يوميا على الرسالة سلا  ولا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر
يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاءات تجشمكم والمتابعة والاصغاء. ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف هذا اللقاء صاحب المعالي العلامة
مع الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم واهلا بوصلكم عبر وسائل التواصل
تباعا اولاها في الظهور كما ترون على الشاشة هاتف والبرنامج مع الشكر الجزيل لادارة القناة لاستثناء هذا البرنامج من ضمن آآ برامج هذا آآ هذه القناة  الحديث في هذه الحلقة وفي بدايتها حديث
طلبه كثيرون من اخوته واخواته الكرام عبر تويتر ويسمعه من يحضر خطب الجمعة ومن يحضر حتى الدورات العلمية الان دورات التدريبية اه من خيال المدربين الذين بدأوا يعودون بشبابنا وفتياتنا الى وصول اه
اه الاسلام الى اصليه الكتاب والسنة. حسن الظن بالله هذه مرتبة عظمى ومنزلة عالية تشرين بولها الاعناق. الناس من فتيات وفتية ومن كبار وصغار يسألون ما الطريق الى ان احسن الظن بالله؟ حق الاحسان
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد جاءت النصوص الشرعية بترغيب المؤمنين في ان يحسنوا الظن بالله جل وعلا وقد جاء في مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان حسن الظن بالله تعالى من عبادة الله. ان حسن الظن بالله تعالى من عبادة الله. ولذلك فان المؤمن يسعى الى ان يكون ظنه بالله عز وجل ظنا حسنا. وقبل ان نؤصل لهذا
ونذكر بعض الادلة نريد امثلة تطبيقية بحيث يطبقها كل انسان منا على نفسه ولعلي اورد عددا من الامثلة. المثال الاول فيما يتعلق بدعاء الله جل وعلا فان النصوص قد رغبت المؤمنين بان يكونوا عند دعاء الله ممن يثق بوعد الله عز وجل باجابة الدعاء. هم. فان الله جل
وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والنبي والله جل وعلا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم
ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وحينئذ ندعوا الله ونحن موقنون بالاجابة فهذا من احسان الظن بالله عز وجل كما قال تعالى ادعوه خوفا وطمع خوفا من ان يرد دعاؤنا بسبب اعمالنا ومعاصينا
وطمعا في الله جل وعلا ان يجيب دعائنا وقد قال طائفة بان قوله ادعوه يشمل جميع انواع العبادة. فحينئذ اذا دعونا الله عز وجل لابد ان نحسن بالله عز وجل ونظن به جل وعلا الجميل واجابة الدعاء وتحقيق الوعد الذي وعد به
المؤمنين. مثال اخر بعض الناس قد يأتيه من يأتيه ويجعل اه يجعله يظن ان الله عز وجل لن ينصر اولياءه المؤمنين وهذا اساءة ظن بالله عز وجل بعض الناس اذا كان على منهج الحق يأتيه الشيطان ويسول له بانه لن ينتصر الحق وان الغال باطل سيغلب الحق
نحو هذا من الظنون الفاسدة. الحق لم يغلب الا لان اولياءه لم يلتزموا به او لان اصحابه لم يلتزموا به الالتزام التام وقد يدال على الحق قليلا لكن العاقبة للمتقين كما اخبر رب العزة والجلال
وقد وعد الله المؤمنين بان ينصرهم كما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم الاشهاد وكما قال جل وعلا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من
قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فإذا نحسن الظن بالله عز وجل ومن ثم نصدق وعد رب العزة والجلال بأنه سينصر
اه اولياءه المؤمنين من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع ثم ثم ليقطع فلينظر فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ عفوا لفظة احسان الظن بالله تقابلها اساءة الظن بالله
هل افهم من حديثكم احسن الله اليكم ان احسان الظن آآ الثقة الكاملة بالله بوعد الله لاجابة دعائه. نعم هذا هذا احسان الظن بالله عز وجل. هم. ان نثق بان الله جل وعلا صادق في وعده نثق برب العزة والجلال. نطمئن الى الله نتوكل عليه سبحانه
تعالى نفوظ الامور الى الله جل وعلا. انا اعطيك نموذج اخر فيما يتعلق بباب النفقة في سبل الخيرات. مم. يأتي الشيطان الى بعض النفوس ويغريها بعدم النفقة في سبل الخير
وبالتالي هذا اساءة ظن بالله عز وجل. الشيطان يأتيهم ويقول الفقر جاءكم. انتبهوا من اه ذهاب في هذه النفقات التي تنفقونها الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. الله. زيادة مال زيادة خير. لان
النصوص قد جاءت بان المنفق يخلف الله ما انفق بزيادة. كما قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. هم. كما جاء في القدسي ان ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم انفق انفق عليه انفق عليك ونحو ذلك من النصوص. اذا هذا احسان
الظن بالله عز وجل ومن ثم نصدق موعود الله عز وجل ونبادر الى بذل اموالنا في سبل الخيرات بدون اه تردد هل هل احسان الظن آآ كما يفهمه بعض الناس ان يجرب
بعض الناس يجرب النفقة فيقول لم يزداد مالي. كما في الحديث ما نقصت صدقة من مال ما نقص مالهم صدقة فيدعو الله يجرب ليس موقنا يعني كأنه متردد هل هذا يصل الى هل هو محسن الظن بالله
