الصحيحة للغسل الشرعي. هل علي اثم ما دمت تعممتهم بالماء وغسلتهم بالماء غسلا كاملا فانه يجزي والحمد لله اما وفي الشرعية فانه يبدأ اولا
الاستنجاء اذا كان خرج منه شيء من البول الاوائل يجعل الغاسل على يديه فرقة فيغسل نوره وخرج عن الاذى ويصب الماء ويغطي ما بين السرة والركبة الله ثم بعد ذلك
فما هو وانفى بالماء واغسل وجهه  ثم على رأسه مع رأسه ثم على جنبه الايمن ثم الايسر ثم يكمل غسله هذا هو الافظل ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا وهو طيب المعروف
تعوم جسده طيب الرائحة هذا هو الافضل وكيفما غسل كيفما غسله واجزاه. المهم ان يعمه الماء  الاذى لكن الافضل انه يبدأ بالاستنجاء ثم الوضوء الشرعي ثم يغسله بالماء والسدر ثلاث غسلات
اولا مما يوفى سجن ثلاث مرات ثم على ثلاث مرات لايما ثم العشاء  فين حتى هاد وزير الوزراء  تبقى على الوجه هذا هو الافضل. وان غسله واحدة او اثنتين اجزأه ذلك
لكن افضل ثلاثا خمسا فسبعا الى ذلك فاللفظ بكل حال فلا لكن يحتاج الى اسجد لان عليها اوساخ كبيرة فيكون خبيث على وشه فان لم تكفي زاد الى سابعة حتى يزيل الاوساخ
نعم جزاكم الله خيرا. يسأل سؤالا اخر ويقول فيه انا احمل نقود امانات للناس لكني عندما احتاج امد يدي اليها واعيدها محلها. هل اكون ات؟ علما باني لم استأذن من اصحابها
ليس لك ان تأخذ منها شيئا الا بإذنه عليك ان تحفظها والا تخفى تسوى عندك قد تموت قد تعتب قد يقع عليك شيء فالواجب عليك انك لا تأخذ من الامانة الا بإذنهم
يقول له انا قد احتاج الى الامانة هل تسمحون لي؟ ان اخذها قرضا فاذا سمحوا لك فلا سمحوا لك فلا بأس نعم يقول ان قراءتي ضعيفة واقرأ القرآن هل اكون اثم والحالة هذه
لسنا باهلين ولكن عليك ان تجتهد في القراءة الطيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الماهر بالقرآن مع السفرة والذي يقرأ القرآن وهو على نفاق هنا تتعتع فيه له ايضا
فانت اذا قرأت القرآن تجتهد في قراءتك ولو ولو ان عليك مشقة ولو انك ضعيف فيه فانك مأجور لك اجرا بالقراءة الاجتهاد اجعل واذا توسل لك ان تقرأه على من يعلمك
هذا هو الذي ينبغي ان تجتهد في التماس من تقرأ عليه في المسجد او في البيت او في بيته انت تستفيد وحتى تستقيم قراءتك نعم جزاكم الله خيرا. يقول من اجل العمل اغيب عن زوجتي فترة معينة. تصل الى سنة وسنا ونصف من اجل المعيشة
هل علي ذنب؟ لا هذه ليس عليه حرج في ذلك ما دمت المعيشة وصلة الرزق وهي راضية ليس عندها مخالفة فلا حرج عليه اما ان كانت غير الله يفكر معها على مدة معلومة
او تتصل بالقاضي انت والمرأة حتى يحكم بينكما اما اذا كانت راجية والعشاء عندها مخالفة فلا حرج عليه والافضل لك الا في المدة تجتهد ان تكون مدة قصيرة ستة اشهر اربعة اشهر
ثم ترجع الى عمله تذهب اليها اياما ثم تعود الى عمله هذا هو الافضل لك والاحوط لك في حاجة الى زوجها قد تكون لها حاجات اخرى نعم تحب ان توجهها لك
ويخشى عليه هذا الشيطان فالواجب عليك ان ترعى هذه الامور وان تجتهد حسب الطاقة حتى لا تطول المدة فاذا عجزت عن ذلك فهي راضية فلا حرج عليه جزاكم الله خيرا. مستمع بعث برسالة ضمنها عددا من الاسئلة يقول انا المستمع
سين عين الف يسأل في احد اسئلته ويقول ارى بعض الناس يكتبون آيات من القرآن ويربطونها في اعناقهم ويقولون هذا حجاب من كذا وكذا. هل هذا مشروع؟ وهل الصحابة فعلوا شيئا من هذا؟ افطرونا جزاكم الله خيرا
وهذا يسمى تميمة ما يسمى الحرز يسمي بعض الناس الجوامع هذا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعلق به فلا اتم الله له من تعلق ودعا فلا ودع الله له
