قل هذه سبيلي. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يستفتونك  الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى
جديدة في برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو لا يطل عليكم اطلالة جديدة بحلة جديدة في اسبوع جديد عبر شاشتكم الجديدة والمتجددة الرسالة ترحبوا في مطلع هذا اللقاء بكم وبمتابعتكم الثروة الثرية وارحب ايضا باسئلتكم آآ التي تثري هذه الحلقة وجميع حلقات البرنامج
ارحب ايضا باسمكم وباسم فريق العمل. بالغ الترحيب بضيفي لقاء ضيف البرنامج والذي سيتولى مشكورا مأجورا التوضيح والبيان لموضوع هذه الحلقة ومن ثم التكرم بالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم. ارحب بمعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر الشثري المشرف العام
على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا فضيلة الشيخ وارحب بك. وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يسبغ نعمه على المشاهدين الكرام. احسن الله اليكم
اه صاحب الفضيلة الحديث ربما في هذه الحلقة عن اه ما نشاهده في واقع الامة من اثر آآ لافرادها ليس للعلماء ولا القادة وانما لافراد لافراد الامة قد يكون لهم الاثر الكبير في الامة
يظهر هذا الاثر بعد وفاتهم الموت هو حتم لازم لكل بني ادم ما التوجيه الاخ الكريم والاخت الكريمة وهم يسمعوننا الان لاعداد العدة لهذا لمفارقة الحياة ولان يكون لهم اثر
بعد وفاتهم يمتد ربما سنين عددا وربما يعني آآ يكسبون وهم في قبورهم الثواب اه المستمر الى يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فان الموت امر لا بد منه لكل حي رب العزة والجلال قد اخبر ان جميع بني ادم سيموتون. وانه جل وعلا وحده هو الحي الذي لا يموت  كما في قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت. لكن الانس والجن يموتون. ولذلك جاءت النصوص بتأكيد هذا
بمعنى من مثل قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت جاءت في ثلاثة مواطن في سورة ال عمران كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور جاءت ايضا في الانبياء كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون جاءت ايضا في سورة العنكبوت كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون. اذا هذه حقيقة ثابتة لا يمكن لاحد مهما
كان ان يتهرب منها والله تعالى قال والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم اه شيئا ويقول سبحانه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ومهما كان تحرز الانسان من هذا الموت
فانه لا بد ان يأتي اليه كما قال جل وعلا في اه كتابه العزيز اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وآآ اه من هنا ينبغي بالانسان ان يستعد لاخراته. فان الموت يأتي فجأة
في غالب احواله ولا يدري الانسان ما هو سبب السبب الذي سيؤدي الى وفاته. ولا يدري ما هو الزمن الذي تكون فيه وفاته ولا يدري ما هو المكان الذي تكون فيه الوفاة. كما قال جل وعلا وما تدري نفس باي ارض
موت وما تدري نفس باي ارض تموت. اذا كان الانبياء عليهم السلام مع علو درجتهم ورفعة منزلتهم جاءهم هم الموت كما في قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم كما
في قوله انك ميت وانهم ميتون. هم. وما جعلنا لاحد من وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم الخالدون فاذا هذا هذه الحقيقة حقيقة الموت قد جاءت الى الانبياء عليهم السلام ومن ثم فجميع الناس
فيهم نفس المصير الذي آآ جاء الى انبياء الله عليهم السلام. انا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون آآ يقول الله جل وعلا هو الذي يحيي ويميت فاذا قظى امرا فانما
اقول له كن اه فيكون. لكن العاقل يعرف ان ساعة الاجل محتومة. هم. وانه اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا ولا يستقدمون كما وردت بذلك نصوص عديدة. وقد ذكر الله عز وجل ان حالة
الوفاة فاذا جاءت لا يمكن ان يتهرب الانسان منها. وان الملائكة الذين وكلوا بقبض الارواح يأتون للعبد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. يقول الله عز وجل حتى اذا جاء حتى اذا جاء احدكم الموت
توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ويقول سبحانه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا اجل ويقول جل وعلا ولئن متم او قتلتم لا الى الله تحشرون. فحين اذ نحن الوفاة والموت ليست المحطة النهائية
بل عندنا حياة دائمة في الاخرة ليس فيها وفاة ابدا دائما اما في جنة او في نار العاقل يستعد لتلك الدار الدائمة غير المنقطعة التي لا حياة فيه لا موت فيها بل
