قضاء الاوقات اجازات بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد يجمعنا بصاحب الفضيل بمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشاتري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. باسمكم جميعا ارحب بمعالي اهلا وسهلا بكم ال الشيخ
حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا لقاء لقاء نافعا مباركا اللهم امين. وبكم انتم مشاهدي الكرام اكرر التحية والترحيب ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة. معالي الشيخ اه حفظك
الحديث عن الوقت واهمية استغلاله وعن قضاء الاوقات بما ينفع آآ حديث يحتاج اليه في كل الاوقات ونحن ايضا مقبلون على اجازة آآ يعني ابناؤنا وبناتنا كذلك. يا شيخ نريد ان ان ان نضع برنامجا عمليا له
استفيدوا من هذه الاوقات. علما بان البعض احيانا يقول انتم تركزون على على قضاء الاوقات وكأن الاوقات لا يستفاد منها الا في مثل هذه المناسبات. ما توجيههم حفظكم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد كنت
اظن انك ستسألني عن الاسفار واحكامها. نعم. خصوصا ان هذه الاوقات قد يكثر فيها السفر. ولكن ما طرحته من هذا الموظوع ايظا موظوع جيد ويستحق ان نتحدث فيه. نعم. فجزاك الله خير الجزاء على طرحه. واياك
بعد لا شك ان قيمة الانسان في عمره في اوقاته دقائقه وثوانيه. لا شك تأليف القيمة الحقيقية لابن ادم هي ما يبذله من عمل صالح في دقائق حياته. ولذلك ذكر الله
الله عز وجل ان الغاية التي خلق الانسان من اجلها هي عبادة الله. لا شك عبادة الله هي عمارة للاولاد بانواع من الاعمال الطيبة التي تعود على النفس وعلى الاخرين بالخير والنفع في الدنيا والاخرة. نعم
وقد ذكر الله جل وعلا انه هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اخرج او اراد شكورا وقد بين سبحانه انه خلق الموت والحياة ليبلونا اينا احسن عملا. وقد
ذكر رب العزة والجلال ان هذه الدار هي دار الابتلاء والاختبار في مواطن من كتابه العزيز ومن هنا لابد ان نستشعر اننا في اختبار. نعم. وانه ليست الاختبارات الدنيوية هي الاختبارات
الوحيدة الاختبارات الدراسية ليست هي الاختبارات الوحيدة التي يتعرض لها الانسان. بل نحن في جميع حياتنا في وقت اختبار هذا الاختبار يخالف اختبارات الدراسة بانواع من انواع الاختلاف منها ان النتائج اذا
خرجت في هذا الاختبار لا يمكن تداركها. نعم. بخلاف تلك الاختبارات الدراسية. من رسب يتمكن من تقديم صحيح آآ اختبار اخر يعوض به عن نتيجته الاولى. وكذلك الخسارة في الاختبارات
يمكن للانسان ان يأتي باختبار اخر يقوم مقام هذا الاختبار كذلك اذا خسر فان خسارة تكون محدودة بسنة او بسنتين او بمضي بعض الوقت من حياته بخلاف الخسارة الاخروية فانها تدمر الانسان تدميرا. تجعله في نار جهنم والعياذ بالله خالدا مخلدا فيها
اذا عرف الانسان ان النجاح فيما يتعلق بامور الاخرة يتعلق به سعادة الدنيا والاخرة. بخلاف من نظر الى دنيا فانه حينئذ قد آآ لا ينجيه ذلك عند الله جل وعلا. وبالتالي لابد من النظر فيما يتعلق
بالاوقات واستغلال هذه الاوقات بما يعود على النفس بالنفع في الدنيا والاخرة. اذا نظر الانسان الى الاخرين فيما يتعلق تمظية اوقاتهم وجد انهم على انواع متعددة. نعم وهذا التنوع اما ان يكون بحسب الحكم الشرعي للاعمال التي يؤدونها فبعض الناس وقته
يضيع في معاصي الله. نعم. وبينما هناك من يستثمر وقته في طاعة الله عز وجل. احسنت. وهناك من يضيع الوقت فيما لا يستفيد منه ولا ينتفع. نعم. كذلك ايضا فيما يتعلق اه كثرة النفع
هناك اناس لا يؤدون اعمالا اه يكون نفعها قليلا يسيرا لا يعود على النفس او الاخرين بالنفع الكثير بينما هناك اخرون من اه يتمكن من اداء اعمال لها اثار عظيمة في الدنيا والاخرة. وانا اضرب
مثال في الامور الدنيوية. نعم. قد يؤدي الانسان العمل القليل ويحصل النتائج الكثيرة ويخالفه اخر فيؤدي اعمالا كثيرة ولا يحصل الا على اعماله او على نتائج قليلة نعم مسال هزا عندنا محلان تجاريان. نعم. احدهما فيه اه مواد سباكة
او يقوم بتصريح مواد السباكة. تجده يعمل من اول نهاره الى اخر النهار. ويؤدي خدمة ليست سهلة. نعم. لكن منتوجه ومحصوله قد يكون قليلا لكنه محتسب للاجر في مثل هذا العمل. نعم. في
