صوابا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى مائدة من موائد العلم والافتاء. الى برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك
قد ياتيكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم والثروة الثرية. شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء كما يرحب في الوقت ذاته باسمكم وباسم فريق العمل كافة بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان جعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا وان يوفق المشاهدين لما يحب ويرضى. اللهم امين. اذا اهلا بشيخنا واهلا
واهلا باسئلتكم وتواصلكم وصلكم ايضا عبر وسائل الاتصال التي تظهر تباعا وعبر ايضا هاتف البرنامج الذي هو منكم واليكم بالمجان. واشكر من فاستثنى هذا البرنامج من الاتصالات المجانية الحديث ربما يعني يفرضه
تلك الليالي بل تلك الايام الفضليات التي نستقبلها ويستقبلها العالم كله عشر ذي الحجة كم هو جميل ورائع ان يخطط المسلم لاخرته كما يخطط لدنياه من عمارة دنياه من العمارة الاخروية استثمار مواسم الخيرات نحن سنستقبل ربما بعد ايام
عشر اه عشرة ايام من افضل ايام العام آآ هل لكم ان تبينوا عن شيء من فضل هذه العشر ايام؟ ثم لما قال العلماء عشرة ايام وهي فيما يبدو للناظر وللعاد تسعة ايام. احسن الله اليكم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها خير واحب الى الله من هذه العشر
يعني عشرة ذي الحجة. هم. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء كما رواه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
كثير من اهل العلم فسر قوله عز وجل والفجر وليال عشر بان المراد بها عشر ذي الحجة كما ورد ذلك عن مجاهد وقتادة وعكرمة وطائفة وبعض المفسرين فسر لها بان المراد بها العشر الاواخر من شهر رمضان وبعضهم قال هي العشر الاول من شهر المحرم
وعلى كل فهي ايام فاضلة وهي عشرة ايام ليس كما تظن انها تسعة. هي عشرة ايام مم. يوم العيد يدخل معها. لان قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه العشر
الاصل ان نحمله على حقيقته. كوننا اليوم العيد لا يصام لانه قد ورد في حديث ابي سعيد وابي هريرة وعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم العيد لا يعني ان يوم العيد ليس من هذه العشر وان العمل الصالح فيها
كون اه مما يضاعف اجر العبد فيه ومما يحبه الله عز وجل زيادة محبة على ما يحبه من الاعمال اللي في بقية الايام. ولذلك الاصل ان نجعلها على العشرة الايام
وهناك بحث بين العلماء في التفظيل بين آآ او المقارنة بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان مم. وهناك اه شيخ الاسلام ابن تيمية حاول ان يوجد اه رأيا وسطا في هذا الباب فقال ليل العشر الاواخر
من شهر رمضان افضل ونهار العشر الاول من شهر ذي الحجة افضل. فالنهار هنا افضل وحينئذ ينبغي بنا ان نذكر ما هي الاعمال الصالحة التي ينبغي بنا ان نستغل هذه العشر في فعلها. هم. وعملها
فحتى نحصل على محبة رب العزة والجلال. ومحبة الله امر مطلوب يطلبه العقلاء لما يترتب عليه من ثمرات عظيمة فان الله اذا احب العبد وضع له القبول في الارض. واذا آآ احب الله عز وجل العبد آآ كما جاء في الحديث
ما يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي تشوي بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. الحديث
اذا ما هي الاعمال الصالحة؟ نقول كل عمل صالح فهو يدخل في هذا الحديث. ذلك المحافظة على الصلوات وفي مقدمتها الصلوات المكتوبة اه لو كان عند الانسان شيء من التهاون في بقية ايام السنة فينبغي به اذا جاءت هذه العشر ان يحرص على ان تكون
المفروضة في المسجد وان يبكر اه بمجرد اذان المؤذن يقدم على المسجد ويكثر من انواع الطاعات فيه. هكذا ايضا نوافل الصلوات سواء تحية المسجد او السنن الرواتب او قيام الليل. او نحو ذلك من الاعمال
قال يحبها الله زيادة محبة على غيرها من الاعمال في بقية في بقية ايام السنة هكذا يظع فيما يتعلق بالصدقات نتقرب الى الله عز وجل في هذه العشر بصدقات اكثر مما نتقرب به في بقية ايام آآ السنة كذلك ايظا الصيام وخصوصا صوم يوم
عرفة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احتسبوا على الله ان يكفر به آآ سنتين يعني صيام يوم عرفة كما ورد ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي ايوب وغيره
وكذلك ايظا من الاعمال الصالحة صيام بقية الايام. صحيح ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتعاهد صيام والعشر كاملة لكن الحديث الوارد في فضل الصيام حديث عام يشمل جميع الاعمال الصالحة بما فيها الصيام
كذلك نتقرب الى الله عز وجل باحسان الخلق نتقرب الى الله عز وجل بطيب المنطق. نتقرب الى الله عز وجل النفقة على الابناء والقيام على شؤونهم خصوصا في هذه العشر
كذلك من الاعمال الصالحة التي يعظم اجرها وثوابها في هذه العشر الاكثار من ذكر الله عز وجل. كما قال لو يذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. هم. كثير من اهل العلم فسر الايام المعلومات بان
ان المراد بها عشر زي الحجة ولذلك بعضهم يقول اذا رأيت شيئا من النعم من النعم فاكثر من ذكر الله عز وجل. وخصوصا كبير وقد كان سلف الامة يكثرون من التكبير ويرفعون اصواتهم بالتكبير لكن يكبر كل واحد منهم لوحده
لا يكبرون تكبيرا جماعيا. متى يبدأ التكبيرة؟ نعم كان عمر. كان عمر وابو هريرة يرفعون اصواتهم بالتكبير ترتج منى من اصواتهم فيكبر الناس بتكبيرهم لكن ليس تكبيرا جماعيا. اما ما سألت عنه من اه اه وقت
تكبير في هذه العشر فهو يبتدأ بغروب الشمس من اخر يوم من شهر ذي القعدة حتى غروب الشمس من اليوم عشر وهذا يسمونه التكبير المطلق لماذا مطلق؟ لانه غير مقيد بوقت في الصباح في المساء في اه ذهاب الانسان في
ايابه غير مقيد بوقت. ولذلك قيل له مطلق يبتدأ من متى؟ من غروب الشمس في اخر يوم من شهر ذو القعدة وينتهي بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر آآ ذي الحجة. لو كبر عقيد بالصلوات ايام التكبير المطلق لها
هذا يسمى التكبير المقيد ولا يكون الا من صلاة الفجر في اليوم اه في يوم عرفة في اليوم تسع من شهر ذي الحجة وينتهي بصلاة العصر من اليوم الثالث عشر. اذا عندنا تكبيران نوعان من انواع التكبير التكبير المطلق يبتدأ من
من غروب الشمس اليوم اخر يوم من شهر ذي القعدة وينتهي في اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة. وهناك تكبير غير مقيد يبتدأ من اه صلاة الفجر ما معنى تكبير مقيد؟ اي انه يكون بعد الصلوات المفروضة يكون بعد
المفروظة من صلاة الفجر في يوم عرفة في اليوم التاسع وينتهي بصلاة العصر من اليوم الثالث عشر هذا بالنسبة لغير الحجيج اما بالنسبة للحجيج فانهم في وقت الاحرام يكثرون من التلبية. واذا انتهوا من اه الاحرام فانهم
مثال ذلك قدم متمتعا. في اليوم السادس فاثناء في اثناء احرامه بالعمرة يكثر من التلبية ولا يكبر وفي اليوم اذا احل عاد الى التكبير مرة اخرى. وهكذا في الحج اذا احرم
في الحج في اليوم الثامن بدأ يلبي ويكثر من التلبية. فاذا رمى جمرة العقبة في يوم العيد انتقل من التلبية الى التكبير كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك من الاعمال الصالحة التي يتقرب الانسان بها الى الله جل وعلا في هذه الايام ذبح الاضاحي ومن الاعمال التي يكثر اجرها وثوابها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على ذبح آآ الاضاحي وذبح الاضاحي يبتدأ
من يوم العيد بعد صلاة العيد ويجوز ان يكون في اليوم الحادي عشر والثاني عشر باتفاق اهل العلم وعلى الصحيح انه يجوز ان يكون في اليوم اه الثالث عشر كذلك من الاعمال الصالحة التي نتقرب بها الى الله عز وجل عدم اخذ شيء من الشعر او الظفر او البشرة لمن اراد ان يضحي
والمراد من هذا الحكم ان من كان سيدفع قيمة الاضحية فانه يمسك عن اخذ شيء من اه شعره او اظافره او بشرته حتى يذبح اضحيته. بما ورد في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رظي الله عنها ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا. وفي في رواية ولا من بشرته. انظر ترك الشعر في هذا الوقت نتقرب لله عز وجل به فنؤجر عليه
ويكثر ثوابنا عند رب العزة والجلال لو قدر ان انسانا كان يريد الاضحية فاخذ شيئا من اظافره نسيانا لا حرج عليه. لو اخذها عمدا قلنا اخطأت بهذا وعليك التوبة الى الله. ولكن لا
تنازل عن اضحيتك قد سجل عليك ما سجل كونك تقول لن اضحي من اجل الا يسجل نقول اخطأت قد سجل ولكن ان تتوب الى الله وان تستغفر و بعض اهل العلم قال بان هذا على الكراهة لكنه يخالف ظاهر الحديث. لان الاصل في النواة
وهي ان تدل على التحريم. اذا قال لا يأخذن هذا نهي. فالاصل ان يكون على اه التحريم. كذلك كم من الاحكام التي ننبه عليها في هذه الايام ان صيام ايام البيظ في شهر ذي الحجة لا يكون بصيام اليوم الثالث
عشر لا يكون بصيام اليوم الثالث عشر وانما يصام الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر او ثلاثة ايام غير هذه الايام. وذلك لانه يحرم صوم يوم العيد ويحرم صيام الثلاثة الايام التي بعده. لما ورد في حديث جماعة من الصحابة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب. وجاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يرخص في ايام التشريق ان يصم
الا لمن لم يجد اه الهدي. كذلك من اه الاعمال الصالحة التي نتقرب اه الى الله جل وعلا في آآ هذه آآ الايام ان نتقرب بعدم الصوم. فهذا قربة نتقرب به لله عز وجل. الحاج
الى الله عز وجل بعدد من الاحكام التي آآ ينال ان شاء الله بها الاجر وآآ الثواب. والذي يوصي به حجاج بيت الله الحرام ان يتقربوا لله اولا بتعلم مناسك الحج في هذه الاوقات وثانيا عليهم ايضا
ان يتقربوا لله باخلاص النية بان يجعلوا مقاصدهم لله عز وجل لا يريدون به سمعة ولا رياء ولا يريدون به نزهة وانما يريدون به ارضاء رب العزة والجلال هكذا ايضا اوصي اخواني الحجيج بان يتقربوا الى الله عز
وجل بالاحسان الى الاخرين وعدم ايذائهم. فان هذه الصفات هي صفات الحج المبرور. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ما هو الحج المبرور؟ الحج المبرور الذي وجدت فيه عدد من الصفات
الصفة الاولى ان يكون خالصا لله. لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له. فلا نقصد به سمعة ولا رياء والان يقال عن الانسان الحاج فلان ولا نريد تزكية ولا نريد ثناء من الاخرين وانما نريد ارضاء
العزة والجلال. الصفة الثانية للحج المبرور ان يكون الانسان متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مناسك الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم مناسككم لتأخذوا عني مناسككم كما في صحيح مسلم
الصفة الثالثة ان آآ يتقرب الانسان لله عز وجل في اثناء ادائه للمناسك بالاعمال الصالحة التي ينال خيرها الاخرين. فيتصدق ويحسن ويطعم الطعام ويتقرب الى الله اه مساعدة من يحتاج الى مساعدة باي نوع من انواع المساعدة
كذلك من صفات الحج المبرور ان يعزم الانسان ان يصفي بقية حياته بعد الحج. بحيث لا يقصد بحيث يكون قد عزم على تصحيح اه ايامه المستقبلية والعودة الى الله عز وجل واصلاح الاعمال والتوبة النصوح. هذه صفات الحج المبرور
التي يكون الانسان اذا حج بها آآ باذن الله يكون آآ قد آآ بذل سببا من اسباب دخول الجنة. كذلك ايضا يجتنب الانسان في الحج ما يتعلق بانواع المعاصي ان بالحديث في امور النساء وآآ كذلك يجتنب الحديث الذي لا فائدة فيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. نعم اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يتقبل من الجميع آآ الحجاج وان يوفقهم للوصول الى البقاع الطاهرة واداء هذا النسك العظيم والعودة الى بلادهم سالمين غانمين
الاخوة فيما يهيئون الاتصالات اعرظوا ربما بعظ الاسئلة التي وردت عبر تويتر فعلية ابدأ بها نادي الاخوة طيب هذا الاخت الكريمة تقول امرأة لا تصلي نصحناها لا تهتم عندها مال اخوها هو المسؤول عن مالها
هل نتصدق من مالها بنية انها تصلي مال الانسان لا يجوز ان نتصرف فيه الا باذن منه حتى ولو كان مشركا ولو كان كافرا ولو كان فاسقا ولو كان عاصيا. لا يجوز لاحد ان يتصرف في مال غيره الا
باذنه ولذلك لا يجوز لكم ان تتصرفوا بصدقة او بغيرها الا باستئذان منه. احسن الله اليكم. يبدو ان اتصالات وردت تباعا هذا اتصال كريم من اخي مسعود من ليبيا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي مسعود
مساكم الله بالخير. حياك الله تفضل. شيخ سعد بارك الله في علمك. حياك الله يا اخ مسعود. حياكم الله. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ الاول الاول اه التكبير الصفة بتاع التكبير كيف تكون يا شيخ؟ في حالة استقدام مكبرات الصوت بتاع المساجد. هل هي بدعة او دايزة يا شيخ
في العشرة ذي الحجة. طيب الثاني؟ الثاني صيام يوم عرفة كان صادف يوم السبت. الافضل الصيام او عدم الصيام يا شيخ هذا بسبب مسألة الثالث اه يوجد عادة في ليبيا عندنا عند الذهاب للحجاج بعض الحجاج كلهم الى الحج
يقومون وضع وليمة من ضمنها حاجة اسمها الحضرة والضرب بالبندير يا شيخ عندنا لحظة لحظة لحظة ايش يظعون ايش والحظرة ايش؟ ماذا بعد الحضرة هادي ضرب بالبنزير بندير ما هي؟ ايه الطريقة هي يعملوا فيها الصوفية عندنا يا شيخ. البندير يا اخ مسعود ما هو
اه زيت اكبر من الدربوكة يا شيخ. يعني اه ما هي الدربوكة يا مسعود ما يفعلونه النساء يا شيخ يضربون بها النساء قبول يعني نحن نقول لها زنزير يا شيخ
الو طيب اخي مسعود نعم. انتم تقومون بها او بعض عفوا. بعض الحجاج يستقبلوا من الحج بهذه الولائم ايوه بعض الناس يقولون بهذه الحضرة واضح يذهبون الى وليد صالح يزرعون تبركا بهذا الولي
طيب شكرا لك اخي بارك الله فيك. شكرا لك اخي مسعود اعود الى اخي احمد من السعودية تفضل اخي احمد مع الاعتذار على التأخر على آآ شخصك الكريم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ اه احبك في الله احبك الله الذي احببتنا له اه عندي يمكن سؤالين قال هو بفضل اه يوم الصيام يوم عرفة والسؤال الثاني اه كيف الانسان يصبر على مشكلات الدنيا وكيف الانسان يعود نفسه على الصبر يعني في ظل هذه الظروف وصعوبة المعيشة ويعني
واضح السؤال يا شيخ. طيب اه لك عمل يا اخي احمد لا انا عاطل يعني. طيب اه اسأل الله عز وجل ان يرزقك من حيث لا تحتسب باذن الله انت
من يستمع الينا من اخوتنا واخواتنا انتقل الى الكويت الى اختي سارة تفضلي. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ عندي سؤال بخصوص في حقن تحقن بالانف
اه تذوبوا الدهون وهي تكون حطن مؤقتة هي يسمونها المترابي هي نفسها تحقن في البطن والحين قام يحقنونها بالانف يعني تقلل حجم الانف يكون مدتهم بالاشهر فهل يجوز ولا لا
يعني تكون هي مؤقتة يعني يقولون الدكتورة هذي مدتها ست سبع اشهر بعدين ترجعين مرة ثانية. طيب ايفاد ما ادري يعني هل يجوز نسويها ولا لا وهي معذرة سؤال انا اشغب به ندمت غدا شيخي الكريم هل الطبيب