هذا متردد في ظنه في الله عز وجل هذا يريد ان يجرب لكن اذا ايقن بصدق موعود الله عز وجل حينئذ لا يبقى عنده تردد في مثل هذا الباب اعطيك نموذج اخر في احسان الظن بالله عز وجل. بعض الناس يظن ان التمسك بالشريعة
يؤدي الى ضيق الحال. يؤدي الى الخسارة المالية. يؤدي الى عدم وجود مجالات للاستثمار فيها تعقيد تشنج هذا اساءة ظن بالله عز وجل لان الله قد انزل هذه الشريعة لاصلاح احوال الناس
لهذا الزمان رحمة الناس قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقد بين الله جل وعلا ان من تمسك بهذا الشرع استقامت حياته مع ما ينتظره من الاجر والثواب في الاخرة. يقول الله عز وجل من
عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قل من زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. في نصوص كثيرة
على ان استقامة احوال الناس متى تمسكوا شريعة رب العزة والجلال مثال اخر في حسن الظن وسوء الظن الطيرة عندما يتشائم بعض الناس من ارقام او يتشائمون من اصحاب العاهات
او يتشائمون من الطيور او من بعض الايام او بعض الشهور هذا هذا التشاؤم والطيرة نوع من انواع سوء الظن بالله عز وجل وربط اه اعتقاد فاسد بامور لا علاقة لها بها. بخلاف
الفاء للحسن الكلمة الطيبة التي يكون بها تشجيع الناس على اداء اعمالهم ومهامهم فهذا من احسان الظن الله جل وعلا مثال اخر آآ عندما يتخلق الانسان بخلق العفو يعفو عمن ظلمه
هذا احسان ظن بالله عز وجل لان الله قد وعد العافيين بحسن الثواب وجزيل آآ الاجر في مع اه الاجر العظيم الذي يحصل لهم في الدنيا ما زاد الله عبدا بعفو الا الا عزا. الله اكبر. لما يأتي
انسان يظن ان العفو يؤدي الى نقصان درجة الانسان نقول اخطأت في هذا نقول اخطأت في هذا. آآ ورد يعني في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد
على ان يكون حسن الظن مع العبد المؤمن حتى اواخر حياته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله الا وهو يحسن الظن بالله. جاء في الحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز
وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ما المراد بهذا الحديث؟ ان ظننت بالله الخير وظننت بالله ان يعطيك الاجر والثواب متى تمسكت بشرعه حقق الله ظنك وان كنت ظن بالله ظن السوء
وتظن ان التمسك بشريعة الله والسير على هدي كتاب الله يؤدي الى الشر والسوء فحينئذ سينالك ما تظنه بربك جل وعلا. المريض الذي يدعو بالشفاء واحسن الظن وتعلق بالله حق التعلق. هل يرجى له؟ نعم
مثل هذا احسن الظن بالله عز وجل ان ينقذه مما هو فيه. هم. انا اعطيك نموذج اخر فيما يتعلق ظن بعض الناس ان الاستنصار باعداء باعداء الله واعداء دينه هو الذي يضمن لهم البقاء. هذا سوء ظن
بالله عز وجل وذلك لانك جعلت ظننت ان هؤلاء هم بيدهم ازمة الامور. انما ازمة الامور بيد رب العزة والجلال هو المتصرف في الكون كيف يشاء؟ هو القادر على كل شيء. العالم بكل شيء يهب ما يشاء ويمنع ما يشاء
كما قال جل وعلا ترى كثيرا منهم يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة الا يوصل الله ان يأتي بالفتح هو امر او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. يظنون ان الاستنصار باعداء الله في اه
تحقيق مطالبهم الدنيوية حتى ولو كان في مضاد شرع الله ودينه هو الذي يظمن لهم بقاءه والذي يظمن لهم ولاية والذي يظمن لهم رفعة وهذا ظن خاطئ مخالف لشرع الله عز وجل. اليس هذا من الشرك الاصغر؟ الاعتماد على اعداء الله نحن الان نريد ان نتكلم في موضوع
حتى لا نشتت ذهن طيب. طيب. اه هناك اثر يفسر لك اه اه تحقيق حسن الظن ورد عن اه ابن مسعود رضي الله عنه يقول ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو
لا يحسن احد الظن بالله عز وجل الا اعطاه الله ظنه وذلك ان الخير بيده سبحانه لا يحسن احدكم الظن بالله عز وجل الا اعطاه الله ظنه. وذلك ان الخير بيده سبحانه. اه
يقول الحسن البصري في كلام عن حسن الظن يقول عمل الناس على قدر ظنهم بربهم جل وعلا. عمل الناس على قدر ظنهم بربهم جل وعلا. فاما المؤمن فاحسن الظن بربه فاحسن العمل
ليش؟ لانه عند يحسن العمل لاحسانه الظن بربه سبحانه وتعالى. واما الكافر والمنافق فساء الظن بالله اساء العمل. في المقابل نجد ان النصوص الشرعية ذكرت من يسيء الظن بالله عز وجل
انظر لقوله عز وجل ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء الظانين بالله ظن السوء. يظنون ان الله لن ينصر اولياءه. يظنون ان الله عز وجل لن يستجيب دعاء المؤمنين. ثم
توعدهم بعقوبات شنيعة لسوء ظنهم بالله عز وجل. الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيره. شف العقوبات المتتابعة المترتبة على سوء الظن. وانظر للاية الاخرى. ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