دائمة وقد ذكر الله عز وجل بان الموت يبعثون يوم القيامة كما قال سبحانه والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقد عاب الله جل وعلا ورد على اولئك المشركين الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا
للدهر ما لهم بذلك من علم. وقد بين الله عز وجل ان القادر على انشاء النشأة الاولى قادر على اعادتهم. والقادر على خلق السماوات والاراضين قادر على خلق تاني مرة اخرى والقادر على احياء الارض بانزال الامطار وان بات النبات قادر على احياء الموتى
ومن هنا فينبغي بالانسان ان يستعد لما بعد آآ هذا الموت يستعد لتلك الدار النهائية واستعدادا الناس على نوعين استعداد اه مربوط بحياة الانسان بما يقدمه الانسان في حياته من اعمال صالحة
سواء كان بصلاة او بصدقة او بصلة او بغير ذلك وهناك اعمال يستمر عطاؤها بعد وفاة الانسان بحيث يجري على الانسان الاجر والثواب ويستمر ما دام ذلك العمل مستمرا. مثال هذا عندما يربي المرء جيلا على طاعة الله عز
جل وتقواه يكون له مثل اجرهم. واذا اثروا في اجيال بعدهم يكون للاول اجر مماثل لاجر تلك اجيال وهكذا ما تناسلوا واستمروا فان للاول اجرا وثوابا. فتربية الاجيال يحصل بها
نفع كثير بعد وفاة الانسان ويحصل بها على اجر عظيم مضاعف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على هدى فله مثل اجر فاعله. جاء في الحديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
فاولئك الذين يحرصون على اه شبابنا وابنائنا ويوجهونهم التوجيه النافع ويتابعونهم ويحرصون عليهم يحصلون على اجور مضاعفة لانهم يكون لهم اجر مماثل لاجل هؤلاء الاشخاص الذين اهتدوا بسببهم ولهم اجر
مماثل لاجل من اهتدى على ايدي اولئك المهتدين. ما تناسلوا وما استمر ذلك الخير وذلك النفع اه كذلك نعم كانك هناك اه صاحب الوظع استشكال يعني بعض الناس يقول انا لست من اهل التربية والتعليم لست مربيا لست داعية لست خطيبا لست واعظا لست طالب علم لست عالم علامة اؤثر في الناس
انما انا فرد من افراد هذه الامة وكذلك المرأة تقول هذا الكلام ما التوجيه لهذا وذاك وتلك ايضا لاجل حفزهم لهذا العمل الايجابي لان يكون لهم اثر في الامة فيما بين ايديهم في من حولهم
ثم ايضا قد يمتد الى من ورائهم ربما بعد وفاتهم. انا اخص بالذكر ندمتم. هؤلاء اللائي او الذين ليس لديهم منصب او ليس لديهم مهمة اه ان علمية او شرعية او حتى سياسية. اه سلمك الله
شخص في بيته يخرج من بيته الى المسجد. هم. يجد ابناء حارته. ممتاز عندما يخرج يجد هذا ابن جاره فلان وهذا ابن جاره فلان مسكهم ودلهم على المسجد وارشدهم عليه بدأ
يواظب معهم يعاهدهم بالنصيحة والارشاد والتوجيه حينئذ اقتدوا به وتأثروا به فانقلبت حالهم من ترك للصلاة الى اداء لها. مم. والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اه وبالتالي تغيرت احوال هؤلاء
بسبب هذا الرجل الواحد فكان له مثل اجره ما ادوا من صلاة الا وله اجر مماثل لاجورهم وما ادوا من نافلة الا وله اجر مثل اجورهم. هذه الصلاة نهتهم عن الفحشاء. نهتهم عن ايذاء الاخرين. نهتهم عن الاخلاق السيئة
نهاتهم عن الاقوال الرديئة جعلتهم يتخلقون بالاخلاق الفاضلة التي يؤجرون عليها ومن ثم يكون لذلك المعلم والمربي وللذي وجههم بكلمات اجر مماثل لاجورهم. مثال اخر عندما يأتي الانسان ويلاحظ ابناء
اسرته او ابناء قبيلته او ابناء عائلته ويبدأ بجمعهم وملاحظتهم وجعلهم يجتمعون ليقيهم من تلك المجتمعات الفاسدة ليكونوا نواة مجتمع صالح يصلحون في انفسهم ويصلحون غيرهم. يكون بذلك له اجر
اجر مماثل لاجورهم ما استمروا على العمل الصالح وما استمروا في التأثير على الاخرين. عندما يأتي الانسان الى عالم من الشريعة ويطلب منه ان يجعل درسا في مسجده. ثم يحس ابناء الحي على حضور ذلك الدرس
ذلك الاول الذي نصح العالم باقامة الدرس له مثل اجر العالم فالذي علم العلم وله مثل اجر اولئك الذين درسوا هذا العلم واستمروا عليه. آآ الحديث الصحيح يترعى الامثلة ندمت اختصارات ثم نعود الى اكمال الامثلة واكمال بعض الحديث الذي ربما يشحذ الهمم للعمل الصالح
وايضا اه غيره مما سيكون الحديث عنه لاحقا. معي الاخت الكريمة حنان من السعودية تفضلي اه جنان معذرة الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته عندي ستة ستة استفسارات ممكن اقولها ولا؟ آآ رشحي ثلاثة الا بنتي اهم ثلاثة
انا رأيت حلم رايت حلم وكان تفسير وانا كنت انوي اني اسوي كلمة في جامعة من الجامعات ورأيت حلم وكان تفسيره اني آآ اقول يعني اقول قول سوء آآ شسمه في اهلي في مشاكل اهلي