قابله او بجواره صاحب محل تجاري مثلا يزاول اعمال الدعاية. نعم. والاعلان فيكون ما يحصله من فوائد دنيوية اكثر من الاول بمرات كثيرة ومراحل متعددة. وبجوارهم ثالث تجده مثلا عنده محل عقاري لبيع العقارات تجده مثلا لا لا يكون في هذا المحل الا لمدة ساعتين في اليوم ومع ذلك
اضعاف اضعاف ما يحصله الاولان. ومن هنا نقيس على مثل هذا فيما يتعلق اعمال الانسان بشكل عام سواء فيما يعود بالنفع عليه في دنياه او في اخرته. ومن هنا ينبغي بالعقلاء ان يفكروا
في اعمالهم آآ بمناسبة الاجازة كثير من الناس يبحث عن ما يكون رفها لنفسه نعم ولكن في مرات كثيرة يكون الترفيه سببا من اسباب سخط الله عز وجل على العبد
وغصب بحالي ويكون سببا من اسباب الشقاء الدنيوي وضيق النفس ويكون سببا من اسباب ضياع الاموال الكثيرة نعم. في مقابل ذلك يكون هناك من يستثمر اجازته فيما يعود عليه بالنفع في الدنيا والاخرة وفي
الوقت آآ يكون آآ قد رفه نفسه فيها. وانا اضرب لذلك نعم. مثالين. مثال الاول في رجل سافر الى بلد مع آآ ابناءه وهذا البلد آآ يكون في للمسافر حظ من
آآ اذلال الانسان لنفسه. لكونه مثلا يحتاج عند مراجعته لاخذ الفيزا الى مراجعات واذا وصل الى هناك يتعرض الى الاستجواب مرات متعددة اذا وصل الى هناك يكون محل احتقار امتهانا لاهل ذلك البلد اذا وصل الى هناك ايضا يتعرض ابناؤه بعض الاعتداء او
بعض الازدراء من بعض اهل البلد وقد يكون هناك ايضا سوء تعامل من اصحاب المحلات واصحاب التأجيل ونحو لذلك هكذا ايضا فيما يتعلق ببذل الاموال تجده يبذل اموالا طائلة لتحصيل منافع قليلة اه بل قد يكون ذلك
تلك البلد ليس فيه شيء مما يبهج النفس. نعم. وتسر به. ومع ذلك تجد مثل هذا الشخص مفتونا بالذهاب الى هذا البلد. في مقابل هذا واذا ذهب الى ذلك البلد لا يسمع اذانا ولا
مسجدا يصلي فيه ويشق عليه حتى فيما يتعلق بذهابه لصلاة الجمعة او غير ذلك. وفي المقابل من يذهب الى بلد اسلامي يتمكن فيه من الدعوة الى الله عز وجل. يذهب الى هناك ويجد نفسه معززة
مكرما يقدره الاخرون وينظرون اليه نظرة تقدير واحترام تجده لا يبذل من الاموال الا اه ربع ما يبذله الاول او اقل تجده اه اه ياما على ابناءه في ذلك المجتمع باذن الله عز وجل من ان
ينساق لتصرفات وسلوكيات تسخط رب العزة والجلال. ومن هنا فينبغي بنا ان نقارن. نعم. بين وهذا ويختار العاقل ما يعود بالنفع والخير لنفسه ولمن تحت يده من اولاد وزوجة نعم. ونحو ذلك ايضا فيما يتعلق بشغل الاوقات هناك من يكون عاقلا فيشتغل اه
اه ما يعود عليه باصلاح قلبه. القلب بمثابة اه المحرك للانسان. نعم. لانه اذا فصلح صلح الجسد كله اذا فسد فسد فسد الجسد كله. ولذلك العقلاء يسعون الى اصلاح هذه القلوب
سلاحها يكون بربطها بالله عز وجل. نعم. خوفا ورجاء ومحبة وخضوعا وتوكلا واعتمادا ونحو ذلك من اه الافعال التي تجعل القلب معلقا بالله عز وجل. اصلاحه بجعل القلب ينعقد على همة عالية لا اه اه تضر او لا تجذبه سفاسف الامور. نعم. والامور القليلة التي
لا يلتفت اليها. ولذلك فاصلاح هذا القلب نحتاج اليه. اصلاح هذا القلب له وسائل متعددة. نعم. من تلك الوسائل ان يحرص الانسان على الاكثار من ذكر الله عز وجل. ومن قراءة القرآن ومن مناجاة رب العالمين. وآآ
التذلل بين يديه سؤالا وطلبا واستجداء هكذا ايضا من الامور التي جعل الناس يتفاوتون في الاستفادة من هذه الاجازات ما يتعلق بتخطيط الاوقات بحيث يخطط كان وقته آآ فيما يعود عليه بالنفع والخير. اذا كان الانسان يتمكن من طاعة الله عز وجل بما لا
ما يعود عليه بالخير والنفع. آآ ذكر الله جل وعلا سهل على اللسان يسير. يتمكن منه حال ذهابه وحال ايابه. يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وبالتالي فغفلة الانسان عن مثل هذا ناتج من نواتج عدم
تم تخطيط الانسان بوقته فيما يعود عليه بالنفع. ومما اؤكد الكلام عليه ما يتعلق باستحضار قيمة الاوراد الشرعية. نعم. فان اوراد الصباح والمساء لا بد ان الانسان اه يحرص عليها ويتقرب لله عز وجل بالتزامها
فانها تقيه شرا كثيرا وسوءا آآ متعددا. وذلك اننا نلاحظ الان ان الشياطين قد غلبت على بعض لبني ادم نلاحظ الان ان كثيرا من الناس اصيبوا باصابات يعتقدون انها بسبب العين. نعم. او بسبب السحر
ومن ثم نقول انت اذا كنت معتمدا على الله دائم الذكر له سبحانه مديما لقراءة كتابه مراد الصباح والمساء وقاك الله من مثل هذه الامور حتى لو اصابك شيء فانك لا تتمكن من نسبته الى آآ