فاصبحتم من الخاسرين ولاية سيظنون بالله ارى الحق ظن الجاهلية. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما ها هنا. يظنون ان ظن سيء بالله عز وجل ولذلك آآ ذمهم الله جل وعلا في مواطن من كتابه انظر الاية الاخرى اوضح من هذا لما
ذكر الله عن المشركين انهم قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من الارظ في ارضنا. هذا ظن كثير من المنافقين في زماننا الحاضر. يقولون اذا خذينا الشريعة التي جاءت قبل اربعة عشر قرنا
ستضيق احوالنا اذا تركنا الربا سيؤدي الى ظيق احوال الناس ويؤدي الى ضائقة اقتصادية والامر بخلاف ذلك والمشاهد لحقائق الامور يعرف هذا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا رد الله عليك او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء
رزقا من لدناه. الله! رد عليهم واظح ثم رد اخر وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. الله. يقول واولئك الذين ظنوا بالله الظن السيء لم لم ينفعهم ظنهم السيء بل نزلت بهم العقوبات في الدنيا ثم قال وما
مهلكي القرى حتى نبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون يعني ما جاءهم من المصائب من نقص المعايش لظلمهم بابتعادهم عن شرع الله عز وجل ودينه
اذا هذا احسان ظن بالله عز وجل انا نحتاج الى ان نفرق بين احسان الظن وبين الخوف من الله عز وجل. نحن نطلب نطالب المؤمنين بان يخافوا من الله لان عندهم تقصير وعندهم ذنوب وبالتالي يخافون من الله ان يعاقبهم على ذنوبهم وتقصيرهم
واذا نظروا الى فضل الله وسعة اه نعمه فانهم حينئذ يحسنون الظن بالله عز وجل. ولذلك اولم يروا آآ اولم تروا ان الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا تحصوها. اذا نظرنا الى فظل الله وعظم ثوابه حينئذ رجونا الخير واحسنا الظن بالله عز وجل
نخاف من الله لماذا؟ لما لدينا من تقصير ونقص وعدم قيام بشرع الله تماما القيام. ومن ثم اذا لا تعارض بين احسان الظن بالله والخوف منه سبحانه. ولذا قال ادعوه
خوفا وطمعا. يدعوننا خوفا ورغبا. ورغبا. اذا الرجال طيب؟ الرجاء. هم اذا رجوت الله بمعنى ان تؤمل في فضل الله عز وجل لانه هو المحسن لانه هو الذي اسبغ نعمه على العباد. وبالتالي
الرجا نوع من احسان الظن بالله عز وجل آآ يبقى هنا ايظا العلاقة بين احسان الظن والامن من مكر الله انه لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون الامن من مكر الله يأمن بعض الناس المكر هو التدبير الخفي
المكر هو التدبير الخفي وليس كل المكر مذموما بل اذا كان المكر من اجل مضادة باطل فهو مرغوب فيه. واذا كان المكر لاحقا حق مرغوب فيه. اما اذا كان لمضادة الحق
ومساعدة الباطل فحينئذ يكون مذموما ولذلك من افعال الله عز وجل ما ذكره ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. المكر هذا من افعال الله ليس من اسماء الله ما يقال لله ماكر
وانما هو من افعال الله يفعله لان المكر التدبير الخفي. التدبير قد يدبر امورا كبيرة بامور خفيفة يسيرة  من الاحاديث التي وردت في صحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لن اجمع
على عبدي خوفين ولا امنين من خافني في الدنيا امنته امنته يوم القيامة. مم. ومن امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة ياما آآ من الامن من مكر الله ان يقدم الانسان على المعاصي ثم بعد آآ دون خوف ولا وازع ولا عودة الى
اه ولا توبة من ذنوبه وحينئذ نخشى على من كان كذلك. يقول النبي صلى الله قد ورد في آآ الاثر اظنه عن ابن عباس ان قوما الهتهم ذنوبهم عن المغفرة حتى خرجوا
ومن الدنيا ولا حسنة لهم. وقالوا نحسن الظن بالله. وكذبوا لو احسنوا الظن بالله عز وجل لاحسنوا اه العمل ورد عن ايظا آآ ابي امامة انه قال السخي انما يجود من حسن الظن بالله
السخي انما يجود لما ظن بالله الظن الحسن وانه ينيله الاجر والثواب الجزيل في الاخرة ويرفع درجته في الاخرة. وظن بالله انه سيخلف عليه في الدنيا كان سخيا بماله. السخي انما يجود من حسن الظن بالله. والبخيل انما يبخل من سوء
الظن بالله عز وجل. ننتهي الى جزئية مهمة وهي ذكر بعض الدوافع التي تدفع النفوس الى سان الظن بالله عز وجل  اولا اذا نظرت في صفات الله جل وعلا عفوا
حلمه سعة ثوابه كثرة عطاءه وجزالة فظله هذا يجعلك تحسن الظن بالله عز وجل. هم كذلك مشاهدة السنن الكونية لله عز وجل في الكون اولياءه نصر اولياءه واعز جنده. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. انظر في مدارس
التاريخ. النبي صلى الله عليه وسلم في سنوات قليلة يقلب الله حاله من شيء من كونه وحيدا فريدا. يطاردون في يوم الهجرة الى تغير احواله في سنوات قليلة تفتح يفتح اتباعه اذهبوا فانتم طلقاء. فارس والروم وغير ذلك من آآ
كذلك من الاسباب التي تجعل الانسان يحسن الظن بالله عز وجل ان يشاهد نعم الله على نفسه كم انعم الله عليك من نعمة في بدنك في مالك في ذهنك في تعلمك في علاقتك مع الاخرين في