يعني فضيلة الادانة انا قلت الكلام كان تفكيره كذا فحبيت اني اتراجع ما عاد اقول هالكلمة. هل فيه خير اذا رحت وقلت هالكلمة او او يعني ابطل احسن يعني. طيب. السؤال الثاني. ايوه
والسؤال الثاني ما حكم ملابس الاطفال التي التي فيها صور كرتونية اه السؤال الثالث اه انا كنت البس عباية عالراس وبعد فترة يعني صرت البس عباية على الكتف ولكن واسعة ولها خمار
وجونتي وشارع ريب يعني حتى عيني اغطيها بس اخاف انها تكون خطوة من خطوات الشيطان يعني فما ادري الخمار يغطي من الرأس الى الكتفين ايوة. طيب بالنسبة التفسير اللي لك تعليق يا شيخ عليها
ما سمعته. طيب اه هل من سؤال اخر غير التفسير الحلم يعني ايوة ايوة عندك. طيب عطني سؤال نختم به اذا انت اه اه دحين احنا نستخدم مانع يعني ما الفرق يعني بين الطفل الطفل والطفل الثاني يعني سنتين او اكثر يعني
كان في الشارع يعني الواجب يعني انا لما اخذ مانع يعني كما الفرق بين الاخ واخوه اه الترتيب ايوة الترتيب يعني في الشرع يعني اي افضل يعني سنتين او اكثر او شكرا لك شكرا لك اختي جنان معي ايضا اخي ابراهيم من السعودية تفضل اخي ابراهيم ابو
حياكم الله. حياك الله هلا هلا احبكم بالله انت الشيخ سعد الله يحبك ويرفع درجك لحالكم والله كل المشايخ على روسنا الله يحفظكم الله وانت على رأسنا تفضل طال عمرك الله يحفظك
اه في سؤال يا شيخ سعد تفضل الله يسلمك. آآ عسى ما اعلمك اللي ما من الله عليه هل يعني يستطيع يتحمل كل الكفارات هل يستطيع انه يزاول الذنوب على كيفها
لا ده يمكن يدري ماذا يمكن مفهوم وسلمك الله واضح السؤال سؤالك واضح لكن هل من سؤال اخر اخي ابراهيم؟ لا لا سؤال انت يعني ترى ان الشخص الممتلئ الذي عنده ملاءة مالية يستطيع ان يؤدي الكفارات قال برمضان
في الشهر لم تصوم لا ما اقدر اصف عندك كفارة عندي كفارة هل هل هذا يخول لي اعادة الدعم؟ طيب اه اخي الكريم واظح السؤال سيوجه الشيخ سؤالك واضح هل من سؤال اخر يا ابراهيم
الله يبيض وجهك. اصواتك واظح معناه الاخت الكريمة نورة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ يسمعك. اه انا زوجي شغال بشركة خاصة. ومندوب فيها
اه ساعات اه بيجوز زهون بيطلب اه غرض معين. الشركة ما تكون عندها متوفرة هالشي فيعرف له صديق بيكون عنده متوفر هالشي فيصير التعامل بين بينه وبين الزبون مع يوجهه لصديقه يعني اللي عنده هذا الشي
ويصير تعامله يعني بياخد نسبة من صاحبه على اساس انه هو دل الزبون عليه. فهل هذي الفلوس تكون حلال عليه او لا طيب اه هل آآ هذه العملية تقوم في تكون في وقت العمل رسمي
ايوه في وقت العمل طيب شكرا لك اختي نورة شكرا للسائلين جميعا باشارة يسيرة آآ شرح لما اسمعه ويسمعه كثير من الناس لحديث المشايخ وايضا ربما هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لا اذكر او كما قال عليه الصلاة والسلام ان عمل الخير له درجات
الاول ان تعمل الخير والثاني ربما من ادنى الدرجات ان تكف شرك عن الناس فانها صدقة. الا بودي ان يصل الحديث ايضا الى من ربما عرفوا بالشر او عرفن بالشر
ماذا نهن لو اقصرن من هذا الشر وكففنا عنه من الاجر العظيم وقد يكون ايضا داخل في حديثنا الذي نتحدث به اه بين يديها هذه النهاية الحتمية الموت لبني وبنات ادم
نعم نحن نتكلم عن ما يقدمه الانسان من عمل صالح في حياته يكون سببا في استمرار اجره. مم. وبقاء هذا الاجر حتى بعد وفاته وضربنا لذلك مثلا بالتوجيه وتعليم الاخرين الدعوة اه والدعوة الى الله وذكرنا ان هذا ليس مقتصرا على العلماء او على
دعاة او على المربين بل ان الانسان عندما يكون سببا في خير يستمر يكون له مثل اجره. ولو لم يعمله هو هو وانما كان سببا في اداء في عمله من قبل الاخرين
ايظا من آآ الاعمال الصالحة التي يكون للانسان اجر مستمر بسببها ما يتعلق بالنفقة قائمة سواء في اه الاوقاف الخيرية التي اه يبذلها الانسان بالتالي تبقى بعد حياته لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة
جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فهذه ثلاث طرائق من طرق الاستثمار الاول ما يتعلق بالصدقة الجارية النفقة في سبل الخير التي يبقى اصلها ويستعمل نماؤها بحيث
يتجدد هذا النمامة بين سنة واخرى. وقد قال الله عز وجل وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت يقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالح ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اه اجلها و
وحينئذ ينبغي بالانسان ان يستعد بهذه النفقة آآ لها هذه المسألة لها نظائر وامثلة كثيرة منها مثلا شخص بنى مسجد هذا المسجد سيكون له اثار واعمال صالحة ستؤدى فيه. هناك مصلون سيصلون في هذا المسجد. لبانيه