اه هذه الامور الى عيننا وسحرنا وحسد وانما اه تقول انا قد بذلت الاسباب التي تقيني هذه الامور وبالتالي لن اه يتمكن الشياطين ولن يتمكن الحسد ولا السحرة مني لانني قد واظبت على اوراد الصباح والمساء
التي يقي الله عز وجل العبد بها. اذا نظرنا في احوال كثير من المجتمعات وجدنا ان الابتعاد عن ذكر الله عز وجل نتج عنه مفاسد كثيرة وشرور عديدة منها حصول البغضاء والعداوة لان الشياطين تتسلط على القلوب
على قلوب اولئك الذين يغفلون عن ذكر الله عز وجل اه منها ايضا ما يتعلق بحصول الشرور والسابقة التي ذكرناها من الامور التي ينبغي ان يهتم بها ويعتنى بها فيما يتعلق بهذه الاجازات ان يحصل
كان علما ينفعه في دنياه واخرته ويرفع درجته في الدارين. العلم اليوم تسهلت اسباب تحصيل من فظل الله عز وجل. فهناك وسائل بالانترنت او اه ما يتعلق او بالقنوات التلفزيونية او بحتى بواسطة اه اجهزة الاتصال من
ونحوه فحينئذ استغلال هذه الوسائل في تعلم الانسان لا شك انه قربة من القربات التي تجعل الانسان آآ يرتفع ترتفع درجته عند ربه جل وعلا. فان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع. وطلب العلم
من خلال هذه الوسائل مما يجعل الانسان يدخل في هذا الحديث. لا شك ان حضور مجالس العلم نعم. اعظم اجرا اكثر ثوابا فان الانسان واكثر فائدة فان الانسان عند مشاهدته للعالم يستفيد من سمته وهديه
من طريقته في الكلام والعالم يشاهد حال دخوله وحال خروجه وكيف يتعامل مع الناس ما في ذلك الذي لم يشاهد العالم الا في آآ هذه الوسائل آآ الحديثة فانه لا يشاهد الا ذات الدرس لا
يأخذ من سمت العالم ولا من هديه ولا من اخلاقه. ومن هنا فان حضور هذه المجالس العلمية لا شك انه اعظم اجرا واكثر ثوابا. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم الملائكة وحفتهم آآ والا نزلت السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده كما ورد في الحديث الصحيح. اه من الامور التي
نشير اليها ونؤكد عليها ما يتعلق السفر الى بلد يعصي الانسان فيه رب العزة والجلال سواء كانت هذه المعصية برؤيته للمشاهد التي لا تحل ورؤيته للنساء المتبرجات بحيث لا يستطيع صرف نظر
عن مشاهدة هؤلاء النساء فحينئذ نقول لا يجوز للانسان ان يسافر الى بلد يعصي الله فيه. واقل انواع المعصية هذه المعصية بعدم غض البصر عن مشاهدة ما لا يحل للعبد ان يشاهده. في عدد من الدول
التفسخ والعري عادة ومظهرا من مظاهر الناس من الامور المعتادة عندهم. وحينئذ كون الانسان يعرض نفسه لان يشاهد هذه المظاهر لا شك انه مما يخالف الشرع وبالتالي لا يجوز للانسان ان يسافر
اذا كان لا يتمكن من آآ امساك آآ بصره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن نظر الفجأة قال اصرف بصرك وقال لا يحل وقال النظرة سهم من سهام ابليس ثم قال اه من صرف نظره عما
لا يحل له ابدله الله حلاوة فيجدها في قلبه الى قيام الساعة. اشاهد هذا في كتاب الله اقول للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
ووصف الله نفسه فقال يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. خصوصا ان خصوصا اولئك الذين اذا سافروا والى هذه البلدان لم يتمكنوا من امساك من تحت ايديهم من نعم. اولاد او بنات بحيث يقدمون على شيء
من المعاصي والذنوب في غفلة الرقيب لان تلك البلدان آآ المعاصي موجودة عند الناس فهذه خمور وهذه آآ اه مواطن الخنا موجودة ومواطن الرقص موجودة فقد ينصرف احد الابناء الى مثل هذه
فيكون الاب مسؤولا عن مثل هذا عند الله عز وجل. ولا تبرأ ذمة الاب بالذهاب لهذه اه المواطن من الامور التي نؤكد عليها الحرص على التواصل الاجتماعي في مثل هذه الاجازات بحيث يصل الانسان
رحمه صلة الرحم من اعظم الاعمال الصالحة اجرا وثوابا. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. وقد اه قال صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينسى ان ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل
رحمه في نصوص متعددة تأمرنا ان نصل ارحامنا. نعم. فاستغلال مثل هذه الاجازات في اداء هذا العظيم الذي جاءت الشريعة به لا شك انه من افضل القربات التي نتقرب بها لله عز وجل. هكذا ايضا فيما يتعلق