تهتدي الى شرع الله ودينه. فهذا اذا شاهده الانسان جعله يحسن الظن بالله عز وجل كم من الامراظ قدرت على غيرك سلمك الله منها؟ وكم من المصائب قدرت على غيرك سلمك الله منها؟ هذا من فظل الله عليك وحينئذ تحسن
الظن بالله عز وجل. من الاسباب التي تجعل الانسان يحسن الظن بربه اليقين التام. بصدق وعد الله عز وجل لا يختلجن اي ريب او اي شك في صدق وعد الله عز وجل فان الله صادق ومن اصدق من الله قيلا
وهو سبحانه قادر اذا وعد بشيء قادر على تنفيذه لا يعجزه شيء وهو سبحانه غني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وبالتالي ما اعطاك لا
آآ ما اعطاك من النعم فليس فيه ما اعطاك من النعم ليس آآ يعني كثيرا ولا بالنسبة لعطاء الله عز وجل. فاذا نظرت الى سعة عطاء الله عز وجل وان ما جاءك من الخيرات قليل في جنب
ما عند الله عز وجل من الخير جعلك هذا تحسن الظن بالله عز وجل. هكذا ايظا عندما يعرف الانسان ثواب التوكل على الله والاجر العظيم المرتب على تفويض الامور عليه سبحانه وتعالى. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
انظر لقوله عز وجل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة والاخرة. من كان يريد العاجلة عجلنا له المقصود في جعل الانسان في ان ثواب الدنيا وثواب الاخرة كله بيد الله. فاذا طالعت هذا جعلك تحسن الظن بربك سبحانه
تعالى انه لن يخيبك وانه سيكون نصيرا لك. نعم. قبل تسترسله في الحديث طرأ على ذهني سؤال الدعاء كما هو معلوم للداعي به ثلاثة احوال اما ان يجاب دعاءه او يدخر له او يصرف عنه من السوء
هل من احسن الظن بالله معتمدا عليه متوكلا عليه مقبلا عليه ينالوا ما احسن الظن به ام ان له ايضا ربما آآ كمال للداعي المعني وادخر له او يصرف عنه
انت عندما تشاهد احوال الداعين تجد ان الانسان قد يدعو  تحصيل بيت مثلا بتحصيل منزل منزل فبالتالي يلح في الدعاء ثم يقدر الله عز وجل ان ذلك المنزل لا يكون له. سبحان الله. قد يكون في نفسه بعض الشيء ثم بعد ذلك
يعلم ان ذلك المنزل احترق كان بناءه لم يكن على المواصفات المناسبة الكهربا عندهم في البيت لم تكن محكمة. احترق البيت. حينئذ يقول الحمد لله الذي لم استجب الله دعائي. اذا الله عز وجل اعرف بما يصلحك
منك وهو جل وعلا يحبك اكثر من محبتك لنفسك فما قدره الله لك فهو خير لك مما تختاره لنفسك اذا لم يكن معصية لله عز وجل. لما علم المؤمنون بذلك
علموا ان ما اصابهم من مصائب من صالحهم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. قد يدعو لانسان بتحصيل زوجة وزوجة ثم يكون ذلك ليس من صالحه ويكون هذا من اسباب
صرف الله عز وجل ذلك الانسان رجلا او امرأة عن الداعي ثم انا اعطيك رجل دعا دعا الله ان يزوج بفلانة جميلة وحزينة خلق وصاحبة ديانة فيعرف الله عز وجل ان من الخير الا يتزوج بها
في صرف عنها. مرات يأتيها مرظ سرطان يجيها ابوها ويبدأ يعالجها. يقول الزوج الحمد لله انه الله ما استجاب دعائي. قدر الله لي زوجة اخرى جاءتني بولد بقيت معها يسر الله لي من الخير ما لم
اكن احسب له الحساب. هم هكذا ايضا في بقية مطالب الحياة وحينئذ لا يجزع الانسان من عدم اجابة دعائه. بل ينبغي به ان يحسن الظن بالله اذا لم يستجب لدعائه
لماذا؟ لان الله قد يصرف عنه من السوء او يقدر له من الخير او يدخر له من الاجر في اخرته وبالتالي هناك اربعة اشياء اما ان يستجاب له واما ان يصرف عنه من السوء مثله او يجلب له خيرا اخر او يدخر له في اخرته
في يوم الحاجة الشديدة نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجعلنا جميعا ممن يحسن الظن بالله وان يختم لنا بخير في هذه الدنيا
يوفقنا لنيل رضا الله جل وعلا والفردوس الاعلى من الجنة. اه الاخوان كما يهيئون الاتصالات نأخذ بعظ الاسئلة التي وردت عبر تويتر هذه السائلة الكريمة تقول آآ هل يجوز لي ان اشتري سيارة بالتقسيط مع دفع عمولات اضافية
المصرف قالت اه لنجعلها اه بائعي السيارة سواء كان مصرفا او غيره نعم اذا اشترى الانسان سلعة اشترى الانسان سلعة بثمن مقسط يشترط لها شروط الشرط الاول ان تكون السلعة مملوكة للبائع
تكون السلعة مملوكة مملوكة للبائع لانه لا يجوز للانسان ان يبيع سلعة معينة ليست مملوكة له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. هم الامر الثاني
انك اذا اشتريتها السيارة لا تعد ببيعها مرة اخرى على البنك ولا على وكيلها وموزع له او توكله في بيعها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العينة قال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم
الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا مم دينكم. دينكم. مم الامر الثالث الا يكون هناك اتفاق على زيادة الاقساط اذا تأخر عن السداد في الوقت المحدد
اذا كان هناك اتفاق على هذه الزيادة فحينئذ يقول لا يجوز لان هذا من بيعتين في بيعة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي البنك ويشتري السيارة بستين