مماثل لاجرهم لانه سبب في جعلهم يؤدون هذا العمل في هذا المسجد. اه عندما يكون هناك انشطة اخرى في المسجد من من حلقات تحفيظ قرآن من اه اه تعليم علم نافع ينتفع به من اعمال صالحة تستعمل في هذا المسجد يكون
الذي بنى هذا المسجد اجر مماثل لكل لاجل كل من ادى عملا صالحا في ذلك المسجد. هكذا مثلا لو وضع الانسان مصحة يحتاج آآ تعالج الناس وتكون سببا من الاسباب في دفع ودرء
الامراض عنهم يكون للمرء اجر مماثل لاجر من آآ عالج في هذا المكان وكان آآ من اسباب معالجته درء المرض المرض عنه. فان الباني الذي بنى هذه المصحة له اجر
ماثل للاجور التي تكون في هذا المكان ايضا مثلا لو وضع الانسان وقفا خيريا. هم. وجعل غلته واجاره اه يكون في اعمال البر والخير اما بان يكون هناك حلقات تحفيظ قرآن يقوم هذا الوقف
بدعمها او يكون هناك صدقة على الفقراء والمساكين او اطعام طعام او غير ذلك من الاعمال الصالحة التي تبقى بعد الانسان. فحينئذ يكون لهذا المنفق عمل اه صالح يبقى بعد اه وفاته. احسن الله اليكم اه هنا
سؤال في شأن الاوقاف نرى كثيرا من اجتهادات بعض الموقفين او آآ ربما آآ يعني بدأت تنتشر الان يجعلون الوقف على هيئة اسهم وسعر السهم يسير في متناول الجميع. ارأيتم لو عمل فلان وفلان الى المساهمة بهذا الجزء من السهم في هذا الوقف؟ هل لهم آآ
اجر ويكون هذا السهم الذي ساهموا اه بمثابة الوقف يتكرر اجره وثوابه. يعني عندنا مثلا عمارة توضع وقفا. طيب. فنقوم نقول هذه العمارة قيمتها مليون. وسنجعلها عشرة اسهم. من سيساهم معنا
قال فلان انا ساساهم بمئة الف وهذا بمئة الف وهذا اخذ سهمين بمئتي الف فحينئذ اولئك الذين انفق هذه الاسهم ودفعوها يكون لهم من الاجر بنسبة ما دفعوا. اذا كان قد دفع سهما واحدا عشرة في المئة
يكون له عشر الاجر المترتب على غلة هذا الوقف الى قيام الساعة. وآآ من الامور التي ينبغي ان تلاحظ في الاوقاف ان يحرص على تسجيلها التسجيل الذي يوثقها لان لا تندثر. هم. ويحرص ايضا على ان تكون
في شيء يتعدى نفعه ويعظم اجره ويكثر ثوابه. لان كثيرا من الاوقاف قد تجعل غلاتها على مصارف اه قليلة الفائدة. كمن يجعل غلة اه وقفه في اضحية. اه فهذا قليل
بالنسبة لذلك النفع المتعدي الذي يبقى بعد وفاة الانسان. هناك ايضا طريق من طرق الاستثمار اخر الا وهو الابناء الصالحين الذين يقدمون عملا صالحا لقراباتهم. اولئك الذين يحسنون الى الناس
يذكرهم الناس بالخير فيدعون لهم فيكون هذا من اسباب استمرار اجرهم ما بقي اولئك الذين يدعون لهم فان الدعاء يصل الى الميت ويستجاب للداعي. وهكذا ايضا اذا احسن الانسان الى غيره فان
ان من يحسن اليه حينئذ سيقوم محاولة الاحسان الى من احسن اليهما بدعوة واما عملا صادق اه صدقة او باهداء ثواب او غيره. ولذلك يحسن بالانسان ان يحرص على الاحسان الى الاخرين في حياته لعل
يكونوا مما اه يعود اثره ونفعه حتى بعد وفاته. وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ احسن الله الحديث يترى ولكن ارجو ان يكون ما قيل هنا بمثابة القلادة التي احاطت بالعنق ونكتفي بها. نعود الى اسئلة السائلين هذه اختنا جنان من السعودية
تسأله سؤالا ان اذنت يكون اجابة عامة قرأت حلما وهي تريد ان تنوي ان تلقي كلمة في احدى التجمعات النسائية في جامعة او كلية او كذا ففسر لها الحلم او الحلم انها اذا آآ القت ربما يحدث لها كذا وكذا
الحلم صاحب الفضيلة قد يكون الرأي فيه آآ رأى من باب حديث النفس وهي مقبلة على القاء هذه الكلمة. ثم المفسر ايضا قد لا يوافقه الصواب في التفسير. ما التوجيه للامة
على اه تعاطيهم لتفسير الرؤى مصدر الاحكام الشرعية هو الكتاب والسنة والرؤيا المنامية لا يصح ان تجعل مصدرا للاحكام الشرعية. ومن ثم لا يحق للعبد ان يترك طاعة من الطاعات من اجل هذه الرؤيا المنامية التي لا يدرى ما حقيقتها. هل هي من وساوس الشياطين
او آآ لبس على الانسان او خلط على ذلك المفسر الذي فسر هذه الرؤيا. وبالتالي فان العبد على العمل الصالح يرجو ما عند الله. ويتوكل على رب العزة والجلال. ولا يلتفت الى تخزيل من يخذله من شياطين الانس
وشياطين الجن ويبادر الانسان الى فعل الطاعة. قال تعالى فاستبقوا الخيرات. وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. نعم احسن الله اليكم. اه بالنسبة اه اه الاخت جنان هل تنصحونها
بالاقدام على القاء هذه الكلمات والتوجيهات والاستمرار في العمل الخير. نعم العمل الصالح يؤجر العبد عليه ودعوة الناس الى الخير وترغيبهم بعمل صالح لا ينبغي بالانسان ان يستجيب للمخذلين الذين يحاولون ان يبعدوه عن ذلك العمل الصالح
الصد عن سبيل الله طريقة الشياطين. في حال المنام وفي حال اليقظة. والعاقل لا يستجيب لعدوه. احسن الله اليكم آآ في شأن النساء صحن الفضيلة اذا كانت مثلا اختنا جلال او غيرها من الاخوات الكريمات الداعيات الى الخير والفضائل آآ هل مثلا ان آآ