باستثمار الوقت بزيارة بيت الله الحرام واداء العمرة لا شك انه من القربات والاعمال الصالحة والعمرة في لها اجر وثواب جزيل خصوصا ان الانسان في تلك في ذهابه الى هذه المواطن يحصل على اجور كثيرة
في امور جانبية صلاة في البيت بمئة الف صلاة فيما عاداه. الطواف له فضل وله مكانة وله اجر هكذا ايضا فيما يتعلق بالمناجاة ودعاء رب العزة والجلال. هكذا ايضا اذا حرص الانسان على آآ دعاء رب
العزة والجلال في الثلث الاخير من الليل خصوصا في هذا الحرم الشريف لا شك انه من مواطن الاجابة ومما نظن وان العبد سيستجاب له متى دعا الله عز وجل مع وجود الاسباب وانتفاء موانع اجابة الدعاء؟ اذا الاجازات
يمكن استغلالها اوجه عديدة. نعم. آآ يتقلب الانسان فيها بين وجه واخر فرياض الطاعات ورياض المنافع متعددة. نعم. يتمكن الانسان من صرف اوقاته فيها. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا يا شيخ وبارك فيكم وفي علمكم انتقى الاتصالات ونعتذر على ونعتذر للاخت ام خالد وابي حليمة تفضلي يا ام خالد
اختنا ام خالد من جنوب افريقيا. اختي ام خالد. طيب الاخ ابو حليمة من السعودية تفضل ابا حليمة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ ثلاث اسئلة. تفضل الاول. السؤال الاول ابتليت نمط
في هذه الامة التي ارفع صوتك يا ابو حليمة شوي. مما ابتليت فيه الامة ابتليت هذه الامة بان الدين يعني آآ لا يوجد من ينافح عنه ومن يعمل رسالته. نعم. اصحاب اصحاب القناعات الضعيفة. نعم. واصحاب
آآ الحجة ضعيفة آآ احيانا لا يوظحون للامة المسائل الفكرية التي آآ آآ اختص بهذا الدين البعض بعض الدعاة. طيب باختصار ابو حليمة لو تكرمت لان تأخرت عليه طيب اعتذر لابي حليمة. الاخ ابو عبد الله من السعودية تفضل ابا عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله بسأل الشيخ بالنسبة اخي حسين الصوت غير واضح اذا تمكنت من رفع الصوت من عندكم؟ طيب تفضل ابا عبد الله وبسأل فضيلة الشيخ بالنسبة اثناء الصلاة. نعم. هل يعني اذا الامام في سورة نعم. هذا
المأموم يبدأ يقع مع الامام وبعد ان يقع الامام الفاتحة يقرأ المأموم. طيب طيب. وجزاك الله خير. شكرا لك ابا عبد الله طيب يا شيخ ابو حليمة كان عنده ثلاثة اي نعم وانقطع الاتصال بيننا وبينه يا شيخ هو سؤاله الاول يقول آآ ملخصه
بان هذه الامة هو اما يقول ابتليت بانه لا يوجد من ينافح عن هذا الدين ويدافع عنه يا شيخ توجيهكم حفظكم الله اه هذه هذا الدين لا شك انه منصور من رب العزة والجلال. نعم. وان من قام معه نصره الله عز وجل. ولابد
ان يوجد في الامة من يقوم بنصرة هذا الدين في كل زمان. نعم. ومتى تخلى عنه اقوام هيأ الله له اقواما اخرين يقومون به. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة على من امتي على الحق
منصورة لا يضرهم من خذلهم نعم الى قيام الساعة. فبالتالي لابد ان يوجد من ينصر هذا الدين في كل وقت وفي كل لزمان وبفضل الله عز وجل ان جعل الحق لابد ان يقال به في كل زمان بحيث يوجد
يصدح بالحق ويعرضه ويبين للامة اه شرع الله ودينه في كل زمان. ولا يمكن ان يطبق جميع من في الارض على باطل. بل لابد ان يوجد في الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم من يقول بالحق ولو قلوا. نعم. ولو اصبحوا
او قلة لكن لابد ان يوجد قالب الحق. هذه الازمان التي نمر بها. نعم. لا شك انها ازمان غربة وازمان جهل وازمان اه نقص علم. نعم. وازمان تآمر من قبل اعداء الاسلام على هذا الدين
لكن لابد ان نتباحث في طرائق العلاج. واول طرائق العلاج التوجه الى رب العزة جلال فان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في الكون. ولا يتصرف متصرف لا من مؤيد للاسلام
ولا من عدو له الا بامر الله الكوني وبتقديره ومشيئته. ومن هنا فنحن لا نخشى على انفسنا ولا على ديننا من اه اه حركات هؤلاء الاعداء. وانما نخشى على انفسنا من ذنوبنا نحن
نعم فان الله جل وعلا قد قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ولم يقل بقوة اعدائكم ولا مهارتهم ولا بتخطيطهم ولا بقوتهم ولا بما لديهم من سلاح وعتاد ولا بما عندهم من قدرة في المحافل
الدولية كل هذا ما يخشى علينا منه. وانما يخشى علينا من ذنوبنا ومعاصينا. نعم. كما قال سبحانه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. واذا نظر الانسان الى وقائع تاريخ الامة. نعم. وجد انه قد مر بالامة وقال