ثم يقوم جعلها بثمانين او مئة من اجل التأخير في وقت السداد نقول هذا جائز ولا حرج فيه لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ومن المعلوم
الانسان ما يبيع سلعة بدين مؤجل الا اذا زاد في سعرها في غالب الاحوال. وبالتالي لا حرج في كونهم يشترطون اه هذه العمولات بشرط ان يعلم البائع بعض المرات الموظفين يأخذونها موظفين صاحب المصرف
لا يعلم هذا ما يجوز. هم. ولا يجوز للانسان ان يساعدهم لان ما وظفهم الا ليعطيهم رواتب ليعملوا له. اذا كانوا يعملوا لانفسهم بدون رضاه واذنه يقول هذا ما يحق لهم. نعم نأخذ المجموعة الاولى من الاتصالات هذه اختي الكريمة سامي
الكريم عفوا سمير من الجزائر تفضل اخي سمير سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة لو سمحتم تفضل الاول الاول ما حكم من مسح على رأسه في الوضوء؟ وترك بعض الرأس؟ لم يمسح على كر الرأس. فمسح مسح على اغلبه فقط
طيب اه الثاني السؤال الثاني اذا دخل الانسان المسجد وقد فاته بعض الصلاة ثم انصدر ووجد الامام ساجدا ثم انتظره حتى يرفع ويبدأ الركعة من من اولها. الركعة الثانية او الثالثة هل تبطل صلاته في هذه
حالة اعيد السؤال مرة. السؤال الثاني. لحظة لحظة السؤال الثاني اللي تعيد السؤال الثاني السؤال الثاني انسان دخل وجد الامام يصلي فانت وجده ساجدا فانتظره لم يسجد معه وانتظره حتى يرفع من السجود ثم دخل في الصلاة هل تبطل صلاته
يعني هو دخل كبر بعد ان قام الامام نعم انتظر او حتى قام ثم كبر معهم. طيب السؤال الثالث دخل الصلاة. السؤال الثالث السؤال الثالث سمعنا ان نواقض الاسلام اربعمائة تقريبا. فكيف للانسان ان يتقي كل هذه النواقض؟ نواقض الاسلام
بارك الله فيك  شكرا لك يا اخي الكريم. معي ايضا اختي الكريمة امة الله من السعودية مع الاعتذار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول الحديث الذي يقول فيما معناه يقول لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ويلتقي
فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وهل المقصود هنا بالحافظ القرآن ام الذي يقرأ فقط السؤال الثاني السؤال الثاني الحديث الذي يقول فيما معناه من تركت ثيابا غالية في الدنيا تواضعا
اه يبدلهم الله اه في الجنة باحسن اه في بوعيد فيما معناه هل هذا الحديث صحيح؟ وما حكم لبس الثياب السؤال الثالث هل لبس الحجاب او اي فعل يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه اجر السؤال الرابع اختي الكريمة السؤال الثالث لبس الثياب التي كان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم لا نعم الحجاب لا لبس الحجاب
او اي فعل يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فريضة او سنة. هل عليه اجر السؤال الرابع ان احدا كان في هم وغم ولجأ الى الله ودعا ان هو له اه ملتبس في ان يريه رؤيا في المنام مبشرة او تبين لهما ذلك الامر. فتذكرت الصباح انه
رأى رؤية مطمئنة وقام وحمد الله لكنه لم يتذكر تفاصيل الرؤيا. ما رأي الدين في ذلك والسؤال الاخير ما حكم قول الرجل لزوجته تحرمي علي ان فعلت كذا وشكرا ثلاث اتصالات واجد يا اخوان. يحيى من الجزائر
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله حياكم الله. اهلا وسهلا حياك الله الله يحييك واحيي فضيلة الشيخ العلامة سعد ناصر شكري طيب سؤالك اخي يحيى حياك الله يا يحيى
واحبك في الله يا شيخ. احبك الله واسعدك. اهلا وسهلا. عندي ثلاث اسئلة ان شاء الله اذا نسي الناس في واجب من واجبات الوضوء هل يلزم عليه اعادة الوضوء كامل؟ ام يقفز بزلك العضو الذي نسيه؟ يقول نسي واجبا من واجباته طيب
واضح واضح الثاني السؤال الثاني ما ما الفرق بين التوحيد والعديدة؟ وهل يلزم فساد المنهج فساد العقيدة واضح؟ واضح سؤال ثالث نعم اه فيما يخص يا شيخ اذا كان احدنا يتقن علم من العلوم
كأحكام احكام القرآن هل يجوز له ان يعلمه احد آآ يسخره في غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في بدعة القراءة الجماعية مثلا. يا شيخ يحيى آآ اخي يحيى. نعم. السؤال بشوي
سعداء سعداء السؤال السؤال الثالث بتؤدة بهدوء ان شاء الله صح اه قلت اذا كان احدنا يتقن علما من العلوم. ايوة كأحكام للقرآن. ايوة هل يجوز له ان يعلمه لاحد يسخره في في بدعة
كقراءة الجماعية مثلا. يعلمه احدا يسخره في بدعة. اه يسخره في بدعة نعم. وهو يعلم هذا قبل التعليم آآ ما سمعتكش هو يعلم ان هذا سيسخره يا شيخ نعم بعد البلاغ واقامة الحجة نعم بعد البلاغ واقامة الحجة. طيب شكرا لك اخي الكريم شكرا للسائل للجميع وشكرا لكم تدرون
شكرا لك شكرا شكرا اه مع شيخنا نبدأ بالمتصلين تباعا هذا اخي سمير من الجزائر يسأل عن مسح الرأس او مسح اغلب الرأس هل يجزئ ظواهر النصوص تدل على وجوب استيعاب الرأس
بالمسح. مم. فان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم رؤوس جمع مضافة الى معرفة فتفيد التعميم  فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مسح رأسه مسح جميعه
ولذلك ذهب الامام احمد ومالك الى وجوب استيعاب الرأس بالمسح. مم. لهذه الادلة هناك اقوال فقهية اخرى تجيز الاكتفاء ببعض الرأس عند الشافعية يقولون اقل ما يصدق عليه الاسم من ثلاث شعرات او شعرة
وعند الحنفية ربع الرأس لكن نرى ان هذه الاقوال مرجوحة وانها تخالف ظواهر الاحاديث والايات السابقة وتخالف ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا فاننا نرى وجوب استيعاب الرأس بالمسح
لو قدر ان بعض الناس اكتفى بمسح بعض الرأس بناء على فتوى فقيه يراها فحينئذ لا نبطل وضوءه ونقول اه هو اه اسمه على من افتاه واما من كان يرى وجوب استيعاب الرأس بالمسح
اه لكونه من اهل اجتهاد او لكونه يسير على قول فقهاء يرون وجوب استيعاب الرأس بالمسح فحينئذ لا يصح وضوءه وعليه ان يعيده. احسن الله اليكم. لعلي يراوح بين اسئلة تويتر واسئلة آآ السائلين لان بعض اسئلة تويتر قديمة جدا. بعضهم من الجمعة بعد الاعلان. هذا
اخي خالد حسين يقول السلام عليكم نريد من فضيلتكم التفصيل في مسألة التصوير ما هو جائز وما هو محرم وما وقولكم في مهنة تصوير او التصوير في الاندية الرياضية التصوير جاءت النصوص بتحريمه. مم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصابون
لكن عندنا نريد ان نعرف ماذا يدخل في اسم التصوير بحسب لغة العرب وكوننا نسمي بعظ الافعال تصويرا لا يعني ان العرب يسمونه تصويرا يعني مثلا في شرح المسائل شرح المسألة نقول اصور لك المسألة بمعنى اشرحها واوضحها. ايضا وصف الدار؟ اه ايضا حينئذ هذا لا يسمى مم. تصوير
في لغة العرب وان كنا نسميه تصويرا للمسألة. هم. ولذلك عندنا اشياء مثلا المثال الاول آآ وظع التماثيل هذا تدخل في مسمى التصوير. المجسمات. المجسمات التي تكون بصورة اشياء حية
ولو كانت مماثلة للحي ولو كانت مماثلة للحي. عندك الشيء الثاني آآ وظع مجسمات للاشياء غير الحية ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استثناها كالجبال والشجر والبيوتات ونحو ذلك. ايضا ما
يتعلق بالرسم هذا فيه ايجاد صورة جديدة. هم. من المسائل الحادثة آآ مسألة الالات التي يكون فيها تسجيل للصورة. هم. سواء كان اه بالكاميرا او بالفيديو او بالجوالات او بغير
من الالات الحديثة. لما جاءت كانوا يسمونها التصوير الشمسي اه اختلف الفقهاء فيها فمنعها طائفة وقالوا تدخل تحت عموم النصوص الواردة في التصوير لكن الذي نراه خلاف هذا لان الذي آآ يوثق هذه الصورة لم يأتي بصورة جديدة
فهو بمثابة المرآة التي كانت تستعمل في عهد النبوة فهو بمثابة حبس الظل فهو بمثابة حبس الظل. ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن المصورين قال يقال لهم يوم القيامة احيوا
ما خلقتم. مم. احيوا ما خلقتم فدل على انهم يجيدون صورة جديدة ويدل على هذا ايظاء قول النبي صلى الله عليه وسلم يظاهئون خلق الله. هم. يظاهئون خلق الله. اما الذي اه يسجل
اه صورة الناس فهذا لا يظاح خلق الله وانما يوثق خلق الله جل وعلا. ويدل عليه المعنى اللغوي لكلمة التصوير فانها ايجاد صورة جديدة. والذي يوثق بهذه الالات لا يأتي بصورة جديدة. ولذلك
كان ارغب الا تسمى هذه الالات والتسجيل به ان يسمى تسجيلا. ان يسمى استعمال هذه الالات تسجيل تسجيل. هم. يقال نصور هذا اللقاء او حفظا بدال ما نقول نصور هذا اللقاء نقول نسجل هذا اللقاء اه نسجل هذا اللقاء هكذا
ايضا استعمال الجوال نقول ايش؟ نسجل صورة فلان ما نقول نصور. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. ذكرتم جانب الرسم بعض الناس الرسامين الرسامون الموهوبون بلغ بهم الاحتراف والمهنية الى انه يرسم بريشته
على الورقة صورة الشخص الذي المعني كأنه هو كأنها التقطت من كاميرا فيها هل هو يوجد صورة جديدة؟ لا. الا يوجد صورة جديدة ويرسمها بيده. اه. بخلاف المستعمل لهذه الالات. وهو يوثق صورة
الله. اه. نعم. احسن الله اليكم. اذا الممنوع اه المجسم ولو كان واقعيا يحاكي شخصا او حيوانا وكذا الرسم اذا كان واقعيا صرفا مشابه للواقع. انتقل الى اسئلة اعود الى اسئلة اخي سمير يقول
من دخل الى المسجد والامام آآ في سجود او في ركوع او في جلسة بين السجدتين وانتظره حتى آآ يقوم. ودخل معه كبر ثم دخل معه. المشروع للانسان عندما يدخل للمسجد ان يدخل مع الامام
في الصورة او في الهيئة التي يكون فيها الامام. هم. اذا دخلت والامام جالس فالمستحب ان تجلس لا تنتظره حتى يقف لانك عندما تسجد يكتب لك اجر السجود يكتب لك اجر السجود السجود فلماذا تفوت على نفسك هذا الاجر
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا فصلوا وما فاتكم فاقضوه فاتموه فاتموا اذا هم. فما ادركتم ايش؟ فصلوا يعني ادخل معه في حاله. ولذلك ايضا ورد التصريح في حديث اخر انه اذا ادركتم الامام وهو ساجد
امرهم بالسجود. فحينئذ ينبغي بك ان تدخل مع الامام في الهيئة التي يكون عليها. لو قدر ان بعض الناس بس لم يدخل مع الامام في هذه الهيئة. نقول ترك الافضل وترك المشروع في حقه. ولكنه لا تبطل بقية