بامكانها ان آآ تعقد عزما واتفاقية مع الجامعة الفلانية والجهة الفلانية لالقاء الكلمة دون الرجوع الى زوجها او يحسن بها آآ في هذا آآ صدد ان تكون على وفاق اتفاق مع زوجها ولي امرها ان كان والدها لاجل ان لا تدخل ايضا في ربما اشكالات اسرية. على كل
المرأة العاقلة تحرص على استمرار العلاقة بينها وبين زوجها وتحسين العلاقة بينهما ومن ثم استشيره في مثل هذا وترغبه في ان يأذن لها وتبين له ان له اجرا مماثلا متى اذن لها في اداء مثل هذه
الاعمال الصالحة احسن الله اليكم. اه تقول اه اه  الطلاب الاطفال العاب الاطفال عفوا التي اه اه عفوا ملابس الاطفال التي فيها صور اطفال. هل الحكم الشرعي فيها التحريم ام ماذا يمكن ان يقال؟ نعم هذه المسألة من المسائل الخلافية التي اختلف فيها
للعلم وطائفة الراوي المنع منها باعتبار انها نوع من انواع الصور واخرون قالوا هي مما يمتهن وآآ قالوا بانها من المستثنيات وعلى كل فاجتناب مثل هذه الملابس اولى واحسن فيه احتياط للعبادة وفيه تعويد
على ترك آآ هذه الصور. نعم. السلام عليكم. ماذا لو كانت هذه الصور آآ ليست لاشخاص ولا لحيوانات يعني مخلوقة من مخلوقات الله انما صور خيالية مجسمات او لشخصيات كرتونية نفس الشيء
الحكم واحد بالنسبة للصور التي تكون اه احياء لكن لو وضعت لاشجار لو وضعت لمكعبات وضعت نحو ذلك. هم. لا حرج في مثل هذا. نعم فصاحب الفضيلة هنا سؤاله الثالث اختي جناء من السعودية تقول المرأة اذا لبست العباءة التي على الكتف مع احتياطها ولبسها للخمار الذي يكون مسدودا من
الى اه على كتفيها. حريصة على التستر بعيدة عن كل ما يصف اجزاء بدنها فكل لباس يحدد معالم البدن تجتنبه. ومن ذلك تلك الالبسة التي تحدد اكتاف المرأة. وتبينها للناظر
اليها يعرف حجمها ويعرف مقدار اعضائها تجتنبه المرأة المسلمة. وقد كان اه من شأن المسلمة في عهد النبوة ان تضرب الخمار من رأسها حتى اه يصل الى جيبها وهو اعلى الصدر. قال الله
جل وعلا وليضربن بخمرهن على جيوبهن. والخمار لباس ما فوق الرأس. فامر الله عز وجل بضرب والخمار حتى يصل الى الجيب. نعم احسن الله اليكم شكر الله لكم. يبدو ان ثمة اتصالات خارج البلد نستأذنكم في اخذها سردا. معي اخي ابو عبد الله من الجزائر. تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ يسمعك تفضل كشقا السلام عليكم. وعليكم السلام الشيخ قريت واحد الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول فيه البانها شفاء ولحومها وسمنها دواء ولحومها داء يعني لحم البقر ان كان هذا الحديث صحيح شيخ آآ هل نجتنب اكل لحم البقر؟ وماذا وماذا كان يفضل النبي عليه الصلاة والسلام؟ في اكل اللحوم
طيب طيب سؤال اخر الشيخ سؤال ثاني الشيخ عندما نقول مثلا ان ان نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من الافضل ان اواظب ان اقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وما الفرق بينهما
طيب شكرا لك يا ابا عبد الله. معي ايضا من الجزائر ابو ابو ابو ناصر من السعودية تفضل ابا ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اكلم فضيلة الشيخ سعد؟ يسمعك تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله واسعدك كيف حالك طيب؟ الله يحييك يا شيخ سعد آآ اذا تكلمت في يوم الجمعة والامام يخطب آآ كتسبيح وتهليل
والامام يخطب هل هذا يدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اه من تكلم والامام يخطب اه فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له واضح السؤال الثاني اه اذا كان في صيام النافلة
آآ اردت ان اصوم من غد وعندما وصل الظهر ترددت هل هذا يعني يبطل الصوم بالتردد واظح السؤال طيب جزاك الله خير الجزاء يا شيخ واياك معنا ايضا اخونا محسن من السعودية تفضل. جزاك الله خير. السلام عليكم
والسلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ من الهاتف نادي انت اقول لك يا شيخ آآ السنة الراحلة هل في الحظر وفي السفر آآ واضح سؤالك عندك سؤال معك فيكم شكرا اخي محسن
شكرا للسائلين جميعا شكرا للاخوة الكرام طيب اه المخرج ينبه الى ان يستمع الجميع الينا من اه خلال الهاتف مباشرة لاجل استغلال الوقت اعود لصغارها ان اذنتم الى اسئلة السائلين. آآ اختنا جنان تسأل عن آآ الفرق
بين الاطفال او اه الانجاب اذا ارادت ان ترتب الانجاب هل هناك اه حد محدد في الشريعة الاسلامية  سنة الله في الكون ان المرأة عندما ترضع في الغالب لا تحمل