فلا يجوز تعليق السماء وهي الحروف وهي ان يكتب ايات او دعوات او احاديث ويعلقها في خلقه او في عضده هذا لا يجوز والواجب الحذر من ذلك  تتعاطى الورد الشرعي يقرأ على نفسه عند النوم
ويتعاطى الاوراد الشرعية هذا مطلوب مأمور به شرعا. وعند النوم يقرأ اية الكرسي يقرأ قل هو الله احد قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثلاث مرات عند النوم
كل هذا من اسباب العافية والسلامة كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقول فيقول صلى الله عليه وسلم من قرأت لا ينزل معه من الله حاجة انه لا يقربه الشيطان حتى يصبح
فانت السائلة تقوى اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق سبع مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
في الارض ولا في السماوات صباح ومساء  قل هو الله احد ثلاثا  قل اعوذ برب الناس بعد المغرب وعند النوم وبعد صلاة الفجر كل هذا من اسباب السلامة والحمد لله
والله يغنيك بهذا عمله المكتوبة المعلقة  جزاكم الله خيرا. الواقع يسأل آآ قريبا من هذا يقول هل كتابة القرآن في لوح وشرابه او التمسح به؟ هل هذا مشروع؟ ام به
بدعة وهذا العمل كثير في بلادنا لا حرج في ذلك ويكتب في لوحة عظيمة   ودعوات الزعفران ثم يغسلها ويشربها لا بأس قاله اهل العلم واجازه اهل العلم والتحقيق فلا حرج في ذلك لكن افضل من ذلك
ان يقرأ على نفسه او يقرأ عليه غيره وينفث عليه او في مال ويشرب هذا احسن من الكتاب والله اعلم يقول عندي خالة تعمل بالتجارة في السوق. وذهبت الى احد الذين يكتبون القرآن للناس ويقول هذا مذنب للرزق. ويزيد
للبيع وكتب لها ورقة فيها ايات قرآنية وقال لها هذه ورقة للمال والارزاق. هل هذا صحيح او لا؟ ليس يا رب ولا يجوز فعل هذا ولا تفرق فاعل المنكرات والبدع
نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين ضمنها خمسة اسئلة. المستمع هو جمال احمد صالح الشعبي من اليمن يقول في رسالته ارجو من سماحة الشيخ التوجيه والنصح للاباء الذين يحتكرون بناتهم طمعا في كثرة المهر
ولهذا السبب اختلط الحابل بالنابل واصبح الناس يتلهفون وراء المادة ولا يبالون بمن يزودون. والذين لديه ثروة مالية يقبل ما فرضه عليه الاب من مهر وتكاليف باهظة. واصبح الفقير عاجزا عن الزواج. ولا يلتفت
اليه احد بل ينظرون اليه بعين الاحتقار. فما هو رأي سماحتكم؟ وما هو توجيهكم بارك الله فيكم الواجب على الاولياء كانوا اباء او اخوة او اعماما او غيرهم فالواجب عليهم تقوى الله سبحانه وتعالى
وهل يخاف الله من وان يجتهدوا في تزويدهن على الاكفى ولا بجمهور قليلة والا يتكلفوا في ذلك لا في لا في المهر ولا في الوليمة فالواجب التماس الاكفى الاخيار الطيبين
ولو كانوا فقراء بل يستطيعون المهر يستطيعون النفقة اعلى زوجاتهم وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا خطب اليكم من ترضى من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه ان تكون سنة فتنة الله وفساد عريف
المؤمن يتحرى الزوج الصالح لبنته واخته اخيه ونحو ذلك ولا يهمه المال يهمه الرجل الصالح ولو كان المهر قليلا ولو كانت تكاليف قليلة ولو كانت الوليمة قليلة هذا هو الواجب على الاولياء
فلا يجوز لهم ان يحبسوا النساء في طلب كثرة المال هذا غلط كبير وشر عظيم وتزوجون من ليس بكفر لاجل الناس ويدعون كفوا لاجل قلة المال وهذا منكر وخيانة للامانة
فموريات امانة عند الاولياء الواجب على الاولياء ان يتقوا الله في الامانة وان يلتمسوا للامانة الرجل الصالح الطيب واذا لم يوجد الا ناقصون تختار الأفضل في الأفضل تعطل البنات والأخوات
هذا هو الواجب على الجميع مع تقوى الله في ذلك والحذر من ظلم النساء والحرص على تزويدهن ولو قل المال ولو ملت التكاليف. مم جزاكم الله خيرا. ايضا يسأل ويقول ما هو رأي سماحتكم في من يخلق الزيت النباتي بالسمن البقري؟ ثم يبيعه سمنا
وحين اعترضت على بعض من يفعل ذلك وقلت له هذا غش وحرام؟ اجاب ان بقرتي تنتج في الاسبوع قارورة سعة رجل واحد كمان الريف مئة ريال وهذه المئة لا تكفي في الاسبوع ثمن العلف الذي تأكله البقرة. لكني اخلط الزيت بالسمن لتكون ثلاث
قوارير يعني بثمن ثلاثمئة ريال يعني بثمن ثلاث مئة ريال وبذلك استطيع اشتري ما يكفي دابتي من قوت الاسبوع وارجو التوجيه والنصح والتوضيح حول هذا الموضوع. جزاكم الله خيرا هذا من الغش ولا يجوز
وهذا العذر الذي قال عذر فاسد لا يقبل ولا يجيز له هذا الغش يبيع الزيت وحده سنة واحدة يسأل ربه التوفيق ويستعين بالله والله يبارك له اذا صبر وصلح الخيانة وادى الامانة
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له من امامه يسرا الواجب على تجار وعلى عن البيع والشراء ان يتقوا الله
وان وان يؤدوا الامانة وان يحضروا الغش والخيانة ولو كانوا فقراء الله يغنيهم من فضله سبحانه وتعالى فليس الفقر عذرا في تغش وخيانة بل يجب على المؤمن والمؤمنة التحري للحق
والعناية بالامانة الشرعية والحذر من الغش والخداع ولو كان فقيرا فالله جل وعلا هو الذي يغنيه من فضله سبحانه وتعالى واذا اتقاه يسر امره فالواجب الحذر غاية الحذر من هذه الخيانات التي حرمها الله على عباده
والله يقسم يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون اماناتكم وانتم تعلمون فيقول سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ويقول عز وجل في سورة اهل الايمان
والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون نعم جزاكم الله خيرا. اسمعوا بعض الاقوال ولا ادري اهي احاديث ام انها امثال؟ مثلا من تكلم بكلام به ما لحن هذا لا اصل ليس بحديث قد يلحن وله كلام قومه قومه
فيه الازمة ولذلك تتكلم بكلامهم نعم من افضل الرغائب دعاء غائب لغائب. هذا كلام صحيح لكنه ليس بحديث. مم. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال دعاءه لاخيه مستجاب فينبغي للمؤمن ان يدعو لاخيه في الحديث الصحيح اذا دعا المؤمن لاخيه في الغيب
قال الملك الموكل امين ولك بمثله هذا الكلام اللي قلته يوافق معنى الحديث نعم زر ربا تزداد حبا. كذلك ليس الاجر صحيح  مربا فازد حبا. مم. نعم. جزاكم الله خيرا
من نيجيريا هذه رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين هو ابو بكر علي محمد علي يقول في رسالته هل يجوز للانسان ان يأكل ذبيحة من يعلق التمائم هذا فيه تفصيل اذا كان يعرف
من معلق التمائم انه يشرك بالله يعتقد السماء انها تنفع وتضر دون الله ويعتمد عليها دون الله او يعتقد في الاموات يدعوهم ويستغيث بهم وينذر لهم او في الاجساد والاصنام
او في الجن يعدوهم ويستغيثوا بهم هذا لا تصلي اما ان كان يعلقها عاديا لان يرى انها من الاسباب انها هي الضارة النافعة ولا يتعاطى شيء من الشرك هذا توكلنا بهذا لان طريقة تميز الشرك الاصغر
نعم هل يجوز للانسان ان يأكل ذبيحة اهل الطريقة السجنية الذي يظهر لنا انه لا تكون ذبيحته لان ظاهرهم عدم عدم ادب الاسلام الصحيح لان بدعتهم تخرجه من الاسلام فينبغي
تقصيرهم وتذكيرهم حتى يدعوا هذه البدعة بدعة تجارية لان فيها شرا عظيما ولانها في الحقيقة تخرج من الاسلام فلا ينبغي ان يتخذ ائمة ولا ينبغي ان تكون ذبائحهم حتى يدعوا هذه الطريقة هذه الخبيثة التي يسمونها الطريقة التجارية
نعم جزاكم الله خيرا. المستمع محمد الهاشم من الاردن بعث يسأل ويقول فسروا لي قول الحق تبارك وتعالى. اعوذ بالله من من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن علم القرآن
على ظاهرها الرحمان الرحمان سبحانه علم نبيه القرآن هو الذي علمه  وهو الذي العبادة اذا وفقهم حفظوه وقرأوه هو المعلم له سبحانه والموفق لهم جل وعلا وان كانوا لا يعلمهم بصوته سبحانه لكن علم جبرائيل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم
وقد يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع المربي ربه حين اريد به الى السنة سمع كلام ربه عز وجل وهكذا موسى سمع كلام ربه لكن تعليم القرآن كان عليه الصلاة والسلام
والله علم عباده القرآن واصدق من يعلمهم ومن يتلوه عليهم ويلقنهم هو المعلم يوفق المعلمين وهداهم واعانهم هو المعلم وهو الموفق جل وعلا وهو الهادي سبحانه وتعالى بفضله واحسانه ما يدري يجعله في القلوب سبحانه وتعالى
نعم جزاكم الله خيرا المستمع علي ناصر الزيد من مدينة حائل بعث يسأل ويقول عند دخولي المسجد للصلاة واداء تحية المسجد بدون ان انوي هل هي تحية المسجد؟ ام سنة الفريضة؟ مثلا ادخل المسجد لصلاة الفجر واصلي ركعتين بدون انوي
هل تدمج تحية المسجد مع سنة الفريضة؟ ام ان الافضل ان اؤدي كل واحدة على حدة اذا نويت سنة بأس تحية وسنة الفجر وهكذا الظهر اذا نويت ان الركعتين الاوليين
سنة التحية وسنة الراتبة وهكذا العصر اذا صليت اربعا قبلها ركعتين ركعتين قام كما قال التحية الحمد لله هنية تشمل الجميع نعم واذا لم ينوي سماحة الشيخ لانه سنة الفجر سدد عن التحريم كفى. بارك الله وهكذا اذا صلى بنية الراتبة الظهر نعم. قبلية نعم كثرت
هذا التحية نعم جزاكم الله خيرا. من طرابلس المستمع محمد عمار نجار من جامعك الفاتح بعث يسأل ويقول ما حكم الدين الاسلامي في تنظيم النسل؟ عن طريق استخدام حبوب منع الحمل
او الليلب او غير ذلك من الطرق الاخرى. جزاكم الله خيرا. وما الحكم في منع الحمل نهائيا بعد بعد عدد معين من الاطفال اما فلا بأس اذا دعت اليه الحاجة
من كونها بعض اطفال كثيرين ويشق عليها التربية او لانها مريضة او لاسباب اخرى رآها الاطباء فلا مانع من التنظيم بان تمنع الحبس سنة او سنتين وهكذا حتى تستقيم حتى تستطيع تربية اطفالها
او حتى يخف عنها المرض اما بدون حاجة فلا فلا ينبغي اخذ له ولا ينبغي منعه لان الله جل وعلا شرع لنا اسباب تكفير النسل ولان الحمل في فضل الله على العبد
ويأتي برزقه وفي تربيته وتعبي عليه اجر كثير مع صلاح النية فلا حاجة الى اخذ الحبوب ولا الى التنظيم الا اذا كان هناك مصلحة وحاجة تخفى بذلك الاولاد وثقت التربية
او ما يعتديها من المرض لكن الام من المرض او نحو ذلك من الاسباب الوجيهة سواء كان من حروب او بالمولد او بابر او غير ذلك من الاسباب تنظيم الهم
اما ملئه فلا يجوز منعه بالكلية الا لعلة اذا كان الهم في خطر على حياتها ولك الاطباء ان الحملة في خطر عليها فلا بأس والا فلا يمنع. لا يجوز التعاطي منه لانها
خشوع لها ان تلتمس الاولاد وان تتزوج تزودها كذلك مشروع لها اثبات الاولاد وقد يقدم تفعل هذا وتنجو ندما كثيرا. هم. فالحاصل انه لا يجوز التعظيم. منع الحمل الا لعلة
لا حيلة فيها وهي الخوف عليها من الموت لان الحملة في خطر على حياتها جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول سافرت انا ووالدي الى اليمن
فخطب لي فتاة لم اكن اعرفها وبعض الخطوبة زرنا اهل الفتاة فسألني ابي ما رأيك فيها؟ فقلت له مناسبة وتزوجتها واحببتها. وبعد عدة شهور بدأ الخلاف بيننا وبين الوالدين لكونها تختلف مع اخوتها الصغار
والدي يقول انها تنقل اسرارنا الى الجيران وطلب مني ان اطلقها. ما هو رأيكم؟ جزاكم الله خيرا لا تحزن  وانصحها انت لا تفعل ما يخالف رأي والديه في نقل اسراره
اسرارهم من الجيران انصحها وعلمها قبلها ان هذا لا يجوز وان عليها السمع والطاعة بالمعروف فانت تنصحها وهي عليها السمع والطاعة والوالدان كذلك لا يعجلان في طلاقها وينصحانها ايضا بالكلام الطيب والاسلوب العسل
حتى تزول المشكلة وحتى تستقر الامور ولا تعجل في الطلاق لان هذا مرض يحتاج الى علاج ذلك بعلاجها بالكلام الطيب والاسلوب الحسن والتنظيم والترهيب وهكذا الوالدان يعالجان مع الكلام الطيب والاسلوب الحسن حتى تزول ان شاء الله الامور وتستمر
جزاكم الله خيرا. المستمع بشير ميرغني بعث برسالة يقول فيها لدينا في قريتنا جماعة انصار السنة المحمدية اخونا يبدو انه من سودان ولهم مسجد وفي اذان الفجر يقولون الصلاة خير من النوم في الاذان الاول
علما بان المساجد تقولها في الاذان الثاني. وبسؤالنا لهم قالوا لنا هذا هو الاصل. حيث انهم قدموا لنا الدليل من كتاب بزاد المعاد وقلنا لهم هذا رأي الاجماع كما قال العلماء فقالوا اذا كان الاجماع مخالف
للأصل فلا يتبع. ارجو ان تفيدونا بالثواب جزاكم الله خيرا ليس في المسألة اجماع كنا نعلم واذا فعل فعلوا ذلك في الاول او في الثاني فلا حرج ان شاء الله
المهم انه لا يكون في الاثنين يكون في احدهما حتى لا تلبس الامور على الناس والافضل ان يكون في الاخير هذا هو الافظل لان الاحاديث تدل على انه في الاخير
وهو الاذان بعد طلوع الفجر وسمي في بعض الاحاديث الاول لانه اول بالنسبة الى الاقامة ولهذا ظن بعض اخواننا واصحاب السنة ان المراد الاول ليكن قبل الفجر فليس الامر كذلك
الاول هو الذي بعد طلوع الفجر وسمي اولا لانه بعده الاذان الثاني وهو الاقامة وهكذا وابو محظور في المسجد بعد الصبح فسمي اولا في اذانه يعني خلاف الاذان الاخير وهو الاقامة
وهكذا اخبرت عائشة رضي الله عنها كما في البخاري رحمه الله صحيح البخاري ان الاذان الاول هو الاذان الذي بعد صلاة الفجر من بعده صلى الراتبة بعد الاذان الاول يصلي
الراتبة ثم يخرج الى الصلاة سنة اولا لان بعده الاذان الثاني وهو العقاب فينبغي ان يفهم هذا جيدا حتى يزول الاشكال وحتى تتبع الكلمة بين اخواننا في السودان فيكون الان فيكون قول الصاخر من النوم في الاثناء الاخير
عند الجميع حتى لا يختلفون وهذا هو الافظل والاولى جزاكم الله خيرا. المستمع سليمان سليمان ابن ابراهيم المكيل من منطقة سدير بعث يسأل ويقول قال الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. الاية
هل هذا خاص بالمطلقة؟ ام هو عام؟ وما حكم من ارضعت طفلها اكثر من عامين هذا عامل اية عامة تصبح لله قد طلقت امه ويقول للذي لم تطلق امه الاية عامة المدة حولان
قال تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا انفصال مدة الرضاعة اربع اربع واربعون شهرا اربعة وعشرون شهرا مدة الحمل ستة اشهر هذا اقل مدة الحمد قال تعالى وفصاله في عامين فدل ذلك على ان رمضان
من مطلقة وغير مطلقة وهذا اذا احب الوالدان اما اذا تواضع قبل الحملين فلا بأس بذلك  الحيوانات لقوله تعالى فان اراد خصالها ان تراضي منه ما تشاء فلا جناح عليه. الفصال فقام
فان اراد خصاما يعني فطاما ان تراه فلا جناح عليه الابوان من الزوجات ان يقضي الله على لسانه فله اشهر او لاقل او لاكثر لاسباب ذلك فلا بأس من الذي فانه
في اربع سنتين ما يزاد على السلف الا بحاجة اذا دعت حاجة الى الزيادة فلا بأس الطعام. نعم. فلا بأس ان تزيده على الحولين حتى يشتري الطعام وحتى الطعام ولا حرج في ذلك
جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين امل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز
ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لمتابعتكم والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