بات بسبب زلك لانه لم يأتينا دليل يدل على الابطال بمثل هذا. نعم. ارأيتم فضيلة لو كان اثنين او اكثر الداخلون اسمع لو كان الداخلون لو كانوا داخلون اثنين لو كان الداخلون اثنين مثلا
فقال احدهما ننتظر لعل هذا التشهد الاخير تريد ان مثلا ان ينشئ جماعة يأخذا اجرها. وهما يعني في استقر في ذهنهما الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هل اذا دخل مع الامام في سجوده الاخير
او السجدات الاخيرة بعد ركعتي الاخيرة يدركان الجماعة اذا دخل الانسان والايمان في التشهد الاخير فالمشروع في حقه ان يدخل مع الامام ولو كان اثنين ثلاثة كونهم يصلون جماعة اخرى هذا خلاف السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما ادركتم فصلوا فصلوا ما ادركتم
لا من الفاظ العموم يصدق على حتى المقدار القليل ولذلك فالمستحب لمن دخل المسجد والامام في التشهد الاخير ان يدخل معه. ولا يحسن بهم ان ينتظروا ليصلوا جماعة بعد ذلك. احسن الله اليكم. نواقض الاسلام اخي سمير يقول اربع مئة ناقض
كيف الانسان يحصيها؟ انا ما ادري كيف جاء بها نعم نواقض الاسلام هناك اصول وهناك صور يعني امتهان القرآن امتهان القرآن بوضعه في القاذورات هذا مؤثر على معتقد الانسان له صور مختلفة
يعني انا اعطيك مثال اوضح صرف العبادة لغير الله ناقظ من نواقظ الاسلام مم له صور واحد يصلي لغير الله واحد يصلي على جهة العبادة غير الله. واحد يسجد لغير الله
واحد يقوم بالذبح على جهة العبادة لغير الله. كل هذه يجمعها ايش عبادة ضابط واحد وهو صرف العبادة لغير الله. فتعدد هذه الصور تحسب هو يقول ايش هذا ناقض وهذا ناقض وهذا ناقض وهذا ناقض لكن يجمعها
ظابط واحد واحد يصوب احصاؤها الصور كثيرة ولذلك ذكر الفقهاء في ابواب المرتد خصوصا فقهاء انا في والمالكية يذكرون صور كثيرة اه منبثقة من هذه اه الضوابط. نعم احسن الله اليكم. امة الله من السعودية تسأل عن آآ قول الله عز وجل آآ يقال لقارئ القرآن اقرأ واقرأ ورتل كما قلت ترتل في الدنيا فان
ان منزلتك عند اخر اية تقرأها ما المراد هل حافظ او غيره؟ وايضا اضيف معليش يؤم القوم اقرؤهم هل اقرأ هنا ايضا احفظ؟ اما في هذا الحديث يقال لقارئ القرآن هو في الترمذي
وبعض اهل العلم لهم في اسناده بعض الكلام  ظواهر نصوص تدل على ان المراد به الحافظ وليس المراد به من يقرأه في المصحف ولذلك قال في اخر الحديث فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. تقرؤها معناها انه ارتفع حتى انت حفظه
ولذلك الحديث الذي تذكر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد به الحفظ ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الاحفظ. مم. لكتاب الله في القراءة وفي اه الولاية هذا على ان المراد بالحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ان المراد به
اذ احفظ وليس المراد به الاجود قراءة ارأيت من كان احفظ يلحن اذا كان يلحن حينئذ ليس باقرأ. اه. هذا لم يحفظه. المراد ان من حفظه على هيئة التي انزل عليها اما من حفظه من من كان يلحن فيه ويرفع المخفوظ فهذا لم يحفظه. مم
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. وتم اسئلة سألته في التويتر بعد اتمام اسئلة ان شاء الله الاخوان آآ متصلين. امة الله تسأل عن آآ اه يبدله الله في الجنة اللبس الغالي
نعم هذا الحديث لا يثبت. هم. لا يثبت. والمشروع للانسان ان يلبس مثل لباس الناس بحيث لا يكون مسرفا في لباسه ولا يكون آآ مقترا على نفسه. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ان يكون ثوبه حسنا ونعله
وحسنة قال ان الله جميل يحب الجمال. يحب الجمال. ولذلك لا لا يصح ان يستدل بهذا الخبر يحب ان يرى اثر لا بأس به لاهل العلم في لبس الحجاب ثم ذكرت شيئا اه نعم. الالبسة اه. الواردة عن النبي صلى الله اه لها انواع. النوع الاول
ما اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يجب علينا ان اه نلبسه. اذا الالبسة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا ها ان نلبسها من امثلة ذلك قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم النوع الثاني
ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجبه. ومن امثلة ذلك ترغيبه في لبس البياض لبس البياض قال اه خير ثيابكم اه البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم ثم ورد عنه انه هو
اه ترك لبس البياض في بعض المواطن. فدل هذا على ان لبس البياض من المستحبات. النوع الثالث ما لبسه النبي صلى الله الله عليه وسلم ولم يأمر به ولم يرغب فيه. فهذا لبسه على الاباحة
ولا يشرع للانسان ان يتقرب لله عز وجل بمثل ذلك اللباس. مثال ذلك العمامة النبي صلى الله عليه وسلم لبسها من اجل ان الناس في زمانه يلبسونها وبالتالي من جاءنا وقال انا سالبس مثل النبي صلى الله عليه وسلم عمامة قلنا اخطأت في ذلك. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