وذلك ان ما يتعلق بافرازاتها تذهب الى اللبن الذي ترضع به ابنها ولذلك الذي نوصي به اخواتنا اللاتي لا يريدن تعجل الحمل ان يرضعن ابناءهن وبناتهن من تجري ان لا يأتيهن الحمل عاجلا. فان المرأة متى كانت ترضع اه جنيب متى كانت ترضع ابناءه
ها فان الحمل يتأخر عنها وما دامت ترضع فان الحملة في الغالب يتأخر عنها. ولذلك الوصية للجميع اه لجميع بناتنا واخواتنا ان يقمن بارظاع اولادهن ليحصل بذلك امور. الامر الاول تغذية
اه الابناء لان لبن الام فيه من الخصائص وفيه من المواد الغذائية ما لا يوجد في غيره. ليس فيه مواد حافظة تؤثر على صحة الابناء. ليس فيه مواد اه لا يدرى ما مكوناتها. اه كذلك هو
مادة طازجة هو آآ من صنع من خلق رب العزة والجلال بما يتوافق مع حاجات ابنائنا ولذلك نوصي جميع الامهات بان يرضعن اولادهن وبذلك يتأخر الحمل عنهن. احسن الله اليكم وربما
اشرب بهذا ان يعني في استفتاء يعني سمعته من احد الاطباء ممن يلي معالجة النساء بالذات يقول ان لديهن اه آآ في نسبة كبيرة من داخل السعودية لا ادري في الخليج لكن
لديهم النقص في فيتامين دال ومن شأنه ان يفقد المرأة آآ كثير من الفائدة حتى من آآ يعني حليبها يكون فاقدا لكثير من الفائدة التي تفيد الجنين وربما ايضا لا يمنحها الفرصة
اه ان يكون مانعا للانجاب. اه اشغب بها يعني اه من على اه الدكتور تفضل. نعم من الامور المتعلقة بهذا ان تحرص مرأة مم. على تغذية نفسها ليتغذى جنينها. صحيح. فان هذا يتغذى ابنها فان هذا مما يلحقها من جهة
مأساة شرعا. مم. وذلك لانها مطالبة بتغذيته بما يقوم بسلامة بدنه وصحته من الامور المتعلقة بهذا ان هذه الادوية التي تؤخر الحمل لها تأثيرات على المرأة في صحتها في اعضائها حتى في تصوراتها وفي عقلها. وهذه الادوية التي تتخذ لمنع الحمل او تأجيله لها تأثيرات
جانبية عديدة ومن هنا فاستخدام هذه الوسائل الطبيعية في تأخير الحمل خير من استخدام هذه الادوية والعقاقير والتي لها تأثيرات جانبية ليست بالقليلة. اه بعيد عن هذا وهذا بسؤال جديد. ماذا لو كانت المرأة مثلا
لناحية طبية لا تستطيع ان ترضع ابنها او لم يوفقها الله عز وجل لحليب يكفي ابنها. وارادت مثلا ان تجعل بين ابنها هذا ومولودها الجديد آآ فترة من الزمن هل لها ان تجعله تجعل سنتين او ثلاث
نعم تقدم معنا ان المرأة اذا اتخذت الوسائل الطبيعية تتمكن من التأجيل في الحمل وهناك وسائل طبيعية قد ده وبذلك تجنب المرأة كثيرا من الاثار السلبية الناتجة من من تناول العقاقير الطبية التي
ينتج عنها تأخير الحمل. نعم. هن صاحب الفضيلة يخشين ان يكون تأخيرهن للحمل او تعليقهن حتى بالوسائل الطبيعية انها عليهن اثم وعلى ايضا الوالد اثم هن يقلن لا نستطيع ان ننجب كل سنتين هل لنا ان نجعله كل ثلاث كل اربع في الشريعة؟ تقدم طيب ابو إبراهيم من السعودية سؤاله
الوقفة معه واظمه الى سؤال احدى الاخوات التي تكرر معنا بعض الناس من ميسوري الحال ومن ربما فقهاء يعني يفقه في الشريعة يعرف احكام الشريعة يأتيه الشيطان بما يسمى التبرير
فيبرر له بعظ ارتكاب بعظ المحرمات وبعظ الامور انا اضرب مثال او هذا التعليق الذي تذكره. طيب. في محظورات الاحرام في محظورات الاحرام يأتيك انسان ويقول انا سافعل هذا المحظور واقدم فدية. هم. مثال ذلك انا والله انا ارغب ان
رأسي ساغطي رأسي او سيبقى علي ثوبي. هم. وسادفع الفدية ومن ثم لا يلحقني حرج فنقول فعل الفدية يترتب عليه امران الاول ايجاب الكفارة والثاني حصول الاثم ودفع الكفارة لا يعني زوال الاثم. اها
دفع الكفارة لا يعني زوال الاثم. ولذلك بعظ الناس قد يكون معذورا في فعل المحظور ومع ذلك يجب عليه الكفارة. مثال هذا جاء في حديث كعب بن عجرة ان القمل انتشر في رأسه حتى اصبح يتساقط من رأسه من كثرته
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وان يدفع الكفارة الفدية فدية الاذى فهنا الاثم انتفى لوجود العذر ومع ذلك لم ينتفي عنه وجوب الفدية. هم. فدل هذا على ان العبد الذي يفعل محظور الاحرام عليه امران. عليه الاثم وعليه
الفدية. مم. ودفعه للفدية لا يعني سقوط الاثم عنه اذا لم يدفع الفدية عليه اثم اخر بسبب عدم دفعه للفدية والانسان عندما اقدم على هذه الطاعة هو يريد الحسنات والاجر او يريد الاثم حسنات الاجر مرات يأتي الانسان
الى هذه الانساك نسك حج او عمرة ويكون عليه من الوزر ومن المأثم اكثر مما حصله من الاجر. صحيح. لما فعله من هذه المحظورات التي اداها في اثناء حجه مرة بفعل محرم ومرة بفعل محظور من محظورات الاحرام وبالتالي
تكون المحصلة النهائية له بالناقص. هكذا ايضا في الصيام او في غيره. كونك دفعت الفدية والكفارة لا يعني سلامتك من الاثم  لا يعني سلامتك من الاثم ولذلك الوصية للعبد الا يسوغ له الشيطان فعل هذه المآثم
التي يظن ان الفدية تكفرها وتبعدها لان الفدية هذا واجب اخر غير تعلق الاسم ذمة الانسان. فعند لا شيء اسم يتعلق بالذمة نحتاج معه الى توبة نصوح صادقة قد يظن الانسان انه تاب لكن الله لم يتب عليه لان التوبة لم تكن صادقة. لم تكن من تقوى لم تكن من يقين
ومن سم لم تقبل تلك التوبة فيبقى عليه المأثم الى قيام آآ الساعة. نعم. اسأل الله عز وجل منه وكرم ان يبصرنا جميعا بهداه وان ان هداة مهتدين السؤال ايضا صاحب الفضيلة لهذا الذي يعني اتاه الله سعة من المال عندما يرتكب مثل هذه الامور
وبعضهم يرتكب طوام اكثر فيقول انا اوكل في طواف الوداع واوكل في رمي الجمار واوكل فينصرف من اليوم العاشر صبيحة اليوم العاشر مثل هؤلاء صاحب الفضيلة والمال بين ايديهم. الا يخشى الواحد منهم ان الله عز وجل يبتليه بذهاب هذا المال كله وذهاب صحته ايضا. فظلا عن قبولها فظلا عن
اتمامه للحج قد يكون زور في نفسه هذا الشيء ويقبض الله روحه في يوم التاسع والعاشر على كل هذا العمل ليس خاصا بالاغنياء واصحاب الاموال. فلا تلقي بالله مع حتى لو حتى
لو كان فقيرا وجاء في اليوم العاشر وقال انا ساذهب وساترك اعمال الحج ووكلت فلان ارم عني يا فلان وطف اني يا فلان فبالتالي هذا لا ينجيه عند الله عز وجل لان اه ترك الواجب
من واجبات الحج يترتب عليه شيئان. الشيء الاول وجوب اه الفدية. والشيء الثاني الاثم اللاحق بذمة الانسان ووجوب الفدية اه اثر مغاير لترتب الاثم. هم. كونك تدفع الفدية لا يعني سلامتك من الاثم
يعني عندك شيئان الشيء الاول لحوق الاثم لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله وانت لم تكمل الحج والعمرة. والشيء الثاني وجوب فدية. مم. وهو امر اخر دفعك للفدية لا يسقط الاثم الذي ترتب عليك بسبب عدم اتمامك لمناسك الحج والعمرة
احسن الله اليكم. عشر دقائق تفصلني عن الختام اسئلة السائلين هنا سؤال اختي نورة من السعودية تسأل عن زوجها لعمل في الشركة فعرظ اليه احد احد الناس طلب منه خدمة ليست موجودة في الشركة لباها له في وقت العمل
نعم لابد لاولئك المناديب الذين يكونون مندوبين في البيع والشراء الا يتصرفوا بيع وشراء الى شركاتهم التي يعملون فيها. هم. لان اول الوقت الذي يزاولونه في وقت المهنة ملك لشيء
ومن ثم لا يحق له من يستفيد منه باي استفادة الا اذا استفادوا من تلك الجهة. الشيء الثاني ان هذا النشاط يكون به هذا المندوب منافسا لشركته التي يعمل فيها. وهم لا يرظون ان يكون منافسا
بل هم ومن ثم النشاط مثال ذلك عندنا اذا جاء في الليل اصبح يشتري سلعا آآ بيعو من جاء في قال اخذ رقمه لك حوائجك ليلا اشتغل لحسابي في الليل هذا العمل محرم ولا يجوز له ان يقدم والمكسب نتيجة كسب
عليه ان يستأذن من صاحب لذلك وصيتي لهذا الرجل الذي تذكره الاخت ان يستأذن التي يعمل فيها من اجل ان يسلم ومن الموسم ومن اجل ان يكون ما اخذه مباحا حلالا
اه ابو عبد الله سؤاله عن حديث قال اه ان المراد باللحوم البقر ام هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر ضعيف جدا واسانيده لا يقوي بعضها بعض
اعظاء ومن ثم لا يصح ان يعول عليه ولا ان يلتفت اليه وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذبح البقر قالت عائشة دخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بلحم البقر فقيل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمع النسائه بلحم البقر. احسن الله اليكم اي اللحم كان يفضل عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلف غير الموجود فما يجده منه واذا اكل صلى الله عليه وسلم من لحم الابل
واكل من لحم الغنم واكل من لحم البقر واكل من لحم الارنب واكل من لحم الظبا واكل من لحم حمار الوحش من اه لحوم اخرى. هم. اه امتنع من اكل لحم الظب. وقال اني لم اجده في ارض قومي فاجد نفسي تعافه
واجاز لاصحابه ان يأكلوا منه. نعم. صوره الثانية يا ابو عبد الله من الجزائر يقول على النبي عليه الصلاة والسلام او على سيدنا صلى الله عليه وسلم ايهما افضل؟ نبينا ورسولنا وسيدنا محمد بن عبد الله
وصلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر فلا شك في انه سيد صلى الله عليه وسلم ولكن هل يجب على الانسان كلما ذكر هذه اللفظة لفظة النبوة ان يقول سيدنا لا يجب ذلك
ليس هذا من الواجبات المتحتمات شرعا. ولذلك كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرون لفظ النبي صلى الله الله عليه وسلم بدون ان لفظة سيدنا ابو ناصر من السعودية سؤاله الاول تكلمت بتسبيح وتهليل اثناء خطبة يجب على
حاضر خطبة الجمعة ان ينصت للخطبة. مم. ولا يجوز له ان يتكلم مع الاخرين في اثناء خطبة الجمعة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلام في اثناء خطبة الجمعة وقد ثبت انه قال من قال لاخيه يوم
معه والامام يخطب انصت فقد لغى. اما زيادة من لغى فلا جمعة له فهذه عند احمد لاهل العلم فيها كلام اسنادها. ولذلك الوصية للجميع في اثناء خطبة الجمعة ان ينصتوا لخطبة الخطيب
ولا ينبغي ان يتكلم بما يكون ترديدا لكلام الخطيب او تجاوبا معه كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم كما امر بحمد الله والثناء عليه رب العزة والجلال
هذا ليس مما ليس فيه حرج ولا يحسن بالانسان ان يسبح ويهلل بل يقتصر على سماع الخطبة يقدر انه سبح وهلل اهل العلم يقولون هذا ليس كلاما ومن ثم لا يدخلونه في آآ الحديث الوارد في هذا ولكن الانسان له اولى واحسن
لا ينبغي للانسان ان يتكلم اثناء خطبة الخطيب حتى ولو بالتسبيح او التهليل وليس هذا من مواطن كلام الانسان الا اذا كان لا يسمع كلام الخطيب كما لو كان اصم او كان بعيدا لا يسمع كلام الخطيب فحين اذ لا بأس ان يذكر
رب العزة والجلال بالتسبيح والحمد ونحو ذلك. احسن الله اليكم واختم بها ام فهد من السعودية تفضلي تكريم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ الله يجزاك خير
انا عندي زوج ثلاث وانا اول وحدة عليه ولا لعيالي من سنتين هل يلحق فيها اذا ما حطيت له مجال ولا عطيته محكوكة علي طيب شكرا لك يا ام فهد نسأل الله عز وجل ان يرده جميلا
آآ ابي ناصر من السعودية الثاني عن صيام النافلة او نية صيام النافلة اذا كان فيها تردد الى الغد يشترط في الصوم النية الجازمة اذا لم يكن هناك نية جازمة فانه لا ينقص الصوم
وكان باخي ابي ناصر يقول عقدت النية ليلا. اصبحت جاءني تردد هل افطر او لا افطر؟ فنقول هذا التردد ان كان نية جازمة بالفطر افطر به الانسان. والانسان يجوز له في اثناء صوم التطوع ان
ويجوز له ان يفطر بالنية واذا قدر انه رغب ان يعود للصوم مرة اخرى فلا حرج عليه في لذلك سؤال ابي ناصر انه تردد. هم. هل يقطع الصوم او لا؟ نقول الاصل بقاء الصوم. والتردد
يقطع تطوع لانه لم يجزم بالفطر. ولا زالت نية الصوم باقية معه. دقيقة نص تفصلنا عن الختام محسن من السعودية سنة في الراحلة سفرا وحظرا. هل تجوز؟ اما بالنسبة لوقت السفر فقد ثبت
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على الراحلة وهو مسافر كما في الصحيح من حديث انس وابن عمر رضي الله عنه. واما بالنسبة الحظر فالاظهر من كلام اهل العلم انه لا يصح ان يصلي على
الراحلة لان المرأة يطالب بالسجود والركوع تمكن من ذلك قل يا ذلك نقتصر على اه ما ورد في الحديث من اداء النافلة الراحلة في السفر اما في الحظر فيبقى على الاصل من وجوب الاتيان
بالركوع والسجود. احسن الله اليكم في نصف دقيقة ام فهد من السعودية زوجة اولى زوجها لا ينفق عليها لا حقوقها. هل لها ان تقطع عنه ماء بعض حقوقه يجب على ان ينفقوا على زوجاتهم. ومن الظلم
عدم نفقة الزوج على زوجها. قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من وقد قال الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها
ومن هنا يجب على الازواج ان ينفقوا على ويحرم عليهم ان يتركوا النفقة والنفقة تكون بالمعروف بحسب حال كل من الزوج والزوجة ولو قدر ان الزوج لم يقم بالواجب عليه في هذا الباب. فحينئذ لا يحق للزوجة ان الواجب عليها. بل يجب عليها
اداء حقوق الزوج وتنصحه بالله وتخوفه من رب العزة والجلال. اما ان تمتنع من القيام حقوقه واعطائه الحكم الشرعي من اجل عدم نفقته فهذا ليس من الامور السائغة في حقها. احسن الله اليكم. اسأل الله بمنه وكرمه ان
اذا زوجك هي ام فهد وزوج زوجة تشكي زوجها وان ايضا ان يحنن الزوجات مع ويجمع الجميع وقلوب الجميع الى اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل في علاه ثم دعاء له جل في علاه ان يهيئ لنا ومع اصحاب الفضيلة واصحاب المعالي علمائنا الاجلة اختم ايضا ثانيا بالشكر والعرفان
معالي العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية على ما اجاد وافاد وعلى مشاركته معنا في هذا البرنامج. شكر الله الله يحييك واتقدم بالشكر الجزيل والثناء العاطر والدعاء الخالصي اخواني الذين يعملون آآ
خلفي الكواليس واسأل الله ان يوفقهم للخير كما اسأله جل وعلا ان يوفق المشاهدين الذين يشاهدوننا بخيري الدنيا والاخرة ويتقدم لكم صاحب الفضيلة بالثناء والشكر واسأل الله ان يصلح لك النية والذرية. اللهم امين. نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يصلح احوالنا
جميعا واشكر لفضيلة شكر القائمين هنا وهم بدورهم ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل ومن صميم قلوبهم يقولون لكم الى لقاءنا غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