اشد مما نحن فيه اليوم ومع ذلك سلم الله الامة منها. لا في عهد النبوة ولا في عهد الصحابة ولا فيما بعدها من العصور خذ مثلا في واقعة الهجرة. نعم. كيف يأتي مئة شخص يريدون قتل النبي صلى الله عليه
وسلم كما قال سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير وانظر في آآ غزوة الاحزاب عندما اجتمع اجتمعت الوية الكفر من كل جانب من بنو
قريظة من جانب وقريش من جانب وغطفان من جانب وغيرهم حتى وصف الله جل وعلا حال المؤمنين بكونهم بلغت القلوب الحناجر. نعم. وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. وحتى
وجد في من ينتسب للاسلام منافقون يشككون في وعد الله عز وجل ويقولون ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ويخذلون المؤمنين ومع ذلك اهل الايمان معتصمون بالله عز وجل يعملون حفروا الخندق بامر النبي
صلى الله عليه وسلم واشارة سلمان فلما جاءتهم تلك الصخرة العظيمة اتى آآ اليها النبي صلى الله عليه وسلم بمعول فضربها حتى جعلها كذيبا اهيل وقال الله اكبر اني ارى اه القصور الحمر والقصور اه الروم ثم اخبر انه
قصورى كسرى كيف اتاك؟ في ذلك الموقف العصيب حتى ان المنافقين اصبحوا يقولون لا يأمن احدنا ان يخرج من بيته وهذا يعدنا بقصور كسرى وفارس وفي وفي الهجرة يأتي سراقة بن مالك يبشره النبي صلى الله
عليه وسلم بان آآ يلبس سوار كسرى حتى لبسه في عهد آآ عمر بل في عهد الصحابة انظر لما النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرحلة العصيبة التي مرت بالامة. نعم. العرب ترتد والروم تهم بالمسلمين
واهل المدينة يتفرقون وبين مصدق ومكذب في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك الله عز وجل برجال امثال ابي بكر الصديق ومن كان معه لا يعود للامة كيانها حتى لم يظعفوا مجاما
جاء وقال اخر من ترك الزكاة وقاتل من آآ ارتد عن الدين فقال ابو بكر الصديق والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. ووالله لو منعوني عقالا لقاتلتهم ايه في يعني موقف بطولي. نعم. اه هكذا اذا فيما يتعلق هناك اوقات عصيبة مرت بها الامة. انظروا
الى التتار فلما جاءوا في سنة ست مئة وستة وخمسين ماذا فعلوا بالمسلمين من سفك دماء وانتهاك اعراض هذه اموال حتى اجتاحوا بلاد الاسلام. نعم. ومع ذلك هذا الدين لا يزال باقيا عزيزا. مع
هذه الحملات التي جاءت عليه. انظر للحملات الصليبية التي جاءت الى دول الاسلام ومع ذلك لم يكون لها تأثير ومن هنا فهذا الدين منصور هذا الدين منصور كما قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى
دين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. وفي الاية الاخرى يريدون ليطفئوا نور الله في افواههم ويأبوا والله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشرك
يكون فكما ذكرت لك الخشية ليس هناك خشية على دين الله فالله حافظ دينه وناصر دينه اما بالنسبة لنا فالخشية علينا من انفسنا وليست من عدونا نخشى ان نبتعد عن شرع الله وعن دين الله فحين
اذ يعاقبنا الله فنحن لا نخشى ولا نخاف اصحاب هذه القوة وانما نخشى من رب العزة والجلال يوجب علينا ان ان ننشط وان نبذل الاسباب وان نسعى الى نشر دين الله وان نسعى في آآ مصاولة
اولئك الذين يريدون الشر بالبشر وبكل ما تمكنا به من جهد ومتى كنا مع الله كان الله معنا ومن كان الله معه فانه لا غالب له باذن الله عز وجل. قال تعالى ان ينصركم الله فلا
طالبة لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. نعم. فالمقصود انه اه يعني ما ذكر الاخ من استنهاض الهمم هذا من الامور المطلوبة ولكن لا ينبغي بنا ان نيأس ولنعلم اننا متى كنا مع الله
كان الله معنا ومن كان الله معه فهو المنتصر وهو آآ الذي تكون له العاقبة الحميدة قد يدال فالاسلام واهل الاسلام قليلة لكن العاقبة لهم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. الاخ ابو عبد المعز من الجزائر تفضل اخي
ابا عبد المعز اذا جاك اتصال دولي شيخ عبد العزيز ايه الاخوة المعز الاخ عبدالرحمن تفضل اخي عبد الرحمن الو نعم تفضل الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك في هذا البرنامج. وفيك تفضل اخي عبد الرحمن. آآ عندي سؤال من الشقين. طيب تفضل. الشق الاول. الشق الاول آآ احنا نعرف انه الجنابة يستوجب الغلب سواء من الصلاة ونقص القرآن وغيره. نعم. اه فانا مع بداية اللحوم. نعم. تحديدا من عام سبعة وتسعين. لغاية عام الفين