عادة وانت تلبسها عبادة فكونك قد وافقت النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة الظاهرة الا انك قد خالفته في الصورة الباطنة ولذا ولذا اه لم توافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. صحيح. وحينئذ نقول يلبس الانسان
امس اهل زمانه ما لم يكن فيه مخالفة شرعية. هناك ايضا نوع رابع وهو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الالبسة وهذا لم يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه المنع وعدم الجواز. نعم. اه ذكرت الهم والغم واللجأ الى الله عز وجل قالت انه يرى
ما ادري من حدثها بهذا قالت آآ هذا الذي اصابه هم وغم رأى رؤيا آآ مطمئنة لكنه لا يتذكرها. تذكر انه رأى في الصباح حاول استذكارها لم يتذكرها اه ما التوجيه
الرؤيا مم. التي يراها الانسان في المنام. مهم. لا يجوز ان يبنى عليها حكم شرعي لا يجوز ان يبنى عليها حكم شرعي. قد يكون فيها تذكير لكن لا يصح ان يبنى عليها حكم شرعي. ولذلك قد يكون بعض
ويراها الانسان في المنام من وساوس الشيطان. من وساوس الشيطان لان الشيطان يلقي على الانسان في اثناء نومه. وبالتالي لا لا ينبغي ان يبنى حكم شرعي على ما يراه الانسان في المنام. نعم. دقيقتان على النهاية تقول في سؤالها امة الله الخامس
او ارجئ سؤالها الخامس اتي باسئلة يحيى. سؤاله الاول يقول اعادة الوضوء آآ الوضوء مع آآ نسيان واجب وواجبات او يعني احد فروض الوضوء. نعم. اركان الوظوء جزء منه اذا سقطت سقط الوضوء كله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وارجو لكم من الكعبين هذه اركان. مم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض اصحابه لا يغسل العقبين قال ويل للاعقاب  من النار ويل للاعقاب من النار ولما رأى رجلا ترك شيئا من قدمه لم يمسه الماء في وضوءه امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة
الوضوء واعادة الصلاة العقيدة والتوحيد بينهما فرق؟ نعم التوحيد يتعلق بالله عز وجل مم بافراد الله بالعبادة بصفة الله عز وجل بنسبة الخلق والرزق اليه سبحانه هذا توحيد الله. هم. لكن هناك امور نجزم بها ونعقد القلب عليها
وان لم تكن في حق الله عز وجل مثل اعتقاد فضيلة الصحابة هذا عقيدة. لكنه ليس توحيدا مثل آآ الايمان بالرسالة محمد صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ عقيدة لكنه ليس توحيدا. نعم. آآ يتقن علما من العلوم في كأحكام القرآن هل له
وان يعطيه من يخشى او يغلب على ظنه؟ القاعدة في هذا الباب وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اذا كان سيستخدم القرآن في محاربة المؤمنين. لا يجوز تعطيه القرآن. الحمد لله. اذا هذي قاعدة لا يجوز اعطاء الوسيلة التي
كان بها الانسان من معصية الله عز وجل. اعود الى سؤال امثله الخامس. السعودية تقول اه قول الرجل تحرم تحرمني علي آآ ان فعلت كذا نعم هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء منهم من جعله ظهارا ومنهم من جعله طلاقا ومنهم من قال هو بحسب النية والارجح عند
انه يمين يجب فيه كفارة يمين يطعم عشرة مساكين لقول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك ثم قال سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. احسن الله اليكم. اختم آآ بالشكر
جزيل اه لله اه جل وعلا اولا واخرا ظاهرا وباطنا كما في المبدأ على التمام. وادعوه جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءات ذات متتالية. مع ضيف هذا اللقاء
اه وهذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري والذي اه اجزل له الشكر على مجيئه وتجشمه على حضوره على الاستوديو. شكر الله لكم وفقك الله للخير واسأل الله جل وعلا ان يثيبك على حسن تقديمك. كما اسأله جل وعلا لاخواني التوفيق لخيري الدنيا والاخرة
اللهم وفق من شاهدنا لما آآ فيه خيرهم وسعادتهم. اللهم اجعلنا جميعا ممن احسن الظن بك. اللهم اجعلنا ممن احسن ظن بك الله اللهم ابعدنا عن سوء الظن بك. كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين. اللهم احقن دماء المسلمين اللهم احقن دماء
مع المسلمين. اللهم اجمع كلمتهم على الحق. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. امين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. انبه واخيرا اخوتي في تويتر ان لا يسأل الواحد منهم والواحدة منهن الا عن سؤال عرظ له لا
وايضا ان يسألوا سؤالا آآ عرض له وهو يتابع الحلقة بعض الاخوان يسألون فنعرض اسئلتهم ولكن للاسف تأتي اسئلة مستقبلا اني لم اسمع لم ارى ارجوكم اه من يكتب الينا يكتب قبيل الحلقة
التي يتابعها حتى يعني يفسح المجال لغيره. هذه ارق وتحية لفريق العمل في ختام هذا اللقاء كما اعتدتم جميعا من صميم القلب يبعثون مع قولهم جميعا بلسان واحد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلوا
