غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم
الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. برنامج نقرأ فيه جزءا من كتب التراث ننظر في معينها العذب وننهل ومن افكارهم ومن سيرهم واحوالهم ومن معادن عقولهم النقية رحمة الله تعالى عليهم
كتابنا الذي في هذه المرحلة هو غريب القرآن للعلامة ابن قتيبة الدينوري رحمة الله تعالى عليه وهو كتاب جميل خفيف لطيف. يتناول معاني الفاظ الغريبة الغريبة عنا والا هي الفاظ المستأنسة عند اهلها الالفاظ الغريبة عنا من كلام ربنا سبحانه وتعالى. وهذه مرحلة مهمة في التعامل مع كتاب الله سبحانه وهو ان نكون
كانوا على دراية بالمعنى التفصيلي العميق للكلمة المفردة الواحدة او للتركيب حتى يعرف بعد ذلك المعنى الجملي والحمد لله على نعمة مجالس العلم والحمد لله على نعمة استغلال الاوقات فيما يعود على صالح الانسان بما هو خير وبما يقربه من الله ونعوذ بالله
من ان تقطع اعمار الحياة الدنيا فيما لا نفع فيه الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. وصلنا ايها الكرام الى قوله تعالى ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن المحيض نبدأ القراءة. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر اغفر لنا
ولشيخنا وللسامعين. امين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. اي ينقطع عنهن الدم يقال طهرت وطهرت اذا رأت الطهر وان لم تغتسل بالماء. تمام اذا هناك قراءتان في هذه الاية. القراءة التي نقرأ بها
قوله سبحانه ولا تقربوهن حتى يطهرن. وهناك القراءة الثانية ولا تقربوهن حتى يتطهرن. تمام؟ على قرائتنا حتى يطهر ما معنى يطهرن؟ ينقطع عنها الدم فالحائض لا يجوز ان يجامعها زوجها حتى ماذا؟ ينقطع عنها ماذا؟ الدم. لكن هل مجرد انقطاع الدم
يولد مشروعية الجماع حتى ولو لم تغتسل؟ لا. لابد ان ينقطع الدم وان تغتسل هذا عند جمهور الفقهاء. وذهب بعض الفقهاء الى ماذا؟ لا. قال مجرد انقطاع الدم يبيح وطأها ولو لم تغتسل بعد
هي مسألة وقع فيها خلاف بناء على القراءة فان اظن الحنفية قالوا لا تقربوهن حتى يطهرن قالوا الله لم يشترط الاغتسال. قالوا حتى ايش يطن فاذا انقطع الدم فقد طهرت. فيجوز وطؤها
ولو لم تغتسل لكن الجمهور جمعوا بين هذه القراءة والقراءة الاخرى وهي قراءة حتى يتطهر فالله اذا اشترط ليس فقط ان تطهر في بل اشترط ايضا ان تتطهر بالاغتسال. فهذا هو سبب وقوع الخلاف. نعم
قال ومن قرأ يطهرن اراد يغتسلن بالماء والاصل يتطهرن فادغم التاء في الطاء. نعم على قراءة يطهرن هي ليست طاء مضغمة في الحقيقة هي اصلها تاء وطاء يتطهرن. ثم على طريقة الصرفيين اذا اجتمعت التاء والطاء تقلب التاء من جنس الحرف
الذي بعدها اذا اجتمعت التاء ما احرف الطباق. ايش احرف الطباق في التجويد الصاد والضاد. الصاد والضاد والطاء والظاء. اذا اجتمع التاء وبعدها واحد من هذه الاحرف تقلب التاء من جنس ما بعدها. فاصبحت اذا طاءان فاصبحت
يضطهر نعم قال قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى نسائكم حرث لكم كناية واصل الحرف يعني هذا التعبير القرآني كناية نسائكم حرث لكم على سبيل الكناية وليس على سبيل التصريح لانه عبر عن المرأة بانها حرف
هذا ليس هي ليست حرف بالمعنى الحقيقي وانما هي حرف بالمعنى الكنائ اي مكان تزرعوا فيه. شف التعبير القرآني الجميل. القرآن يبتعد عن الالفاظ الصريحة. اذا كان فيها شيء من خدش الحياء
صح كانت الاية يمكن ان تقول النساء مكان للجماع النساء مكان للوطء. لكن القرآن يحاول ان يستعمل العبارات الكنائية اذا كانت اجمل وابهد واستر واستر. فهذا موطن الجماع فلم يصرح به الله تصريحا مباشرا ليعلمنا الادب في الكنايات. فلا تقل النساء مكان للوطء قل النساء
للحرث. نساؤكم حرث لكم. لان الانسان عندما يجامع هو الرجل يقذف النطفة في رحم المرأة فهو كالمزارع الذي يضع البذرة في باطن الارض فهمتم؟ شبه الرجل في علاقته مع المرأة عندما يقذف المنية في رحم المرأة بالمزارع الذي يضع البذرة في الارض
ويزرعها في الارض. فلهذا جعل النساء حرف كأنها ارض انت ايها الرجل تضع فيها البذور وهي النطف. نعم قال ايه هن للولد كالارض للزرع. شف شو قال؟ هن للولد كالارض للزرع. نعم. قال
فاتوا حرثكم انا شئتم اي كيف شئتم. وقد شئتم فاتوا حرفكم انا شئتم كيف شئتم. يعني يجوز ان يجامع الرجل زوجته على اي شكل شاء كيف شئتم؟ قالوا مقبلة مدبرة من اعلى من اسفل لا يوجد طريقة معينة للجماع. والطرق الاخرى الا شيء واحد محرم. ما هو
الوطء في الدبر. واما ما سوى ذلك فانت فيه على الخيار قال وقدموا لانفسكم في طلب الولد. نعم اذا ابن قتيبة يرى ان قوله تعالى وقدموا لانفسكم في هذا السياق معناه ماذا؟ اطلبوا
والولد قدموا لانفسكم يعني بمعنى اسعوا في طلب الولد. وانت تجامع وانت تعاشر ليكن من هدفك ان يرزقك الله اولادا يرفع بهم شأن هذا الدين وتربيهم على النبي صلى الله عليه وسلم قال انكحوا الودود الولود. فانني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. نعم
قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا. يقول لا تجعلوا الله بالحلف به مانعا لكم من ان تبروا وتتقوا ولكن اذا حلفتم على الا تصلوا رحما ولا تتصدقوا ولا تصلحوا وعلى اشباه ذلك من ابواب البر فكفروه واتوا الذي هو خير
نعم. فهنا اذا عرضة بمعنى ماذا؟ مانع لا تجعلوا الله عرضة. لاحظوا ماذا فسرها ابن قتيبة لا تجعلوا الله المراد لا تجعلوا الله يعني لا تجعلوا الحلف بالله فكلمة الله هنا المراد بها ايش؟ الحلف بالله. لا تجعلوا الحلف بالله عرضة. ايش يعني عرضة؟ بماذا فسر بقتيبة؟ مانعا
لكم من ان تبروا وتتقوا اي من ان تفعلوا الخير. كانوا قديما يعني اذا الرجل غضب من اقاربه او من ماذا يقول؟ والله لا اصلك فجعل يمينه مانعا من صلة رحمه. والله لا انفق عليه. كان ينفق على قريبه ما عاد ينفق عليه. فالله يعلمنا. لا تجعل الحلف
لا مانعا لك من فعل الخير والبر والصلة. فاذا حلفت على ترك معروف او على عدم صلة رحم فكفر عن يمينك وقتي رحمك فكفر عن يمينك وعليك ان تصل رحمك. هذا معنى قوله لا تجعلوا
الله بالحلف به. اذا هذا معنى ذكر لفظ الجلالة هنا. مانعا لكم من ان تبروا وتتقوا. ان تحلف على عدم فعل الخير. على عدم صلة الارحام على عدم الانفاق على قريب كنت تنفق عليه قال ولكن اذا حلفتم على الا تصلوا رحما وعلى الا تتصدقوا وعلى الا تصلحوا مثلا بين الناس فماذا
تفعل؟ قال فكفروا واتوا الذي هو خير. كفر عن يمينك وعد الى الشيء الذي حلفت على عدم فعله. نعم قال في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم واللغو في اليمين اللغو في اليمين ما يجري في الكلام على غير عقد
واليمين هو اليمين الذي لم تعقد قلبك عليه. شو يعني لم تعقد؟ يعني لم تجزم قلبك عليه. بتكون انت بتتكلم مع صاحبك وبتقول له اه والله اليوم رحنا على كذا. بتحكي على ايش
اه والله اليوم رحنا. كلمة والله وين اجت ماذا؟ دارجة لم تتقصدها. فلغو اليمين هو اليمين الذي لم تعقد لم تجزم عليه لم تتقصد لم تتعمده وانما جرى على لسانك هكذا على سبيل درج الكلام. نعم
قال ويقال اللغو ان تحلف على الشيء ترى انه كذلك وليس كذلك. هذا رأي اخر لبعض الفقهاء انهم قالوا لغو اليمين ليس هو اليمين الدارج بل هو او ويدخل فيه ان تحلف على شيء تعتقد انه حصل
ثم تكتشف انه لم يحصل يعني مثلا قلت للشيخ والله فلان اجى البارحة بناء على ظني انا انا هيك مفكر. فحلفت قلت والله جاء بعد ان فتشت وبحثت اكتشفت انه ماذا
لم يأت الان هذه لا تسمى يمين غموس. انه اليمين الغموس هي التي انا اتعمد فيها الكذب وليست ايضا اليمين المنعقدة التي فيها الكفارة. لان اليمين المنعقدة تكون على المستقبل
وليس على شيء مضى. في اختصار اذا حلفت على شيء مضى وانا اظن انه كذلك ثم بعد ان حذفت اكتشفت انه ليس كذلك فقالوا لا يؤاخذ الانسان عليه. ويعتبر ايضا من قبيل لغو اليمين. فهمتم صورته؟ تقول والله فلان جاء
بعد ما فتشت اه والله لا نسيت. والله فعلا ما كان جاء هذا خطأ في اليمين. انت طبعا المفروض انك تتروى مش كل شي تحلف. يعني لا تجعل الله دائما على لسانك. لكن مثل هذا يعتبر من اللغو ايضا. نعم. قال يقول لا يؤاخذكم
الله بهذا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما تحلفون عليه وقلوبكم متعمدة. وتعلمون انكم فيه كاذبون. وهم اليمين الغموس ان تحلف على شيء وانت متعمد على الحلف وتعلم انك كاذب
هذي ماذا تسمى اليمين؟ الغموس والعياذ بالله بارك الله فيك وقال يؤلون من نسائهم يحلفون. يقال اليت من امرأتي اولي الاء اذا حلف الا يجامعها والاسم والاسم الالية الالية والالية اعدادا الحلف
والاله تعرفونه ان يحذف الرجل على عدم وطأ امرأته. هذا يسمى ايلاء والله لا اطؤك يسمى ايلاء ومدته اربعة اشهر فان جاوزه فانه القاضي يوقفه بعد اربعة اشهر يقول يا تطلق
يا تجامع انت بين امرين تفضل لأ الظهار ان تقول لزوجتك انت علي كظهر امي. لكن مدة الظهار مدة الايلاء. يعني الظهار بعد اربعة اشهر اذا لم يكفر يعامل معاملة الايلاء بقل له القاضي لمتى؟ انت لازم تكفر. بعد اربعة اشهر يوقفه كما يوقف المولي. نعم
قال فان ثاءوا اي رجعوا الى نسائهم. رجعوا الى نسائهم اي عادوا الى جماعهم. نعم طبعا هو سيكفي اذا كان حلف والله لا اطعمك يجب يكفر عن يمينه ويعود الى زوجته ويجامعها. نعم. قال يتربصن بانفسهن ثلاثة
وهي الحيض وهي الاطهار ايضا وحيدها قرء ويجمع على اقراء ايضا. قال الاعشى اخواني هي بده لذلك هو حقيقة لفظ مشترك الاطهار هي قرء والحيض هو قرء لان القرء هي المدة والفترة والدورة
الاطهار هي ادوار وكذلك الحيض هي ادوار. ولذلك وقع الخلاف بين اهل العلم هل عدة المطلقة ثلاثة قروء بمعنى ثلاثة حيضات ولا عدة المطلقة ثلاثة يعني ثلاثة ايش؟ اطهار اختلف الفقهاء وسبب الاختلاف انه لفظ لفظ مشترك. ايش يعني مشترك؟ يعني يطلق على الحيض انه قر ويطلق على الطهر انه قرء
فاصبحنا نحتاج الى قرائن خارجية لنعرف ما هو المقصود في الاية فاصبح كل فقيه مثلا الشاحنابلة ومن رأى رأيهم يذهبون الى ان القرائن تدل ان المراد بالاقراء هنا للحيض تجد الشافعية وغيرهم يقولون لا القرائن تدل على ان المراد بالقرء هنا الطهر. والا كما قال ابن قتيبة القرء هو الحيض وهو الطهر. شف ايش قال؟ يعني يطلق
هذا الحيض قرء يطلق على الطهر قرءا ايضا. فانت تحتاج الى قرائن خارجية لتحدد المقصود. نعم. قال ويجمع على اقرأ ايضا قال الاشا وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة مالا وفي الحج رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك. لما ضاع فيها من
نسائك فالقروء في هذا البيت الاطهار. يعني هذا الرجل كان يغزو في كل عام فلما كان يغزو تعرف الغزوة قديما تأخذ مثلا ست اشهر خمس اشهر على فيقولوا يعني انت في خلال هذا الغزو
اه حقيقة يضيع ماشي ربما تكتسب شرفا لكن يضيع عليك ماذا اطهار زوجتك يعني يضيع عليك الجماع في ايام طهرها. لانك كنت فيها مسافرا. فهناك قرينة اذا ان المراد بالقروء هنا الاطهار. نعم. لما ضاع فيها
اي في فترة غزوة في فترة الغزوة ضاعت اقرأ نسائك عليك لا لما استطعت ان تجامع لانك كنت مسافرا. والجماع يكون بالتأكيد في فترة الطهر وليس في فترة الحيض. نعم. قال في القرون في هذا البيت
في الاطهار لانه لما خرج للغزو لم يعش نساءه فاضاع قرؤهن اي اطهرهن. وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المستحاضة تقعد عني الصلاة في ايام اقرأها يريد ايام حيضها. نعم. المرأة المستحاضة التي ترى الدم طوال الشهر
هذه لا ينفع انها طول الشهر لا تصلي وانما المستحاضة تدع الصلاة فقط ايام الحيض المعروف. مثلا هي تعرف قبل ان تستحيض. بتعرفوا الفرق بين المستحاضة والحائض؟ بتعرفوا الاستحاضة حالة مرضية. الدم يكون
مستمر ما ينقطع المستحاضة تجلس وتقطع الصلاة والصوم فقط ايام الحيض الطبيعي. العادة التي تعرفها مسبقا. سبعة ايام ستة ايام. فهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايام اقرأها. اذا وماذا يريد باختصار يريد ان يثبت لك ان كلمة القروء في اللغة العربية جاءت في سياقات بمعنى الاطهار وجاءت في سياقات بمعنى الحيض. هذا
مستعمل وهذا مستعمل. نعم قال يريد ايام هيضها قال الشاعر يا رب ذي دغن علي فارضي له قروء كقروء الحائض. البيت قلنا ما معنى هذا مر معناه سابقة الدرس الماضي
هذا البيت نفسه مر معنا قلنا ما معنا ايوا احسنت ايوا انت ذكرياتك جيدة يا شيخ يعني يا رب ذي اضغان هذا اين اتينا به؟ ودي اشوف ما مدى قدرتكم على الاستحضار؟ في اي كلمة
استشهد ابن قتيبة بهذا البيت هناك كلمة مرت معنا استشهد عليها ابن قتيبة بهذا البيت. ما هي موجودة في البيت قدامكم احسنت فارض وفارض ولا بكر لما اتينا اخواني انتم زاكرتكم في ذاكرة السمك. يعني احنا ما وصلناش درس يعني في هذا ما هو قبل خمس اشهر. كلمة فارض قلنا الفارط اراد ان
على ان الفارض في لسان العرب بمعنى القديم المسن فاتى بهذا البيت يا رب ذي اضغان قديمة علي هذه الاضغان تثور في كل مدة كما المرأة يأتيها الحيض في كل مدة ويقول اضغانك تثور في كل مدة كما ان المرء يثور عليها الحيض في كل شهر
مرة او مرتين. نعم قال في القروء في هذا البيت لحيض يريد ان عداوته تهيج في اوقات معلومة كما تهيض المرأة لاوقات معلومة. هذا شرح البيت. عداوته تهيج في اوقات معلومة كما
ان الحائض يأتيها الحيض في اوقات معلومة. والمرأة نعم قال وانما جعل الحيض قرءا والطهر والطهر قرءا لان لان اصل القرء في كلام العرب الوقت. جميل. هذا ما قلته لكم. كلمة القرء عند العرب
طب ما اصلها في اللغة هي المدة والوقت فالحيض وقت ست سبعة ايام. والطهر ايضا وقت اليس كذلك كلمة قرء في اللغة العربية لها معاني من معانيها ماذا؟ الوقت والمدة
فالحيض هو وقت ومدة والطور هو وقت ومدة لذلك هي تصلح وتطلق على الطاولة وتطلق على الحيط. نعم قال يقال رجع فلان لقرئه اي لوقته الذي كان يرجع فيه. ورجع لقارئه ايضا قال الهدلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارئ
ياه الرياح اذا هبت لقارئها اي لوقتها هو اراد ان يؤكد ان كلمة القرء بمعنى الوقت هذا اصلها في اللغة العربية. اذا هبت لقارئها الرياح اذا هبت الرياح عند وقت هبوبها. نعم
قال اي لوقتها فالحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت ولا يهل لهن ان يكتمن ما ما خلق الله في ارحامهن. يعني الحمل وبعولتهن احق برده. ما خلق الله في ارحامهن ما الذي خلقه الله في ارحامهم؟ الحمل ما تحمله المرأة. نعم
قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يريد الرجعة ما لم ما لم تنقض حيضة. انتم تعرفوه هنا ان المرأة اذا طلقها زوجها طلقة او طلقتين ستبدأ العدة نفرض انها ثلاث حيضات على مذهبنا
الان البعولة هي الزوج وبعولتهن يعني ازواجهن احق بردهن. الزوج يستطيع ان يرجعها خلال هذه المدة. اليس كذلك الا اذا انتهت الحيضة الثالثة واغتسلت منها. اذا انتهت الحيضة الثالثة واغتسلت منها راحت عليه. لا يستطيع ان يرجعها. لذلك ابن قتيبة قالوا بعولتهن
احق بردهن بس بشرط قال يريد الرجعة اي ان يرجعها زوجها ما لم تنقض الحيضة الثالثة. طبعا في خلاف بين المذاهب هل بمجرد انقضاء الحيضة الثالثة تبين ام حتى تغتسل منها؟ فبعض المذاهب كمذهبنا يشترط الاغتسال حتى تبين. بعض المذاهب لا مجرد تنقطع الحيضة الثالثة بانت
مع قال ولهن ولهن اي على اي على على الازواج مثل الذي عليهن للازواج. نعم. ولهن اي للنساء على ازواجهن مثل الذي عليهن لازواجهن. فاهم؟ ولهن يعني الحقوق لهن حقوق على ازواجهن كما ان عليهم واجبات تجاه ازواجهم. هذه اية تؤسس ان العلاقة الزوجية مبنية على تبادل الحقوق والواجبات
تهن حقوق على الازواج كما ان عليهن واجبات تجاه الازواج. نعم قال وللرجال عليهن في الحق درجة. نعم. اي فضيلة. فضيلة وهذي تؤسس لقاعدة مهمة وهو ان حق الزوج على الزوجة
اعلى من حق الزوجة على الزوج. هذه مكتوبها. انه النسوية المعاصرة ناسفة هذا الموضوع تماما. فش لازم سواسية في كل التفاصيل. هذا مش صحيح حق الزوج على الزوجة اعلى من حق الزوجة على الزوج
نعم الله عز قال وعاشروهن بالمعروف لكن لابد ان تبين القواعد العامة في الشريعة الله عز وجل قال وللرجال عليهن درجة بعد ان قال ولهن مثل الذي عليهن كانه نوع استدراك. قال وللرجال عليهن درجة. قال العلماء فحق الزوج على الزوجة اعلى من حق الزوجة على الزوج. نعم
قال الطلاق مرتان. يقول الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان. نعم. فامساك مرتان يعني الطلاق الذي يمكن ان ترجع فيه زوجتك مرتين لانه الطلقة الثالثة مش محسوبة لان يعني مش محسوب مقصد لا تستطيع فيها ارجاع الزوجة ذهبت عليك خلاص. نعم
قال فامساك بعد ذلك بمعروف او تسريح باحسان. فامساك بعد ذلك اي بعد الطلقة وخلال فترة الحيض خلال فترة العدة. يعني فانت خلال فترة العدة مخير اما امساك بمعروف او تسريح خلص بتبقى مسرحها حتى تنتهي وتذهب. لانه بعد انتهاء العدة انت لا تستطيع انك تمسك. بعد انتهاء العدة عليك ان تعقد عليها عقدا جديدا
نعم قال اي تطليق الثالثة باحسان الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. اي يعلمان وهنا شف انا اعطيتكم تفسيرا لكن هنا ابن قتيبة يظهر لي انه ذهب الى تفسير اخر. ايش قال
فامساك بعد ذلك او تسريح باحسان. من يقول لي ماذا ابن قتيبة فسر الامساك والتسريح انا فسرت الامساك او التسريع الامساك انه خلال المدة ترجعها خلال فترة العدة تستطيع ان ترجعها
او انه خلص تبقيها حتى تنتهي عدتها وتذهب. لكن ابن قتيبة اعطى معنى اخر هنا ايش قال؟ فامساك بعد ذلك بمعروف او تسريح باحسان اي تطليق الثالث باحسان. ايش يريدها سند؟
احسنت اه يعني ابن قتيبة ايش بيقول لك؟ الطلاق مرتان فاذا انت طلقت اول مرة ورجعت طلقت ثاني مرة ورجعت الان خلاص الان معك يعني الرصاصة الاخيرة اذا طلعتها راحت. فبقول لك ابن قتيبة فامساك بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولى والثانية يعني
بعد الطلقة الاولى والثانية انت الان ما معك مجال يا بتمسكها واوعك تلفظ بالطلاق مرة اخرى. يا انه ايش ؟ خلص راح تلفظ بالطلاق وساعيتها لن تعود لك. تسريح جبرا عنك. تمام؟ فاذا بعد ذلك اي بعد الطلقة الاولى والثانية. اذا فامساك بعد ذلك نكتب ما معنى بعد ذلك؟ يقصد ابن قتيبة
اي عليك ان تمسك هذه المرأة بعد الطلقة الاولى والثانية اذا كنت ارجعتها تمسكها كيف؟ باخلاق ومعروف واحسان. او خلص ما بدك اياها تعطوا الطلقة الثالثة اذا اعطيت الطلقة الثالثة هو تسريح لا مجال للرجعة عنه. نعم
قال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله. اي يعلمان انهما لا يقيمان حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله. اي علمتم ذلك فلا جناح عليهما اي لا جناح على المرأة والزوج فيما افتدت به المرأة
وتنافس نفسها من الزوج. نعم. من قوله الا ان يخاف الى اخر الاية. قال العلماء بين الله فيه حكم الخلع بتعرفوا في طلاق وفي خلع. الخلع يكون من جهة الزوجة
تشعر انها لا تستطيع ان تؤدي حق الله في هذا الزوج خلص عشرته صعبة وتقول يا شيخ انا كرهته عشرته صعبة اسلوبه كذا. وانا خلص يعني عندي طلبات في الحياة ومش قادر هو يلبي لي اياه. المهم بسبب اني
اسباب طبعا القلعة تفاصيله تدرسونه في الفقه فيقول الا ان يخاف يعني لكن الا هنا بمعنى لكن لكن اذا خافا الا يقيما حدود الله فشعرت الزوجة انها لن تؤدي حق الله في هذا الزوج
آآ الزوج اصبح يعلم ان هذه لا تقيم حق الله فيه وهنا يجوز للزوجة يجوز للزوجة ان هي التي تطلب الخلع. والخلع ان تدفع الزوجة مالا. وفي العادة يكون المهر
ترجعه لزوجها مقابل انه ماذا يخلعها والخلع هل هو طلاق او فسخ؟ هذه كلها مسائل اختلف فيها الفقهاء. ليس هذا موطن بحثها. نعم. قال ان ظن ان يقيما حدود الله. يريد ان علم انهما يقيمان حدوده
نعم. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدو. كانوا اذا طلق احدهم امرأته فهو احق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. فاذا اراد ان يضر ان يضر وبامرأته تركها حتى تحيض الحيضة الثالثة ثم رجعها. ويفعل ذلك في التطليقة الثالثة فتطويله عليها هو الضرار. كما قلنا عند اكثر الفقهاء ان الزوجة اذا
الحيضة الثالثة ولم تغتسل بامكاني ان ارجعها صح؟ اكثر الفقهاء رجل طلق زوجته الطلقة الاولى لا بدأت العدة. انتهت الحيضة الاولى الحيضة الثانية انتهت الحيضة الثالثة وبقي عليها ان تغتسل
بعض الناس بده يضر بالزوجة لئيم شو بعمل هو ما بده اياها. و مش ناويها بس ايش بعمل ؟ بقول لك قبل ما تغتسلي رح ارجعك بعدين ارجع اطلقك مرة ثانية
حتى تبدأي ايش؟ كمان ثلاث مسلسل حيضات جديد تمام؟ وقبل ما تنتهي بترجع مرة تانية المسكينة بترجع تعيد ثلاث حيضات تخلص الحيضة الثالثة قبل ما تغتسل برجع برجعها ومعاه كم مرة يعمل هاي الحركة اللئيمة؟ مرتين لانه خلص الثلاثة ذهبت. بس بعض الناس ولا يريد ومع ذلك يمارس معها هذا اللؤم من اجل ان يطيل عليها
فترة العدة. نعم فهذا معنى قولي ولا تمسكوهن ضرارا. فهمنا؟ ما هو الامساك ضرارا؟ انه انت يا عمي طلقتها اول مرة. انت بدك اياها ولا بدك اياها يا اخي بدكش اياها خلها تتسهل
اما تروح لائمة منك قبل ما تختصر من الحيضة الثالثة تروح ترجعها حتى وتطلقها بعدين مرة ثانية. حتى تبدأ مشوار جديد هذا اسمه الامساك ضرار الامساك على وجه الاضرار بها والاعتداء عليها. تمام
قال فلا تعبدوهن ان ينكحن ازواجهن. اي لا تحبسوهن. العضل هو الحبس نعم. يقال عضل الرجل ايمه اذا اذا ما منعها من التزويج. طبعا الايم هي المرأة غير المتزوجة من هي الايام في اللغة العربية؟ هي المرأة غير المتزوجة. نعم
معنى الحبس مش انه مسكر عليها الباب ومقفل عليها. لأ معنى الحبس هو المنع انه هذه الفتاة يأتيها عرسان واحد واثنين وثلاث ووليها سواء كان الاب او اخوانها يرفضون الزواج. الله عز وجل ايش قال؟ فلا تعضلوهن فلا تعضلوهن. لكن طبعا سياق الاية كان يتكلم عن الازواج
سابقين يعني اذا زوج طلق زوجته وانتهت العدة. وهذا سبب نزول الاية في سيدنا معقل ابن يسار معقل بن يسار رضي الله عنه كانت له اه اخت وابوهم كان متوفي كانت له اخته. وهذه الاخت كانت متزوجة من ابن عمها
ابن عمها طلقها وتركها حتى انتهت العدة فاصبحت الان بائن عنه بعد ما انتهت عدتها بدأ الخطاب يأتون بطلب يدها الها نصيب يعني. جاء الخطاب يطلبون يدها ومن الخطاب من
ابن عمه الذي طلقها. يعني عينه قوية. تمام؟ يعني هو طلقها ومن تركها حتى انتهت العدة خلاص بانت. الان اصبحت تصلح ان تتزوج مرة اخرى فجاء الخطاب. من الخطاب الذين جاءوا رجع ابن عمها فكر فيها مرة اخرى
فهنا معقل باليسار قال والله لا ازوجك يعني انت تركتها. حتى انتهت عدتها. ثم الان جاية تخطبها كذلك. طبعا قالوا الفتاة كانت تحب ابن عمها على انه طلقها. كان بينهما عشرة
فهي احبت الرجوع اليه واخوها معقل رفظ. فانزل الله هذه الاية فلا تعضلوهن. خلص اذا هي تريده وهو فيه الكفاءة عموما اعطها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم معقل بن يسار وقرأ عليه هذه الاية فمعقل بن يسار يعني صحابي جليل خضع للاية فزوج اخته من ابن عمه الذي كان طلقها
لكن معناها عام طبعا. لا يجوز للولي ولا اذا كان الاب والاخوة ان يمنعوا موليتهم الفتاة من ان تتزود بمن توفرت فيه الكفاءة هذا حرام واضرار. يعني كونك ولي هذا لا يعطيك صلاحية الاضرار
هذا يصبح اسمه في الفقه الاسلامي تعسف في استعمال الحق. ربنا اعطاك الولاية لكن لا تستعملها للاضرار بفتاتك او باختك. نعم قال اذا تراضوا بينهم المعروف يعني تزويجا صحيحا. نعم اذا كان الزواج صحيح
فليس لك ايها الولي ان تعدل. واذا حظى العضم له احكامه في الشريعة. نعم قال وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. اي على الزوج اطعام المرأة والوليد والكسوة والكسوة على قدر الحال
على قدر الحاجة ولا على قدر الجدى؟ الجدى الجدى عفوا احسنت على قدر الجدى يعنى على قدر الوسع والطاقة يعني كل واحد على حسب راتبه وحالة اليسر والعسر. نعم قال لا تكلف نفس الا وسعها. اي طاقتها. يعني لا يكلف الزوج في الانفاق الا على حسب طاقته. نعم
لا تضار والدة بولدها بمعنى لا تضارر. لا تضارر اذا في هناك رآن بدنا نفكهم هل هي لا تضارر ولا لا تضارر؟ شو الفرق بين لا تضارر ولا تضارر؟ اذا قلت لا تضارر
يعني لا يجوز ان تضر هذه الوالدة بسبب ولدها ولا تضارر يعني انت لا توقع الضر بغيرك. فهنا بماذا فسرها؟ وبماذا شكلها؟ عندك ايضا بفتحتين صح؟ لا تضاء. نعم. ثم اضغم الراء
الراء. ما معنى لا تضارر؟ قال قال اي لا ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه الى مرضع اخرى وهي صحيحة لها لبن. نعم يعني اذا كانت  او مطلقتك لانه احيانا ممكن يكون الحمل اه نتج في فترة الطلاق
وعادة بصير الاضرار في الطلاق هذا عادة بصير انه البصير انه واحد طلق زوجته وهي حامل خلص بدوش اياها وبعدين بعدها نطلقها هي انجبت الولد فيصبح بده ايش؟ يضر في هاي المرأة اللي اصبحت مطلقته
فماذا يفعل؟ يمنعها من ان ترضع ولدها يسحب الولد منها ويأخذ لها ويأخذه الى مرضعة اخرى ترضعه. فالله نهى عن ذلك. قال حتى لو طلقت زوجتك وبعد الطلاق انجبت منك
اياك انك تتعسف او تضرها وتقول لها لن اسمح لك ان ترضعي ابني ساذهب به الى مرضعة اخرى استأجر له مرضعة. هذا اضرار لان الام بالنهاية ام وتحن على ولدها وتحب هي ان ترضع ولدها بنفسها. فيقول لا ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه
الى مرضعة اخرى وتكون الام صحيحة يعني ما عندها مشكلة عندها لبان وامورها طيبة وتستطيع ارضاع. هذا لا يجوز فيه كسر لقلب الام. نعم قال ولا مولود له بولده. يعني الاب يقال اذا ارضعت المرأة صبيها والفها دفعته الى ابيه تضاره بذلك. نعم
الله عز وجل قال لا تضار والدة بولدها فهمنا هذه المقطع كيف تضر المرأة بولدها. والعكس ايضا لا يجوز. ولا مولود له. المولود له هو الاب اي ولا يجوز ان يضارر الاب بولده. ولا مولود له بولده. كيف تكون صورة ان يضارر الاب بولده؟ ان هنا الام
كلها قيمة هي عارفة ان الابن لا يقبل الا لبنها والفها وتعود عليها فهي بدها تكسر ذراع الاب ايش تعمل؟ تقول له خلص بطلت ارضع اذهب ابحث عن مرضعة وهي تعرف ان الابن لن يقبل الا لبنها. الفه
بعض الابناء خلاص لا يقبلون الا لبن امهاتهم. فهذا من اضرار الام بالاب. فباختصار لا يجوز آآ ان يكون الولد وسيلة لان يضر كل واحد من الاب او الام بالطرف الاخر. لا الاب يمنع الام المطلقة من انها ترضع ابنها اذا هي
ولبنها صحيح ولا الام تلقي الابن وتقول للاب انا ما راح ارضع. روح دبر لابنك مرضعة. هذا من يعني الاثم ومن العلاقات غير الشرعية او وسائل غير الشرعية في التعامل بين يعني المطلقين. نعم
قال وعر الوارث مثل ذلك. يقول اذا لم يكن للصبي اب فعلى وارثه نفقته. نعم والفصال. احيانا قد يكون الصبي الذي ولد يتيم. يعني خلاص ولد وابوه مات في في بداية الامر. فمن الذي يكون مسؤولا عن الانفاق على الصبي وهو في المهد والانفاق على المرضعة
وارث الاب. الاب مات. الورثة يقومون مقام الاب في الانفاق على هذا الطفل اليتيم. نعم. قال والفصال الفطام يقال فصلت الصبي اذا فطمت ومنه قيل للحوار اذا قطع عن الرضاع فصيل. نعم. ابن الناقة يسمى فصيلة اليس كذلك
ابن الناقة متى يسمى فصيل؟ يسمى ابن الناقة فصيل اذا فطم وما عاد يرضع انتهى. نعم قال لانه فصل عن امه واصل الفصل التفريق. نعم فاذا بلغن اجلهن اي منتهى العدة. فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. نعم. هذا ورد في سياق عدة
الوفاة الله يقول فاذا بلغن اجلهن يعني اذا انتهت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام. فالمرأة تصبح حرة اذا ارادت ان تتزوج برجل اخر. نعم قال اي لا لا جناح عليهن في التزويج الصحيح. نعم. ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