اثنين وثلاثة نعم كان عندي فكرة انه يعني كنت افكر انه بس الجنابة تحصل بالجماع يعني اذا في جماع في جنابة. نعم. فما كان عندي فكرة انه تحصل جنابة امر اخر مثل العادة السرية. نعم. اه كنت يعني لما تحصل هذا ما يحصل هذا الشي كنت بس اغسل المكان واتوضأ واصلي. اها. لغاية لمدة
ست سنوات يعني من عام الفين من عام سبعة وتسعين طيب من عام سبعة وتسعين الى الفين وثلاثة اها فبعد حكم الصلاة في الست سنوات هذي نعم وهل علي قضاءها او لا والشرط
نعم. في حالة انه لو علينا اضطراب هل هذا معناته انه ما اقدر اصلي نافلة ابدا؟ خصوصا انه يعني ما صار لي ناس وانا ضايق قضاء الواجبات. نعم خصوصا انه احنا مع قرب شهر رمظان في تراويح وفي قيام وكذا فبعرف رد الشيخ. طيب طيب تسمع الاجابة اخي عبد الرحمن شكرا لك. الاخت نادية من المغرب تفضلي اختي نادية
سلام عليكم شيخ. اتفضلي. انا لدي سؤالين. الاول. السؤال الاول ما حكم المرأة التي تخرج وهي تضع مساحيق تجميد اهم وهي برفقة نعم. والسؤال الثاني وما حكم من يستمع الى الموسيقى؟ طيب واضح شكرا لك اختي نادية
طيب معالي الشيخ الاخ ابو عبد الله من السعودية سأله سؤالا واحدا يسأل عني يا شيخ قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية متى يقرأ؟ هل يقرأ مع الامام مباشرة ام ينتظر حتى يفرغ الامام ام ماذا؟ يشرع للمأموم ان يقرأ سورة الفاتحة. نعم. فهي قربة
من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل ووقت قراءتها بالنسبة للصلاة السرية واضحة. نعم صحيح. واما بالنسبة للصلاة الجهرية فان كان الامام له سكتات فان يقرأ في سكتات الامام. واما اذا لم يكن للامام سكتات فالاظهر من اقوال اهل العلم انه لا بأس ان يقرأ
المأموم وقت قراءة الامام. فان النصوص الشرعية قد دلت على ان المأموم لطالب بقراءة فاتحة وقد وقع الاختلاف بين الفقهاء في قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم هل هي من الواجبات او لا؟ ففي مذهب احمد وابي حنيفة انه لا تجب قراءة الفاتحة لكنها من المستحبات
واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال واذا قرأ فانصتوا يعني اذا قرأ الامام فانصتوا له. وذهب الامام الشافعي الى ان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم. سواء كانت
صلاة جهرية او سرية. ويظهر لنا رجحان قول الامام الشافعي في هذه المسألة. نعم. لانه قد ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فلما فرغ من صلاته قال من ذا الذي يقرأ معي انفا؟ فقال رجل
فانا يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا فانه لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما رواه الامام ابو داود في سننه ورواه غيره. نعم. وهذا الحديث رجاله ثقات فيه
محمد الا محمد ابن اسحاق صاحب السيرة وهو صدوق وقد صرح بالتحديث في بعض روايات هذا الحديث ومن هنا بان قراءة الفاتحة من الواجبات بالنسبة المأموم سواء كانت الصلاة سرية او كانت جهرية
وان كان الامام يسكت قرأ في سكتات الامام والا قرأ والامام يقرأ وليس عليه حرج في هذا لحديث عبادة الذي ذكرته قبل قليل. نعم. لكن الشيخ هل يمكن للمأموم ان يشرع في قراءة الفاتحة قبل ان يقرأ الامام الفاتحة
يعني مين كان للامام سكتة؟ نعم. فلا بأس لانه لا يشترط ان يكون اتيان المأموم بالاذكار القولية بعد امامه. نعم احسنت. ويجوز ان يتقدمه فيها. نعم. فلو تقدم مثلا في اه التسبيح. نعم. جاز هذا ولا حرج
عليه الا في التكبير. نعم. فلا بد ان تكون تكبيرات الامام سابقة لتكبيرات المأموم. وهكذا ايضا في التسميع وهكذا ايضا في اه التسليم لابد ان يأتي الامام بهذه الامور قبل المأموم. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا
اخ عبدالرحمن من السعودية يا شيخ سأل عن الجنابة يقول ما كان يعرف الحكم يقول بان بانه عند بلوغه حتى يعني ست سنوات تقريبا بعد بلوغه كان يعتقد بانها لا تحصل الا بالجماع. يقول بانه كان يكتفي بالوضوء يا شيخ يسأل عن الصلاة يا شيخ
نبدأ بالجواب اه اشير الى اخواني ان يحرصوا على استعمال اه التاريخ الهجري فهو سنة اسلامية اصيلة. نعم. وهي تشير الى حوادث عظيمة في واقع الامة. واستخدام التاريخ القمري. فوائده
هو اعظم واكثر بكثير من استخدام التاريخ الشمسي. فان تاريخ الشمس ليس له فائدة الا فيما يتعلق بالصيف والشتاء. نعم. صحيح. وهي محسوسة معروفة امورها ايضا تقريبية ليست بخلاف استعمال التاريخ آآ القمري فان
ان له اثارا في حياة الناس سواء فيما يتعلق بعباداتهم كما في آآ صلوات الاعياد وفي آآ آآ ايضا ما يتعلق بخسوف القمر وكسوف الشمس. نعم. هكذا ايضا فيما يتعلق بالزكاة لان الزكاة تجب سنويا
نعم وهذا الوجوب السنوي متعلق بالسنة القمرية. صحيح. ولا يجوز للانسان ان يجعل زكاته بناء على سنة شمسية هكذا ايضا فيما يتعلق بالصيام والحج وبالكفارات وبالنذور وبصيام الشهرين المتتابعين. نعم
ونحو ذلك من اه حتى فيما يتعلق قوة البدن وسلامته واختلاف احواله. فان دم الانسان يكون له تهيج في منتصف الشهر بخلاف اخر الشهر حتى فيما يتعلق بالمد والجزر بالنسبة للبحار. اذا
غير ذلك من الفوائد الكثيرة المتعلقة بربط الحساب بالتاريخ القمري خصوصا اذا كان قمريا هجريا نعم اما بالنسبة لسؤاله متعلق بالجنابة فان من كان جنبا وجب عليه الاغتسال بتعميم اه اجراء
الماء على جميع بدنه. لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وهذا يتعلق بخروج المني فمن خرج المني دفقا بلذة فانه يجب على الانسان ان يغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء
ومن الماء. نعم. وهكذا ايضا اذا جامع الانسان وغيب ذكره في فرج المرأة وجب عليه ان يغتسل ولو لم يقم كن هناك ما لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس على شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل
الصحيح ومن هنا فان من اخرج الماء آآ كونه يقبل زوجته وآآ يضمها فخرج منه المني وجب عليه الاغتسال ولو لم يولد في المرأة وهكذا عظة من فعل العادة السرية فخرج منه المني وجب عليه الاغتسال. ولا يجوز له الاقتصار على غسل ذكره و
الوضوء اما بالنسبة الجاهل الذي كان يجهل. نعم. وجوب آآ الاغتسال في مثل هذه الحالات فيعفى عنه لجهله. ومن ثم لا يطالب باعادة الصلوات الماضية. وانما يطالب باعادة صلاة الوقت
الذي عرف فيه الحكم اذا كان على غير طهارة اه كبرى. ولا يطالب باداء الصلوات سابقة. وهنا اشير الى قاعدة مهمة وهي اننا قد نحكم على الصلاة بالابطال لكن لا يعني ان
نقول بانه لا يثبت الاجر للمصلي. نعم. مثال ذلك من كان على غير وضوء. نعم. فصلى يظن انه متوضأ الفراغ من الصلاة علم انه على غير وضوء. قلنا لك الاجر بهذه الصلاة السابقة التي نويت التقرب بها لله عز وجل
لكنها لا تسقط القضاء يجب عليك ان تتوضأ وتأتي بصلات اخرى. فهنا آآ المطالبة باداء الصلاة مرة اخرى لا يعني ان الفعل الاول ليس فيه اجر ولا ثواب. ووصيتي لاخواني جميعا يحرصوا على طلب العلم
خصوصا فيما يتعلق بالمسائل التي يحتاجون اليها. نعم. انت تحتاج الى مسائل الطهارة فتعلم. هذه المسائل وتقرب الى ربك جل وعلا لتبرأ ذمتك بيقين. نعم. ومن هنا اظن السائل الكريم قد اذنب بسبب انه لم يبذل اسباب التعلم
ومن هنا عليه ان يتوب الى الله عز وجل بسبب عدم بذره لاسباب التعلم. اما بالنسبة للصلاة فانه لا يؤمر بقضائها. نعم احسن الله اليكم. الاخت ام محمد من ليبيا تفظلي يا ام محمد. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ
الله يحييكم تفضل يا ابو محمد زوجي يذهب الى المقهى؟ ايه طيب ويشرب شيشة اها يا شيخ نعم لا احققه اهلا. طيب. ودائما اه تزاكر معه وهو لا يجمع معناها ما يثبتش يرجع عن هذا العدد. نعم. يا شيخ هذا
في المنزل. اها. واحيانا لا اعطيه حقهم. وما علي يا شيخ واريد نصيحة توجيهي من الشيخ طيب طيب شكرا لك يا ام محمد. اذا معالي الشيخ الاخت نادية من المغرب سألت عن المرأة التي تكون في كامل زينتها يا شيخ وتخرج اه برفقة زوجها
هل خروجها مع زوجها يعد هذا مسوغا يا شيخ؟ لان تخرج بكامل زينتها للاماكن العامة مثلا؟ يقول الله جل وعلا قل المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ثم قال سبحانه ولا يبدين زينتهن الا ما
ظهر منها ما قال ما اظهرت نعم وانما ما ظهر بدون قصد من مثل الثياب التي قد تظهر من وراء الجلباب بسبب ونحوه وما ماثل هذا واما ان تظهر المرأة زينتها عند الاجانب فهذا من الامور المحرمة. سواء كانت
هذه الزينة في اه ثيابها او كانت تلك الزينة في جلبابها. نعم. او كانت تلك الزينة في شيء من بدنها هذا من المحرمات التي لا يجوز للمرأة ان تقدم عليها. ومن هنا لابد ان تلبس المرأة الجلباب الذي يغطي
