قد يستفتوننا والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جدوتها استلهموا من فيض يقين ما بين سؤال وجواب نتفقه والعلم يقينا المسلم هذا ذا مذهبه كي ينجو في يوم قد يستفتونك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام والاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك. ضيف المساء الذي سيتولى مشكورا مأجورا
الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم. معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل ارحب بفضيلته. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. الله يحييك وارحب بك وارحب باخوتي
الاكارم مشاهدي هذه القناة. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم لك الحمد وايضا الشكر موصول لكم على تواصلكم وانا ممتن حقيقة لرسائلكم التي اتحفتمونا بها على وعد منا بعرضها تباعا على مشايخنا الاجلاء
اه نبدأ بعرض المسائل او الاسئلة عبر الاس ام اس الارقام الهاتف ستظهر مشاهدي تباعا تابعوا ونشر يعني نسعد ايضا باستقبال اتصالاتكم. من السعودية هذا السائل يقول ما حكم شراء المديونية للبنوك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان هذا السؤال الذي سأل عنه اخي السائل الكريم يتضمن صورا كثيرة ومسائل عديدة اشير الى بعض الصور وان كنت لا اتمكن من استيعاب جميع الصور في مثل هذا اللقاء
الصورة الاولى ان يكون لي دين على زيد ان يكون لي دين على زيد مئة الف ريال تسدد بعد سنة فاقوم بشراء هذا دين بثمانين الف تدفع لي يأتي انسان فيدفع لي ثمانين ويأخذ الدين الذي لي مئة الف بعد سنة فهذا
لا يجوز لانه بيع نقد بنقد احدهما غائب فيكون نوعا من انواع الربا وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت الاصناف فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب ربا الا هان وها والفضة
بالفضة ربا الا هانوها ويلحق بذلك كل ما كان نقدا ومن ذلك الورق النقدي سورة ثانية من صور ذلك ان يكون لي دين على زيد. ويرغب في آآ وارغب ان آآ
حل الاجل وحل الاجل. فاقول ساشتري منك هذا الدين بدل ان يكون مئة الف الان اه اجعلها مئة وعشرين بعد ستة اشهر او بعد سنة. فهذا ايضا نوع من انواع الربا ولا يجوز للانسان ان
تعاقد به لدخوله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وهذا هو عمل اهل الجاهلية كان الواحد منهم يقول اما ان تسدد لي واما ان تربيني
سورة ثالثة جائزة ان يكون لي دين على زيد مئة الف ريال سعودي فلما حل الاجل قلت يا زيد اعطني ديني مئة الف ريال سعودي. قال ليس عندي ريالات سعودية. قلت اذا نحول
دين ونجعله بالدولارات الامريكية. فنجعله مثلا ثلاثين الف دولار. فهذا اذا قبضته في الحال فانه حينئذ يجوز وليس علي حرج. هذه ثلاث صور من صور بيع الدين وبيع الدين له صور
كثيرة لا يمكن ان يستوعبها في مثل حديثي هذا. نعم احسن الله اليك هذه السائلة من العراق تقول اه تقول في سؤالها ما حكم المرأة في زوجها تركها وسافر لمدة ثلاث سنين لاحدى الدول العربية بعد
اليه ابن عمي اه حدثني عني حدثه عني وعن اطفالي الثلاثة رفظ الحديث ورفض الاستجابة للعودة ماذا افعل نعم. اذا اه كان هناك زوجة تركها زوجها فبامكانها ان تتقدم للقضاء من اجل ان يقوموا بفسخ نكاح هذه المرأة
او ان تتقدم للقضاء من اجل ان يقوموا بمطالبته اداء النفقة الواجبة من فضل الله عز وجل في مثل اعصارنا الحاضرة ان الدول بدأت تتعاون فيما بينها في آآ على الاشخاص الذين يقومون بترك الواجبات عليهم. ومن هنا فبامكانها ان تتقدم للقضاء من اجل
مقاضاة هذا الزوج اما بالخلع من اجل ان تتمكن من الزواج بغيره واما من واما اه مداعاته بسداد النفقة الماضية والقيام بالنفقة في المدة الاتية. نعم هذا السائل محمد من الاردن يقول انا اعمل محاسب في شركة تأمين. هل عملي حرام؟ ماذا علي
شركة التأمين او شركات التأمين على نوعين النوع الاول شركات تأمين تعاوني فهذا صدرت القرارات من المجامع الفقهية ومن هيئة كبار العلماء بالمملكة بجواز هذا التعامل وعدم النوع الثاني التأمين التجاري وهذا صدرت القرارات من المجامع ومنها الهيئة بعدم جوازه
وينكر لنا ان نتعرف الفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني بعدد من الفروق الفرق الاول ان التأمين التجاري الفائض من الاموال بعد سداد النقص الحاصل على اصحاب اه التأمين يعودوا الى الشركاء فيمتلأ
الشركاء اما المال الفائض في التأمين التعاوني فهذا يعود الى المؤمنين الذين دفعوا الى اقساط الفرق الثاني ان الاقساط المدفوعة في التأمين التجاري تكون بحسب الاتفاق. فقد يكون هناك شخصان لهما
السلعة لهما سلعتان متماثلتان ومع ذلك كل منهم يدفع قسطا مخالفا للاخر. يكون عندي هذا القلم اؤمن كيف ادفع ريالين؟ والاخر عنده قلم مماثل فيدفع عشرة ريالات هذا تأمين تجاري. اما التأمين التعاوني
انه تكون النسبة يكون القسط في السلع المتماثلة آآ واحدا لا اختلاف فيه. الفرق الثالث ان التأمين التجاري يكون التعويض فيه حسب الاتفاق. فاقول اؤمن على هذا القلم ويكون العوظ عند تلفه اه
عشرة الاف ريال مع ان القلم لا يستحق الا خمسة ريالات عشرة ريالات. فهذا تأمين تجاري بينما في التأمين تعاون يكون الظمان ويكون العوظ على مقدار ما على مقدار قيمة القلم الحقيقي
فهو على مقدار الخسارة الحاصلة على اه الانسان المؤمن. اه ماذا يستفاد منه؟ وماذا تستفيد شركة التأمين التعاوني نقول تستفيد منه استثمار الاموال التي لديها. ولا يجوز لها ان تأخذ نسبة على قيامها بعمل الاستثمار. لان الاستثمار لصالحها هي وليس لصالح اصحاب الاموال. ومن
هنا فلا حق لها في اخذ نسبة على الاستثمار في التأمين التعاوني. هذا هو الفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري فاذا كانت الشركة التي تعمل فيها تؤدي تأمينا تعاونيا فلا حرج عليك في العمل معهم. وتكون قد اديت منفعة
جائزة واما اذا كان العمل الذي تؤديه في شركة تأمين تجاري يؤدي الى الاعانة على التأمين تجاري فلا يجوز لك العمل معهم. والدليل على جواز التأمين التعاوني قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
ويدل عليه ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الاشعريين اذا في الغزو او قل زادهم جمعوا ما لديهم ثم اقتسموه. فهم مني وانا منهم. فهذا التأمين التعاوني يماثل
اه ما اه يفعله الاشعريون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه السائلة الاردن تقول ما حكم هدية الطالبة للمعلمة ولو كانت شيئا يسيرا كوردة مثلا ثم هل يعتبر من الرشوة ام او على حسب نية المهدي
اه اتوقف في هذه المسألة لانها يحتمل ان تكون مؤثرة على نفسية الاستاذة ثم يؤدي ذلك الى اعطائها ما ليس من حقها بزيادة درجة ونحوه. وفي نفس الوقت اخشى ان تكون سببا لابعاد العلاقة الطيبة
بين الطلاب ومدرسيهم ولذلك انا اتوقف في هذه المسألة فلا اجيب باثبات ولا بنفي. تتمة سؤالها تقول لو كان مجموعة من الطالبات كفصل دراسي كامل اشتركنا في هدية هل الحكم نفسه مثل ما تقدم ان يتوقف في هذه المسألة. نعم. ننتقل ان اذنتم بالاتصالات. بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ بالمتصلة الاولى. ام عبدالرحمن
من ليبيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت نبي نسأل الشيخ آآ امي توفيت رحمها الله في رمضان الماضي واتفقت انا واخواتي على ان اصلي ركعتين كل جمعة كل يعني كل يوم جمعة
ونهدي ثواب هذه هاتين الركعتين الى امي. رحمها الله. آآ ثم اني سمعت فتوى من آآ احدى مشايخنا الافاضل ان هذا ان الصلاة ان ثواب الصلاة لا يصل الى الميت. اذا تفضل شيخنا اه يعلمني يعني مدى صحة هذا
بامكاني لان حنايا نصليو ركعتين ونهدي ثوابها الى امي رحمها الله. ام آآ ام هناك ما هو افضل من ذلك؟ وهل تصل هذه ثواب هذه الركعتين الركعتين ام لا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله
ام انس من الجزائر تفضلي  والسلام ورحمة الله وبركاته  تفضل تفضلي يا ام انس. اه انا متزوجة ادت الباب ومتنقضة. وزوجي اخ عمري ثلاثة وعشرون سنة ازن ستة وتسعون كيلو طلبت مني طبيبة الرياضة والرجيم. لأن وزني مضر بي وزوجي كذلك
ولدينا قاعات رياضية لا يوجد فيها اختلاط ابدا وانا اتوعد بان لا اتبرج داخل القاعات وان مجلة الموسيقى وزوجي هو الذي يبصرني ويرجعني. فهل هذا يجوز؟ طيب طيب. واضح ام سعد من السعودية تفضلي. اختي الكريمة. السلام عليكم. السلام. اذا ممكن سؤالك. تفضلي. يا شيخ. تفظلي. زوجي
يوم صلى صلاة الظهر امام باحد المساجد. وقبل ان يسلم بلحظات تذكر انه ليس على وضوء. لكن اكمل الصلاة ولم يفعل اي شيء. فماذا عليه طيب. شكرا. شكرا  ام حسن
ليبيا تفضلي  ام حسن اختي الكريمة تفضلي. معنا ام حسن؟ اختي الكريمة ام حسن من النيجر. من النيجر تفضلي  ايوه تفضلي. اهلا بك انا كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا
سؤال ما حكم كفار في اليمين كفارة اليمين واضح  واضح السؤال. شكرا لك طيب اذنت ونبدأ بالاجابة اه الاخوان يبدو انه موقف الاتصالات وانا حقيقة الاسئلة كثيرة هذه المرأة التي تقول توفيت والدتها
العام الماضي واتفقت هي واخوتها على صلاة ركعتين ويهدون ثوابها كل جمعة لامهم الاصل في العبادات انها توقيفية الا نتقرب لله عز وجل بعبادة الا اذا كانت واردة عن النبي صلى الله عليه ومن ذلك اهداء ثواب الاعمال الصالحة
فاننا لا نقول بان الثواب يصل الا اذا وردنا دليل في ذلك العمل. كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهم مذهب الامام مالك والامام ابي حنيفة. ومن هنا فانه لا يصح لكم ان تصلوا عن والدتكم
ويدل على ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احد عن احد واعظم ما تنتفع به الوالدة منكم الدعاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع
امله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. كما رواه الامام مسلم في صحيحه. ومن هنا فان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الا اعلى ما ينتفع به الميت وهو الدعاء. ولذلك نوصيكم بابدال
ما تفعلونه بالدعاء لوالدتكم نسأل الله جل وعلا لها المغفرة نعم الاخت ام انس من تونس تقول متزوجة المهم ان وزنها يبدو انها ثقيل تسأل عن الذهاب مع الستر والله. اه في مثل عصرنا الحاضر
مع وجود الات التصوير المتعددة التي يخشى من انتشار الصور فيها فاننا لا نحبذ ان تكون المرأة بملابسها التي آآ تبين حجم اعضائها في مثل هذه المجامع العامة. وهكذا ايضا في
قصور الافراح ونحوها. ولذلك الذي يوصي به اختي ام انس ان تحرص على اداء هذه الرياضات في بيتها لتكون بذلك اضمن لها بيقين من الابتعاد عن مثل هذه الالات التي تصور آآ في
العامة وان كنت لا استطيع ان اقول بالمنع من ذلك لكن كونها تجتنب هذا حذرا من العواقب غير المأمونة الجانب اولى لها واحسن. نعم بالنسبة لسؤال ام مساعد تقول اه صلى زوجي اماما الظهر هذا اليوم وتذكر انه في اخر الصلاة انه على غير طهارة واتم الصلاة
فان كان تذكره لذلك قبيل السلام فسلم مباشرة فانه يؤمر هو باعادة الصلاة ولا يؤمر من خلفه الصلاة. لكن ان كان قبل ذلك فهذا موطن خلافا بين اهل العلم. هل يؤمر المأمومون عند اداء امامهم
الصلاة على غير طهارة ان يعيدوا الصلاة وجمهور اهل العلم وهو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة ان المأمومين يطالبون هنا باعادة الصلاة فيقوم هذا الامام باخبارهم فيعيدون الصلاة. وهناك رواية عن احمد واختارها طائفة من اهل العلم
قالوا بان هذا الامام قد اخطأ لكن خطأه لا يتحمله المأمومون ومن هنا فانهم لا يطالبون المأمومين باعادة الصلاة. فان كان الحال كما ذكرت السائلة قبيل السلام بقليل فان شاء الله اذا سلم مباشرة فان بعد تذكره
مباشرة فانه فانه لا يخبر الجماعة باعادة الصلاة. نعم. اه قبل اخذ سؤال الاخت ام حسن من النيجر ناخذ بعض الاتصالات من ليبيا ابو همام  ابا همام. السلام عليكم. وعليكم السلام. اخي الكريم. كيف حالك يا شيخ؟ هلا وسهلا. سؤالي الاول مسبوق ادرك امامه في الثالثة والرابعة من صلاة العشاء. هل
نعتبرهم الاولى والثانية ان يقضي الركعتين الاوليين. السؤال الثاني هل من السنة دخول الامام وقت وقت اقامة الصلاة؟ وهل يأمر بالاقامة؟ ومتى يقوم الناس عند دخول الامام السؤال الثالث حلق الدبر هل يكون قبلا فقط
والسؤال الرابع. السؤال الثاني. هل اكتحل النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ وما لون كحل الرجال؟ وهل يجوز ان يستعمله رجال للزنا؟ واضح الاسئلة الله يبارك فيكم. السؤال الثالث والرابع. الله يبارك فيك. الرابع زين. الثالث الثالث يا الثالث
حلق حلق حلق العانة. طيب. يكون قبلا فقط؟ اه واضح واظح واظح واظح الله يبارك فيك السلام عليكم شكرا السلام ورحمة من ليبيا اخي الكريم احمد اخي احمد من ليبيا تفضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا يا شيخ كيف حالك؟ هلا وسهلا. تفضل اهلا بك تفضل اهلا بك سؤالك عندي سؤال لو سمحت يا شيخ. تفضل. تفضل اخي
اخي احمد فقدنا اتصال رجائه ايها المشاهدون ان تكون التلفاز يكون التلفاز بعيد هو صوته بعيد على الاقل من الهاتف مباشرة لو يسجلون الاسئلة قبل ما يكلموني يمكن وشيخنا ايضا يرشدكم ويرشدنا ايضا الى كتابة الاسئلة قبل الاتصال حتى ايضا
توفير الوقت ابو احمد او احمد السعودية تفضل تفضل يا ابو احمد. السلام عليكم. حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. الاول آآ سبق وان سرسرت عن سؤالي الاولاني في برنامجكم آآ الموقر امس. وباختصار بانني قد حججت عن والدتي حجة الاسلام وهي على
الحياة. ولم تدري والدتي بذلك. وقد تفضل فضيلة الشيخ بانه لابد من اخباره بتلك الحجة. لانني لم اخبره بانها قد توفت ولكن اضافته او سؤالي هو آآ ان والدتي الان قد توفاها الله. وانا كنت قد اجهز آآ ذلك في حينه
فما موقف هزه الحجة؟ طيب السؤال التاني باختصار لو تكرمت. اتفضل واضح السؤال الاولاني. واضح جدا تفضل. طيب السؤال التاني الله يجزاكم خير. بالنسبة للشرط الجزائي اللي يكتب في حال الاتفاق على شيء
وقد اخل الطرف الاخر ببعض بنود هزا الاتفاق. وحاولت بالطرق السلمية ولكن دون جدوى. فلجأت الى القضاء وتم الحكم بصالحه اتساءل آآ ما حكم مطالبتي بالشطر الجزائي المدون في هذا الاتفاق؟ هل هو حلال ام حرام
وشكرا جزيلا لكم طيب شكرا لك  اريد من اليمن  اخي وليد ترى اهلا بك. اخي وليد من اليمن. مرحبا بك. اهلا بك يا شيخ. اهلا وسهلا اهلا من الهاتف فظلا لا امرا. اوكي. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله
كيف حالك؟ حياك الله. السؤال الاول بيع الدخان والغاز حلال ولا حرام؟ طيب اه السؤال الثاني الثاني السؤال الثاني حلق اللحية طيب حلال ولا حرام؟ طيب السؤال الثالث. ايوة. الاناشيد بالدف والموسيقى. طيب
يلا مع السلامة. شكرا  ما انا منتصرون طيب نعود بعد ان قطعنا حديثكم الشجي صاحب الفضيلة الى المتصلة الكريمة ام حسن من النيجر سألت عن احكام او حكم كفارة اليمين او ابنتم. بالنسبة لليمين اذا كانت اليمين عن امر ماضي
فانه ليس فيها كفارة. واما اذا كانت اليمين عن امر مستقبل ثم لم يفعل الانسان هذا الامر المستقبل فانه تجب عليه كفارة اليمين وكفارة اليمين اما اطعام عشرة مساكين او كسوتهم كسوة تجزيء في الصلاة
او اعتاق رقبة فمن لم يجد هذه الخصال الثلاث فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم نعم اه بالنسبة للكفارة اذا تكون على الترتيب او نعم اما ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم هم او يعتق رقمهم
فاذا عجز عن هذه الخصال الثلاث انتقل الى ثلاثة ايام ولا يحل له الانتقال الى الصيام الا عند العجز عن الخصال ثلاث الاولى. ابو همام من ليبيا يقول من ادرك العشاء الثالثة والرابعة
كيف يصنع؟ هل يعتبر الثالثة والرابعة بالنسبة لها الاوليين مثلا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما يدركه المسبوق مع الامام يكون او اول صلاته يكون اول صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة
والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فدل هذا على ان ما يدركه الانسان من الامام يكون اول صلاته وما يقوم بادائه بعد سلام الامام يكون اخر صلاته. الصحيح من الروايات في الحديث فاتموا
فهي اقوى من رواية فقظو. ولذلك فان ما يدركه المأموم المسبوق مع الامام يكون اول صلاته. وما يفعله بعد كسلام الامام يكون اخر اه صلاته. ماذا يترتب على هذا؟ يترتب على هذا ان الركعتين الاخيرتين بعد سلام الامام لا يشرع
فيهما مثلا ان يقرأ بسورة اخرى او ليس من آآ المستحبات المتأكدة قراءة السورتين هكذا ايظا فيما يتعلق بموطن بموطن جلوس التشهد. يكون على هذا الترتيب. لو قدر انه ادرك مع الامام ركعة
فسلم الامام فانه اذا اتى بركعة ثانية بعد سلام الامام فانه يجلس للتشهد فيها. نعم. دخول الامام هل هناك سنة معينة للصلاة؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس في غرفه فاذا فاذا
آآ خرج اقام المقيم هذه هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. متى يقوم الناس؟ يقوم الناس اذا رأوا الامام قبل رؤية الامام لا يشرع لهم القيام. لو قدر ان المؤذن اقام والامام لم يحضر بعد فانه حينئذ لا يشرع لهم آآ
القيام لان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يقومون حتى يروا النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لحلق العالم في الثالث هل هو مخصوص بالقبل او والدبر ايضا؟ العانة في لغة العرب يراد بها الشعر الغليظ الذي يكون بجوار
قل نعم الكحل الكحل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل لكن اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على الى سبيل الاستحباب او سبيل السنية فليس قربة ولا عبادة. لان الكحل كان موجودا عند العرب قبل ان
النبي صلى الله عليه وسلم فهو قد فعله لذلك. ثم انهم كانوا يتداوون به وما فعله الناس للتداوي او لتقوية البدن او النظر فانه لا يجعل سنة. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير اكحالكم الاثم
لكن هذا فيه ارشاد لهذا النوع من انواع الكحل وليس فيه آآ ترغيب الناس بالتقرب لله عز وجل بوضعه. ولذلك فالذي اراه ان الكحل ليس سنة. وانما هو من المباحات
نعم ام او ابو احمد من السعودية سأل سؤالا امس بالامس عن آآ انه حج عن والدته دون ان تعلم الان يقول توفيت والدتي ولم تعلم ايضا ولم اعلم بالحكم. على كل فهو الحج قد تم. وما يكتبه الله عز وجل هو عنده جل وعلا فان كتبه
لوالدتك فهذا مطلوبك وان لم يكتبه لوالدتك فسيكتب لك. فلن يضيع عملك ان شاء الله. سؤالها الثاني عن الشرط الجزائي يقول اه اختلفت وثم ذهبت الى القضاء وحكم لي ما حكم او
ما رأيكم في هذا الشرط الجزائي؟ الشرط الجزائي صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء بجوازه وبجواز العمل به وبان القضاء يحكم به والشرط الجزائي هذا على نوعين لان هناك بعض الناس يدخل في الشرط الجزائي ما ليس منه. الشرط الجزائي الذي يكون بسبب ترك العمل
او التأخر في العمل هذا اه مشروع اه يؤاخذ به النوع الثاني الشرط الجزائي بسبب التأخير في التسديد فهذا ممنوع منه ولا يحكم به قضاء. نعم. بالنسبة لوليد ابن اليمن يقول بيع الدخان والجات
فالذي نراه ان الدخان والقات ظارة بالبدن ومفترة له ومظعفة لقوى البدن. ومن هنا يدخل في قوله جل وعلا ويحرم عليهم الخبائث. ولانها تستهلك الاموال فتدخل في النهي الوارد عن الاسراف في الاموال
كما قال تعالى ولا تسرفوا وقالوا ولا تبذر تبذيرا ولذلك فالذي نراه عدم جواز تعاطي الدخان وعدم جواز التجارة فيهما. نعم. نستأذنكم صاحب الفضيلة هذان اتصالان الاول من الاخت الكريمة فاتن من الجزائر. تفضلي
اختي فاتن تفضلي  اختي الكريمة فاتن الو من الهاتف تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤالين. تفضل. الاول. السؤال الاول ان انا كنت آآ في علاقة غير شرعية
السابق وبعدين انا قبلت التوبة وسبت والحمد لله لكن قرر هذا الشخص قرر الزواج به فما هذا؟ فما حكم الاسلام في هذا كانت القضية وسؤال تاني انه عندي آآ كنت بحضر حفلات اعراس وكنت يعني انسانة متبرجة. وكانت
يعني وشبهني يعني فما حكم هذا فما حكم الاسلام في هذا؟ وسؤال ثالث لو تكرمت عندي مال حرام يعني يعني مبلغ حرام يعني اه انا ماني مستعمل فيه بس اني اعتذرت به يعني. على الفقراء والمساكين
انت فاهم سؤال؟ واضح ان شاء الله. شكرا شكرا واضح يا شيخ واضح يا اختي؟ احلام من السعودية تفضلي اختي الكريمة الو تفضلي. الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ انا ابغى اسأل الشيخ انا عندي زوجي
تعبان وانسجن وطلع المهم عندي ولد عمره ثلطعشر سنة فهو ما يصرفه واخوانه قادرين يصرفوه وما حد يصرفه ولا وش حكمه انت؟ ولا انا قادر فيه؟ ولا حاجة. واضح السؤال ها؟ وعندي سؤال ثاني لو سمحت يا شيخ. طيب
انا عند الله وعندك هاي شفتيني فيه انا حلمت في الليل في احد يكلمني على يميني يقول لي انا الله بنيت البيت انا تعبت اربع كلمات بس وانا عند الله وعندك انك تفتني في هذا الحل. طيب
اخت احلام يبدو ان الاحلام لا تفسر في هذا البرنامج يعني الا اذا كان تعليق لشيخنا الكريم. شكرا لا بأس لا بأس عائشة من ليبيا تفضلي. الو السلام عليكم. السلام. لو سمحت معي ثلاث اسئلة. الاول تكرما؟ باختصار؟ السؤال الاول
حكم صيام السبت مع العلم اني اصوم يوم وافطر يوم اي اصوم الخميس وافضل جمعة واصوم ستة. السؤال حكم زيارة القبور بالنسبة للنساء. السؤال الثالث لو سمحت هل يسر صواب قراءة القرآن للميت والاستغفار؟ لا
السلام عليكم ورحمة الله. نية ماذا؟ معذرة. السؤال الثالث. هل يصل ثواب قراءة القرآن للميت سلام عليكم محمد من الجزائر  محمد تفضل اخي محمد   اخي الكريم محمد من الجزائر. طيب. نعود الى اسئلة السائلين. اه سؤال الاخ وليد من اليمن عن حلق اللحية. اه جاء في
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى وكان من هديه صلى الله عليه وسلم عدم حلق لحيته. نعم اناشيد بالدف والموسيقى جاء في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
والخمر والمعازف. فان كانت الاناشيد خالية من المعازف فلا حرج على الانسان فيها. الاخت فاتن كانت على يعني نسأل الله عز وجل وتابت واذابت. يبدو ان من كانت معه علاقة طلب الزواج منها او كذا. ما رأيكم؟ اه اولا اه
من فضل الله جل وعلا ان حرم الزنا وجعله من الموبقات وذلك للمفاسد العظيمة المترتبة عليه دنيا واخرة ففيه اختلاط الانساب. فيه اه جعل الناس لا تستقيم احوالهم الاجتماعية والاسرية
فيه مفاسد عظيمة ولا زلنا نسمع كل يوم باخبار ترد الينا تدل على حكمة الله جل وعلا للزنا قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فاحشة يعني كبيرة. وساء سبيل يعني ان عاقبته سيئة
الامر الثاني ان التوبة من الذنوب جميعها مقبولة عند الله عز وجل متى صلحت توبة العبد بان بان تكون توبته لله وبان يندم نداما حقيقيا على الذنب وبان يعزم على عدم العودة اليه وبان يقلع عن الذنب في الحال واذا كان هناك
للاخرين ان يقوم بارجاعها اليهم والتائب من الذنب كمن لا ذنب له كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم  ما لم يغرغر
وقد وعد الله جل وعلا التائبين بمحبته. وبرحمته ووعدهم بالعاقبة الحميدة دنيا واخرة بل وعدهم الله جل وعلا بتبديل سيئاتهم حسنات. قال تعالى ولا يزنون. ومن يفعل ذلك تلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وامن وعمل صالحا فالمقصود فانه يتوب الى الله متابا. فالمقصود ان باب التوبة مفتوح. هل يجوز لها ان تتزوج بالرجل الذي كانت بينها وبينه
علاقة ان تابا جميعا ان تابا جميعا ولم يكن لي اي واحد منهما علاقة بشخص اخر فحين اذ لا حرج عليهما. اما اذا لم يتب الرجل او لم تتب المرأة فانه لا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر
قال جل وعلا الزاني لا ينكح الا زانية ومشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمن نعم. تقول كنت احضر حفلات اه اعراس بمتكشفة. الان اه ماذا اصنع بتلك التصاوير التي كانت تصور؟ نعم
تبرج المرأة عند النساء واظهارها لمفاسد او محاسن جسدها هذا من الامور الممنوع منها ولذلك فعليها ان تتقي الله جل وعلا بعدم العودة لمثل هذا الامر وعليها باتلاف هذه التصاوير لانها
تصور معصية لها ومن هنا فلعلها تتخلص منها. خصوصا انها قد تستغل استغلالا سيئا ابتزازها او جعرها تقدم على امر محرم مخالف للشرع. نعم فاذا كانت لا تملك هذه التصاوير او الافلام انما هي في جهات معينة. العموم تفعل ما تستطيعه من ذلك. نعم. ما لها
الحرام ماذا تصنع به كيف تزكيه؟ المال الحرام تقوم بالصدقة به في سبل الخير. وتنوي ان شاء الله انها تتخلص ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. قال جل وعلا امرا بالتقوى ومبينا
ان المتقين يكون لهم الخلف ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاذا اتقيتم الله وبذلتم هذا المال في سبل الخير فان الله سيعوضكم عنه خيرا منه. قال جل وعلا
ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. نستأذنكم صاحب الفضيلة معي اتصالان الاول من ابي احمد من العراق. اخي الكريم اتفضل من اعتذار هاد التأخر  ابا احمد  ابو احمد
طيب ام صبا من السعودية معذرة ابا احمد لعلك تعود هم سبعة من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت ممكن اه اتحدث اليك شيخ
اه عفوا يا شيخ انا اريد ان اسأل بخصوص قضاء رمضانات اذا كان علي قضاء في رمضانات سابقة يعني فقد قيل لي بانه يجب علي الاطعام مع الصيام. فانا في اوقات يعني يعني تسنن لي ان افطر يعني اصوم في ذلك اليوم
يعني فطر الاشخاص يعني قالوا لي بانه شخص واحد يعني فاحيانا في ذلك اليوم وفي ايام اخرى يعني لا افسر ولا افكر في ايام اخرى مثلا عشر سنوات الى سبعة اشخاص فهل يجوز ذلك؟ السؤال الاخر انا زوجي متوفي لثلاثة اشهر فهل
يحق لي ان البس في بيتي ملابس البيت يعني مثلا البنطال او القمصان علما بان لي طفل يعني عمره خمس سنوات هذا هو ابني الوحيد والباقين هل يحق لي اني البس البنطال في البيت او الملابس القصيرة؟ طيب شكرا محمد من الجزائر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا مشيت انا مقبل ان شاء الله على فتح محل لبيع الجوالات واسأل يا شيخ لتشكل علي الامر على بيع بطاقة
علما يا شيخ انها تباع هناك بعض الاشخاص يستعملونها لتحميل الاغاني. هل عليك اثم يا شيخ في هذا البيع؟ طيب. السؤال الثاني سؤال ثاني شكرا معنا ابو محمد؟ طيب شكرا لك يا محمد
باقي معنا حاد طيب اذا نعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة هل من اه نصيحة توجه لمن اراد ان يزكي ماله اه يصرف في شيء معين مثلا في برصف الطرق او في او انها يكون شامل عام
سؤالك ما هو الافظل لمن اراد ان ينفق في سبل الخيرات قل هذا يختلف باختلاف الحوائج فهناك بلد يكون الناس اه يحتاجون الى مساجد. فتكون حينئذ النفقة في المسجد افضل
هناك في بلد اخر يحتاج الناس الى رصف طريق رصف الطريق حينئذ يكون افضل لحاجة الناس هناك في بلد اخر يحتاج الناس فيه الى ابار للمياه. فمن ثم تكون الحاجة في اه حفر الابار
فالصدقة فيه اعظم من غيره. فالمقصود انه لا يمكن اعطاء مصرف واحد يكون تكون النفقة فيه افضل. وانما باختلاف حاجة الناس. قد يكون في بلد يحتاجون الى معلم للقرآن. فيكون اعطاء راتب معلم القرآن اكثر اجر
وفي المقصود انه ليس هناك قاعدة عامة. اهلا من السعودية تسأل عن ابنها ذي الثلاثة عشر عاما وكيف تصنع معه؟ يبدو انها حارت منه انسحب زوجها منها او زوجها عفوا او ان تسأل عن النفقة
ان اختي العزيزة ان تراجع الجمعيات الخيرية وان توضح لهم حالها وان تقيم البينات والبراهين على احوالها وبالتالي ان شاء الله سيكون يقومون باعطائها ما تحتاج له. سؤاله الثاني عن حلم حلمت به انها رأت الله عز وجل قال لها
آآ انا الله في آآ قبل هذا هي قالت عند عند الله وعندك ان تجيبني على سؤالي فمثل هذه اللفظة بودي ان تتنزه السائلة عنها واما بالنسبة للاحلام فهذا البرنامج يظنه للافتاء. فتحويله الى معنى
اخر اه يجعلنا نخالف الشرط الذي بيننا وبين اصحاب القناة. نحن لا نريد ان نخالف العهود والمواثيق التي بين اه بيننا وبين اصحاب القناة. ولذلك فانا اعتذر عن اه الجواب في مثل هذا. على انني مطلقا لا اجيب اه ما
واوضح تفسير الاحلام يكفينا الجواب عن المسائل الواقعة التي الى حكم شرعي عائشة من ليبيا تسأل عن صيام يوم السبت لمن اعتادت ان تصوم يوما وتفطر يوما. اه من اعتادت ان تصوم يوما وتفطر
يوما فلا حرج عليها في ان يكون من صيامها صيام سبت او صيام جمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان افضل قام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يستثني من ذلك ما لو كان يوم الصيام يوم الجمعة او يوم السبت ولذلك فلا
رجع اليها في ذلك هكذا ايظا لو كان الانسان يصوم اه ثلاثة ايام من كل شهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فوافق ان احدها هو يوم السبت فلا حرج عليه في ذلك. كذلك لو صام الانسان يوم السبت وصام يوما قبله او يوما بعده
فلا حرج عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة. قال الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. فلو قدر ان الانسان صام الجمعة والسبت فانه لا يكون منهيا عن صيامه لحديث ابي هريرة هذا وهو في الصحيح. نعم. زيارة القبور للنساء
الاظهر عندي والارجح من اقوال اهل العلم ان النساء لا يحل لهن زيارة القبور. ويدل على ذلك عدد من الادلة اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن زوارات القبور كما ورد في حديث ابي هريرة وغيره. وفي لفظ لعن زائرات القبور. والاصل في هذا ان يدل على
التحريم والمنع وجاء في الحديث الاخر حديث اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم تبعه بعض النساء مع جنازة فقال ارجعن مأزورات غير مأجورات وهذه المسألة خلافية لكن هذا الذي نراه ونرجحه. وبعض اهل العلم اجازه واستدل بما ورد ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم مر اه فوجد امرأة بجوار قبر تبكي او تنوح فنهاها النبي صلى الله عليه لمعان النوح فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. قالوا فلم ينكر عليها الزيارة وانما انكر عليها النوح. لكن هذا الاستدلال فيه نظر
ان النوح اكبر ومن هنا فانه نهى عن الذنب الاكبر. فلما لم تسمع له لم ينهاها عن الذنب الاخر واما بالنسبة واستدلوا ايضا بما ورد ان النبي صلى الله عليه علم عائشة ادعية زيارة القبور لكن ليس في هذا دلالة
لانه يعلمها من اجل ان تتعلم ومن اجل ان تعلم غيرها فليس فيه صراحة في الدلالة على جواز الزيارة. والمقصود واستدلوا عليه بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
هل كنت نهيتكم عن زيارة القبور؟ الا فزوروها. لكن هذا الحديث عام. والحديث الاول الذي استدل به اصحابه القول الاول والقاعدة الشرعية انه يعمل بالعام في غير محل الخصوص. ومن هنا فالذي يظهر ان هذا الحديث لا يشمل النساء. فالمقصود
ان هذا هو رأينا في المسألة مستندا على هذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبامكان النساء ان ينفعوا قرابتهم الاموات بالدعاء في اي مكان وبامكانهم ان يتعظوا المواعظ الشرعية بقراءة كتاب الله ومع معرفة
او التفكر في اه خلق الله جل وعلا واستحضار مراقبة الله للعبد وانه عما قريب سيؤول اليه جل الا وسيحاسبه عن اعماله. ولذلك فكما تقدم يترجح لدي عدم جواز زيارة النساء للقبور. نعم
بالنسبة للثواب بقراءة الميت. قراءة القرآن للميت. هذه ايضا مسألة خلافية بين اهل العلم. فمذهب الامام احمد والامام الشافعي جواز ذلك ومذهب الامام مالك والامام ابي حنيفة عدم جواز ذلك. ونحن نرجح القول بعدم الجواز
لعدد من الادلة. الدليل الاول ان الاصل في العبادات التوقيف. ولم يرد دليل يدل على جواز اهداء ثواب قراءة القرآن. والدليل الثاني انه لو كان من المشروع اهداء ثواب القراءة لفعله النبي صلى الله عليه وسلم او فعله
وصحابته او فعله اصحاب القرون الفاضلة. لكن لم يرد ذلك عنهم. فدل ذلك على عدم مشروعية هذا الفعل. لكن ايضا بالنسبة لكن يمكن ان ينفع الانسان قريبه بالدعاء كما تقدم لحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات
لانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له. واما بالنسبة للاستغفار فانك تقول اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لفلان. ما تقول استغفر الله ثم تقول اهدي ثوابه لابي وانما تقول اللهم اغفر
بابي اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لابي وهكذا. وبذلك يكون دعاء لذلك الميت او القريب. نعم احسن الله اليكم هذه ام صبا من السعودية تقول قضاء رمضانات فائتة. قيل لي ان مع القضاء اطعام
تسأل عن طريقة الاطعام تقول احيانا اطعم عشرة واحيانا لا اطعم احدا. الراجح من اقوال اهل العلم ان قضاء رمضان اذا الى قبل رمضان الاتي فانه حينئذ لا يجب فيه الاطعام وانما يكتفى بالقضاء الا اذا خافت
في المرأة على ولدها وكانت حاملا او مرضعا فانها مع القضاء تقوم بالاطعام. اذا تقرر هذا فان الاطعام لا يكون عن كل يوم باطعام مسكين واحد. فاذا كان عليها ثلاثة ايام فتطعم ثلاثة مساكين. ولا يشترط المقارنة بين
الطعام والصيام يمكن ان تطعم الثلاثة سواء ثم بعد ذلك تصوم. ويمكن ان تؤخر الاطعام لما بعد الصيام. ويمكن ان ان يكون لاطعام لمسكين واحد ومن هنا فلا حرج على المرأة في ان تصوم بدون ان يكون في ذلك اليوم اطعام. نعم. اه سؤال الاخت ام صبا ايضا
تقول زوجي متوفي من ثلاثة اشهر متوفى متوفى متوفى من ثلاثة اشهر ولديها آآ بنات وعندها ايضا صبي طفل او خمس سنوات تقول ما حكم لباس البنطال والملابس القصيرة؟ بالنسبة للمرأة المحادة التي توفي زوجها قد قال الله جل وعلا
بهوى الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقد ورد في الحديث نهي المحاد عن عدد من الامور. الاول نهاها عن لبس الثياب الجميلة. فكل ثوب فانها تجتنبه وتلبس الثياب التي ليس فيها جمال. ليس فيها جمال. باي لون كان. الامر الثاني الطيب
فالمرأة المحادة لا تستعمل الطيب والامر الثالث اجتناب الكحل. فلا تكتحل المرأة المحادة. ومن ذلك ايضا ادوات التحسين والتجمل سواء انا على البدن او كان على الوجه آآ بحمرة او بصفرة او بغير ذلك من انواع الزينة. فالمقصود ان جميع انواع الزينة
اللي هو الطيب تجتنبه المرأة المحادة في اثناء احداثها. سواء كان عندها رجال او كان عندها نساء او لم يكن عندها احد حتى في بيتها في خاصة نفسها لا تتجمل
لا حرج عليها في ان تلبس الثياب النظيفة والثياب آآ التي تكون ساترة ولكن لا تلبس الثياب التي فيها زينة وفيها جمال وتدعو الاخرين الى الاعجاب بها. نعم. محمد بن الجزائر يقول يعني اعتزم فتح محل بيع الجوال
يسأل عن بيع بطاقات الذاكرة ويقول قد تزود احيانا ببعض الموسيقى ونحوها الالات التي يمكن ان تستخدم في معاصي سواء كانت الة جوال او بطاقة ذاكرة او غيرها من الالات هذه على ثلاثة انواع. النوع الاول ان
كون هناك استعمال قطعي للحرام بها كأن تعلم ان زيدا من الناس سيأخذ هذه الالة فيستعملها في محرم. فحينئذ لا يجوز لك ان تبيع له هذه الالة. مثال ذلك هناك شخص تعلم انه آآ سيشتري منك السكين ليقتل بها الاخرين
فلا يجوز لك ان تبيع له هذه السكين. وهناك شخص يريد ان يشتري منك السلاح من اجل المشاركة في فتنة او في خروج على ولي الامر فحينئذ لا يجوز لك بيع اه هذا هذه الالة له. مثله ايضا بيع الجوال لمن تعلم انه سيستعمله في محرم
يقينا كمن يستعمله في ازعاج الاخرين اه كهكذا ايضا في بطاقة الذاكرة التي تجزم بان هذا المشتري سيستعملها في حرام. فلا يجوز لك بيعها له. النوع الثاني اذا كان استعمال الناس للحرام في هذه الالة نادر. فحينئذ لا حرج ان تبيع له هذه السلعة. مثال هذا
بيع العنب في الاسواق يمكن ان يوجد بعض الناس يستخدمه فيأخذ ويجعله في محرم. فهذا لا يمنع من البيع حينئذ مثله ايظا بيع اه السكين اه لمن غالب الناس والغالب في الناس انهم لا يستعملونه
الا في مباح من تقطيع لحم او تقطيع حوائجهم. فالمقصود ان مثل هذا لا يقال بمنعه. الاصل فيه انه جائز ماذا عن البطاقة بذاتها؟ انها الاصل ان كان هناك استعمال محرم لها فلا يجوز لك
ان تبيعها اذا علمت فلان سيستخدمها في حرام فلا تبيعها له. لكن الاصل هو الجواز لقوله تعالى واحل الله البيع لذلك لا زالت الالات تباع من عهد النبوة تباع الاواني تباع الثياب مع انه قد تستخدم
في محرم لكن هذا هذا امر نادر. الاصل والغالب ان تستعمل في امر مباح. هكذا ايظا في بطاقة الذاكرة وفي الجوالات الاصل جواز البيع الا اذا علمت ان زيدا من الناس يستخدمها في محرم فحين اذ لا يجوز لك ان تبيعها له. نعم
هذا السائل من سوريا يقول عبر الاس ام اس ما الفترة التي يمكن للمسافر فيها ان يقصر ويجمع الصلاة ثم يقول ايضا ما دام في بلدة لا يعرف متى سيعود الى بلده
اذا اقام المسافر اقامة مؤقتة في بلد فهذا لا يخلو حاله من امور. الامر الاول الا يدري متى يعود. عنده مهمة يريد انجازها. قد ينجزها اليوم وقد ينجزها غدا وقد ينجزها بعد
وقد لا تنجز الا بعد اسبوع او بعد شهر. فحينئذ يجوز له ان يقصر الصلاة وان يجمع بين الصلاتين. مهم. اه لكن اذا سمع النداء وجب عليه ان يجيب النداء. فاذا سمع النداء للظهر صلى معهم الظهر. ثم جمع معها العصر. فاذا نودي
العصر مرة اخرى لم يجب عليه النداء لكونه قد آآ اجاب قبل ذلك الامر الثاني اذا عزم الاقامة في بلد مدة اقل من اربعة ايام. فحينئذ يجوز له ايضا الجمع والقصر وله احكام
المسافرين لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء قبل الحج باربعة ايام فقصر الصلاة فدل هذا على ان من اقام مدة اقل من اربعة ايام جاز له القصر اربعة آآ ايام. الحال الثالث اذا عزم الاقامة مدة
من اربعة ايام خمسة ايام ستة ايام فمثل هذا الذي نفتي به ونراه انه لا حق للانسان ان يقصر الصلاة او يترخص برخص السفر الا اذا كان يتنقل ما بين بلد واخر. مثال ذلك جاء واقام في مكة فكان يذهب كل يوم
من ثلاثة يذهب الى جدة مرة ويذهب الى الطائف مرة ويذهب الى الليث مرة اخرى فمثل هذا لا زال مسافرا. اما اذا عزم الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام وليس في نيته ان يخرج من هذا البلد مطلقا. فحينئذ الذي نراه ونرجحه بان
انه ليس له الحق في الترخص برخص السفر لقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من طلعت فدل هذا على ان من لم يظرب في الارض وهو الذي يتنقل فالاصل انه عليه جناح اذا قصر الصلاة. المسافة بالكيلو
المسافة موطن خلاف ففقهاء الحنفية يقولون مسيرة ثلاثة ايام قرابة مئة وعشرين كيلو وفقهاء الحنابلة يقولون فقهاء الحنابلة والشافعية يقولون مسيرة ثمانين كيلا مسيرة يومين وهنا قول ثالث انه مسيرة يوم
قرابة اربعين كيلا ويظهر لهذا القول الثالث. نعم. الحمد لله. اذا بهذه الاجابة الضافية الوافية نصل الى ختم هذه الحلقة اه من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيف المساء الذي اسدي له الشكر والتقدير وايضا باسمكم وباسم فريق العمل معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثلي عضو هيئة كبار العلماء
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لكم صاحب الفضيلة. الله يحييك واسأل الله جل وعلا الا يحرمنا واياكم الاجر. وان يجزل الثواب لنا ولجميع الاخوة المشاركين معنا في اعداد هذا البرنامج. كما اسأله جل وعلا ان يعيد الامة الى دينه عودا حميدا. وان يوفق ولاة امورنا
لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين. الحمد لله اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم والى لقاء الى غد باذن الله في السابعة مساء. كونوا معنا نحن معكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يستفتونها والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جذوتها وتستلهم من فيض يقينك سؤال وجواب نتفقه والعلم يقين هذا مذهبه كي ينجوا في يوم قد يستفتونك