افادت ان هناك ظرر لا ما في ضرر يعني دكتورة يعني مسلمة قالت ان هذا تجميل مؤقت يعني في دكتورة كانت يعني مسلمة ومتحجبة فقالت انا حسب رأيي انه هذا تجويد
المؤقتة شكرا لك اختي سارة شكرا لك شكرا للسائلين جميعا اعود الى اسئلتهم ونبدأ بها حتى ايضا نأخذ مجموعة من الاتصالات الاخرى. مسعود من ليبيا يسأل عن صفة التكبير ومكبرة الصوت
من النصوص الواردة في التكبير ليس فيها آآ تقييد لصفة معينة. ومن ثم باي صيغة ورد التكبير فهو جائز اه اهل العلم لهم اه اربعة اقوال في الصيغة الفضلى في التكبير
منهم من يقول تكبيرتان الله اكبر الله اكبر ثم تهليل لا اله الا الله وتكبيرتان ثم الله اكبر الله اكبر ثم تحميد ولله الحمد منهم من يقول ثلاث وثلاث ومنهم من يقول ثلاث واثنتان
ومنهم من يعكس فلامر في هذا واسع وكل منها قد ورد عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم اهم شيء ان الانسان يكثر من التكبير واما بالنسبة في التكبير في المساجد
آآ في مكبرات الصوت فهذا يشوش على الناس ويظن انه اذان وقد يصلي الناس بناء على هذا التكبير وبالتالي نقول لا يصح ان نجعل التكبير في آآ آآ مكبرات الصوت خصوصا التكبير المطلق
اما بالنسبة للتكبير المقيد بعض اهل العلم يقول يعني من المعاصرين يقول لا بأس لان وقته قليل ولانه يعلم بان الناس قد وبالتالي لا بأس ان يكون في مكبر الصوت لكن لابد ان يلاحظ
الابتعاد عن التكبير الجماعي. هم. التكبير الجماعي هذا بدعة. لماذا قلنا بانه بدعة؟ لان الداعي له كان موجودا في زمن النبوة وزمن الصحابة ومع ذلك لم يكبروا تكبيرا جماعيا. كان كل واحد منهم يكبر وحده
ومن هنا فالتكبير بالمكبرات لا يصح ان يكون جماعيا فانه حينئذ يكون من البدع. نعم اعود الى تويتر هذا اخي فهد اضم بعد اذنه الى سؤاله سؤال ايضا اخر في بابه
يسأل عن الاضحية يقول ايهما الاولى الاضحية ام اغاثة الملهوف؟ وكأني به يقصد اخوتنا ممن يعانون اه اضطهادا او اه عوزا اضف الى هذا سؤال اخر مبني عنه ربما الاضحية اذا اراد الانسان ان يتبرع بها لخارج البلد
آآ بعضهم يسأله يتحرج من قول الله عز وجل فكلوا منها. يقول انا لا استطيع ان اكل منها هل لي اجر الاضحية اولا نبحث في مسألة حكم الاضحية. مم حكم الاضحية من مواطن الخلاف بين الفقهاء فقهاء الحنفية يرون انها من الواجبات التي يأثم الانسان بتركها
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يضحي فليس منا وقال من لم يضحي فلا يقربن مصلانا والجمهور على ان الاضحية من المستحبات وليست من الواجبات واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر
واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا قالوا ربط الاضحية بالارادة والرغبة والرغبة والارادة هذا دليل على انها ليست من اه الواجبات. هذا دليل على انه ليست من اه الواجبات. اذ لو كانت واجبة لما ربط
بالارادة واراد احدكم ان يضحي وقول الجمهور في هذا اظهر واما بالنسبة آآ المقارنة بين الصدقة بثمنها وبين ذبح الاضحية فنقول ظواهر النصوص يدل على ان ذبح الاضحية افضل  فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الاضحية
مع وجود المحتاجين في زمانه حاجتهم قد تكون اكثر من حاجة اهل زماننا. ولذلك الذي نراه ان ذبح احي افضل من الصدقة بثمنها لكن في مرات قد يزيد الانسان عن اه المقدار الشرعي في هذا الباب. فنجد اهل البيت الواحد يضحون بعدد من الاضحيات
فنقول له في هذه الحال الاولى بكم ان اه تقتصروا على واحدة وما فيه وصية واما ما ما عدا ذلك فتقربوا الى الله عز وجل بالصدقة بثمنها. نعم. احسن الله اليكم
بالنسبة لاغاثة المنوف هل هي افضل من اضحية هو الكلام عن اغاثة الملهوف المعين حدد ان هذا ملهوف متوقف حاله على قيمة الاضحية. اما يعني آآ بالسماع او لا يدري هل تصل او لا تصل لا يدري حينئذ نقول ضحي والاضحية مقدمة. نعم
اه بالنسبة لمن اراد ان اه يعني يضحي لبيته باظحية هو ومن يجمع عليه اهل بيته والباقي المقتدرين مثل ارادوا ان يضحوا خارج البلد باظحيات يوكل بها اه اشخاصا هناك مأمونون يقومون بالتضحية هناك. هل اه يقول هذا جائز لكن الافضل هم. ان يذبحوا عن اهل البيت اضحية واحدة والباقي
يتصدقون به هذا افضل. طيب بعضهم يسأل قوله فكلوا منها الامر هنا للوجوب. وايضا صلتكم باصول الفقه هل؟ نعم هنا الامر اه اكثر الفقهاء يرون انه على الوجوب. هم. ويقولون بان اه المقدار الواجب يتحقق باي جزء منها ولو بجزء
زين يسير ولذلك الذي نقول بانها اذا ذبح الانسان في بيته فهو اولى لانه بذلك يباشر النسك بنفسه ويباشر الاضحية بنفسه ولانه بذلك يطعم اهله ويستشعرون هذا العيد ويستشعرون الذبح
فهنا الحال افضل واما بالنسبة لذبحها في خارج البلد هل تجزئ او لا تجزئ؟ اكثر الفقهاء يقولون لا تجزئ لانه لا يوجد اكل منها ولي قالوا لان الاصل في الاضحية ان يباشرها المضحي بنفسه. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم
ذبح اضحيته بنفسه. هم. وحينئذ قالوا هذا هو الاصل وجاء في حديث ابي سعيد قال كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تجزئ الاضحية الواحدة عن اهل البيت. ولذلك يقتصرون على
اضحية واحدة ولا يزيدون عليها. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. اعود الى اسئلتي السائلين او مع الاتصالات قبل ان نبدأ حتى لا اوقف شيخي اه عن اه اجابته
يسألان عن صيام يوم عرفة ويبدو انه يصادف السبت السؤال هنا بافراد يوم السبت بصوم على انه يوم عرفة هل هو جائز يوم عرفة يوم الخميس يوم الخميس؟ نعم. طيب ليه ماذا قال السبت
يوم عرفة في هذه السنة يوم الخميس ويوم العيد يوم الجمعة طيب هو اخي مسعود يقول صيام يوم عرفة اذا تصادف السبت. انا اقول لو صادف الجمعة ايضا. لو قدر انه صادف جمعة او سبتا فهذا مخصوص
ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افراد يوم الجمعة بالصوم. هم. وقال لا تصوموا يوم السبت الا ان يجد ولو وجد احدكم لحى شجرة لمضغه
لكن هذا الحديث عام يخصص باحاديث مشروعية صيام يوم عرفة. وبالتالي لا بأس ان يصام يوم عرفة وحده ولو كان يوم جمعة او كان يوم السبت اه اتماما لسؤال اخي مسعود
سؤال اخي احمد الاول يقول صوم عرفة ما حكمه؟ صوم يوم عرفة من المستحبات والاعمال الصالحات وقد ورد في الخبر كما تقدم  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احتسب على الله في صوم يوم عرفة ان يكفر الله به سنتين. الحمد لله. وفي بعض الروايات
سنة ماضية وسنة اتية. اهل العلم قالوا بان المراد بهذا تكفير صغائر الذنوب اما الكبائر فلا بد فيها من توبة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قيد التكفير في الاعمال الصالحة بصغائر الذنوب
قال صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة والجمعة الى الى الجمعة ورمضان مكفرات لما بينهن ما لم تجتنب الكبائر. فجعل ايش اه التكفير مقيدا بكونه ما لم يأتي الكبيرة. مجتنبا الكبائر. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم
اه قبل ان اعود الى اسئلة السائلين هنا اه في اسئلة ذات صلة بيوم عرفة ارأيتم صاحب الفضيلة ان كان الانسان يريد ان يصوم يوم عرفة وينوي بصومه ايضا ان يكون قضاء عن رمضان. هل له بهذا اجر
عرفة ينبغي للانسان عند صيام القضاء ان يجرد النية لان القضاء واجب والصيام الواجب لابد ان تكون له نية مستقلة. هم. واما بالنسبة ان ينوي الاثنين صيام صيام القضاء رمظان وصيام يوم عرفة فالاظهر انه لا يصح ذلك وذلك لان كل واحد منهما مقصود لذاته فلم يحصل تداخل
بينهما اعود الى هاد السنة السائلين واعود الى ليبيا اختي الكريمة فاطمة تحدثنا من هناك اهلا بك اختي فاطمة. السلام عليكم كيف الحال؟ اهلا وسهلا. اهلا. اه  عندي سؤالين يا شيخ. في الاول. سؤال السؤال الاول خارجة من بيتي خمس شهور. خمس شهور. خمسة اشهر
طلقني جوزي بعد الخمس شهور وانا طالعة منه لا هل علي عدة نعم المدة يعني حضرتك السؤال الاول. واظح واظح. السؤال الثاني. السؤال الثاني اني عندي علي كفار يمين. كفار يمين. ندي نصوم نصوم نصومها في العشرة
نقدر نصومها معناها لها هل حصل للاجر والثواب العشرة وفي نفس الوقت نسلك كفارة اليمين. اختي الكريمة نعم؟ اختي ايوة. آآ كفارة اليمين ليس لديك مال تدفعين او عندك مال؟ والله عندي مال بس ما فيش فقراء في جنبي بس معطي نهاية
ليس لديكم فقراء انا ما فيش رجال يعني فيها كلها حالة واحدة يعني عشنا فقراء الصدقة. اها اه سؤال اخر اختي لا هو هذا شكرا لك طب معي اخي احمد من السعودية تفضل اخي احمد
اخي احمد من السعودية اخي محمد من السعودية مع الاعتذار عن التأخر عن الخطأ في الاسم. تفضل اخي محمد الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ
حياك الله آآ انا ان شاء الله بحج بروح جدة واحد اثنعش ان شاء الله ايوه فهل ارجع الميقات ولا حجمي جدا واحد اثنعش حيكون في جدة ان شاء الله. انت من اهل جدة
لا انا عايش في الباحة في الباحة ايه نعم طيب شكرا لك. الله يعطيك العافية شكرا فارجو ان تكون الاخيرة اطلت على شيخي كثيرا. اختي ام طارق من الاردن  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ عندي تلات اسئلة يا شيخ. باجمالي نادينتي الاول. اه السؤال الاول اه اه هلأ انا بصلي السنة بس بقراءة الفاتحة فهل هالجائز الثاني السؤال التاني الضهر اللي ينزل من المهبل هل هذا يفسد الوضوء
اه السؤال التالت اه آآ صيام القضاء هل يجوز اني اصومها مع العشرة من ذي الحجة بنية واحدة  طيب اختي الكريمة نعم. بالنسبة لسؤالك الثاني انت تسألين عنه ربما الافرازات التي تخرج من المرأة؟ نعم نعم. هل هي تفسد الطهارة
نعم رابعة الله يجزيك الخير. طيب الرابع يلا. السؤال الرابع بس بدي تفسر لي يعني صيام الحجاج لما بصوموا تلات سبعة اذا بس توضح لنا اياها الله يجزيك الخير ما الاشكال فيها بالضبط
لأ بس تعرف يعني شو القصد من انه الصيام ثلاثة في الحج وسبعة اذا راجعتم. ماشي. طيب شكرا لك. الله يجزيكم الخير شكرا جزيلا. شكرا لك. احسبت ان لديك سؤال خاص
يخصها لكن توضيح لا بأس به يعود الى اسئلة السائلين واعود الى شيخي الكريم هذا مسعود يسأل عن قل في ليبيا بعض الحجاج يأذن لي ان اكون عاما. ليس في ليبيا وانما في غير ليبيا ايضا
يستقبلون الحجاج بولاء يسمونها بعدة تسميات هم هنا يسمونها الحظرة يأتون اليها بالطبول ربما لهم آآ اه طقوس معينة او عادات معينة فيها ما التوجيه الاصل في اقامة الولائم هو الاباحة. هم
تارك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الولائم لاستقبال المسافرين ولغيرهم لكن يشترط في هذا عدد من الشروط الشرط الاول الا يظن ان هذا الفعل من الواجبات او من العبادات الشرعية المقصودة لذاتها. هم
فمتى ظنوه واجبا شرعيا او عبادة؟ فحينئذ نقول لا يجوز لكم هذا الفعل وتأثمون به الشرط الثاني الا يكون هناك اسراف بمثل هذه الولائم والشرط الثالث الا يكون هناك ايجاب للناس ان يدفعوا جزءا من قيمة هذه الولائم
لو كان كذلك حرمت هذه الولائم ولم يجز الحضور اليها الامر الرابع الا يكون فيها شيء من المنكرات والمعاصي ومن ذلك اه هذه الطبول التي يذكرها السائل فان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن المعازف في عدد من الاحاديث
واخبر انه سيكون من هذه الامة قوم يستحلون المعازف ولذلك فهذه الطبول بانواعها مما يحرم وضعها في استقبال آآ الحجيج. هكذا ايضا اذا كان هناك ترتيب معين في الاستقبال واحد مقدم وواحد مؤخر وهناك شخص يتحرك بحركة وهناك شخص
يفعل يقدم او يتأخر فنقول مثل هذه الحركات كلها محرمة ولا يجوز فعلها ولا يجوز استقبال الحجيج بها. احسن الله اليكم لو اراد مثلا آآ ذو مال ذو يسار ان يضيف مثلا من قرابته ممن حج بعد حجهم
من باب الظيافة لهم هذا الاصل كما تقدم الاصل فيه الاباحة بشرط الا يوجد شيء من الشروط السابقة الا يكون هناك اسراف ان لا يكون هناك آآ شيء من المحرمات كالمعازف الا يظن ان هذه عبادة مستقلة لنفسها
من السعودية سؤالك الاول اجبنا عنه مع سؤال اخيك مسعود عن صيام عرفة وذكر شيخنا ومستحب ويحرص على صيامه كأنه في سؤاله الثاني حتى من يعني نبرة حديثه ونبرة حديث كثيرين وكثيرات
ممن ربما لا يملكون آآ او ليه لم يوفقوا في عمل يعني يستغرق وقتهم وايضا يعينهم على التكسب ما التوجيه في ظل ما نعيشه ربما من صعوبة في المعيشة غلاء في الاسعار
ام هذا سؤال مهم وجزاه الله خير على طرحه وانا اقترح ان يكون في مقدمة حلقة من الحلقات تذكرنا به لكنني اعطي بعظ آآ الملامح لا بأس عنه اولا الى اقدار من الذي قدرها؟ الله سبحانه وتعالى
والارزاق من الذي قسمها؟ الرزاق جل في علاه. ومن ثم اذا علمنا بان هذا تقدير رب العزة والجلال واننا انما نطالب بفعل السبب وليس لنا حق الاعتراض على تقدير الله عز وجل وبالتالي نرضى ونسلم. الحمد لله. الامر الثاني
اننا اذا لم نسلم وجزعنا لا يغير هذا من الواقع شيئا بل يؤثر على نفوسنا ويسخط ربنا ولا يتأثر شيء وبالتالي فهذا الجزع والتسخط ممنوع في الشريعة ولا يجوز للانسان ان يفعله
الامر الثالث اذا علم العبد ان الذي قدر عليه رزقه وقدر عليه هو رب العزة والجلال بتقديره. الذي يحبه محبة اعظم من محبته لنفسه. الله. صحيح قدر الله عليك دين
لكن محبة الله لكن الله الذي قدر عليك هذا الدين يحبك اكثر من محبتك لنفسك. صحيح. وبالتالي فما يقدره الله لك هو خير لنفسه. قد تسخطه ولا ترضاه لكنه خير. من صالحك
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقضي الله للعبد المؤمن قضاء الا كان خيرا له ان صبر ان اصابته ظراء فصبر كان كان خيرا له وان اصابته سراء سراء فشكر كان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن للمؤمن
وبالتالي المؤمن على جميع احواله يشكر رب العزة والجلال هيظة يعني هذا التسخط والجزع لا يغير من الواقع شيئا وبالتالي يؤثر على نفسيتك ويورد اليك الامراظ لا فائدة منه ولا ثمرة. نعم. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يغني الجميع بحلاله حرامه. ولعل اخي احمد وغيره ايضا الله يوفقهم ايضا في اعمال
ترضيهم؟ نعم هناك لقاء وضعناه عنوانه الرزق في عشر دقائق طيب. آآ ضمن برنامج غاياتنا يجده الانسان في اليوتيوب الرزق. وبالتالي يأخذ منه بعض الملامح المتعلقة بهذا الباب  فالشيخ اخي احمد شيخنا الكريم احالك الى عنوان الرزق او هكذا باسم شيخنا
اه في اليوتيوب مدته عشر دقائق الله عز وجل ينفع به السائل ومن يستمع الينا. سار من الكويت تسأل عن حقن الانف التي اه اه نوعا ما تجمل الانف مدتها ستة اشهر. الطبيبة افادت ان لا ضرر فيها
هي تزيل الدهون مم وحينئذ ينبغي بنا ان نعرف الرأي الطبي مدى ضررها في الحاضر ومدى ضررها في المستقبل على مدى بعيد. على مدى البعيد. قد يكون هو الدواء او هذه الحقنة لا تضر على الوقت الحاضر لكن مع المدة
وبالتالي ينبغي السؤال عن هذا فان كان لا مضرة فيها فلا حرج على الانسان في استعمالها. احسن الله اليكم بالنسبة لمن اراد ان يجري عملية جراحية للانف ويزيل شيء من الزوائد العملية مأمونة في الغالب هل له ذلك؟ جمهور اهل العلم على المنع من مثل هذا قالوا لان الجراحة
عمل في البدن والاصل منعه الا لحاجة ماسة او ظرورة والتجمل ليس من ذلك. واجازه طائفة واشترطوا الامن من آآ وقوع الظرر والمسألة كما تقدم فيها من الخلاف ما فيها نعم. احسن الله اليكم
فاطمة من ليبيا تسأل عن انها طلقت من خمسة اشهر او خرجت زوجها لنقل انها طلقت وخرجت من خمسة اشهر. هل تكون بهذا انهت عدتها نعم اذا طلقت المرأة اذا خرجت المرأة من بيت الزوجية ثم طلقت بعد خمسة اشهر نقول بعد الطلاق
تبتدئ عدة جديدة. هم. فان الله عز وجل قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اه قبل الطلاق لا تسمى مطلقة وبالتالي لم تدخل في الاية فهذه الاية فيها صراحة ان عدة المرأة
انما تكون بعد اه الطلاق واما مدة الفراق بين الزوجين قبل الطلاق فانها لا تحسب العدة نعم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني اختي فاطمة تقول اه كفارة اليمين كيف لي آآ ان اصوم؟ هل لي ان اصومها في عشر ذي الحجة؟ سألتها عن الفقراء؟ قالت لا اجد
انا اعتقد في ليبيا فيه فقراء لكن لو لم تجد وكيف تصنع؟ اولا لابد ان يعلم ان كفارة اليمين لا يجوز الانتقال فيها الى الصيام الا عند العجز عن الاطعام
فان الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام. هم. اذا لا يجوز للانتقال الى صيام الثلاثة ايام الا عند العجز عن الخصال الثلاث السابقة. نعم آآ لها كيف توجهونها؟ تذهب الى مثلا امام تذهب الى جمعية
نعم العموم آآ كل اهل بلد نعرف ببلده تسأل اهل بلدها تسأل امام المسجد تسأل فكل بهالبلد اعرف ببلدهم يعرفون من الفقراء ما لا تعرفه هي. نعم. احسن الله اليكم
محمد من السعودية يسأل عن حج هذا العام سيحج باذن الله ويقول ربما اصل الى جدة دقائق تنحسر ست دقائق او سبع دقائق يقول قد اصل الى جدة في الاول من شهر ذي الحجة
هل لي ان احرم من جدة؟ هو بالخيار بين شيئين الاول ان يحرم من الميقات او الورود عليه ثم يأخذ عمرة التمتع ثم يتحلل ثم يذهب الى جدة فاذا جاء وقت الحج
لبس لباس الاحرام هذا خيار. الخيار الثاني ان يتجاوز الميقات لكن اذا اراد النسك فانه يرجع الى الميقات احسن الله اليكم وشكر الله لكم ام طارق من ليبيا من الاردن عفوا
تنطلق من الاردن تسأل عن اه الاكتفاء في السنة بالفاتحة فقط لماذا جائز؟ هم. لكنه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقرأ مع سورة الفاتحة سورة اخرى. خصوصا ان
هذه السور القصيرة ما تستغرق ولا دقيقة من الانسان فالتفريط الانسان في هذا الثواب الجزيل والاجر العظيم ليس من الديانة في شيء. نعم. احسن الله اليكم انطلق من الاردن سؤالها عن جلكم الله ما يخرج من المرأة
اه اه من اه رحمها هل هو ناقض للوضوء؟ جمهور اهل العلم يرون ان كل خارج يخرج من السبيلين فانه ينقض اه الوضوء قاسوه على البوري والغائط في هذا. نعم
احسن الله اليكم صيام القضاء من رمضان هل لي ان او تقل هل له؟ هل للمرأة ان تجعلها مع اه في عشر ذي الحجة؟ يعني يجوز ان يجعل في عشر ذي الحجة لكن هل يجوز ان ننويهما معا
طيب اذا لو صام القضاء في عشر ذي الحجة ذي الحجة لكن هل يجوز ان ننويهما معا؟ هم. او لا؟ هذي من مواطن الخلاف والاظهر عندي لانه لا يجوز للانسان ان ينويهما معا. مم. وذلك لان كل واحد منهما مقصود لذاته
ومن ثم آآ لا يصح للانسان ان يشرك في النية بينهما. نعم تسأل عن الحجاج اه فصيامه هو سبعة اذا رجعتم نعم هذه الاية متى يصومها الحاج؟ هذه الاية في فاقد الهدي. هم. الحجاج ثلاثة انواع
مفرد وهو الذي يأتي بحج وحده ليس عليه هدي والثاني متمتع بان يحرم في اشهر الحج يحج بعد ذلك في نفس السنة هذا يسمى متمتع والثالث القارن هو الذي يقرن بين اعمال آآ الحج والعمرة
آآ الحاج المفرد لا تجب عليه لا يجب عليه هدي التمتع الحاج المفرد لا يجب عليه هدي التمتع وبالتالي لا يدخل في الاية اما القارن الحاج المفرد لا يجب عليه يهديه اما القارن والمتمتع فعليهما
الهدي وذلك لان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هم. اذا عجز الانسان عن من الهدي ماذا يفعل يقول يصوم ثلاثة ايام في الحج
في اليوم السادس والسابع والثامن او السابع والثامن والتاسع او الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وسبعة اذا رجع يعني اذا انتهت ايام الحج اذا انتهت ايام الحج شرع له ان يصوم الايام آآ الستة السبعة نعم
احسن الله اليكم. آآ هذا السائل الكريم يسأل عن يقول آآ ما الحكم لو بعته اخي سيارتي وباع لي سيارته عن طريق مصرف لاجل الاستفادة من المال آآ الكذب والغش والتحايل ممنوع منه شرعا. هم. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وكونوا مع الصادقين. اذا اردت الرزق الرزق ممن من رب العزة والجلال. الرزاق. والله جل وعلا قد وعد اهل الايمان والتقوى بالرزق وبالتالي نترك عنا التحايلات التي نفعلها من اجل ان نستولي على اموال الاخرين