زينتها ولابد ان يكون هذا الجلباب غير مبد لاعضاء البدن غير مشتمل على زينة في نفسه وهكذا يجب على المرأة ان تجتنب انواع الزينة اه اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب
آآ في اي جزء من اجزاء آآ بدنها وعليها ايضا ان تحرص على التستر ما استطاعت. فالمرأة المسلمة صاحبة صاحبته تستر تتقرب لله جل وعلا بمثل ذلك. نعم احسن الله اليكم. سؤالها الثاني عن الموسيقى يا شيخ سألت عن حكمها. الاستماع ورد
في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف فدل هذا على من الاستماع المتعمد المعازف. نعم احسن الله اليكم. الاخت ام محمد من ليبيا يا شيخ آآ تشكو حال زوجها تقول هو يذهب الى
مع اصحابه يشرب الشيشة كما اسمعت معهم. تقول انا لا اطيق هذا لاني اغار على ديني تقول دائما تتشاجر معه هو لا يريد ترك هذا الامر تقول بأنها تحاشاه ولا تعطيه حقه. نصيحتكم لهما يا شيخ. نعم اولا ننصح اه زوج هذه المرأة بأن يتقرب
لله عز وجل بترك هذه الصحبة التي يخرج معها. وبترك هذه الشيشة فانها تؤثر عليه في دينه وتبعده عن المجتمع الطيب وتضر عليه في بدنه وتأخذ من ماله ومن هنا يجب عليه ان يتركها ولا يجوز له ان
نعود اليها وهو اثم بذهابه الى تلك المواطن. واما بالنسبة للامر الثاني فهو اننا نوصي الزوجات بحسن التبعل لازواجهن. نعم. وكون الزوج يكون على معصية لا يحل للزوجة ان تمتنع من اعطاء الزوج
حقوقه المشروعة فلا بد ان تتقرب الى الله باستقباله وبحسن الحديث معه وبتمكينه من نفسها وبعدم الامتناع منه. نعم. ان عدم اه تسليمها لنفسها لهذا الزوج معصية من المعاصي. وقد قال النبي صلى الله
عليه وسلم ايما امرأة باتت هاجرة لفراش زوجها باتت تلعنها الملائكة حتى لا تصبح. نعم. باتت تلعنها الملائكة حتى تصبح. ومن هنا فكون الزوج يقدم على بعض المعاصي ليس من المسوغ
التي تسوغ للمرأة ان تمتنع من اعطاء الزوج حق حقه المشروع. نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا شيخ هنا سؤال من ابي رائد آآ سؤاله ملاحظ في كثير من المساجد هو يسأل عن بعض المصلين يقول من الذين لا يتمكنون من السجود والركوع فيجلسون على الكراسي
يقول اذا كان في الصف اه هو يصلي واقفا ولا يستخدم الكرسي الا عند الركوع والسجود. يقول اين يضع الكرسي يا شيخ؟ هل يضع في محاذاة المصلين؟ بحيث انه اذا وقف يكون متقدما ام يرجع الكرسي الى الخلف ويؤذي من خلفه؟ اولئك الذين يصلون على الكراسي على نوعين. نعم. النوع الاول
اول من كان يتمكن من الوقوف. نعم. حال الصلاة. نعم. فحينئذ يكون حال وقوفه محاديا لمن بجواره بكتفه به. نعم. وبالتالي تكون اقدامه مجاورة لاقدام من يصلي بجواره. فاذا لكن مثل هذا
فلا بد ان يلاحظ انه يجب عليه ان يركع. ويحرم عليه ان يومئ بالركوع حال جلوسه على الكرسي. نعم. لانه متمكن من الركوع فوجب عليه ذلك. واذا عجز عن السجود جاز له ان يجلس على الكرسي ويومئ بالسجود. نعم
ولا يصح له ان يقرب شيئا من اجل ان يسجد عليه. فان هذا من البدع. وانما يومئ بالسجود فقط. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. النوع الثاني من انواع المصلين على الكراسي من لا
تمكن من الوقوف فهذا يجعل كتفه محاذيا لمن بجواره حال الجلوس. يجعل كتفه وبالتالي تكون اقدامه متقدمة. نعم. على اقدام من بجواره. احسنت. ويحرص الانسان على الانتقاء للمكان الذي لا يؤذي فيه من خلفه
هناك صفوف تكون اه سواري المسجد خلفها. نعم. وبالتالي اذا وضع كرسيه بجوار هذه الشواري اه ظمن باذن الله عز وجل عدم ايذاء من خلفه. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة
الموفقة تنتهي هذه الحلقة اجزال الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكر الله لك الله يحييك اشكرك واشكر اخواني ممن يعمل في معنا من فنيين ومسجلين
واداريين وعلى رأسهم المخرج كما اسأل الله جل وعلا ان يعيد الامة الى دينها امين وان يزرع في قلوبها مخافة الله ورجاءه والطمع فيما عنده ومحبته. واسأله جل وعلا ان يفهمنا الفهم الصحيح. نعم. وان يرزقنا
العلم النافع والعمل الصالح هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام على طيب المتابعة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستفتونك
