الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم ومتابعتها والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج
صاحب المعاني العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بك استاذ نظيف. حياك الله ارحب بك وارحب المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياهم موفقين لما
والحق والصواب. اللهم من اذا اهلا بمعالي شيخنا اهلا بكم. كما اعتدنا واياكم ان يكون حديثنا في بداية هذا اللقاء في موضوع يهمنا كثيرا قد اه يكون تكون بعض الموضوعات فيها من الخصوصية انما هذا البرنامج يعني اه خطاب من يسمعنا من طلاب العلم في
الارض ومغاربها هم لهم حق علينا ولايضا لهذا العلم الذي يحمله علماؤنا حق في بثه بين جوانحنا وفي ايضا عبر هذه الشاشة شاشة الرسالة الحديث في شأن مهم من اه شؤون الاختلاف تختلف الامة يختلف العلماء
آآ في مسألة على اقوال يستشهد آآ من ربما ينتصر لقول من الاقوال او ربما لا يجد غضاضة في هذا الاختلاف احوال منها قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة قوله عليه
صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدا من على اختياره من صحابته آآ نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام كأنهم يقولون ان الحق يعني يمكن ان يتعدد آآ قد يكون جزء من الحق معك
وايضا كل جزء من الحق ايضا آآ مع اخيك فما القول في شأن الحق؟ هل يتعدد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا سؤال مهم
من يملك الحقيقة المطلقة وهل انت يا ايها المقابل لي صاحب الحق دائما او ان صاحب انا صاحب الحق وهل يمكن ان يقال بان كل مجتهد قد اصاب الحق ووصل الى الرأي الصواب
او ان الصواب والحق في احد الاقوال وما عداه فانه خطأ مخالف للشرع الصواب في هذا ان الحق في احد الاقوال وان المصيبة من المجتهدين واحد وما عداه فهو مخطئ
ولذلك فان هناك حقيقة مطلقة يملكها الله جل وعلا يهتدي لها بعض العباد وتخفى على بعضهم الاخر اذا هناك من يملك الحقيقة المطلقة وهو رب العزة والجلال وحينئذ من رجع الى الله ورجع الى كلامه عز وجل
سيوفق للحق او لقريب منه مم. ومن اعرض عن الكتاب والسنة فيما تعرض له الكتاب والسنة فحينئذ سيكون مخالفا للحق ما هو المستند الشرعي في قولنا بان المصيبة واحد وان ما عداه
فانه يعد مخطئا يدل على هزا انه لله عز وجل احكاما في الوقائع من اصاب هذا الحكم فهو المصيب ومن لم يصبه من لم يصب حكم الله فحينئذ يكون مخطئا
ويدل على هذا العديد من النصوص من الكتاب والسنة ولد آآ ادلة بدون ان تكون بالترتيب من الكتاب والسنة من زلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب
فله اجران. هم. واذا اجتهد فاخطأ اجر واحد. اذا ممكن ان يكون مصيبا ويمكن ان يكون مخطئا العفو عنه وعذره هذا يعني لا يعني انه قد اصاب ولذلك الحديث الذي ذكرته قبل قليل
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فصلى بعضهم في الطريق على دوابهم واخر اخرون الصلاة حتى خرج وقت الصلاة ولم يصلوها الا في بني قريظة
فهنا لم يصوب النبي صلى الله عليه وسلم الطائفتين وانما لم يعنف الطائفتين. وفرق بين التصويب وعدم التعنيف عدم التعنيف يعني انه لم يجعلهم مذنبين واما قضية التصويب فهذا امر اخر
ويدل على ذلك قول الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان اذا احد النبيين فهما المسألة وحكم فيها بحكم الله جل وعلا. وبالتالي هناك مصيب
وهناك مخطئ ويدل على هذا تلك النصوص الكثيرة المشيرة للحق ذلك الحق في ايات متعددة. اذا هناك حق وهناك من وصل اليه فهو المصيب. ومن لم يوصل اليه فانه مخطئ
ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم فيهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله
لحكم الله من فوق سبع ارقعة. اذا هناك حكم لله اصابه سعد بن معاذ ويمكن ان يجتهد ولا يتمكن من الوصول الى حكم الله جل وعلا. اذا هناك حق احد الاقوال هو الحق وما عداه فانه لا يكون حقا
ويدل على هذا قوله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله معناه ان من قضايا الاختلاف لا يكون كل المختلفين على حق بل احد المختلفين هو المصيب و
ما عداه فانه يكون مخطئا ويدل على هذا قوله جل وعلا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى
لا يعني هذا انني انا املك الحق المطلق او انت لكن الذي يملك الحق المطلق هو رب العزة والجلال. وهو الذي يكون قوله صدق حقا وصوابا ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا
ولكن يوفق بعض العباد الى موافقة حكم الله جل وعلا فيكونون مصيبين. ويمنع اه يعجز اخرون عن الوصول الى حكم الله فيكونون حينئذ مخطئين. وهنا افرق بين كلمة خاء وكلمة مخطئ
المخطئ هو الذي لم يوفق للصواب فالخطأ هنا يقابل الصواب بخلاف الخاطئ. مم. فانه يراد به التارك آآ المرتكب للفعل عمدا بخلاف من ارتكب الفعل اه خطأ وآآ من امثلته في سورة القصص عن قوله عز وجل عن فرعون كانوا خاطئين
فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وحينئذ نفرق بين الخطأ الذي في مقابلة الصواب والخطأ الذي في مقابلة العمد اذا تقرر هذا ماذا نستفيد وما هي الثمرة هذا الذي استشكلته وانت قبل قليل وقلت اكثر من يشاهدنا قد يكونون من عامة الناس وقد لا يفهمون هذا الحق
واحد او ان الحق متعدد نقول هناك ثمرات كثيرة تترتب على هذا حتى بالنسبة لعوام الناس من امثلة ذلك نسمع بعض الناس يقول انا اذا وجدت رخصة من فقيه اخذت بها
ويتتبعون الرخص التي ترد عن الفقهاء لماذا؟ قال لان الفقهاء كلهم موفقون للصواب ان كلها هزا فهم خاطئ. الموفق للصواب واحد. وما عداه مخطئ وانت لا تعمل بقول الفقيه لانه فلان وانما تعمل بقول الفقير انك تظن انه يوصلك الى شرع الله الذي
وفي احد الاقوال ومن ثم اذا وقع اختلاف وجب عليك ان تجتهد بين هذه الاقوال من اجل ان تصل الى ما غلب على ظنك انه هو الموافق لشرع رب العزة والجلال
كيف ذاك بالنظر في ثلاث صفات؟ العلم والورع والاكثرية. فان الاعلم اغلب على ظننا انه سيمكن من الى اه الصواب. هم. بخلاف من لم اه يكن علمه كعلم الاول فانه
على ظننا انه ابعد عن الصواب من الاول وهكذا في قضية الورع فان صاحب التقوى والورع يوفقه رب العزة والجلال للوصول الى اه الحق والصواب من الاقوال وهكذا اكثرية العلماء
اذا وجد اكثرية من العلماء يقولون بقول فانه يغلب على الظن ان قول هؤلاء الاكثرية هو الصواب قد يقول قائل كيف تعتمدون على الاكثرية هنا؟ نقول الاكثرية اذا كانت من اصحاب الاختصاص فلها اعتبار
واما اذا كانت الاكثرية من غير اهل الاختصاص فلا قيمة لها. هم. لا قيمة لها. ولذلك قال الله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلون سبيلا واكثرهم لا يعلمون واكثرهم لا يعقلون
يظنون الا ظنا وما هو حينئذ آآ عرفنا ان من فوائد هذه المسألة وهو المعلم بان الحق في احد الاقوال وان ما عداه خطأ انه يجب على العام اما ان يعرفوا ان حكم الله واحد وانه في احد الاقوال ومن ثم لابد من الترجيح بين هذه الاقوال. هكذا ايضا بالنسبة
فقهاء يجب عليهم ان ينظروا في الاقوال وينظروا في ادلتها ويعملوا بما يرونه راجحا. يجيك بعض الناس ويقول الفقيه ينبغي به ان ييسر على الناس وبالتالي يأخذ باسهل الاقوال نقول السهولة والصعوبة هذا امر نسبي
ثم كم من مرة يكون هناك اقوال يظن انها السهلة وانها الميسرة على الناس وهي التي تجلب لهم العنت وتجلب لهم اه المشقة كما قال الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لعنتم ما معنى لعنتم للحقتكم
شقة. مم. لحقتكم المشقة. مم حينئذ اذا علمنا ان الصواب في احد الاقوال علمنا انه لابد من اه ان نجتهد في الوصول الى هذا الحق. كل بوصيلته وبطريقته يأتيك بعض الناس ويقول لما تقولون بذلك وتحجرون واسعا وينبغي بكم ان تجعلوا كل قائل
اه ما دام ان له الحق في ان يقول وان يجتهد فاذا هو مصيب وهو على الحق وهذا الكلام اعتراض ليس له محل الان انت امامي ولست بامامي؟ لا امامك. لو جاءنا اثنان واختلفوا. واحد يقول انك امامي وواحد يقول ما انت بامامي. هل يمكن ان يتعدد
كل من القولين لا كل يصبح هذا القول صواب وهذا القول صواب لا يمكن ولا يقبل عقلا هكذا ايضا في المسائل الشرعية انا اقول حكم الله الوجوب والاخر يقول حكم الله الاباحة
ما هي حكم الله واحد وهكذا مثلا في مسائل العقائد هل الله متصف بهذه الصفة او ليس بمتصف لا يمكن ان يكون القائل بانه متصف فيها مصيبا وفي نفس الوقت يكون القائل بانه غير متصف بها مصيبا. احد القولين لابد ان يكون
هو الحق والصواب وبالتالي لا يقال بان هذا تحجير للحق او ادعاء اننا نملك الحقيقة المطلقة الذي يملكها هو رب العزة والجلال ومن ثم كلما كان الانسان اقرب الى شرع الله والى احكامه
فهو الاقرب الى الحق والوصول الى الصواب هذا يجعلنا ايضا نشير الى اه امر اخر مما يترتب على هذه المسألة وهو مسألة ما اذا اجتهد الناس واختلفوا فحينئذ هل يعني هذا ان يعادي بعضهم بعضا؟ نقول لا لا يعني هذا المعاداة لكن لابد ان يتحد المنهج
وان يحكم الكتاب والسنة في اه قضايانا الشرعية لا تحكم العقول ولا الاراء ولا ما يظن انه المصلحة وانما يحكم الكتاب والسنة ثمة قضية اذنتم بين يدي حديث هذا او حديثكم هذا
لما نصل اليها في قضية ما بعد الخلاف الوصول الى القول الحق القول الصواب ذكرتم فيما افهم من حديثكم انها ليست لكل احد انما هي لمن هو الاعلم الذي يستطيع ان يصل الى القول الحق. هناك من بيننا اناس كتاب يقولون هذا
النص المعجز وكذا السنة نزلت علينا نحن العرب ونحن من العرب فنحن نقرأ كما تقرأون ونقف على الحقيقة كما تقفون لما تأطرون لما تلزمون باقوالكم او باقوال من ترضون من المجتهدين تسمونهم هكذا
نعم. هذه ايضا قضية مهمة وهي قضية من له الحق في اخذ الاحكام من اه الادلة الشرعية ولعلك يعني تجعلها في مقدمة بري ولكن اشير هنا الى جواب يعني يسير
الجواب اليسير المتعلق بهذا نصوص الكتاب والسنة  توجد يوجد بينها اه تداخل وقد يظن بعظ الناس ان بينها تعارظا فعندما يأتي من ليس من اهل الاختصاص يأتيك ينزل الاية في غير محلها. ان تعرف ان النصوص الشرعية منها ناسخ
ومنها منسوخ. مم فاذا جاءنا غير المختص قد يأتي ويعمل بالمنسوخ ويظن انه الناسخ وهكذا يأتينا الفاظ عمومات يأتيني الفاظ عمومات يجيك غير الفقيه وينزلها في غير مراد الله عز وجل. مم. انا اعطيك مثل
يقول الله عز وجل في المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يأتينا انسان ويقول هذا الحكم واظح بين. واظح وبين للفئات اللي سميتهم او من غيرهم فتأتينا امرأة تقول انا طلقني زوجي. مم
يجي هذا ويقول الله يقول والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون عدتك ثلاثة قروء لكن يجي غير هذا من الفقهاء نقول لا هذه المرأة لم يدخل بها زوجها ملأ عقد عليها وطلقها قبل الدخول
فلا تدخل في هذه الاية تدخل في اية اخرى وهي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ترتدن ترتدونها
يجيك واحد يقول هذه المرأة اه متوفى عنها زوجها. مم وبالتالي قال عدتها في الارض اربعة اشهر وعشرة وعشرة ايام لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر. نقول واظحة الاية ما في شك. وهذا كلام حقيقة. ها؟ كلام حق. اه. نذهب للفقيه
ونسأله قال لا هذه المرأة حامل والحامل لا تدخل في هذه الاية الحامل تدخل في قوله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن مم احمالات توفي عنها زوجها وولدت بعد يوم
او لم تلد الا بعد تسعة اشهر حينئذ عدتها بوضع الحمل سواء كان يوما او تسعة اشهر وذاك اللي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام يقول ما يفهم ولا يعرف الحكم الشرعي
انا ورت لك نماذج يأتيك شخص غير مختص ما يعرف مواطن يأتيك انسان وينزل كلام الله جل وعلا على خلاف مراد الله. لانه عرف معاني بعظ الالفاظ لكنه تخفى عليه معاني ودلالات لالفاظ اخرى
عندنا الدلالة والفهم له قواعد له قواعد. قواعد. من جاءك واراد ان يفهم النصوص من خلال او بخلاف هذه القواعد نقول لك انت مخطئ فهمك ليس بفهم اه صائب. وبالتالي اه لعلنا نرجى هذا البحث. اهم شيء قظية اه بيان ان الحق في احد الاقوال
وان ما عداه ليس بحق وانه اقوال خاطئة. ريثما يهيئ الاخوان اتصالات آآ عفوا يعني ابدي في سؤالي اه لعلكم ايضا ربما تتأملونه في قضية الاجابة عنه ريثما نأخذ اتصالات
لقائل يقول هذه في شؤون الجزئيات الفقهية بعض الناس ينظر يا شيخ الى بعض القضايا العقدية التي تنبني عليها ينبني عليها كفر وايمان من خلال ما في الكتاب كنحو لا اكراه في الدين اه فمن شاء فليؤمن ومن شاء وغيرها من الايات ويحكم من خلالها ربما على قطعيات في الشريعة وعلى
اه لنقل يصل الى المتشابهات وربما يخرج عن دين الله او يخرج الناس عن دين الله. استأذنكم في اتصالات اه نعود اليكم في اخذ الاجابة عن الشافي عن هذا الموضوع
من الاردن الاخت الكريمة ام اسامة من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال من سؤال الاول قبل يومين سألته يا شيخ تفضلي آآ شراء الذهب بالذهب
ورضا ما به شراء الذهب بالذهب الشيخ يقوم يعني عن هذا الذهب اللي اشتريته القديم يعني ايش اسوي اتصدق عليه شسوي يعني هو ولا بحكم رضا المشترين ذهب واضح السؤال هي تقول انا تعاملت سابقا فبعت ذهبا بذهب وانا جاهز او اتأكد منها بس
فماذا افعل؟ طيب تجاه كيف ابرئ ذمتي تجاه ما مضى؟ كذا يا ام اسامة هذا سؤال. السؤال الثاني السؤال الثاني اختي الكريمة  السؤال الثالث تفضلي السؤال الثاني اه صلاة قيام الليل. اذا ما اصلي قيام الليل احدعش ركعة حسب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني من انوي اقول نويت ان اصلي صلاة التهجد والوتر ام ماذا اقول طيب شكرا لك. معنا ايضا المتصل الكريم محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك. الله يجزاكم خير عندي سؤالين. الاول
الاول بالنسبة تصدق يعني الميت من الواتساب هذا الروابط القرآن صدقة جارية اشوفه منتشرة تصدق والمصحف لي ولا ميت طيب  وعندي طلب للشيخة يدعي لي بالشفا. شفاه الله. شفاك الله وشف يدعو ايضا بالشفاء. معك سؤال اخر اخي محمد
الله يجزاكم خير ويرحم والديك. طيب اه يأمن لي الاخوة في الكنترول يعني اذا اذنتم ان نبقى مع اتصالات ثم نأخذ ايضا المزيد بعد ارضاء اخواننا في تويتر سأعود الى تويترين وارضيهم باذن الله في هذا اللقاء. اذا تؤجل لقاءات الاتصالات تعلق يسيرا حتى
انا شيخي بها مرة اخرى. اعود الى هذا السؤال المهم الافتاء الكلام في اصول الدين مما يعني له صلة بالامر العقدي. الذي ينبغي عليه ينبغي عليه ايمان وكفر ما التوجيه؟ آآ
كما ذكرنا ان الصواب في احد الاقوال. هم. وان الحق في احدها وما عداه فهو قول خاطئ. سواء كان هذا في القضايا الفرعية او قضايا الفقهية او كان في القضايا العقدية. بل في القضايا العقدية
الامر اجلى واوضح بكثير. لانها قضايا علمية وبالتالي لا يمكن ان تكون الاقوال المتظادة كلها صواب ابا وحقا كما ذكرت لك احدهم يقول اه هناك حوض والاخر يقول لا يوجد حوظ يوم القيامة. هل يمكن ان يكون كل منهما مصيبا؟ لا يمكن ما يمكن
احد قولين حوى الحق وما عداه فهو اه فخطأ. مم. وبالتالي لا بد ان نرتب على ذلك انه لا بد ان يكون هناك اجتهاد للوصول الى الحق حتى في القضايا العقدية فاذا ترتب ذلك لابد ان يكون هذا الاجتهاد اجتهادا صحيحا
من اجل ان ان يغلب على ظننا اننا قد وصلنا الى الحق اما اذا كان اجتهادا آآ باطلا او اجتهادا غير مكتمل للشروط او اجتهادا من غير المؤهل حينئذ لا قيمة له ولا وزن. مم. لو جينا عند باب المستشفى ولقينا حر اه فراش المسجد. فراش المستشفى
يقول ما يحتاج تدخلون شو اللي تدخلون للمستشفى؟ انا اعالجكم انا عند الباب انا معهم في المستشفى لي ثلاثين سنة شغل ما يقبل هذا منه احد اه اكبر منه هذا في صحة الابدان. حينئذ مم لابد من الرجوع الى راعي صاحب الاختصاص يغلب على ظننا انه
يوصلنا الى الحق لان الحق في احد اه الاقوال وما عداه فانه اه خطأ اه النصوص الواردة في اثبات ان الحق في احد الاقوال متعددة كثيرة كلها تدل على هذه الجزئية ان المصيبة واحد
وان ما عداه فانه مخطئ. وبالتالي اه لا يلزم من هذا قضية التأثيم او اه لكن عندنا بيان ان الحق في احد الاقوال وان ما عداه فانه اه خطأ. اه اعود الى اسئلة السائلين ثم الحقها باذن الله
بالمتوترين السائلون اختي الكريمة ام اسامة من العراق اشكرها على ورعها وعلى حرصها على تبريئة ذمتها ذكرت انها اشترت ذهبا قديما بذهب جديد. وتمت هذه المعاملة. وقد ذكرت بحكمها فان اذنتم باعادته لمن لم يستمع اليه
وما ماذا يجب عليها اختي الكريمة ام سامع اذا اراد الانسان ان يبيع ذهبا جديدا ويستبدل به ذهبا قديما. ماذا يفعل يقوم ببيع الذهب القديم بسلعة اخرى اما بنقود او باي سلعة اخرى
ثم بعد ذلك يشتري بهذه السلعة الذهب آآ الجديد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اليه تمر من تمر خيبر قدمه عامل خيبر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل
لما وجد التمر طيبا اكل تمر خيبر هكذا فقال الرجل لا انا نشتري الصاع من هذا بالصاعين من الجنيب ان يدفعون صاعين من التمر الرديء ويأخذون صاعا من هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوة عين الربا
عين الربا. الربا اذا اراد احدكم فليبع التمر بدراهم وليشتري بالدم تمرا جديدا. مم. اذا حديث واضح في انه لابد لا يجوز ان نبيع سلعة ربوية بسلعة ربوية احدهما اكثر من الاخر
واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا مسلان بمسل. مم طب الذهب بالفضة؟ الذهب في الفضة شملت الجزئية الثانية. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان
يدا بيد. يدا بيد. مم طيب هي تقول الان هذا بيع ذهب قديم بذهب جديد حصل مني فنقول ما فعله الانسان من المعاملات الربوية حال جهله فانه يعفى عنه صحيح قد يزيل بعض البركة لديه لكنه لا يؤاخذ شرعا بذلك ولا يترتب عليه شيء من المأثم
ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون نسأل الله العافية. اذا اذا جاءتك الموعظة وعرفت حكم الله
فحينئذ لا تفعل هذا في المستقبل. واما ما مضى فلعل الله عز وجل يعفو عنه. اختي فيهم اسامة في العراق احسبها يعني تبتاع من آآ المسلمين وهذا العهد بهم المسلمون
والمسلمات الذين يتعاطون بيعا وشراء في اه مهنة ما كذاب او الصالة او غيرها هل يعذرون بجهلهم في مثل هذه الامور وبالتالي لا ينبهون من يشتري ذهبا قديما بذهب جديد
اما التوجيه لهم يجب على الانسان قبل ان يقدم على اي معاملة ان يسأل عنها وان يعرف حكم الله فيها وذلك لان الله جل وعلا امر المؤمنين ان يسيروا وفق الشرع
وان يطيعوا الله ورسوله ولا يتمكنون من السير على الشرع ومن طاعة الله ورسوله الا اذا علموا بالشرعية الا اذا علموا بالشرع. بالشرع وبالتالي فيجب على الانسان ان يبذل الوسيلة للوصول الى هذا الامر
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واجب ولا يتم واجب العمل بالشرع الا بتعلم الاحكام الشرعية. خصوصا من الباعة الذين يبيعون ويشترون في مثل هذه المسائل. مم. ولذلك حكى الاجماع طائفة من العلماء على انه لا يجوز للانسان ان يقدم على فعل قبل ان يعرف
حكم الله فيه وورد في الترمذي ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يدور في الاسواق فيسأل البائعة وعن احكام البيع والشراء فمن وجده يعلم احكام البيع والشراء ابقاه. ومن وجده لا يعلم احكام البيع والشراء اقامه من ايه
سوق اقامه من السوق. السوق ولذلك الواجب على الباعة ان يتعلموا احكام الشرع ومن فضل الله عز وجل اليوم عندنا من الوسائل التي يتمكنون بها من معرفة الاحكام الشرعية ما لا يوجد في الزمان السابق
هناك آآ مواقع وهناك آآ كتب وهناك علماء مرئية فحينئذ هم وسائل المعرفة تيسرت لهم. ولكن اشير هنا الى جزئية وهو وهي انه لا بد ان يكون من يرجع اليه في هذا
الباب ممن يوثق به في علمه اما من آآ لا يوثق به او يأخذ يجلس في حلقات افتاء وهو غير مؤهلة وغير معلوم اه العلم الشرعي والاجتهاد فيه فحينئذ لمثل هذا لا يجوز الاعتماد على قوله. انتقل الى تويتر اراوح بين المتصلين اسئلتهم وايضا اسئلة
المتوكلين لارضائهم بعد ارضاء الله عز وجل اه يقول زوجتي حامل في الاشهر الاولى ونحن مقبلون على شهر رمضان ولا تستطيع هكذا جزم لا تستطيع الصيام فماذا يترتب عليها فعله؟ انا هنا
الا دي انتم بيكونوا كلام تأصيليا بعض اخوتي واخواتي اخص الاخوات الكريمات اللائي ربما آآ حملها هذا يعتبر الاول كما في اشارته وفي الاشهر الاولى تخاف على نفسها وتسمع كلام الفقهاء اذا خافت على نفسها خافت على جنينها فتقدم
ابتداء اه الافطار نية حتى ولا تعزم على الصيام ما التوجيه   الاصل ان صيام رمضان واجب على كل مسلم لقوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه فدل هذا على ان
كل من جاءه رمظان من المسلمين يجب عليه ان يصوم السكن الشارع من ذلك طوائف منهم من كان مسافرا من سافر حقيقة جاز له الفطر. هم. لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. مم. يفطر
قضي بدله. هكذا المريض يجوز له ان يفطر لكن ليس كل مريظ قال ما قال هنا من كان به مرض كما قال آآ فمن كان منكم مريضا او على سفر. السفر نكرة في سياق الاثبات فتشمل اي سفر
لكن مريظا ما قال به مرظ. وبالتالي دل هذا على ان المراد مرظ خاص دل هذا على ان المراد مرظ خاص مقعد عن الصيام. خاص. ما هو هذا المرض؟ اصحاب هذا المرض ثلاثة انواع
النوع الاول من يزيد مرضه بالصيام من كان مريضا وعندما يصوم يزيد يزيد المرض. كمن كان يحتاج الى تناول علاج اذا لم يتناول العلاج. تفاقم المرض. نعم او كان به قرحة اذا لم يأكل الطعام زادت القرحة معه
الحال الثاني من كان يتأخر شفاؤه بصومه. بسبب الصوم. مم والحالة الثالثة من كان يتألم بسبب الصوم فهذه ثلاثة احوال. بالنسبة الحامل اذا كانت مريظة فتتظرر باحد هذه الانواع الثلاثة من الظرر. فحينئذ نقول هي تخشى على نفسها
فتفطر وتقضي في مرات تقول انا اخشى على طفلي الخشية على الطفل اذا كان آآ بدنها ضعيفا وخشي ان ينقص غذاؤه. ان ينقص غذاؤه. هم. وفي زمننا الحاضر هناك اهل اختصاص يرجع اليهم في هذا الباب
يبينون ان البدن ضعيف البنية وبالتالي لا يقوى على غذاء الصغير او غذاء الجنين الا بطعام متكرر. يكفي طبيب او طبيبة الاصل انه يكفي الطبيب الثقة. مم ان احتاط الانسان واخذ بقول ثقتين فهو اولى به واحوط. لكن اذا كان هناك طبيب ثقة يطمئن الانسان اليه ويأخذ بقوله في
علاجه فحين اذ يجوز الرجوع اليه في هذا الباب. فمتى قرر ان الصيام يضر بالجنين؟ فحينئذ يجوز نزول هالفطر اذا افطرت خوفا على جنينها فانه حينئذ تقضي هزا اليوم الذي افطرته وفي نفس الوقت يجب عليها باطعام مسكين عن كل يوم آآ
اه افطرته ما نقدر نطعم. مقدار اطعام نصف صاع. نعم احسن الله اليكم. اعود الى سؤالي الثاني لاختي الكريمة ام اسامة السائلة الاولى من العراق تسأل عن قيام الليل احدى عشرة ركعة تنويه كما كان
قالت كما اثر عنه عليه الصلاة والسلام هل تقول اللهم اني نويت ان اصلي قبل آآ الصلاة كيف تقول؟ نعم النية واجب والشرط من شروط الاعمال الصالحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. مم. وانما لكل امرئ ما نوى. ما نوى
اذا رجعنا الى مفهوم النية وجدنا ان النية هي عقد القلب اذا جزم القلب بشيء فحينئذ اه يكون هذا نية يكون هذا نية وبالتالي لا نحتاج الى تلفظ بلسان فمتى وجد جزم بالقلب فانه يكون نية
هل يتلفظ الانسان بذلك؟ نقول اذا رجعنا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد انه يتلفظ بالنية فلم يكون يقول نويت ان هذا تهجد او نويت ان هذا صلاة او نويت ان لم يكن يقول شيئا من ذلك. وبالتالي
التلفظ بالنية ليس من الامور المشروعة وليس من الامور الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو نوع من انواع والبدع لمخالفته الهدي النبوي في هذا آآ الباب اذا تقرر هذا ماذا تنوي بقلبها؟ بالنسبة لهذه الصلاة
يقول اي نية؟ لو نوت انها تتقرب لله لو نوتنها صلاة لو نوت انها نافلة لو نوت انها الصلاة المستحبة يكفيها ذلك. اذا نوته بقلبها. هم. لان كل هذه الصفات
تصدق على صلاة الليل اه بحتة كلمة التهجد الاصل في كلمة التهجد ان يراد بها صلاة الليل التي تكون بعد نوم صلاة التهجد المراد بها صلاة الليل التي تكون بعد نوم. بعد نوم
لكن في مفهوم الناس ان كلمة التهجد كل صلاة ليل وبعضهم يخصها بصلاة اخر الليل ولو لم يكن قبله نوم ومن ثم هذا معنى عرفي لا بأس ان ينويه الانسان بقلبه. هم. اذا المقصود ان النية تكون بامر قلبي
ولا تكون النية باللفظ اللساني. واي معنى من هذه المعاني استحضره الانسان قبل صلاة الليل فانه يجزئه ولا حرج عليه في ذلك. واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنها صلاتها. وان اه يجعل اعمالها في
ميزاني حسناتها. الا اعيد السؤال ربما لاجل ان يستبين من لم ربما آآ ما زال فيه لديه غبش في مسألة النية في الصلاة بالذات مثلا نأخذها كمثال يكفي ان الانسان يتوجه الى الوضوء فيتوضأ لاجل ان يصلي الصلاة الفلانية. علمه وذهابه للوضوء هذا يكفي عن النية. نعم. الحمد لله. هنا معنى في
قلب. مم. متى وجد عند الانسان فانه يكفيه. الحمد لله. محمد اه قبل محمد ناخذ اه اه وراوح بين اسئلتهم المتصلين والمتوترين حتى لا يزعل ايضا متوترون انت اهتم برضا الله اذا رظي الله عنه طبعا نرظي الله اولا واخرا جعل الناس ما حقيقة نريد
ايضا ان ما يرضاه الله عز وجل او بعد ارضاء الله عز وجل ان نرضي من يسأل الاخوة في تويتر الاخوة في فريق الاعداد اه لموا اه شعث اسئلة السائلين في شؤون
متقاربة المتوفى في هذا العصر قد يكون له حساب في تويتر وقد يكون له جوال ايضا فيه واتس اب او غيره من الخدمات فيقومون الى قلبه ليكون وقفا عليه فيبث فيه الخيرات من تذكير ادعية كذا
وربما يزداد المشتركون فيه بازدياد ربما دعمهم وتشجيعهم لهذا الحساب فاخرج هنا ايضا له اضافة اخرى يقول لي حساب في تويتر هل يجوز ان اوقفه او اجعله صدقة جارية لمن اغتبته
بالنسبة وقف الحسابات التي تكون في وسائل التواصل الحديثة. هم. سواء كانت في التويتر او كانت في من انواع تواصل الحديثة آآ هذا من الامور الطيبة ومن الامور الحسنة. لانها تدخل في النصوص التي جاءت بالترغيب في نشر العلم. هم
ادخل في النصوص التي جاءت في الترغيب في آآ استماع القرآن واسماعه فقول الله فقول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. دليل على ان استماع القرآن سبب من اسباب الرحم
نعم وبالتالي كل من هدى الناس الى هذه الرحمة فانه يكون مشاركا لهم في اجورهم وهكذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم القرآن يؤجر العبد عليه ويحصل به على درجة خيرية ولم تذكر هنا الوسيلة سواء كان
رأى المباشر او كان بترتيب اه استاذ لتحفيظ القرآن في حلقات تحفيظ القرآن او كان بطباعة المصاحف او كان بنشر آآ المصاحف الالكترونية في آآ الواتساب او في تويتر او في غيره من آآ انواع
اه الوسائل كلها تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولذلك فان وقف هذه الاعمال في هذه الوسائل التواصل الحديثة مما يؤجر عليه العبد
قد يقف الانسان ذلك على نفسه. ويكون الاجر له وقد يكون ذلك بنيته لغيره. فينوي ان هذا الحساب الجديد آآ ما حصل منه اجر وثواب فانه لوالدي. في هذه الحال من وضع هذا الحساب يؤجر ايضا لانه
وتسبب لوالده في هذا الاجر. ومن دعا الى هدى فله مثل اجر فاعله. ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا كما ورد في الاحاديث. ولذلك ارغب اخواني
باستعمال هذه الوسائل في نشر الخير ونشر الهدى ونشر الطاعة وهذا مما يجرى عليه الواقف الموقوف عليه ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها
الصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو له لازم تقوم باخذ اتصال من اختي عائشة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يخليك يا شيخنا العزيز انا عايشة محمد احمد من السودان اعمل استازة
هنا في السعودية تدريس خاص في منزل مع الاستاذ حزب الشيعة حزب التعبير للشيعة وانا موجودة معاهم في المنزل يعني بالنسبة للطعام والشراب وتعاملي معاهم موجودة معاه في المنزل بدرس
بنات ده لا اعرف رايتين في باني انا معهم في المنزل وادرس وهم ليست سنيين شيعيين ازا كان من ناحية شرعية هذا يجوز بان نعمل معه لا اعرف كيف انا اتعامل معاهم بصفة عامة
المنديل هذا سؤالي الاول السؤال الثاني السؤال الثاني قبل كدا كنت تم عقد اعدادي على ابن خالتي اكتمل الزواج اتفارقنا معه. وهو صارف علي وكذلك ابن عمي تم خطوبتي منهم بصفة شرعية. وصارف علي
وتمت الزواج قال اعرف انا هذا المصروف الذي صرفوه علي. انا ارد اليهم وضغما بانهم هم طالبوني به واني اردت له هم لكن لا نعرف من ناحية دينية طيب آآ المصروف الذي كان يقدمه لك كان آآ ايام آآ العقد بعد عقد القران الى ان تمرقتما. المهر يعني؟ اثناء العقد
المهر طيب هذا هو المهر وهالصداق؟ الصداق دفع الصداق وبعد اتصالات يعني استمرت العقد حوالي تمانية سنين احيانا بيفرض علي احيانا بعد ثمانية سنين دخل بها طيب هل دخل بك
لا ما دخل بي هو انا رفضته لانه ما بينجز من ناحية شرعية هذا السبب الرفوضي عقيم نعم عقيم يعني لكن في اسئلة اخرى هذا السؤال نفسه. شكرا. لا نعرف باني
شكرا لك شكرا لك آآ هل من آآ توجيه بشأن آآ آآ عملها في هذا البيت يا معنى كل يعني الانسان عليه اذا تعامل مع من يخالفون الحق في قضايا المعتقد ينبغي به ان يحتسب للاجر
من خلال عدد من الامور اولها ان يعرف الحق في المسائل التي تكون اه خلافية ما خالفت في هذه الطائفة ويعرف ذلك بدليله ويتحصن في معتقده في مثل هذا من اجل الا آآ يدخل في جانب اللاوعي عنده اشياء من غير لا غير شعور منه
وبالتالي عليه ان يحتاط في تعلم الفرق بين اصحاب هذه العقائد وغيرهم. الامر الثاني ان يتقرب الى الله جل وعلا بان يحسن اليهم فالاحسان الى الخلق مأمور به الناس جميعا. فالمؤمن يعامل الناس طاعة لله عز وجل
بان يحسن اليهم ومن احسن الى عباد الله احسن الله عز وجل آآ له وكذلك هناك طرائق في التعامل مع اه هذه مثل هذه الطوائف المخالفة ينبغي بها ان اه تراجع فيها الكتب الفقهية التي اه ذكرت طرائق التعامل لان فيها فوائد ولطائف اه خصوصا ان الاخت
الاستازة وانها اه يعني متمكنة من المراجعة والقراءة وبالتالي لعلها تراجع مثل هذه  آآ انتقل الى اسئلة المتوترين انا اقرأ سؤال الذي ورد بالحاح كما افاد الاخوة في فريق الاعداد يقول لقد ذكرت
قبل ان لقد ذكر قبل ان اه يبدو في البرنامج او غيره ان اه الصيام مع الحر وطول الوقت اكثر اجر بعد شراء هذه الفتوى بمشيئة الله سوف اصوم يوم وافطر يوم في شعبان
لانها يقول لكنه صعب وبعدها نظرت ايضا شهر شعبان وجدت انه تعني يوما او يعني يوما دون يوم انه لا يوافق الا اثنين واحد ونعلم ايضا فضل صيام الاثنين ونعلم ايضا صيام صيام فضل صيام البيوت ثلاثة ايام. كيف لي ان اصوم آآ تعني آآ شهر شعبان
وان تنهل اعلى مراتب الصيام في آآ هذا السائل طبعا الذي يسأل على كل تذكر ايضا لها ربما آآ مع العذر الشرعي هذا السؤال يعني فيه خطأ. هم. وهو ان من صام يوما وراء يوم سيتمكن من صوم اثنين. ليوم الاثنين مرتين. الا ان كانت السائلة امرأة
فقد لا تتمكن الا من الصيام مرة واحدة. نعم. وعندنا حديث صريح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود. مم. كان يصوم يوما ويفطر يوما اذا هذا حديث واظح صريح في هذا الباب من جانا وقال لا انا بصوم الاثنين والخميس
اصوم السبت ولا اثنين والاربعا والخميس قلنا له لا هذا ليس الافضل بمنطوق النبي صلى الله عليه وسلم. ليست المسألة بكثرة العمل. وانما المسألة بموافقة ما ورد عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم وهذا الحديث فيمن كان يستمر على صوم يوم ويفطر يوم في جميع ايامه واما بالنسبة لمن كان يخصه في شعبان او شهر فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصوم في شعبان بل ورد ان
انه كان يصومه كاملا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كاملا الا شهر شعبان وبالتالي نقول من خص الصيام بشعبان هذا شيء لكن ينبغي ان يلاحظ امر اخر
وهو ان بعض الناس قد يصوم النفل فيترتب عليه ان يترك فرضا واجبا سواء فيما يتعلق بوظيفته او ما يتقاضاه من اجر فيخل في عمله بسبب الصيام. فنقول له حينئذ
اداء العمل واجب وصيام النفل مستحب فلا يصح لك ان تقدم النفل على ما هو واجب مثله ايظا فيما يتعلق بالقيام بالواجبات الاخرى تجاه رعاية الاولاد او الطبخ لاهل البيت او ترتيب البيت
لان المرأة يعني لها من الاجر في قيامها على ابنائها وعلى زوجها وعلى بيتها ما ليس لاجر الصائم القائم. مم وهي تلاحظ المرأة التي تكون في بيتها قائمة بزوجها قائمة ابنائها لها من الاجر والثواب ما ليس للصائم القائم
وبالتالي لا يصح ولا يحسن للمرأة ان تفرط في هذا الاجر العظيم. والثواب الجزيل الذي يناله اه الانسان ذكرني حديثكم بحديث عنه عليه الصلاة والسلام انما اقف مع جزئية ورد في سؤالها في تغريدة لاحقة قالت ارأيتم ان صمت شهر
شوال بنفس الطريقة يوما اثر يوم اترك يوم وراء يوم ليدرك صيام الست وايضا قضاء ما يتبقى علي من رمضان هل اكون بهذا وافقت ايضا سنة او ستكون بذلك قد وافقت السنة. نعم. وحصلت على الاجر المضاعف ان شاء الله. في شأن
آآ خدمة الزوجة اه زوجها وكذا ذكرني حديث اذكره حديثكم حديثا مشهورا لا اعرف حقيقة اه صحته انما هي فرصة حقيقة ان يقف عليه قوله عليه الصلاة والسلام لان امشي في حاجة اخي
او حاجة لاخي خير لي من ان اعتكف في هذا المسجد يعني مسجده عليه الصلاة والسلام شهرا. آآ ما التوجيه في شأن هذا الحديث؟ وايضا ما توجيهكم لمن يستقل مثل هذا السعي لحاجات الناس. على العموم هذا موضوع اخر هناك امور مستحبة في آآ قضاء حوائج الخلق والسعي
الى آآ سداد آآ ما يحتاجون اليه ونحن نتكلم عن امر واجب متعلق بقيام الزوجة وقيام الام بابنائها وهذا ليس على سبيل التفظل بل هو امر متعين تأثم المرأة بتفريطها فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
بالمرء اسما ان يضيع من يمون. فعندما تضيع المرأة اولادها ولا تقوم بهم فانها حينئذ على ذنب عظيم وعلى معصية ومخالفة اه الطريق الموصل الى رضا رب العزة والجلال. الله المستعان. فهذا يعني امر واجب بخلاف السعي
في حوائج الناس هذا من المستحبات من لم يقم به لم يلحقه شيء من المأتم خلاف قضية نحن نقارن بين الصوم نفل وبين آآ امر واجب متعلق بقيام المرأة بحقوق زوجها وقيامها
شؤون ابنائها. في نصف دقيقة انا استسمح المخرجة الكريمة عذرا. هذا المصروف الذي كان يصرف عليها زوجها احيانا هي تسأل عن المهر لما طلقها عقد عليها وبعد مدة طلقها. هل تستحق
يستحق المهر وهل يجب عليها ارجاع المهر؟ نقول هذا له حالتان. الحالة الاولى ان يكون تكون الفرقة بسبب الزوجة ففي هذه الحال يجب على الزوجة ان تقوم بارجاع جميع المهر. لانها هي السبب في الانفصال بين الزوجين. الحال الثاني اذا
زوجها ودفع لها مهرا ثم طلقها ابتداء من عند نفسه بدون ان تكون هي السبب في هذا الطلاق ففي هذه قال يجب عليها ان تعيد اليه نصف المهر وتمتلك نصف المهر. قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اقرب اقرب للتقوى. بهذه التوجيهات تصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
في ختامه بعد شكر الله شكرا لضيفه ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر الشخري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. شكر الله لكم معالي الشيخ. حياك الله وفقك الله لخيري الدنيا والاخرة وجزاك الله
خيرا على حسن تقديمك وحسن عنايتك بالسائلين سواء في تويتر او في المتصلين كما اسأل الله جل ان يوفق اخواني من فريق العمل لكل خير وان يجزيهم على عملهم وعلى حسن ادائهم لهذا البرنامج وان يجعلهم
موفقين في حياتهم كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين ان يجمع لهم بين خيري الدنيا والاخرة وان يملأ قلوبهم سرورا وسعادة وايمانا وتقوى. كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين وان يجمع
وان يحقن دماءهم وان يكفيهم شر كل من اراد بهم شرا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء في ختامه
شكر من صميم القلب لفريق العمل مما انتظر واسمعهم بعد قليل كلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