يقول الله عز وجل ومن يتق الله اجعل له يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم بالنسبة للعشرة ايام ذي الحجة بعض الناس يتكلم عن اه
الصيام فيها وانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الناس ربما يتكلم عن آآ ان الاولى عدم الصيام نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم ايام العشر ولم يواظب على ذلك
وانما رغب ترغيبا عاما في الاعمال الصالحة بما يدخل فيها آآ الصيام ولذلك الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ترك الصيام لاشتغاله باعمال اخرى. مم. يعني ما اشتغال باعمال اخرى. نعم
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح والذي آآ ربما نصل الى باقي دقائق الاخوان وهذا اتصال ايضا اه لا بأس نأخذ اه من موريتانيا اخي عمر تفضل
لعل مسك الختام طيب اه من عمان اختي ام تركي تفضلي دام فظلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله سؤالين ان شاء الله هالسنين وين الحج؟ فان شاء الله بنوصل بنكون متمتعين فبنوصل الين مكة. فالهدي وجب علينا
نفس يعني بعد ما خلص نحرم العمرة ولا عادي ان الانسان بالصبح يعني نذبح الهدي اللي علينا طيب السؤال الثاني الشوافاني الله يخليك بتمنى ان شاء الله الله يكتب لنا ونرجع على خير وصحة وسلامة اريد اعرف الفرق بين النميمة وبين الكلام المصاب اللي يتكلم الناس
يعني النميمة كيف اميز ان هذا صوت نميمة ولا هذا الكلام استاذ انه عادي مثلا الواحد ممكن يتكلم فيه من دون ما يدخل نفسه في جنوب يعني النميمة هو الافساد بين الناس
لا يعني مثلا احنا جالسين مثل ما مر طفل او اي شيء فقلنا طالعوا ما شاء الله عليه حالة زين مثلا يعني اشياء بسيطة الواحد يعني هذا تدخل من ظمن النميمة ولا ان الكلام ان الشخص يتكلم فيه
طيب شكرا لك اختي ام تركي اه دقيقتان الختام في سؤالين. سؤاله الاول عن الحج المتمتع متى يذبح هديه المتمتع؟ يقول الله عز وجل ولا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اي وقته
ومكانه فالهدي لا يذبح الا في حدود الحرم. هم. وفي نفس الوقت لا يذبح الا في يوم العيد وفي ايام التشريق في ايام التشريق فيذبح في يوم العيد والحادي عشر في الثاني عشر والصواب انه يجوز ايضا في الثالث عشر
احسن الله اليكم بالنسبة للنميمة هو الكلام العادي الذي تعبر فيه المرأة عن مثلا؟ اولا لابد ان يعلم ان المراد بالنميمة نقل الحديث على جهة الافساد بنقل الحديث سمعتك تذكر فلانا بعيب. هم. فاقوم وانقل اليه واقول فلان يتكلم فيك
هذا يسمى نميمة. طيب كلام حق هذا. ولو كان صدقا لان هذا يؤدي الى افساد العلاقة بينهما. مم. والشريعة تتطلع الى اصلاح العلاقة والشيء الاخر ان الشريعة تتطلع الى عدم ذكر المعايب عند الاخرين
آآ هذا النميمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات يعني نمام. هم. النوع الثاني من الاعمال الغيبة والمراد بالغيبة ان تذكر معاي بالاخرين تقول فلان فيه العيب الفلاني تذكره في المجالس الاخرى
فهذا من المحرمات ولو كان فيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتدرون ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما فيه هيطلع يعني ذكرك اخاك بما يكره نعم فقال النبي فقال رجل يا رسول الله ان كان فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كذبت عليه. ولذلك على الانسان ان لا يذكر معاي بالاخرين حتى الاطفال الذكر معاي بالاطفال غيبة لا يجوز التبشير بيدك سؤال اخير معليش اختم في دقيقة او نص دقيقة
اذا كان موجود في المجلس وذكرته بما يكره يدخل في الغيبة؟ لا يدخل في السب اه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق نسأل الله العافية وبهذه التفصيلات الوافيات التي صدقت بها اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائي المباشر
في ختامه شكر لله جل وعلا كما نبدأ على التوام ثم شكر ثان لضيف ومضيف. هذا اللقاء وهذه هذه حلقات من هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري. شكر الله لكم. حياك الله
واسأل الله جل وعلا للمشاهدين التوفيق واسأل الله ان يملأ قلوبهم من التقوى والايمان كما اسأله جل وعلا ان يسلم الحجيج ان يعيدهم الى بلدانهم سالمين غانمين قد غفرت ذنوبهم
واسأل الله جل وعلا ان يجزيك خير الجزاء على حسن ادارتك في هذا اللقاء كما اسأل الله جل وعلا ان يصبح على نعمه على اخوان الذين شاركونا في اعداد هذا آآ اللقاء من مخرج وفنيين ومتابعين وعمال كما اسألوه جل وعلا ان يصلح احوالهم
الامة اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. اللهم اجمع كلمتهم على الحق وولي عليهم خياره هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. بهذه نصل الى ختم هذه الحلقة
وهذه هي ارقى تحية مع ناس في هذا المساء من فريق العمل كلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء من ورثوا
العلماء   صوابا