نساء وهو ان يعرض ان يعرض للمرأة في عدتها بتزويجه لها من في عدة الوفاة في اثناء العدة لا ندوزو للخطاب ان يصرحوا لها بماذا؟ بالرغبة في الزواج. اذا كانت امرأة في عدة الوفاة
هل يجوز تذهب اليها وتقول لها اريد ان اتزوجك؟ لا الله عز وجل قال يحرم التصريح لكن يجوز ايش التعريض يجوز ايش التعريض. التعريض سيذكر له امثلة الان. قال وهو ان يعرض او ان يعرض للمرأة في عدتها
بتزويجه لها. يعني انه يرغب بان يتزوجها بعد انتهاء العدة. يعني رسالة مبطنة انه بعد انتهاء العدة انا اريدك التصريح لا يجوز لكن التعريض الله عز وجل اباحه. نعم قال فيقول لها والله انك لجميلة وانك لشابة. يعني قلبه قوي يعني بده يحكي هذا الكلام. يعني هذا تعريض من التعريض ان تقول لها وهي في
عدة والله انك لجميلة تمام وانك لشابة والله ده غزل هذه الشغلة. طيب قال او يقول وانني ان النساء لمن حاجتي يعني انا محتاج لامرأة تحكي امامها. هي بتفهم من بعيد انه انت بدك اياها يعني. طيب. قال ولعل الله ان يسوق اليك خيرا. او تحكينا لعل الله ان يسوق اليك
خيرا اسوق اليك خيرا. نعم قال هذا وما اشبهه. نعم. ولكن لا تواعدوهن سرا. اي نكاحا. اه يعني لا يجوز التصريح بماذا؟ سمى النكاح سرا هنا في هذه الاية الله عز وجل سمى النكاح ماذا؟ سرا. قال لا تواعدوهن سرا. يعني لا يجوز ان تصرح لها. والله اريد ان انكحك
هو انا خلص هذا اصبح تصريح ما عاد له وهذا حرام. في اثناء العدة. نعم نعم. هل قد يكون كاهن مقدر مفعول به مقدر لا تعيدوهن نكاحا سرا ام ان السر هو نفس النكاية؟ لا سرا اي نكاحا
ونجعل السر نفس النكاح تمام قال يقول لا تواعدهن بالتزويج وهن في العدة تصريحا بذلك. اذا فهو نهي عن التصريح قال الا ان تقولوا قولا معروفا. لا تذكرون فيه نكاحا ولا رفثا
نعم. ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا توقعوا عقدة النكاح. حتى يبلغ الكتاب اجله. يريد حتى تنقضي العدة التي كتب على المرأة ان تعتدها اي فرض عليها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. اي يعلم ما تحتالون به في ذلك على مخالفة ما اراد فاحذروه. يعني
اعلموا ان الله يعلم ما تحتالون به. قلبك انت ايش قصدك في هاي الكلمة. يعلم ما تحتالون به في ذلك على مخالفة مراد الله انت تحتال من اجل ان تخالف مراد الله. وربنا عارف اللي في قلبك فاحذر. نعم. قال او تفردوا لهن فريضة. يعني
المهر يسمى فريضة. نعم. اي اعطوهن متعة الطلاق على قدر الغنى والفقر نعم المرأة اذا طلقت قبل ان يدخل بها ويخلو بها ولم يكونوا اتفقوا على مهر. تمام؟ يعني الشيخ
تزوج امرأة تمام ان شاء الله تفائل يا شيخ امور طيبة تمام ولكن لم يحصل بينه وبينها لا خلوة ولا دخول ممتاز ولم يتفقوا ايضا على المهر. يعني كله لم يحصل. لا مهر اتفقوا عليه فقط صار ايجاب وقبول
لم يتفقوا على المهر وفي نفس الوقت لم يحصل بينه وبينها لا خلوة ولا دخول والشيخ بعد ذلك قرر ان يطلقها. قال لا بدي اطلقها من البداية واريح دماغي فطلقها. الان هل لها مهر
لأ انه لم يسمي مهرا وطلق قبل الدخول فليس لها مهر لكن ماذا يجب لها؟ المتعة التي ذكرها ربنا سبحانه وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره المتعة المذكورة في هذه الاية نكتب فوقها هي لمن طلقت ولم يفرض لها مهر ولم يدخل بها
اي امرأة طلقت لم يدخل بها وفي نفس الوقت لم يفرض لها مهر هذه ليس لها مهر وانما تعطى المتعة. المتعة قالوا كل انسان على حسب يعني مد ذراعك مد رجليك
يسمونه مثل هذا يعني الموسع قدره وعلى المقترح قدره. الفقير ممكن يجيب لها مثلا شوية مخلوطة شغلات خفيفة تمام؟ واذا كان ربنا اعطاه مال يعني الافضل؟ لا. انه يعني يكون اكرام. انت خلاص طلقتها وكسرت خاطرها البنت. اكرمها ان يؤتينا قالوا بثوب جميل رفيع القدر
على حسب طاقته نعم نعم لا مدة لا لا هي لا ينفق عليه خلاص هو طلقها. والمطلقة قبل الدخول لا عدة لها اصلا هاي راحت. لكن هي هدية تدفعها. هدية تدفعها لها. نعم
قال فنصف ما فرضتم من المهر اي فلهن نصف ذلك. الاية التي تليها تتكلم عن من؟ عن المرأة اذا زوجتها وسميت لها مهرا. قلت والله اتزوجك يا فلانة عخمس تالاف
طيب ثم طلقتها قبل ان تدخل بها في هذه الحالة ما الحكم الشرعي؟ لا هو انا مش متعة؟ هون عليك ان تدفع لها نصف المهر. اذا كان المهر المتفق عليه خمسة بدك تدفع الفين وخمسمئة. نعم
قال الا ان يعفون. اي يهبنا. يعني الا اذا هي سامحت اذا سامحت قالت لك بديش الالفين وخمسمية. جزاها الله خير. نعم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج. الذي بيده عقدة النكاح فيه خلاف شديد بين المفسرين من المراد به في الاية
بعض الفقهاء قالوا او المفسرين المراد به الزوج والبعض قالوا لا هو ابو البنت ابو الفتى من هو الذي بيد عقدة النكاح؟ هناك خلاف. سيذكره هنا سريعا لابن قصيبة اقرأ
قال ضيعني الزوج وهذا في المرأة تطلق من قبل ان يدخل بها وقت فرض لها لها المهر فلها نصف من فرض لها الا ان ذهب او او يتمم لها الزوج الصداقة كاملة. نعم اذا قلنا الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ماذا سيكون تفسير الاية
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. سيكون تفسير الاية يعني الا ان تعفو المرأة فتسامح في الالفين وخمسمائة او الزوج يكون اخلاقه كبيرة فيقول لها انا مش راح اعطيك بس نص المهر انا راح اعطيك المهر كامل. فيعطيها الخمسة الاف كاملة
فهذا معنى العفو من قبل الزوجة او العفو من قبل الزوج اما اذا كان المراد المعنى الاخر قال قال وقد قيل ان الذي بيده عقدة النكاح الاب. الاب يعني والد الفتاة المطلقة. نعم. قال يراد الا ان يعفو النساء عما يجب لهن من
نصف المهر او يعفو الاب عن ذلك. فيكون فيكون عفوه جائزا عن ابنته. لكن هذا القول ضاعفه اكثر الفقهاء. لماذا بان الاب ليس له ان يعفو عن حق ابنته. يعني المهر حق لابو البنت ولا للبنت
البنت فهي التي تملك قرار العفو. اما انه يجي ابوها يقول للزوج خلص انا عفوت ما بدناش منك حاجة والبنت مش راضية قالوا جمهور الفقهاء ان هذا لا يجوز. بعض الفقهاء جوزه
ان الاب له ان يفعل ذلك اذا كانت الفتاة صغيرة البكر الصغيرة لكن حقيقة الجمهور لا ان هذا ليس الاب هو الزوج والاب ليس له حقيقة قدرة على العفو هذا حق البنت نفسها. نعم
قال تعالى على العفو نعم حدهم الله على ماذا؟ على العفو والفضل الحقيقة حثهم على ماذا؟ على المسامحة وحثهم ايضا على ماذا؟ على الفضل يعني اذا هي سامحت برضه ان تكون كويس. يكون في نوع من الفضل والاخلاقيات العامة
حتى في حالة الفراق. شف الاسلام كم هو عظيم وهو يرسخ صورة انهاء العلاقة بشكل هادئ وشوفوا مجتمعاتنا المعاصرة اذا زوج وزوجة اطلق وكيف تتدمر الدنيا كم قضية الان مرفوعة في المحاكم؟ شائكة لسنوات بين زوج وزوجة في قضايا الطلاق. وشوف الاسلام العظيم كيف ربنا عز وجل يؤسس لقضية الاخلاق
التشريح باحسان ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. منظومة كاملة من الاخلاقيات حتى في حال الفراق يؤسسها الاسلام بين الرجل مرأة. هذا الاسلام وهذا الواقع المعاصر للاسف. نعم قال الصلاة الوسطى صلاة العسر. صلاة العصر لانها بين صلاتين في النهار وصلاتين في الليل. وعن الصلاة الوسطى اختلفا في تحديد هل هي صلاة الظهر او العصر
او الفجر ولكن المشهور انها صلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. لماذا هي الوسطى؟ ايش قال ابن قتيبة لانها بين صلاتين نهاريتين وبين صلاتين ليليتين. ايش بعد العصر المغرب والعشا وهدولا في الليل. وايش قبل العصر؟ الفجر والضهر وهذولا في الصباح. فهي فعلا جا في الوسط. بين النهار والليل. نعم
قال وقوموا لله قانتين اي مطيعين. نعم. ويقال قائمين ويقال ممسكين عن الكلام. والقنوط. طبعا ممسكين عن الكلام هذه انه سبب نزولها ان الصحابة كانوا يتكلمون في الصلاة في اول الامر اول ما فرضت الصلاة
لم يكن محرما الكلام الجانبي. يعني ممكن شخص كان يصلي ويحكي مع الجانب وانه انزل كذا يحكي معه عادي. ما كان عندهم مشكلة. ما كان نزل الحكم ثم كما جاء في حديث زيد بن ارقام قال امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام لما نزلت هذه الاية. وقوموا لله قانتين اي بدون كلام
جانبي والان اصبح الكلام في الصلاة الاجنبية يبطل الصلاة مباشرة. فلذلك ابن قتيبة ركز على هذا التفسير لانه اصلا سبب نزول الاية. لكن اصل القنوت في اللغة هو الطاعة اصل كل القنوط هو ماذا؟ الطاعة. وان كان احيانا يعبر بالقنوط عن القيام. احيانا يعبر بالقنوت عن الصمت
لكن الاصل معنى كلمة القنوت الطاعة. نعم قال والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في المشكل. هذي كتابة تأويل مشكل القرآن. نعم. انا حضرت اليوم معاي الكتاب من سنستفيد منه في
بذلك حضرته. وهي مشكل القرآن كتاب مهم لطالب العلم. نعم قال رحمه الله فان خفتم يريد ان خفتم عدوا فرجالا اي مشاة جمع راجل مثل قائم وقيام. او ركبانا يقول تصلي ما امنت
قائما فاذا خفت صليت راكبا وماشيا والخوف ها هنا بالتيقن لا بالظن. نعم الان بتعرفوا في هيئات لصلاة الخوف اللي فيكم درس فقه بعرف انه صناعة الخوف لها هيئات لكن اذا بدأت المعركة واشتد الوطيس والتحمت السيوف بالسيوف هنا تصلي الصلاة على كيف ما تحصل لك
وانت بتقاتل يعني برأسك بعينيك بكيف ما تحصل تصلي يعني تخيل كيف الصلاة لا تسقط حتى في اثناء المعركة. وانت تقاتل بالسيف والروح قد تخرج في اي لحظة لا تسقط الصلاة. اليوم الناس بتجمع بين الظهر والعصر
فش غيم في السماء الله المستعان. نعم قال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم على جهة التعجب كما تقول الا ترى ما يصنع فلان؟ هم الملأ من بني اسرائيل وجوههم واشرافهم
وزاده بسطة في العلم بس فقط رجوعا سريعا قال والخوف ها هنا بالتيقن لا بالظن لما قال فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف الذي يبيح ان تصلي على اي حال هو الخوف المتيقن
وليس متوقع يكون في خوف. لأ اذا متوقع تبقى تصلي الصلاة الطبيعية لكن الخوف الذي يبيح ان تصلي على اي وجه وعلى اي كيفية هو الخوف اليقيني. انا في حالة
حقيقية وليس الخوف المتوقع مسألة حتى يكون الكلام مفهوم. نعم. قال وزاده بسطة في العلم والجسم. اي سعة في العلم والجسم ومن قولك بسطت الشيء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته. اذا فالبسط بمعنى السعة فان نهاية ملكه. قال ان اية
ملكه اي علامة ملكه. نعم. فيه سكينة السكينة ثقيلة من السكون وبقية مما ترك ال موسى وال هارون يقال شيء من المن الذي كان ينزل عليهم كان ينزل عليهم المن والسلوى ومر معنا المن
السابق شيء كحلو كالعسل كانوا ينزله الله عليهم. قيل انه بقي في هذا التابوت شيء من هذا المن مما كان ينزله عليهم. نعم. هو علامة على كان علامة على ان لوط مرسل من الله لهم ليس نبيا قائدا وكان على بعض. والبعض قال انه نبي
يعني في خلاف طالوت كان نبيا او مجرد قائد صالح ارسله الله عليهم. ان اية ملكه اي ان علامة ملك طالوت والظاهر انه ملك انه سيأتيكم بالتابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك. ما هي البقية هذه؟ قال شيء من الاسرائيليات التي لا نجزم بها. قيل
شيء من المن الذي كان ينزل عليهم وقيل شيء من من اللي ربنا اعطاها لموسى وكتب فيها والقى الالواح قيل لما القى الالواح تكسرت. فجمع رضاضها اي بقايا الالواح لما القاها موسى. فقيل هذا الذي بقي في التابوت هذا. نعم
قال اي مختبركم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي يعلمون كم من فئة الفئة الجماعة قال افرغ علينا صبرا اي صبه علينا كما يفرغ الدلو. نعم. افرغ بمعنى صب. نعم
قال ولا خلة ولا شفاعة ولا خلة اي ولا صداقة تنفع يومئذ ومنه الخليل. نعم قال والسنة النعاس من غير نوم. قال ابن الرقاب اتأخذه سنة ولا نوم. السنا هي النعاس نعم. قال والسنة النعاس من غير نوم. قال ابن
ايقاع واسنان اقصده النعاس فرنقت فرنقت نعم يعني عينه بتزغول بس هو مش نائم. تمام؟ واسنانه واسنانه يعني نعسانه تمام؟ اقصده النعاس. قصده النعاس. فرنقت عيناه يعني بده ينام هو بس هو مش نايم لسه. نعم
بسم الله قال الشاعر وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم  فاعلمك انه اثنان اي ناعس وهو غير نائم وفرق الله سبحانه بين السنة والنوم يدلك على ذلك
قال ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله. يقال اده الشيء يؤوده واده يأيده والوأد الثقل. نعم. قال اذا لا يؤوده لا يثقله. لان الوأد هو الثقل. نعم لا انت صام لها؟ لا انفصام لها اي لا انكسار. يقال فصمت القدح اذا كسرته وقسمته
قال تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اي حاجه اي حاجه لان اه لان اتاه الله الملك اعجب بنفسه وملكه. اذا ما معنى حاج ابراهيم في ربه ان اتى؟ هناك حرف جر
وهو اللام لام التعليل حاج ابراهيم لان اي لان الله اتاه الملك فاعجب بنفسه وملكه فاصبح يحاج ابراهيم. فهمنا كيف التركيب؟ حاج ابراهيم لان اي لان الله اتاه ملكا فاعجب به. نعم. فقال انا احيي واميت
اي اعفو عن اعفو عن من استحق القتل فاحييه واميت اقتل من اريد قتله فيموت. من اريد قتله فيموت. نعم. فبهت الذي صار اي انقطعت حجته فابوه تاء انقطعت حجته. نعم. او كالذي مر على قرية اي اي هل رأيت احدا كالذي حاج
ابراهيم في ربه او كالذي مر على قرية يعطيك الربط بين هذه الاية والاية السابقة او كالذي مر على  او هنا او كيف تركيبها مع الاية السابقة؟ قال التقدير اقرأ برة النص عنده بيختلف عن النص عندكم. شوفوا شو رأيك اخي الشيخ احمد صقر. نعم. قال
وكالذي مر على قرية اي هل رأيت احدا كالذي حاج ابراهيم احدا كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر على قرية على طريق التعجب او كالذي مر على قرية. اذا التقدير
هل الله عز وجل في الاية السابقة ايش قال الم تر الى الذي حاج ابراهيم؟ فالتقدير هل رأيت احدا طبعا هذا استفهام ليس استفهام حقيقي. استفهام كما قال الشيخ على طريق تعج باستفهام تعجبي. هل رأيت اعجب من الذي حاج ابراهيم في ربه
او هذا الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فهو في سياق الاستفهام التعجبي. نعم. وهي خاوية اي خراب وعروش ها سقوفها واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها. نعم. ثم بعث الله اي وهي خاوية
على عروشها اي خاوية اي خراب على سقوفها. قال واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان على السقف يعني سقط السقف ثم سقطت الحيطان عليه. هذا معنى خاوية على عروشها. نعم. كيف يكون الشيء خراب على سقفه. انتم فاهمين هو ايش يريد يقول كيف هذا التركيب
كيفه؟ خراب على سقفه مشقوع الخاوي بمعنى خراب طيب اذا خاوية على عروشها يعني خراب على سقوفها. طب كيف هي خراب على السقوف انه السقف سقط اولا ثم سقطت فوقه الحيطان
فاصبحت خاوية خرب على اي على سقوفها. لان الحيطان سقطت بعد السقوف. نعم ثم بعثه الله اي احياه نعم. لم يتسنه لم يتغير بمر السنين عليه. هذي سيركز عليها كثيرا ابن قتيبة. ما معنى لم يتسنه بالهاء
قال لم يتسنه اي لم تتغير بمرور السنين. لم تتغير بمرور السنين. وعلى هذا فيتسنى من اين مأخوذة قال مأخوذة من ايش اقرأ واللفظ واللفظ مأخوذ من السنة مأخوذ من السنة اللي هي اطنعشر شهر
اذا لم يتسنى مأخوذة من ايش؟ على القول الاول من السنة وهي الاتناشر شهر تمام؟ لانه ايش معنى لم يتسنى لم تتغير بمرور السنين. فاشتقوا من كلمة سنة الفعل يتسنى وارادوا به
التغير بمرور السنين. فاذا قلت لم يتسنى يعني لم يتغير بمرور السنين. نعم. يقال سانهت النخلة اذا حملت عاما وحالت عاما عرب تقول سانهت انها طبعا اه السنة اخواني هي تاء مربوطة صحيح
لكن اصلها اما هاء او واو فقال بعضها اصلها سنة بالهاء والبعض يقول اصلها سنو بالواو السنة بالتاء المربوطة اختلفوا في اصلها. فقال البعض طبعا التاء الكل متفق انها ليست اصلية. التاء المربوطة. وانما هي عوض اما عن الهاء واما عن الواو
فاصل سنة ايش اصلها؟ اما سنة بهاء. او سنة بماذا؟ بواو. فلذلك اذا اشتققت منها فعلا في العادة سترد الشيء الى اصوله سترد الهاء او الواو. على حسب ما الذي تعتقده اصلا. فالعرب مثلا تقول سانهت. شف الهاء الهاء من وين اجت
تقول هو اصل الفعل او اصلها من السنة تسانهت النخلة ما معنى سانهت النخلة عند العرب؟ اذا كانت سنة تحمل سنة لا تحمل مثل الزيتون. مش الزيتون في الاردن سنة بتلاقي الشجرة حملت
والسبب الثاني ايش بقول لك؟ بتحملش صح ترجع عالسنة اللي بعديها. فالنخلوا مثل الزيتون في بلادنا يحمل سنة ويترك سنة. فقالوا سانهت الزيتونة اذا حملت سنة وتركت سنة مثلا. نعم. قال الشاب
وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح. نعم. وكأن سنة من المنقوص واصلها سنة فمن ذهب الى اصلها ايش سنة صح؟ او عفوا مكتوب عندي سناهة اصلا سناها لكن الحقيقة التاء هي عوض عن الهاء. التاء هي عوض عن الهاء اذا وكأن سنة من المنقوص
منقوص ايش يعني منقوص؟ بس دقيقة. المنقوص يعني معتل ناقص. لانه هي اصلها ماذا مأسنه او سنو فيقول لك هي معتل ناقص طيب فحذفت الهاء وهي اللام. نعم. مكتوب عندي شيخ واصلها سنهة بسكون النون
اصلها سمهة. نعم. نعم وهكذا عندنا ابو صهيب اصلها سنة نعم فمن ذهب الى هذا قرأها في الوصل والوقف بالهاء يتسنه. فمن ذهب الى هذا يعني من ذهب الى ان
سنة الهاء فيها اصلية ان الهاء فيها اصلية واصلها سنهة لما اتى الى الاية لم يتسنه اللي هي الاية نفسها. قرأها بالهاء ماذا؟ وصلا ووقفا من ذهب الى هذا قرأها في الوصل والوقف بماذا؟ بالهاء لم يتسنح
سواء وصلت او بما بعدها او وقفت. الهاء هنا اصلية. طيب القول الاخر قال ابو عمرو الشيباني وهو من ائمة اللغة لم يتسنى لم يتغير من قوله من حمأ مسنون اذا ابو عمرو الشيباني يرى ان يتسنى ليس بمعنى السنين
وانما بمعنى التغير ومعنى لم يتسنى اي لم يتغير بدون اضافة بمرور السنين. هاي الاضافة الموجودة في الاحتمال الاول انما هي اذا قلنا انه يتسنح مأخوذة من السنة اللي هي اطنعشر شهر. اما اذا قلنا السنة مأخوذة كما قال لم يتغير كما جاء في قوله تعالى من حمأ مسنون
فهنا المسنون بمعنى المتغير الذي انتنت ريحه. المتغير يعني كيف تقول الطعام هذا اصبح مسنونا. يعني فسدت ريحته اصبح طعمه الريحة رائحته كريهة. طيب وابدلوا قال فابدلوا النون من يتسنن هاء. اه. فاذا على الرأي هذا نرجع للاية اذا قلنا هي مأخوذة من ماذا؟ من السنن
وهو الريح الفاسدة عندما يتغير الماء او عندما يتغير الطعام تصبح له رائحة فاسدة. اذا قلنا انه مأخوذ من هذا فالسنن لا يوجد فيه هاء. صح السنن فيها هاء لأ
اذا كان ينبغي ان تكون الاية وانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنن لانه هيك اصل الفعل نون نون لكن ابدلت النون الثانية ماذا هاء فاصبحت لم يتسنح ايش اصلها على رأي ابي عمرو الشيباني؟ لم يتسنن اي لم يتغير. لم تنتم رائحته. فابدلت النون هاء. اذا على الرأي الاول
الهاء اصلية وعلى الرأي الثاني الهاء مبدلة من النون. واضح الفرق بين القولين واضح؟ طيب قال كما قالوا تغنيت وقصيت اظفاري. هذا ركز وانا في خطأ عندكم في النسخة. عدلوا على نسخة الشيخ. كما تقول ماذا
كما قالوا تغنيت تظنيت وقصيت تظنيت وقصيت اظفاري. اه ايش اريد ان يقول؟ تظني  اصلها ماذا فظننت تظنيته تمام انا اضيف من عندي. مهم. الان هو ايش عندك؟ تظنيت هو يريد ان يعطيك امثلة كيف ان الحرف يمكن ان ينقلب الى حرف اخر في اللغة العربية. يعطيك امثلة على قضية انقلاب الحروف. فيقول كما قالوا
تظنيت مع ان اصلها ماذا؟ تظننت نون نون لكن النون الثاني قلبت ياء. نعم. اذا تظن تظنيت اصلها تظننت فقلبت النون الثانية ايضا تقول ماذا وقصيت اظفاري وخرجنا نتلاعى اي نأخذ اللعاع وهو بقول وهو بقل ناعم. مثلا خرجنا
نتلعى اصلها قالوا نتلعن عينان. فقلبت العين الثانية الفا. خرجنا نتلعى اسمها ماذا؟ قال نأخذ اللعاع. فاذا هي كم عين اللعاع فيها عينان. اذا كان الفعل ينبغي ان نكون خرجنا نتلعع
العين الثانية قلبت ماذا؟ الفا فاصبحت نتلعى. هذا امثلة على كيف ان الحرف الثاني كثيرا ما يمكن ان يقلب الى حرف اخر. نعم قال ولنجعلك اية للناس اي دليلا البقل الناعم كانه قال نعم. يعني خرجنا نتلعع نتلعى اي نأكل البقل. بقولية هذا الحشيش الخس وما شابه ذلك. نعم
قال تعالى ولنجعلك اية للناس اي دليلا للناس وعلما على قدرتنا واضمر فعلنا ذلك. طبعا قصيت اظفاري ايش اصلها يا شيخ نعم قصصت قصصت اظفاري صح فقلبت الصاع الصاد الثانية قلبت ياء. فهمتم؟ يعني هو كلها امثلة على القلب. اذا تظنيت اصلها تظننت. وقصيت ايش
قصصت قلبة الصاد الثانية يا اصوات قصيت. ونفس الاشي نتلعى هي نتلعى وهكذا. طيب قال تعالى كيف ننشر دقيقة بس دقيقة يا محمد؟ لا هو كثير من سماعه هذا سماعي ما عنده قياس قاعدة صرفية. نعم
كيف ننشرها بالراء اي نحييها؟ يقال انشر الله الميت نعم. انشر الله الميت فنشر. وقال نعم. ثم اذا شاء ان اشار ومن قرأ ننشزها بالزاي اراد ان يحرك بعضها الى بعض ونزعجه كيف ننشرها ونقرأها كيف ننشزها وكل
طاعة الله معنا. نعم. ومنه يقال ونشزت المرأة على زوجها. ايش يعني؟ اذا قلنا ننشزها بمعنى نحركها. ما معنى المرأة ناشز نشزت المرأة على زوجها ايش يعني؟ تحركت على زوجها. تحركت على زوجها لكنها يعني حركة غير مرضية. نعم. وقرأ الحسن ننشذه
كانه منن كانه من النشر عن مش ننشزوها نعم. وقرأ الحسن ننشرها اللي هو ضد الطي. طويت الكتاب نشرت الكتاب. فهمتم؟ فهو يكون عكس نعم او على انه يجوز انشر الله الميت ونشره اذا احياه ولم اسمع به. في فعل وافعل. ركزوا هنا في تعديل. ولم اسمع به في فعل
ما افعل مش عندكم ايش عندكم في فعيل لا فعل افعل. وقرأ الحسن ننشرها. ايش الفرق بين قراءة الحسن البصري والقراءة اللي احنا بنقرأ فيها اية عمر احسنت على احنا ايش قراءتنا؟ ننشرها النون مضمومة
على قراءة الحسن البصري ننشرها. النون الاولى ايش؟ مفتوحة النون في المضارع اذا كانت مضمومة اول الفعل المضارع اذا كانت نون مضمومة وهو مبني للمعلوم طبعا فيكون المضارع الذي اوله مضموم مأخوذ
كود من فعل ماضي رباعي هاي قاعدة صرفية سريعة اما الفعل الماضي عفوا اما الفعل المضارع اذا كان اوله مفتوح فانه يكون مأخوذا من فعل ماض ثلاثي او خماسي او سداسي. ممتاز؟
فالان هنا نحن بين اما ثلاثي او رباعي على قراءتنا ثم انظر الى العظام كيف نون ننشرها. تمام ننشرها اه اذا الفعل المضارع اوله ايش اوله ايش؟ الفعل المضارع امام عينيكم. اوله مضموم نون. اذا الفعل الماضي هو فعل رباعي. انشر
ينشر ننشر تنشر صح؟ اذا ننشرها على قراءتنا تقول مأخوذة من الفعل الرباعي انشر على قراءة الحسن البصري الحسن البصري فتح النون كيف قرأها؟ ننشرها. اذا هو اخذها من الفعل الماضي نشره
شفت شف الفرق حركة واحدة اختلف الفعل. اذا قلت ننشرها اذا شو الفعل الماضي؟ انشره. اذا قلت ننشرها بفتح النون اذا بنشر فعل الماضي نشر. الان هو ايش يعلق ابن قتيبة؟ وقرأ الحسن البصري ننشرها بفتح النور. اكتب ننشرها اكتب فوقها. بفتح النون
على خلاف قرائتنا المشهورة التي هي بضم النون. انه الان انت فاهم علي بس بعد ما تطلع من المجلس رح تنسى. الله يرضى عنك. طيب فقراءة الحسن البصري ننشر بفتح النون خلاف القراءة المشهورة التي هي بضم النون. كأنه اخذه من النشر الذي هو ضد الطي
او على ان اذا اذا قلنا انها من النشر الذي هو ضد الطي اصبح هذا معنى جديد اذا قلنا من النشرة دي وضد الطي فهذا معنى جديد. ممتاز؟ قال او على انه يجوز يكون بمعنى انشر اللي هي على قراءتنا. يعني احنا قلنا ننشأ
على قراءتنا ايش ماضيها؟ انشروا ايش احنا فسرناها قبل قليل انشر بمعنى احيا. مش هيك فسرناها قبل قليل. فيقول ويجوز ان نقول ان ننشر التي عند الحسن البصري من الفعل الثلاثي نشر بمعنى انشر
ان يكون نشر بالماضي هي مثل معنى الرباع يعني نشر الثلاثي مثل معنى انشر الرباعي. وهو بمعنى ماذا؟ احيا. لكن ايش المشكلة؟ قال لكن لم يسمع هذا اي لم يسمع لانه هاي قضية سماعية. العرب لم تقل في نشر انها بمعنى انشر
العرب لم تقل ان نشر بمعنى انشر فلا يمكن ان تكون نشر بمعنى احيا هيك يريد ان يقول لك لا تكون نشر بمعنى احيا لانه المعنى احيا ايش هو؟ انشر. فهل نشر يجوز ان تكون معنى انشر؟ هسه هو هذا اقترحه ابن قتيبة كاقتراح لكن
بقول المشكلة انه السماع عن العرب لم يأتي ان نشر بمعنى انشر. وانما جاء نشر بمعنى اه مقابل الطي فعلى هذا القول الاول سيكون هو الصواب. يعني رواية الحسن البصري ننشرها سنحملها انها من نشر الذي هو ضد الطي. ولا يصح ان نقول
انها من نشر بمعنى انشر التي هي معنى احيا. لان هذا لم يسمع في استعمال العرب تمام شايفين اللغة العربية ما اعظمها بدا واحد فهمان ولا يا مشايخ طيب قال تعالى قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بالنظر. كأن قلبه كان معلقا بان يرى ذلك فاذا رآه اطمأن وسكن وذهب
عنه محبة الرؤيا. يعني كأن سيدنا ابراهيم لما قال ولكن ليطمئن قلبي بالنظر. يعني اريد ان يطمئن قلبي كنت اعلم الشيء علم اليقين اريد ان اعرفه ماذا؟ عين اليقين. فهذا معنى ليطمئن قلبي بالنظر. نعم. قال تعالى فصرهن اليك اي فضمهن اليك. نعم. يقال
بمعنى ضم هذه الطيور اليك. نعم يقال صرت الشيء فان صار اي املته فمال وفيه لغة اخرى صرته بكسر الصاد. نعم اذا اما صرته بضم الصاد ويجوز صرته بكسر الصاد
نعم قال تعالى ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. اي ربعا من كل طائر الجزء هنا فسره ابن قتيبة بالربع. يعني قسم طائر لاربعة ارباع وضع على كل جبل ربع. نعم. فاضمر فقطعهن واكتفى بقوله ثم اجعل على كل جبل عن قوله فقطعهن لانه
لقوله فقطعهن لانه هو اذا في كلمة محذوفة في السياق. دائما نقول في شيء دائما محذوف. اذا فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. تشعر انه في حلقة مفقودة. صح؟
يعني يعني اجمع هاي الطيور اليك بعدين اجعل على كل جبل ربع في اشي مفهوم ضمنيا صار شو هو؟ انه ذبحهم قطعهم اصل كلمة قاطعهم مش مذكورة في السياق لكنها يقول مفهومة ضمنا. يعني اجماع الطيور
اذبحهم بعدين اجعل على كل جبل جزءا بمعنى ربعا. نعم قال وهذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل على كل رمح عندك منه علما قال تعالى ثم قطعه مش قطعة يريد قطعه يعني هذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل على كل رمح
منه على ما نعم تمام لكن انا الذي يظهر لي انه يريد ان يقول لك كيف احيانا يكون شيء محذوف فهمت علي؟ يعني هو يريد ان يقول انه انا بقول لك خذ الثوب
واجعل على كل رمح منه علما. طب كيف سيكون ذلك؟ ان في كلمة مقدرة اللي هي قطعه. يعني خذ الثوب ثم قطعه ثم اجعله على شكل اعلام فتحذف كلمة قطعه لانه انت عارف كيف بدي اني اجعل على كل جبل جزء الا بعد ان يذبح. نعم
قالت اني قطعه بالهاء وليست بالتاء المربوطة. نعم. قال تعالى ثم ادعوهن يأتينك سعيا يقال عدوى. ويقال مشيا على ارجلهن ولا يقال قالوا للطائر اذا طار سعى. نعم. اذا يقينك سعيا. اذا بالتأكيد ليس المراد انهن يأتينك طيرانا
قال ان الطائر وهو يمشي في السماء لا نقول والله هذا الطائر يسعى في السماء. الطيران لا يسمى سعيا. فلما قال يأتينك سعيا عرفنا ان هذه الطيور التي قطعها ابراهيم
ستأتيه كيف على ارجلها. نعم قال وصفوان الحجر والوابل اشد المطر والصلد الاملس. الاملس. الحجر الاملس يسمى صلدا. نعم. قال تعالى وتثبيتا من ان انفسهم اي تحقيق من انفسهم. الربو تحقيقا من انفسهم لايمانهم
ومثل الذين ينفقون اموالا وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. اي تحقيقا لايمانهم وتأكيدا له في انفسهم. نعم. الرب قوة الارتفاع يقال ربوة وربوة ايضا وقولوها ثمرها الطل اضعف المطر ما الفرق بين الوابل في الاية السابقة والطل في هذه الاية
ان الوابل ايش فسره؟ المطر الشديد الطل المطر الخفيف نعم قال الاعصار ريح شديدة تعصف وترفع ترابا الى السماء. هنا عدل في خطأ في نسختكم. اذا اقرأ ريح شديدة تعصي
طفاه اكملهن بث شغال. طيب اذا عدلوا عندكم الاعصار ريح شديدة تعصف ايوه وترفع ترابا التراب الى السماء ترابا الى السماء ترابا الى السماء. شف يعني حجم السقف في هاي النسخة. يعني جملة كاملة خطأ. نعم
وترفع اي ترابا وترفع ترابا الى السماء كأنه عمود. اللي هو ايش؟ بتعرفوا الاعصار كيف يكون؟ اللي هي الزوبعة احسنت يا شيخ هذا يقول لك الاعصار هو تأتي ريح شديدة
وترفع التراب فيصبح التراب كأنه ماذا؟ عامود في السماء. نعم قال الشاعر ان كنت فقد لاقيت اعصارا. نعم اي لاقيت ما هو اشد منك. نعم. قال تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم. يقول تصدقوا من طيبات ما تكسبون. الذهب
فضة ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. اي لا تقصدون للرديء والحشف من التمر من التمر هو السيء من التمر. يعني الله ينهاه التيمم هنا بمعنى القصد. لا تيمموا يعني لا تقصدوا
الرديء والحشرة من التمر. بتعرف كتير من الناس يعني للاسف نفسه ضعيفة. فلما ياتي يتصدق يخرج من الخبز السيء اللي عنده في المنزل. او الطعام اللي خلص ما عاد يوكله هو ولابناؤه. والخلص يا
اعطيه للفقراء هذا دناءة في النفس انك تقدم لله السيء من الطعام. الصدقة الحقيقية ان تقدم لله ما تشتهيه انت. كما تشتهي تعطيل الفقراء. نعم  قال وما لا تأخذونه وما لا تأخذونه انتم بل الا بالاغماض فيه واحد قدمه الك وانت لا تأخذه الا وقد اغمضت عنه ايش يعني
قطعا يعني كرهته يعني كانك مغمض عينك بدكش تشوفه هذا اياك ان هو الذي يكون تتصدق به على الفقراء. لانه انت لو عرض عليك لن تأخذه الا وقد اغمضت عنه. كرهته
طب هذا يصلح انك انت تقدمه للفقراء؟ نعم قال يوفى اليكم اي توفون اجره يحسبهم الجاهل اغنياء لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل. وانما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقول يحسبهم من لا يخبر من لا يخبر
وامرهم جميل. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. ليس المراد بالجاهل ضد العالم. المراد بالجاهل هنا الذي هو غير خبير باحوالهم وبواطن بيوتهم لهؤلاء الفقراء. نعم. لا يسألون الناس الحافا اي الحاحا. الالحاف معنى الالحاح نعم. يقال الحف في
المسألة اذا الح. طبعا هنا هذه ربما علقت عليها في شرح المعلقات لا يسألون الناس الحافا هل هذا قيد يعني هم يسألون الناس لكن ليس على وجه الالحاح ام المراد لا يسألون الناس اصلا
فهمتم الان؟ الان قال لا يسألون الناس الحاحا الان لو انت بدك تحللها على طريقة الاصوليين هل مفهوم المخالفة معتبر اهم لا يسألون الناس الحافا يعني هم بيسألوا الناس لكن ما بلحوا
انه الان في قيد هون لا يسألون الناس الحافا اه حقيقة هذا نوعان زند هنا ماذا يقولون؟ يقولون هنا هذا من اسلوب البديع انه ذكر الصفة واراد النهي عن اصل الشيء او النفي لاصل الشيء
ان ينفي الصفة من الشيء ويريد نفي اصله ان ينفي الصفة ويريد نفي اصل الشيء. ومن هنا لا يسألون الناس الحافا. اظن اين علقنا عليه لما قال او اظن لبيد ما يبين كلامها لما وصف الديار ديار المحبوبة وقال ما يبين كلامها
الان الظاهر يعني انها تتكلم بكلام لكنه ليس بينا هل هو اراد نفي ان يكون الكلام بين؟ لا هو اردنا في اصل الكلام. لكنه نفى الصفة واراد نفي اصل الشيء. هذا نوع من البديع لطيف في الكلام العربي
فهنا لا يسألون الناس الحافا هو حقيقة يريد ان ينفي السؤال اصلا يعني هم لا يسألوا الناس اصلا. لا الحاحا ولا غير الحاح لا يسأل الناس اصلا لا الحاح ولا غير الحاح. لكنه نفى الصفة واراد نفي اصل الموضوع. نعم
قال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون اي من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون قال رجل ممسوس فاذنوا بحرب من الله اي اعلموا ومن قرأ فاذنوا بحرب اراد اذا هنا ابن قتيبة وهو من السلف
فسر المس بانه ماذا؟ الجنون يعني ليس شرط ان يكون المس هو ان الجن يدخل في الانسان. وان كنا نؤمن ان هذا يحصل ان الجن قد يدخل على الانسان ويؤثر عليه لكن لا نعتبر انه هذه الاية هي نص في هاي المسألة لانه بعض المشايخ لما يتكلم عن هل هناك دليل على ان الجن يتلبس
الانسان بيجي بستدل بهذه الاية من قل هذه الاية ممكن لكنها ليست نصا. لان هي من علماء السلف من فسر المس بانه ماذا مجرد جنون يعني فالالة ليست قطعا تدل على ان الجني يتلبس الانسان. ابحث عن ادلة اكثر وضوحا. نعم
قال تعالى فاذنوا بحرب من الله اي اعلموا معنى فاذنوا ايش يعني اعلموا فاذنوا بحربهم يعني اعلموا. نعم ومن قرأ فاذن بحرب اراد اذن غيركم من اصحابكم يقال اذنني فاذنت
قال تعالى اذنني فاذنته ما عندكش اشي بعديها ؟ لا كما يقال اذنتك اعلمني فعلمت اذنني فاذنت كما يقال اعلمني فعلمت. يعني هو اذنني بهذا الشيء فماذا؟ فاذنت يعني ايش؟ اعلمني بهذا الشيء فعلمت. يعني انت اعلمتني بشيء فانا علمته
فاذا على قراءة فاذنوا ايش سيكون معناها؟ يعني اعلم اصحابكم ان هناك حرب من الله تنتظرهم وهو يقول مأخوذ من اذنني بالشيء يعني اعلمني بالشيء. تقول اذنني بالشيء فاذنت يعني علمت اعلمني فعلمت. نعم. قال تعالى
فنظرة الى ميسرة اي انتظار وان تصدقوا بمالكم على المعسر خير لكم. نعم. فاليمل وليه بالعدل اي ولي الحق. ولي اي ولي الحق يعني صاحب الحق اللي بده الدين. مش اللي عليه الدين الذي
هو الذي الدين له اللي بسموه الدائن. نعم. ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اي تنسى احداهما الشهادة فتذكرها اخرى ومنه قول موسى عليه السلام اذا فالضلال هنا بمعنى ماذا
النسيان ما معنى ان تضل ان تنسى فسر الضلال بالنسيان. نعم. ومنه قول موسى عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الناسين. على رأي بعضهم ان الضالين بعض الناس نعم. قال
وتعالى ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا من الدين كان او كبيرا. نعم الله يقول لا تسأموا ان تسجلوا الديون التي بينكم. سواء كان بين صغيرة او كبيرة. نعم
اقصت عند الله اعدل واقوم للشهادة. لان الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا عليه الكتابة لان الكتاب يعني كتابة تذكر الشهود بجميع ما تم في اثناء مرحلة الدين. الكتابة دائما تحافظ على الحقوق وادنى نعم. وادنى الا ترتابوا. نعم. اي
لا تشكوا. ادنى معنى اقرب الكتابة اقرب الا تشكوا. لانه خلص كل شي مكتوب. فلو صار احد يجحد ما في مجال للشك كل شي انكتب لما وقع الدين. نعم. الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي تتبايعونها بينكم. نعم تديرونها يعني
تجارة تديرونها اي تنتقل من يد الى يد. السلعة عم تنتقل بتجارات بين الافراد. نعم ولا يضار كاتب زيه ضارة اللي مرت معنا قبل شوي باية الرضاع ولا يضارر يضار معنى ايش؟ يضارب مش مرة معنا قبل شوي. ولا يضار لا يجوز ان نضر الكتاب ولا ان نضر الشهود. نعم
قال فيكتب ما لم يملل عليه. اذا هو اذا اذا قال في كتب الكاتب ما لم يملل عليه اذا هي ليست يضارر بفتح الراء اذنه ستكون ماذا؟ يضارر بكسر الراء لانه هو الفاعل اصبح. يعني لا يضارر هكذا ففسرها. اي لا يجوز للكاتب ان يضر. كيف يضر
يكتب في الورقة اشي ما حدا لقنه اياه زورها يعني. نعم ولا شهيد فيشهد بما لم مستشهد علي هذا ايضا من اضرار الشهداء ان يشهد بشيء هو لم يشهد. نعم. ويقال ويقال هو ان يمتنعا اذا دعي. اذا دعي للمحكمة اذا صار نزاع
من اضرارهم انه يمتنع الكاتب والشهيد عن الحضور للمحكمة. وهذا كله من اشكال الضلال. نعم. ويقال لا يضار بمعنى لا يضارر. هنا جاء على التفسير الاخر ويجوز ان نقول ولا يضارر بفتح الراء وما معنى هنا يضار للكاتب اي لا يجوز ان يضر الكاتب. بماذا؟ قال
وان يأتيه فيشغله عن سوقه وصنعته. يعني الكاتب مشغول مش فاضي الان. بتقول له لأ بدك تيجي الان تكتب. يا ابن الحلال انا مش فاضي. لأ بتشد عليه. هون انت
الكاتب فيقول لك لا يضار الى الكاتب يدعى في وقت فراغه في وقت سعته. نعم وهذا قول مجاهد والعلامة الكلبي. طيب قال تعالى فرهان مقبوضة جمع رهن ومن قرأ اثارهن مقبوضة. هم. اراد جمع رهان فكأنه
الجمع اذا رهان تعرف الرهن في الشريعة الاسلامية فالرهان جمع رهن وهناك قراءة اخرى ثاروه نون مقبوضة فتكون رهن جمع ماذا؟ رهان. بتعرفوا في اشي في الصرف اسمه جمع الجمع
تمام كلب كلاب اكله يعني ممكن الجمع انت ترجع تجمعه جمع اخر نفس الجمع يقبل ان يجمع مرة اخرى جمعا اخر فيسمى جمع الجمع. فرهان هو الجمع الاول لكلمة رهن. ويجوز ان تجمع رهان
اخر على رهن فتكون رهن هي جمع للجمع جمع لرهان الذي هو جمع لرهان اية لا نفرق بين احد من رسله. قال تعالى لا نفرق بين احد من رسله. احد في معنى جميع كانه قال لا نفرق بين رسله فنؤمن بواحد ونكفر بواحد
اذا احد بمعنى واحد. نعم. وسعه اه وسعه وسعها معنى طاقتها. هي طاقتها اي لا تثقل علينا من رائد لا تثقل يعني لا تحمل علينا اصرا ايش يعني ربنا لا تحمل علينا اصرا
اي لا تحمل علينا ثقلا اي لا تحملنا فرائض ثقيلة هذا معناها. طيب كما ثقلت على بني اسرائيل مولانا اي ولينا ونكمل بعد صلاة العصر ان شاء الله سورة ال عمران. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه وسلم نشرع في سورة ال عمران بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال تعالى في قلوبهم زيغ اي جور. يقال زغت عن الحق ومنه قوله ام زاغت عنهم الابصار اي عدلت ومالت. اذا
فالزيغ هو الجور هو الميل هو العدول عن الاستقامة نعم قال تعالى ابتغاء الفتنة اي الكفر. والفتنة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب تأويل المشكلة. نعم هو فعلا في تأويل المشكل ذكر
معاني عديدة ما معنى تتصرف على وجوه؟ اي لها معاني كثيرة في القرآن. فالفتنة في القرآن تأتي بمعنى الاختبار. الفتنة في القرآن تأتي بمعنى العبرة. الفتنة في القرآن تأتي بمعنى الكفر. الفتنة في القرآن تأتي معنى الابتلاء
وهو قريب من معنى الاختبار. تمام؟ فلها معاني عديدة. فتنة في القرآن تأتي معنى العذاب تأتي معنا العذاب فاذا نعم احسنت في سياق معين فهي اذا لها معاني عديدة. ذكرها بالاستفصال لمن يريد البحث يعود الى تأويل مشكلة القرآن لابن قتيبة. نعم. قال تعالى
اولو الالباب ذوو العقول وواحد اولو ذو. وواحد اولات ذات. نعم اذا اولوا جمع ما مفردها؟ قالوا ليس لها مفرد من لفظ وانما مفردها من معناها فقولوا بمعنى مفردها ذو. لانه قولوا
معناها اصحاب. طب ما هي الكلمة المختصرة التي تدل على صاحب؟ ذو مش اخدناها في الاسماء الخمسة هذي طيب ونفس الاشي اولات بمعنى صاحبات مفردها ليس من لفظها بل من معناها ذاته. نقول هذه امرأة ذات جمال. يعني ذات يعني صاحبة جمال. نعم
قال تعالى كدأب ال فرعون اي كعادتهم يريد. الدأب هو العادة كدأب ال فرعون في مطلع الصفحة الثانية من سورة ال عمران. اي كعادتهم. نعم يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم يقال ما عندكم على ما في النسخة هذي. ايش قال؟ قال كفر اليهود. كفر اليهود كفر من قبلهم
كفر اليهود في زمنك يا محمد صلى الله عليه وسلم هو ككفر من قبلهم عادتهم كعادتي فرعون ومن سار على درب فرعون. كذهبي ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا. نعم
يقال هذا دأبه ودينه وديدنه. نعم. الدأب والدين والديدن والعادة كلها بمعنى الشيء المتكرر. نعم طالما القناطير واحدها قنطار. وقد اختلف في تفسيرها فقال بعضهم القنطار ثمانية الاف مثقال ذهب بلسان اهل افريقيا
قال بعضهم الف افريقيا اهل افريقيا اللي هم في التاريخ الاسلامي مناطق اه ليبيا تونس الجزائر هاي تسمى كلها افريقية في التاريخ الاسلامي. نعم وقال بعضهم ملء مسك ثور ذهب. وقال بعضهم مائة رطل
مسك مسك الثور جلد الثور. يعني لو اتينا بجلد الثور وملأنا ذهب هذا المقدار هو القنطار مسك الثور ما هو؟ جلده. لو سلخنا جيل الثور اجينا على الثور وسلخنا جلده. واخذنا جلده وعملناه زي شنتة
وحطينا في ماذا ذهب كم سيكون مقدار الذهب في جلد الثور؟ في هاي القربة الكبيرة؟ هذا يسمى القطار. هذا على رأي بعضهم. نعم. قال المقنطرة المكملة وهو هو بيت انت الذي يهمك ان القنطار مقدار كبير من المال
الان هو مقدار حمل الثور هو بغض النظر هاي مسائل خلافية انا في تفسير القرآن ما يهمني المعنى العام. القنطار هو مبلغ كبير من المال. نعم وهو كما تقول ما معنى حب زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. ما معنى المقناطير المقنطرة القناطير
فهمناها. المبالغ الكبيرة ما معنى قناطير مقنطرة؟ قال المقنطرة لايش؟ مكملة. المكملة. وهو كما تقول هذه بدرة مبدر والف مؤلفة. ايش يعني؟ الف كاملة. ما معنى الف مؤلفة؟ يعني الف كاملة تامة لا نقصان فيها. فمعنى اذا قناطير
المقنطرة يعني قناطير كاملة تامة لا ينقص منها قنطار واحد. نعم وقال الفراء المقنطرة المضاعفة كأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة الجمع الفرائش يقول لك يقول لك المقنطرة بمعنى المضاعفة. طيب
الان قال كأن القناطير ثلاثة الان قال قناطير مقنطرة القناطير جمع صح؟ ايش اقل الجمع اقل الجمع ثلاثة لان الجمع مثنى مفرد. المثنى اثنين الجمع يبدأ من الثلاثة. فبقول لك القناطير
اقل شي انها تكون ثلاثة طيب واذا قلنا المقنطرة المضاعفة كأنه قال القناطير المقنطرة الثلاثة المضاعفة. فاذا الثلاثة المضاعفة يعني الثلاثة اذا ضاعفتها تصبح ماذا؟ يقول لك تسعة. اذا ضاعفت المراد تضيف
في المرتين يعني ثلاثة ضعفاها ما هما الامس واربع ستة وتسعة. نعم هذه حسبة رياضية نعم؟ نعم ثلاثة ضرب ثلاثة طبعا تسعة نعم اذا قلنا هنا القناطير حسبها الفراء ثلاثة. فثلاثة ثلاثة قناطير. القنطار
قديش طلع مثلا هون ثمن الاف ولك القنطار ثمانية الاف. اذا كان القنطار الواحد ثمان الاف ثلاثة بثمانية اربعة وعشرين  اه انت قصدك الف مؤلفة؟ اه نعم. اذا طبعا هي الف مشكلتها اسم جمع
الالف يعني ربما لا تصلح لان هي ليست اه يعني هي ليست مثل قناطير. قناطير هي جمع ابتداء. اما الف لو قال الاف مؤلفة بزبط الاف مؤلفة بزبط. بس الالف هي وحدة واحدة. ليست مثل قناطير تدل على جمع. نعم
نعم. قال تعالى والخيل المسومة الراعية يقال سامت الخيل فهي سائمة اذا رعت واسمتها فهي مسامة وسومتها فهي اذا رعيتها. شف بس انا بفكر في كلام الاخ. اذا قلنا الف مؤلفة لو شوي دخلني في بوقي. اذا قلنا الف مؤلفة اذا قلنا
تفعل رأي الفراء مضاعفة بدك تضرب الالف في ايش يضيع فيها يعني الف ضرب الف ممتاز لانه هو الفراء بنى كلمة مؤلفة مقنطرة على معنى التضعيف اذا قلت الف مؤلفة
اذا على كلمة مؤلف معنى مضاعفة ستصبح ماذا؟ الف ضرب الف تصبح ماذا؟ مليون. لكن هذا طبعا كله على انه ماذا؟ على انه هو كلمة هذا الوزن مقنطر هو كله بمعنى مضاعف. لانه هنا وقال المقنطرة المضعفة. هل يقصد انه كلمة مقنطرة هي بالتحديد معناها مضاعفة؟ ولا كل ما كان
على هذا الشاكل الف مؤلفة وكذا هو معناه المضعف. هذا برضو يحتاج الى تحرير كلام الفراء اكثر واكثر. نعم. قال والمسومة في غير هذا موضع المعلمة في الحرب بالسومة وبالسين اذا الخيل المسومة المعنى الاول ايش قال؟ الخيل المسومة بمعنى الراعية
يعني التي ترعى بنفسها في داخل المرعى. هذا معنى الخيل المسومة على هذا المعنى التي ترعى في مرعاها. نعم قال والمسومة في غير هذا الموضع المعلمة في الحرب بالسومة وبالسيماء اي بالعلامة. وقال والمسومة في غير هذا الموضع ليست بمعنى الراعية
ان الله عز وجل ماذا قال في منتصف ال عمران الف من الملائكة مسومين فهنا قال المسومة في سياق اخر تأتي معنى المعلمة التي عليها العلامة. نعم. وقال مجاهد الخيل المسومة المطهمة الحسان
واحسبه يعني الممتلئة لحما اللي جسمها ممتاز ومتين هذا معنى مطعم الممتلئة باللحم ليست النحيلة الضعيفة. نعم. قالوا واحسبه اراد انها ذات سيمة ذات علامة نعم. كما يقال رجل له سيم
سيما وله شارة حسنة. نعم والانعام الابل والبقر والغنم واحدها نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه والحرث الزرع قال تعالى والله عين له حسن الماب اي المرجع من آب يؤوب اذا رجع القانطين المصلين والقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب
طب المشكلة؟ نعم. كلمة القنوط كما قلنا قبل قليل لها معاني كثيرة اصلها الطاعة لكن تأتي بمعنى معاني كثيرة. منها القائمين نعم. والمنافقين المتصدقين. جاء في الحديث افضل الصلاة طول القنوت
جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت. بماذا فسر القنوت؟ القيام. يعني ان تطيل القيام. تقرأ فيه البقرة وال عمران. هذا مشاكل الاية هنا انه فسر القانتين بماذا؟ بالقائمين. يعني القائمين في الصلاة يطيلون القيام في الصلاة. نعم. قائما بالقسط
اي بالعدل وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي اي يختلقون من الكذب. فالافتراء هو الاختلاق للكذب. نعم. تولج الليل لفي النهار اي تدخل هذا في هذا فما زاد في واحد نقص في الاخر من الاخر مثله. نعم اللي هو بتعرفوا التوقيت الشتوي والصيفي
بالنسبة لليل والنهار في الشتاء يكون ايش الليل طويل فكأنه الليل دخل عالانهار. يعني الليل طويل الليل دخل على النهار واخذ منه والنهار قصير. في الصيف العكس النهار هو اللي بدخل عالليل. لانه النهار بكون طويل
والليل بكون قصير. فهذا معنى تورج الليل في النهار. تورج معنى تدخل. تدخل الليل في النهار وتدخل النهار في الليل. وهذا قالوا باعتبار فصل الصيف والشتاء الليل يدخل على النهار في فصل الشتاء. والنهار بيدخل على الليل في فصل الصيف. نعم
وتخرج الحي من الميت يعني الحيوان من من النطفة والبيضة. وتخرج الميت من الحي الميت اذا تخرج الحي  الحي هو الحيوان من الميت ويعتبر النطفة ميته واصلا له رأي سابق معنا. ايش هو كان قلنا؟ انه يرى النطفة اذا انفصلت عن الانسان تكون مهداة ميتة. فقال
ميتنا اراد به النطفة بالنسبة للحيوان الذي يكون تكاثره بالحيوانات المنوية. واما بالنسبة للدجاج وما شابه ذلك فالميتة هي البيضة. نعم وتخرج الميت من الحي يعني النطفة والبيضة وهما ميتتان من الحي. نعم. وترزق من تشاء هو يولد
حيوانات منوية واذا كان الدجاج تولد بيوت ضعف ترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تقدير وتضييق. جيد. اذ قالت امرأة عمران اي قالت واذ تزاد في الكلام على ما بينت في تأويل المشكلة. ومرت معنا انه هو يرى اذ اذ اذا بدأت في اول القصة تكون زائدة. للتوكيد مرة معنا في الدرس السابق. محررة اي
لله عز وجل تقول اعتقت الغلام وحررته سواء. واردت واراد سواء يعني بنفس المعنى. يعني اعتقت الغلام وحررته سواء يعني هذا بنفس هذا المعنى. نعم. وارادت اني نذرت ان اجعل ما في بطني محررا من من التعبيد من التعبيد للدنيا ليعبدك
ويلزم بيتك. هي لما قالت امرأة عمران اني نذرت لك ما في بطني محررا كيف تكون هي حرية محررة مش فيها حرية طب كيف هي حرية حرية من التعبد للدنيا
ولكنه سيكون عبدا لله. لذلك المؤمن حر المؤمن حر. ما هي معنى حر الاصل في المؤمن ان يكون حرا من عبودية الدنيا تتحرر من شهواتك من معاصيك من ذنوبك من اخطائك فان قمة حرية الانسان عند
عندما يكتمل في عبوديته لله. كلما ازددت في عبودية الله كلما ازددت حرية من الدنيا. فهي ارادت ان يكون ما في بطنها حرا من التعلق بالدنيا ليكون في كمال التفرغ لعبودية الله الواحد الديان. حبيبنا
نعم لأ مش التقدير من القدر يعني بعطيك هكذا بدون ما انه يحسبها عليك حساب. يلا اليوم اعطيتك اثنين كيلو. لأ بكرة اعطيتك. الله يعطي. بغير ان يحاسبك او ان
يعني كيف اقول لك احسبها عليك بالسانتي وبالكيلو بالكيلوين. نعم تقدير بمعنى التضييق ممكن لانه هو اصلا من باب قدر بمعنى ضيقة تصلح ان تكون قدرة بمعنى ضيقة من غير تقدير ومن غير تضييق
طبعا يكون بالتالي كلمة تضييق هي تفسير لمعنى التقدير نعم. الموقات من غير تقدير ولا تضيق. اما اما المراد اما من حيث القدر فكل رزق بقدر كل رزق بقدر ليس المراد بالتقدير هنا القدر. احذر. نعم
قال تعالى فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى وكان النذر في مثل هذا يقع للذكور ثم قالت وليس الذكر كالانثى. فقول الله عز وجل والله اعلم بما وضعت في قراءة من
قرأ بجزم التاء وفتح العين مقدم ومعناه التأخير كأنه نعم اذا هناك قراءتان هناك قراءة والله اعلم بما وضعت وهذه القراءة يكون المتكلم فيها رب العزة سبحانه بنفسه ونقرأ اخرى والله اعلم بما وضعت
وعلى هذه القراءة تكون من المتكلم؟ نفسها امرأة عمران. فيقول لك ما هي المقدم؟ قال في قراءة من قرأ بجزم التاء المراد بالجزم يعني السكون ليس الجزم بالمعنى النحوي. مم
وفتح العين يعني وضعت وهذه مقدمة. قال وقراءة من قرأ كذا وكذا هي المقدمة ومعناها والله اعلم بما وضعت ايش؟ قال ومعناه التأخير ايش عن التأخير اي انها مؤخرة من حيث السياق. مش معناها التأخير هو يشرح العبارة. لأ قال هي مؤخرة من حيث السياق. الان انظروا كيف يكون هي مؤخرة من
في السياق. كأنه اني وضعتها انثى وليس الذكر وليس الذكر كالانثى والله اعلم بما وضعت هي الاية هكذا هي ما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى صح؟ شو الجملة اللي بعديها؟ والله اعلم بما وضعت
وليس الذكر كالانثى الان وليس الذكر كالانثى اذا جعلناه من كلام امي مريم اذا جعلناه من كلام ام مريم تكون جملة والله اعلم بما وضعت هي دخلت في المنتصف ولكنها
في سياق التأخير يعني هي مقدرة مؤخرة وان كانت تقدمت في السياق. كأن الاية هي ماذا قالت يا ربي هكذا قالت امرأة عمران يا ربي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى
ثم الله يخبر والله اعلم بما وضعت. ان الله اعلم ما وضعت جاءت في منتصف كلام ام مريم لكنها في معنى التأخير اي يجب ان نقدرها متأخرة عندما نفسر تمام؟ هي جملة معترضة هو فعل لكن هو يقول لك ان هي ليست من كلامها على قراءة والله اعلم بما وضعت ليست من كلامها. فكأنك تخرجها
متأخرة فتفهم السياق اي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى انتهى كلام ام مريم ثم ربنا قال والله اعلم بما وضع اما القراءة الثانية تفضل حبيبي هو هو مش في نص كلامه هو هذا الكلام الله اعلم قبل وبعد يعني في كل الاوقات والله اعلم لكن والمراد حتى يكون ترابط بين كلام ام مريم. يعني ام مريم مش قالت
اني وضعتها انثى بعدين سكتت. بعدين ربنا قال والله وضعت. بعدين رجعت هي كملت. قالت جملة متصلة. اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى. فذكر الجملة المعترضة هنا في في تقدير التأخير. نعم
قال والله اعلم بما وضعته بضم التاء فهو كلام متصل من قول ام مريم عليها السلام. وكفلها زكريا وامها اما على القراءة الاخرى والله اعلم بما وضعت يكون الكلام متناسق كله مع بعضه البعض. يا رب انا وضعتها انثى وانت اعرف بما وضعت يا رب وليس
ذكروا كالانثى فلا حاجة الى تقدير التأخير. وكفلها زكريا ضمها اليه بمعنى الضم هنا. نعم. والمحراب الغرفة وكذلك محراب في اللغة ايش؟ الغرفة اصل كلمة المحراب الغرفة. واعادة تطلق على الغرفة التي في مقدم الشيء
لذلك المحراب عندنا حتى هو غرفة او شبه غرفة تكون في مقدم المسجد ويصلي فيها الامام. فالمحراب هو الغرفة التي تكون في اول المجلس او في اول المنزل او في اول المسجد
نعم وكذلك روي في التفسير ان زكريا كان يصعد اليها بسلم. فيقول اذا المحراب فعلا هو الغرفة. انه كان يصعد زكريا بسلم الى هذه الغرفة. نعم والمحراب ايضا المسجد قال يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد. لكن اطلاق المحراب على المسجد بالكامل اطلاق ايش
مجازي من باب اطلاق الجزء وارادة الكل. تمام؟ لانه المحراب جزء من المسجد. ممتاز؟ فهذا نوع من المجاز ليس حقيقة. ان تطلق المعراب وتقصد به المسجد كاملا مجاز. اطلق الجزء واراد به الكل. نعم
وقال ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وكذلك هو من المسجد ان هذا كلام ابو عبيدة ان المحراب هو اشرف المجالس ومقدمها الذي يكون في مقدم المنزل في مقدم المسجد هذا هو المحراب وليس اي غرفة في العادة. نعم. قال
انى لك هذا؟ اي من اين لك هذا؟ نعم فكلمة ان في اللغة العربية اداة الاستفهام ان لها معنيان. المعنى الاول من اين والمعنى الثاني كيف هنا في الصلاة بمعناه من اين لك هذا؟ نعم
نعم. وسيده وحصورا قال ابن عيينة السيد الحليم وقال هو وغيره الحصور الذي لا يأتي النساء. وهو فعول بمعنى مفعول فعول بمعنى مفعول قلنا احنا وزن فاعول يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول. هنا حصور بمعنى اسم المفعول فهو حصول بمعنى محصور عن النساء
محصور عن النساء وليس هذا لمرض فيه لان هذا ليس كمالا وانما لان الله صرف همته عن النساء فسيدنا يحيى محصور عن النساء بمعنى لا رغبة له في النساء. هم
وليس كما قال بعض المفسرين انه كان عنين اي لا قدرة له على المعاشرة لان هذا ليس شيئا يمدح به طيب كانه محصور عنهن اي مأخوذ محبوس عنهن. واصل الحصر الحبس ومثله مما جاء فيه مما جاء فيه فعول بمعنى مفعول
بمعنى مركوب وحلوم وحلوب بمعنى محلوب وهيوب بمعنى مهيب اجعل لي اية اي علامة قال فصلها مهيوب لكن على قواعد الصرف بتقصقص منها بتصير مهيبة. طيب. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
اي وحيا وايماءا باللسان او باليد او بالحاجب يقال. رمز هو ايش؟ الا رمزا الا وحيا. والمراد بالوحي هنا ليس الوحي الذي من الله. المراد الافهام الخفي والافهام الخفي هنا اما سيكون ايماءا باللسان او ايماء بالحاجب
فاي معلومة انا بوصل لك اياها بطريقة غير مباشرة يسمى هذا وحي اي معلومة انا اوصلها لك بطريقة غير مباشرة تقبل ان تسمى ماذا؟ وحي لانها طريقة خفية بان اشير بحاجبي او بيدي او ما شابه ذلك. نعم. قال اية
كأن لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي وحيا وايماءا بلسانه او باليد او بالحاجب يقال رمز فلان لفلانة رمز فلان لفلانة. رمز فلان لفلانة اذا اشار بواحدة من هذا ومنه قيل اي يعني
او بالحاجب نعم ومنه قيل للفاجر رامزة ورمازة لان الزانية تسمى رامزة لماذا قال لانها في العادة ايش ترمز وتومئ. يعني بتعرفوهم انما تكون في الطرقات اذا ارادت ان تدعو الرجال والعياذ بالله للفاحشة
تشير باشارات سلوكية او معينة حتى يعرف انها تريد هذا. ولا تصرح به. نعم. في العادة ولا اليوم تزول بعضهم والعياذ بالله. نعم قال قتادة انما قال قتادة انما كان انما كان عقوبة عوقب بها اذ سأل الاية بعد مشافهة الملائكة اياه بما يشر به
بما بشر به. بما بشر به نعم. نعم يعني هذا رأي لبعض المفسرين انه يقولون ان الله عاقب زكريا لما منعه من الكلام وجعله يتكلم بالرمز فقط بالاشارة قال لماذا عاقبه
قال لان الملائكة جاءته وهو قائم يصلي في المحراب ايش قالت له؟ ان الله يبشرك بيحيى فذهب زكريا فطلب علامة فكأنه قيل انه هذا رأيي بس انا بفهمك اياه هلأ انا مقتنع بشيء اخر لكن حتى تفهموا ان ما معنى انها عقوبة؟ ان الملائكة لما بشرت
وهو بقي عنده ما يساوره كيف يأتيني ذرية وانا شيخ كبير بلغت من الكبر عتيا وامرأتي عاقر. فلما شك طلب العلامة فكانت لا ما فيها شيء من العقوبة ان الله منعه حبس لسانه عن الكلام فما عاد يستطيع ثلاثة ايام ان يتكلم. فاذا اراد ان يوصل شيئا الى قومه يستعمل
من الرمز الاشارة باليد او باللسان. لكن هذا كلام فيه نظر يعني والبعض قال لا البعض قال يعني الله عز وجل فرغه ثلاثة ايام لذكره فهو كان يستطيع الكلام فقط بالتسبيح والذكر والاقبال على الله. وكان كلامه مع الناس فقط بالرمز والاشارة. نعم
قال تعالى يلقون اقلامهم اي قداحهم يقترعون على مريم ايهم يكفلوها ويحضنها والاقلام واحدها قلم وهي الازلام ايضا واحد زلم وزلم. اذا الاقلام هنا ليست الاقلام بالمعنى المعروف الذي يكتب بها
فسرها ابن قتيبة الاقلام بمعنى ماذا؟ القداح التي كانوا يضربون بها القمار امام عند العرب وفسرها بالازلام. قال وهي نفس الازلام الازلام القداح الاقلام. اذا ليس المراد بالاقلام ما يكتب به
لذلك انت اليوم مثلا في القصص قد تجد بعض الناس يوزنوا قصة لهاي اصحاب اسمها قصة قلم. انه على البحر لا هو ليس القلم بمعنى الذي يكتب به. على هذا الرأي يعني
نعم في حد رافع ايده كأنه ايوة لا احنا مش زلمة قصدك زلمة ؟ لا لا شغال ضيعت. لا الازلام هنا اللي ربنا نهى عنها في القرآن  الان ستأتي معنا في سورة عمران ايش هي؟ الخمر والميسر والانصاب انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. الازلام هي القداح التي كانوا
يضربون بها هذه لغة عامية يا شيخ هاي لغة عنا عامية احنا بنحكي بنحكيش ازلام احنا بنحكي ازلام شيخ بدون الف لام. هسا مش عم نتناقش في هذا الموضوع خلينا قاعدين هون. ماشي يلا. قال الدنيا والاخرة. ايوه. وريها في الدنيا والاخرة اذا جاه فيهما
وجيه هذا الوجيه اللي صاحب الجاه اذا جاه يعني صاحب وجاهة في الدنيا وحتى في الاخرة. نعم. والاكمه الذي يولد اعمى والجمع كمهن قال قال من انصاري الى الله فرق بين الاعمى والاكمى. الاعمى
كانه الذي يصاب بالعمى في حياته يعني يكون العمى طارئ اما الاكمة هو الذي يولد من البداية لا يبصر. نعم. قال من انصاري الى الله اي من اعواني مع الله متوفيك. اذا من انصاري
الى الله لاحظوا هنا في دقة اخواني احنا دايما بنتعامل مع التفسير بالجملة لكن العلماء الكبار التعامل معها بالساندي يعني كل كلمة بده يكون مفهوم شو سياقها. ما كيف يعني انصاري الى الله؟ يعني شوف هادا التركيب فيه نوع غرابة اذا فكرت فيه
قال من انصاري الى الله. ايش يعني انصاري الى نعم اهو سنتر راحت قدرت يعني قدرت كلمة من انصاري اي من انصاري في الطريق تحتج تقدر في الطريق حتى يصلح معك المعنى. هنا ايش قال؟ قال انصاري بمعنى اعواني والى بمعنى مع بدون ما يقدر كلمة محذوفة
قال انصاري بمعنى ايش؟ اعواني والى حرف الجر ما فسرها بانتهاء الغاية. فسرها بمعنى مع. فكأن الله هو معيني وانتم ايضا ايها الجنود هل تكونون اعواني تمام؟ لكن طبعا اعانة الله فوق كل اعانة. طبعا انا بقول هذا تفسيره هو. ستجد في كتب اخرى تفسيرات اخرى. لكن انا اعالج ما يقوله حتى تفهم
نفسر الانصار معنى الاعوان وفسر الى مع الله. من اعواني مع الله؟ فالله هو عون كل داعية ولكن لا معنى لا اشكال ان يكون لك ايضا اعوان من البشر يعينونك في الجهاد والقتال والدفاع وما شابه ذلك. تفضل
ومن اتبعك على هذا الرأي يصلح هذا العطف وان كان البعض بقول لك لا يجوز حسبك الله ومن اتبعك ان تكون عطف على الله لان الله هو الكافي. لكن هو الفرق ممكن نقول بين هذه الاية وتلك الاية ما هو
و الحس به ايش معناها؟ الكافي والكفاية لا تكون الا بالله بخلاف الاعانة انت يجوز ان تستعين بالله ويجوز ان نستعين بالمخلوق صح؟ ويمر معنا في العقيدة لا اشكال فانت في النهاية تعرف ان المخلوق سبب فقط. والله هو صاحب الامر
من قبل ومن بعد. لكن تلك الاية حسبك الحسم ابلغ من مجرد العون حس فيه معنى ماذا الكفاية فلذلك يقول الادب ان تكون الكفاية من الله وحده والمخلوق لا يحقق لك الكفاية بشكل من الاشكال. وانما هو جزء من حلقة كاملة. تمام؟ فقد يكون هذا من الفوارق بين
البابين. اقرأ. متوفيك قابضك من الارض من غير موت. قال الله يا عيسى اني متوفيك. ما معنى التوفي هنا القبض من الارض لكن هل كل توفي يعني مازن موت؟ لأ
لانه بعض الناس استشكل الاية. قال اذ عيسى ميت عليه السلام الله عز وجل قال اني متوفيك فماذا سترد عليه نقول التوفي لا يشترط فيه زوال الحياة الله عز وجل يعبر بالتوفي هنا والمراد القبض من الارض. لكنه لا يعني الموت
فهمتم؟ فالله لما ما معنى ان يتوفى عيسى؟ رفعه من الارض الى السماء ولا يستلزم هذا موتى. نعم قال وانفسنا وانفسكم اي اخواننا واخوانكم. نعم هذا في اية الملاعنة فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. اكثير ما تطلق الانفس ولا يراد بها النفس معنى
وين مرت معنا هاي الفكرة؟ في الايات السابقة اه يا شيخ احسنت لما الله عز وجل عاقب بني اسرائيل ماذا قال اقتلوا انفسكم ايش يعني؟ ليقتل بعضكم بعضا. ونفسي تخرجون انفسكم من دياركم. ايش يعني؟ يخرج بعضكم بعضا. فنفس الشيء هنا وانفسنا
انفسكم فسرها ابن قتيبة على هذا المنوال. ليس المراد انفسنا يعني ذواتنا وذواتكم. لأ قال معناها انفسنا يعني جماعتنا وجماعتكم اخواننا واخوانكم. نعم طبعا احد التفسيرات. نعم. قال تعالى ثم نبتهل اين تداعى باللعن. يقال عليه بهلة الله فلان عليه
بهلة الله. ايش يعني فلان عليه مهنة الله؟ البهلة معنى اللعنة. اذا ثم نبتهل ما معنى الابتهال؟ هو ان نتداعى باللعنة يعني عليك باللعنة وانت تدعو علي باللعنة. ايها الكاذب. يعني اذا انت كنت كاذب فلعنة الله عليه. واذا انت كنت كاذب فلعنة الله عليك
الى كلمة سواء بيننا وبينكم اي نصف. السواء مر معنا سابقا ايش معناها الوسط صاح سواء السبيل الوسط فكلمة سواء السبيل سواء بين السواء ده معناه النصف الوسط. نعم اي نصف يقال
دعاك الى السواء اي الى النصف يعني كانه منتصف الطريق مش بقول لك خليني انا واياك نلتقي منتصف الطريق انا مختلف معك انت مختلف معي بنتحاور. بقول لك شو رأيك نوصل انا واياك لحل وسط؟
مش هيك بتقول يعني حل سواء اذا قلت حل وسط بيني وبينك يعني حل سواء منتصف الطريق. نعم وسواء كل شيء وسطه ومنه يقال للنصفة سواء والوسط والنصف بمعنى واحد نعم. لانها عدل واعدل الامور او اوساطها. نعم. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجهنها
اي صدر النهار اذا وجه النهار بدايته. صدره بداية النهار. نعم قال قتادة قال بعضهم لبعض اعطوهم اعطوهم الرضا بدينهم اول النهار واكفروا بالعشي. فانه اجدر ان تصدقكم الناس ويظنوا انكم قد رأيتم منه ما تكرهون فراجعتم
واجدر ان يرجعوا عن دينهم. هذه من مؤامرات اليهود ضد الاسلام. ماذا كانوا يقولون كانوا يقولون لبعضهم البعض امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في بداية النهار. الساعة ثمانية الصبح
ولما يجي وقت المسا ارجعوا ارتدوا واكفروا. قولوا والله ما عجبنا دينه ماذا يريدون ان يفعلوا بذلك ان يفتروا المجتمع الناس انه هؤلاء امنوا في الصباح ليش رجعوا ارتدوا في المساء؟ اكيد شافوا غلط في هذا الدين. مشان هيك رجعوا
لماذا الاسلام الاسلام بعطيك الحرية قبل ما تدخل في الاسلام. بدك تضلك على نصرانيتك على يهوديتك انت حر بتعيش تحت الدولة المسلمة بتدفع الجزية ما حدا بيمسك لكن اذا دخلت في الاسلام
ما بنقبل ترجع ايش ترتد في عنا حد اسمه حد ايش الرد لماذا ما بنقبل الردة اذا دخلت لان الردة هي نوع من تشكيك الناس. انه اذا انت امنت وطلعت ليش امنت وطلعت؟ اه اكيد هذا الدين ما ما اعطاه السعادة. اكيد هذا الدين ما
اعطاء الاستقرار. فالردة عنا خط احمر لان هي تشويش على عقائد الناس فما بنسمح فيها. احنا بنسمح لك تضلك عيهوديتك نصرانيتك تعيش في الدولة المسلمة ما عنا مشكلة معك. حتى بعض المذاهب يعني ترى انه جميع الكفار ما عنا مشكلة انه يضلوا في الدولة المسلمة
ويدفع الجزية لا اكراه في الدين بس هاي لا اكراهة في الدين قبل ما تدخل. لكن بعد ما تدخل لأ ليس لك الخيار ان تنسحب لان الدين بيقول لك انا هاي شروطي. انا من انا من الاول. قلت لك بدك تدخل بتضلك مسلم
بدك تطلع رح يكون في حساب. ما عندك قبول لهذا الامر. ليه ؟ لانه هذي من مؤامرات اليهود. اليهود هيك كانت شغلتهم. يامنوا في بداية النهار ويرجعوا اخر بالنهار يكفروا وهم عارفين اليهود عارفين شف ماذا سيسبب ذلك في عقول الناس؟ هو ايش؟ بعثرت الاوراق انه رجوعهم ارتداء
دلالة انه الدين ما عجبهم. اكيد الدين لا يحقق اذا السعادة دوما. هاي مؤامرة يهودية فالاسلام عالجها. ما في مجال للردة تفضل احسنت ممكن يستعملوها اليوم انهم امنوا بالنهار وبعدين طلعوا جواك. والله دخلت في الدين وجدت عندهم كذا كذا بعرفوش كذا وكذا. ما عجبنيش دينهم. لا لا بدك تدخل
في الدين بدك تعرف انه فش خط للرجعة. يا بتضلك موجود يا في حد الردة بنتظرك. نعم. قال تعالى الا ما دمت عليه قائما اي مواظبا بالاقتضاء بالاقتضاء يعني المطالبة بالدين
ومن اهل الكتاب من يتعاملون بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه قائما. يعني انت فوق راسه بتطالبوا بالدين يوميا. نعم قالوا وقد بينت هذا في باب المجاز. يعني هي مجاز. انه القيام في اللغة حقيقة ماذا؟ الوقوف
لكن هنا ليس المراد انك واقف فوق راسه حقيقة المراد انك ماذا تطالبه بشكل مستمر كانك واقف فوق رأسه. نعم. قال تعالى ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل
كان اهل الكتاب اذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض ليس للاميين يعنون العرب حرمة اهل ديننا واموالهم تحل لنا اذ كانوا مخالفين بايعهم ليس البيعة الحلف بايعهم يعني صار في بينهم بيع وشراء. فاليهود كانوا يشترون من الصحابة ويخونونهم ما يعطوهم
والمال ويقولوا مش مشكلة التوراة اه حرمت علينا ان نظلم بعضنا بعضا. اما العرب مش محسوبين. لو اخذنا منهم بالدين وضحكنا عليهم وما رجعنا لهم المصاري. عادي هيك اليهود يقولوا نعم
قال واستجازوا الذهاب بحقوقهم. قال تعالى يلوون السنتهم الى يوم اليهود هكذا. يعني يقتلون المسلمين ويذبحونهم ويرتكبون ويظنون انهم غير محاسبين يعني على هذا الذي هم فيه. لكن الله عز وجل لهم بالمرصاد. ان شاء الله. اي يقلبون السنتهم بالتحريف والزيادة الربانيون. واحدهم
رباني وهم العلماء المعلمون. واخذتم على ذلكم الرباني هو العالم المعلم. نعم اي عهده واصل الاصر الثقل. معنى الاسر معنى الثقل. نعم. فسمى العهد اصرا لانه يمنع من الامر الذي اخذ له وثقل وشدد
فالعهد لماذا هو اصر؟ لانه مسئولية اي واحد بتعاهده على عهده اصر. في ثقل ثقل المسؤولية العهد اللي بيني وبينك ان لا اخدم ولا اخل به. نعم. تفضل كل الطعام كان حلا اي حلالا. لبني اسرائيل ومثله الحرم والحرام. واللبس واللباس وحلال
لبس ولباسه يريد يقول لك انه هذا الوزن الصرفي موجود ومتكرر. نعم. الا ما حرم اسرائيل على نفسه قالوا لحوم الابل. اسرائيل من هو يا جماعة يعقوب عليه السلام قالوا يعقوب حرم على نفسه لحوم الابل بمعنى انه امتنع عن اكلها. وليس انه حرم ما احل الله. ركزوا حرم
ايش يعني؟ قال لك انا هاي اللي ما بدي اكلها. ما هو السبب؟ الله اعلم يعني ممكن تجدوا في الكتب التفسير في هذا الامر. بعدين اخي حتى بس نكمل هذا الموضوع. نعم
بكة ومكة شيء واحد. والباء والباء تبدل من الميم. هذا باللغة العربية واسع باب السماء. ان بكة هي نفسها مكة المكرمة. نعم. يقال رأسه وسبده اذا استأصله. نعم. وشر لازم ولازم. نعم تقول لازم ولازم بنفس المعنى. نعم. ويقال بك موضع
ومكة البلد حوله. هذا قول اخر فرقوا بين مكة ومكة. فالذين فرقوا قالوا بكة هي نفس المسجد الحرام اللي مصور الان مثلا واما مكة هي ايش؟ هي كل المدينة. هذا رأي لمن فرق بينهم
قال مجاهد في قوله غني عن العالمين. هو هو من ان حج لم يره لم يره برا. وان عاد لم ير قعوده مأثمة. نعم قال ومن كفر من هو الكفر؟ قال هو الذي اذا حج لم ير حجه برا لم يرى حجه طاعة
واذا قعد ولم يحج وترك هذه الفريضة لم يرى قعوده مأثما. يعني هو عموما من كفر يعني من جحد هذه الفريضة من جحد فريضة الحج فان الله غني عن العالمين. يعني انت تحج لمصلحتك. والا فالله غني عنك وعن حجك. نعم
ومن يعتصم بالله اي يمتنع بالله. واصل العصمة المنع. ومنه يقال عصمه الطعام اي منعه من الجوع. جميل والانسان الاصل في احواله جميعها ان يعتصم بالله ان يمتنع بالله بقوة الله ورعاية الله نعم. واعتصموا بحبل الله اي بدينه وعهده. نعم فحبل الله كناية
عن دينه نعم شفى حفرة اي حرف حفرة. ومنه اشفى على كذا حرف الحفرة طرفها شافها حفرة يعني على طرف حفرة كانه هاي طرفها قربت توقع فيها. نعم. ومنه اشفى على كذا اذا اشرف على. اذا اشرف وقارب على السقوط. نعم. ولتكن منكم امة يدعون الى
خير اي معلمون للخير. جميل. يدعون معلمون. اذا الله يأمرنا ان نوجد من اهل العلم الذين يعلمون الناس الخير ولتكن منكم يدعون الى الخير يعلمون الناس الخير والامة تتصرف على وجوه قد بينتها في تأويل المشكل. يعني لها معاني كثيرة بترجعوا للكتاب هذا. نعم. لن يضروكم الا اذى. اي لم تبلغ
عداوتهم لكم ان يضروكم في انفسكم انما هو اذى بالقول. نعم. الا بحبل من الله اي بلسان وعهد. والحبل يتصرف على وجوه قد ذكرتها في تأويل ايه المشكلة؟ نعم. الان برئ الله عز وجل ماذا قال؟ ضربت عليهم الذلة اينما تقف الا بحبل من الله
الحبل من الله هو ان يعيشوا في الدولة المسلمة بامان ويدفعوا الجزية هذا معنا بحبل من الله قال بامان وعهد. اللي هو عقد الجزية اذا عاشوا في الدولة المسلمة اليهود
فاننا من عيشهم لكن يدفعوا لنا ماذا؟ الجزية هذا امان من الله. نعم ايد افولز بلسان بلسان وعهد. نعم. وانت ايش نسختك؟ هي هاي لسان العهد. بلسان عهد. وعندنا بامان وعهد. بغض النظر هو نفس المعنى في النهاية. يعني
اللسان هو ما نقوله لهم ان انتم امنون اذا اعطيناهم الامان وعاهدناهم عليه وعاشوا في الدولة المسلمة بالجزية. عندئذ امورهم طيبة اذا حاربونا فباذن الله الغلبة لنا. لكن هو ماذا قال؟ قال ضربت عليهم الا بحبل من الله
وحبل من الناس ايش انه حبل من الناس قال بعض المفسرين ان اليهود حتى يعني لو قاتلوا اهل الايمان هم ضعاف وانما يقوون بمن يتكئون عليهم كما يفعلون اليوم اليهود ما يستطيعون مواجهة اهل الايمان عبر التاريخ الى اليوم
لكن على ماذا يتكئون؟ على حبل من الناس انه في ناس عم بتساعدهم فقط للقتال. هيك ممكن يؤذوكم لكن هم هم نفسهم اليهود كمجتمع اهون بكثير هش جدا وجبناء لكنهم يتحالفون مع الامريكان مع الصليبيين مع الدول
فهذه التعهد هو الذي ممكن يرفعهم او يجعلهم يستطيعون مقاومتكم. واما هم كقوم اهل ضعف وجبن وخور نعم قال اي مواظبة على امر الله. فالقيام هنا مجاز معناه المواظبة على الشيء على حكم الله وشريعة الله. نعم. قال
ريح فيها صر اي برد. ونهي عن الجراد عما قتله السر ايضا نعم ونهي عن الجراد. ال الجراد يجوز اكله صحيح؟ احلت لنا ميتتان وهما السمك والجراد. لكن البعض قال نهي عن الجراد اي لا يجوز ان يؤكل من الجراد
ما قتله السر يعني ايش؟ البرد لكن هذا طبعا هذا رأي فقهي وليس هو الرأي المشهور لكن هو استشهد بها هنا على فكرة ان الصرب بمعنى البرد. نعم قال اصابت حرث قوم اي زرعهم
لا تتخذوا بطانة من دونكم اي دخلاء من دون المسلمين. يريد من غيرهم. نعم لا تتخذوا حاشية من اليهود والنصارى تستشيرونهم في امور الدولة المسلمة. الحاشية والبطانة تكون من المسلمين لانهم امناء على الدولة المسلمة. نعم. قال
لا يألونكم خبالا اي شرا. الخبال هو الشر. نعم. ودوا ما يعلونكم اي لا يريدون لكم شرا. نعم قال عفوا لا يألونكم عفوا مش لا يريدون لا يقصرون لا يألونكم شرا اي لا يقصرون في الشر لكم. بالعكس يعني هي
اه والاية لا تتخذوا بطالة من دونكم لا يألونكم خبالا. يعني لا يقصرون في اي اذيتكم والاتيان بالشر لكم. نعم. قال ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم. وهو ما نزل بكم من مكروه وضر. نعم
قال اي ها انتم يا هؤلاء تحبونهم. اذا هناك نداء مقدر في السياق هناك اداة نداء مقدرة. ها انتم اولئك تحبونهم. ما هو تقدير الاية في اداة نداء محذوفة ها انتم
يا هؤلاء تحبونهم فاولاء اولاء هذه منادى اداة النداء محذوفة. هيهاء التنبيه حرف تنبيه وانتم مبتدأ ثم قبل ان يأتي بالخبر اتى بالنداء انتم يا هؤلاء هاي جملة معترضة ندائية ثم اتى بالخبر انتم تحبونهم اذا التقدير ها انتم تحبونهم فصلى
المنتصف بالنداء نعم قال اي نعمة. فالحسنة هنا بمعنى النعمة. نعم وان تصبكم سيئة اي مصيبة ومكروهة. نعم. لا يضركم كيدهم اي مكرهم تبوء المؤمنين مقاعد للقتال من قولك بوأتك منزلا. اذا افدتك اياه واسكنتك. اذا ما معنى بوأتك
اسكنتك وكثير من الاحاديث من كذب علي مثلا متعمدا فليتبوأ. فليتبوأ منزلا من النار هنا يعني فليتبوأ يعني ليجهز مسكنا من النار ينزله. طب هي لغة وعيد يعني لما اقول لك اذا انت عملت كذا وكذا جهز لحالك بيت في جهنم
والعياذ بالله. فالمراد اذا يتبوأ قال اذا افدتك منزلا واسكنتك اياه وانزلتك اياه. نعم. فليعد منزلا من النار. وهي وعيد قال ومقاعد القتال المعسكر والمصاف. اذا تبوأ من المقاعد يعني مصاف يصفون فيها في المعركة. نعم
قال اي الفشل بمعنى الجبن اذا هما طائفتان منكم ان تفشل تجولا. نعم. قال مسومين معلمين معلمين بعلامة الحرب. وهو من السماء مأخوذ. يقال كانت سماء الملائكة يوم بدر عمائم صفرى. مسوم فهي اسم فاعل اليس كذلك
اما مسوم اسم مفعوله ذلك مر معنا قبل قليل ايش في الخيل مسومة وهنا ملائكة مسومة مسومين معلمين. نعم قال وكان حمزة مسوما يوم احد بريشة. وروى معلما نفسه مسوم يعني علم نفسه
بريشة بتعرفوا دائما قائد الجيش كون واضع ريشة او يلبس شيء معين حتى يعرف انه القائد. فهو مسوم بمعنى انه معلم. هو الذي علم نفسه. نعم قال وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم بدر تسوموا فان الملائكة قد تسومت
ان يوضعوا علامات للحرب فان الملائكة مجهزة نفسها. نعم قال ومن قرأ مسومين بالفتح اراد انه فعل ذلك بهم. اه اذا هناك قراءة اخرى ايش؟ مسومين على ان اسم مفعول. فتكون بمعنى معلمين يعني في
واحد علمه اذا ما الفرق بين المسوم والمسوم المسوم هو الذي علم نفسه بنفسه المسوم هو الذي علمه غيره. طيب وهنا ماذا سيكون؟ قال قال اراد انه فعل ذلك بهم. طيب
والسومة العلامة التي تعلم الفارس نفسه. التي يعلم التي يعلم بها الفارس نفسه. ما هي السومة في اللغة العربية؟ هي نفسها الريشة ريشة التي يعلم بها الفارس نفسه تسمى ماذا؟ ماذا؟ عندك السومة. السومة. نعم
قال وقال ابو زيد يقال صوم الرجل سوم الرجل خيله. سوم الرجل خيله. سوم الرجل خيله اذا ارسلها في الغارة. اذا هناك ايضا معاني كثيرة للفعل فاذا سوم الرجل خيره ارسلها في المعركة. نعم. قال وسوموا خيلهم اذا شنوا الغارة. نعم. وقد يمكن ان يكون النصب من هذا ايضا. نعم. فبالتالي
اذا قلنا صوم الرجل خيله اذا كانت بمعنى دخلها في المعركة او ادخلها في المعركة فيمكن ان نقرأ او نفسر اه الملائكة المسومين ايش الاية خمسة الاف من الملائكة مسومين قال يجوز ان تفسر مسومين بالفتح على ان ماذا؟ يعني ادخلوا خيولهم في المعركة. وقبل قليل قال
وميم يعني علموا اي وضعت عليهم العلامة لكن يجوز ان نفسرها مسومين ايضا بالفتح على معنى اخر مسومين بمعنى ادخلوا خيولهم في المعركة. نعم قال نعم هذا هو قطع الطرف له. نعم. او يكبتهم. قال ابو عبيدة الكبت الاهلال
نعم. وقال غيره هو ان يغيظهم ويحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة كل واحد والله كبتني يا زلمة. شو يعني كبتني؟ اغممتني واحزنتني. نعم. قال وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة كبتوا كما كبت الذين
ومن قبلهم ويقال ثبت الله عدوك يعني اغمه واحزنه. نعم وهو بما قال ابو عبيدة اشبه هنا في ترجيح اذا هو يرجح ليس التفسير الاول. يرجح التفسير الثاني. قال ابو لا هو يرجح التفسير ابو عبيدة الذي فسر فيه الكبت بمعنى الاهلاك
وليس التفسير الثاني الذي فسر فيه الكبت بمعنى الغيظ والحزن. نعم. قال واعتبارها قوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لان اهل النظرة يرون ان التاء فيه منقلبة عن دال كأن الاصل فيه يكبدهم اي يصيبهم في اكبادهم بالحزن بعيد ابن قتيبة لما يبدأ
الان هو بيقول لك رأي ابو عبيدة وهو ان الكبت بمعنى الاهلاك اقوى من تفسير الكبت بمعنى الهم والغم. لماذا؟ قال واعتبارها اعتبارها يعني الدليل على ان قول ابي عبيدة اقوى
قوله تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم لان اهل النظر يرون ان التاء فيه ماذا من قلة العندل نعم لان اهل النظر يرون فيه ان التاء التاء التي في ماذا؟ في كبتة منقلبة عن ماذا؟ عن دال فاصل كبت ايش
كبدة اصلها كبدة. طيب كأن الاصل فيه ماذا او يكبتهم او يكبدهم كأن الاصل مش يكبتهم. الاصل يكبدهم بالدال وما معنى كبده اي اصابه في كبده. لما انا اجرحك او اعطي سكينة في الكبد. يقال كبده يعني ضربه في كبده
اذا يكبدهم يعني يصيبهم في اكبادهم بالحزن والغيظ والشدة والعداوة ومنه يقال فلان قد احرق الحزن كبده واحرقت آآ العداوة ماذا كبده والعرب تقول للعدو اسود الكبد لكن الدقيقة هو هنا
انه يرجح القول الثاني هذا وهنا تشعر كأنه يرجح القول الثاني اكثر من وقال غيره هو ان يغيظهم ويحزنهم وهو بما قال ابو عبيدة اشبه شوف في حاشية فعلا شوف الحاشية هنا
وفي حاشي الظاء شف الحاشية الظاء وهو فيما قال غير ابي عبيدة اشبه شوفوا شو خايفة حاشية الظاء انت عندك هذا في النسخة؟ لا ما عندي. وهو في قول ابي عبيدة اشبه بس ان حتى الشيخ احمد صقر
قال وهو بما قال ابو عبيدة اشبه لكن حقيقة يعني طريقته في اولا استدلاله بالاية ورد الله الذين كفروا بغيظهم. لما استدل بهذه الاية هي تشعر انه بيتكلم عن الكبت بمعنى الغيظ. قال واعتبارها بقوله ورد الله الذين كفروا
بغيظهم اذا انت لماذا استدللت بهذه الاية دلالة على ان الله عز وجل ردهم بالغيظ. وهذا قريب لمعنى كبتهم. فانت فسرت الكبد بمعنى الغيظ. قال ولان اهل النظر يرون ان التاء منقلب عن دال
كأن الاصل فيه يكبدهم اي يصيبهم في اكبادهم بعد ان فسر بايش؟ بالحزن والغيظ وشدة العداوة. ومنه يقال فلان احرق الحزن كبده واحرقت العداوة كبده في صوت اخواننا. طيب اه والعرب تقول للعدو اسوأ اسود الكبد. لما عنده من الغيظ على المسلمين. فاذا حقيقة انا اعتقد ان النسخة
اه وان لم تكن حتى في نسخة الشيخ احمد صخر اظنها اقرب للسياق ان هو لا يرجح قول ابي عبيدة بهذه الطريقة هو لا يرد هو يرجح عن قول بان حتى لو قال التاء منقلبة يعني من الكبد لكن الكبد هنا بمعنى الغيظ والهم. مش بتقول فتت
فتت هذا الحزن كبدي وفلذات الاكباد للابناء فلذات الاكباد فهي دلالة الحرص على الشيء والهم بسبب فقده اذا انا اظن اكتبوا عندكم الظاهر والله اعلم ان النسخة الاخرى هي الاصوب
انه يرجح القول الثاني وليس القول الاول هذا الذي يظهر والله اعلم. اكمل قال الاعشاب. قال قال الاعشى فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود. انا دلالة على ان العدو يسمى
صاحب الكبد الاسود نعم. قال كأن الاكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. بقول لك لانهم من شدة عداوتهم كانه اكبادهم احترقت من شدة غيظهم علينا فاسود لونها. نعم. قال ومنه يقال للعدو كاشح لانه يخبئ العداوة في كشحه. نعم. والكشح الخاسرة. وانما يريدون الكبد لان الكبد
هناك قال الشاعر واضمر اضغانا علي واضمر اضغانا علي كشوحها. نعم. كشوحها. نعم. والتاء والدال متقاربتا المخرجين. والعرب احداهما في الاخرى وتبدل احداهما من الاخرى كقولك هرت الثوب وهردا. اذا خرقه
كذلك كبت العدو وكبده ومثله كثير. جميل هذا معنى جيد ان نحرر هذا النص وما قال غير ابو عبيدة واضح السياق حقيقة نعم قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يريد ما تضاعف منه شيئا بعد شيء. قال ابن عيينة هو ان تقول
وازيدك انظرني وازيدك وازيدك. الربا في صورته المشهورة عند العرب واليهود انه انا ادينك وانت لا تسدد في الوقت فتقول لي انظرني يعني اعطيني مهلة وبسدك اياه اضعاف. انا دينتك الف وانت ما سددت. ايش بتقول لي؟ انظرني يعني استنى علي شوية كمان
شهر شهرين وبزيدك. وهذا حرام هذا ربا ان نسيء هو من اشد الانواع. نعم وقوله جنة عرضها السماوات والارض. يريد سعتها. فالعرض هنا بمعنى السعة وليس العرض مقابل الطول قال العرض هنا بمعنى السعة وليس العرض الذي هو مقابل الطول كأنني قلت عرضها يعني ساعتها السماوات والارض. طيب. قال ولم يرد العرض الذي هو
في الطول ولم يرد العرض اللي هو عكس الطول قال والعرب تقول بلاد عريضة اي واسعة. وفي الارض العريضة مذهب مذهب وفي الارض العريضة مذهب. فهي في الارض الواسعة مذهب. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم بها عريضة. اي واسعة. قال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابليه نعم. واصل هذا من العرض الذي العرض الذي هيك عنا. واصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول. يعني صحيح كلمة العرض هنا ليس المراد بها عكس الطول. لكن من اين اتت
اتت من العرض الذي هو عكس الطول. يعني هذا اشتقاقها. تفضل حقيقة تحتاج مراجعة لا المراجعة الثالثة. نعم الكفة هي المصيد اذا تقول كفة حابل اي مصيدة صائدي ستكون بمعنى هذا الكلام. نعم
قال واصل هذا من عضله الذي هو خلاف الطول واذا عرض شيء اتسع واذا لم يعرض ضاق ودق قال والكاظمين الغيظ الصابرين هو كانه يقول فقط تعليق على البيت. يقول كان بلاد الله وهي عريضة
على الخائف المطلوب كفة حابل. ايش يعني؟ يقول لك لما الانسان يكون مطلوب وفي حد بتابعه صح ارض الله واسعة بس كان الارض كلها عبارة عن مصيدة لصايد وهو خلص يعني شاعر انه رح يصطاد في اي لحظة. فهمت؟ نعم
اللي هي مصيدة الحبال هي المصيدة. نعم قال والكاظمين الغيظ الصابرين. واصل الكظم والصبر حبس الغيظ. نعم ولم يصروا على ما فعلوا اي لم يقيموا عليه. ولا تهنوا اي لا تضعفوا وهو من الوهن
والقرح الجراح والقرح ايضا. وقد قرأ بهما جميعا. ويقال القرح بالضم الم الجراح يعني البعض فرق قال القرح هو الجرح والقرح هو الالم الناتج عنه. يعني هذا تفريق لبعضه. نعم
قال وليمحص الله الذين امنوا اي يختبرهم. والتمحيص الابتلاء والاختبار. قال عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر رأيت فضيلا كان شيئا ملفق ملففا فكشفته فكشفه التمحيص حتى بدا لي. نعم. يريد الاختبار. كشفه البلاء والاختبار. نعم
قال ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه. اي رأيتم اسبابه. يعني السيف والسلاح نعم فانت لم ترى الموت لكنك رأيت ماذا اسباب البعد لازم نقدر كلمة اسباب في السياق حتى يكون المعنى صحيح. نعم. قال اي كفرتم
ويقال لمن كان القرآن يعبر عن الكفر بالانقلاب على الاعقاب. هذا اسلوب القرآن اذا اراد ان يعبر عن الكفر قلب على عقبه يعني كفر. نعم. قال ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه قد انقلب على عقبه. واصل هذا ارجعه القهقرة. ومنه قلل
ما هو رجوع القهقرة ترجع لورا بوجهك للامام بتعرفوه في واحد برجع خلص بلف وجهه برجع. في واحد لأ برجع القهقرة. اللي برجع ووجهه للامام لانه اين العقبة؟ العقبة هي هاي المنطقة
المنطقة الخلفية ويل العقابي من النار. فالذي يعود ووجهه للامام هو فعليا عم برجع على عقبه. يعود اعتمادا على المنطقة الخلفية وليست الامامية. نعم. قال ومن قيل للكافر بعد اسلامه مرتد. نعم. بانه كانه يعود ويعود الى الشيء الذي كان عليه وهو الكفر. نعم. قال وكاين من نبي
اي كثير من نبيه قتل معه قيل للكافر بعد اسلامه. يعني مش بعد اسلامه يعني بعده هو الان مسلم. لأ. يعني هو اسلم وكفر يقال له مرتد ها ومنه قيل للكافر بعد اسلامه ان هو ممكن تعاقدك. الكافر بعد اسلامه يقال له مرتد
لأ المراد يعني الكافر اذا خرج عن الاسلام يقال له مرتد. فهو كفر بعد اسلامه. كفر بعد اسلامه. مش الكافر بعد اسلامه ودخل نصبح نسميه مرتد. نعم قال قتل معه هاي اداة تكفير عند العرب وكاين بمعنى
كم الخبرية التي تفيد التكثير؟ اي كثير من الانبياء. نعم قال قتل معه ربيون اي فربيون بمعنى جماعات. نعم. ويقال الالوف واصله من الربا. الربة من الربة ربيون اصلها من الربة. وهي الجماعة. نعم. يقال للجمع ربي. كانه نسب الى الربة. ثم يجمع ربي بالواو والنون. اذا عدلوا في النسخة
فيقال للجمع ايش؟ ربي. احنا عنا يقال للرجل انت عندك في النسخة يقال للجمع ربي كأنه نسبة الى الربة. طيب. ثم يجمع ربي بالواو والنون. نعم. فيقال ربيون فما وهنوا اي ضعفوا
وما استكانوا ما خشعوا وذلوا. ومنه اخذ المستكين ما لم ينزل به سلطانا اي حجة. ومنه اخذ المستكيم احنا عنا المسكين عندنا ماذا؟ المسكين ولعلها اظهر نعم قال واصله من الربة وهي الجماعة
يقال للجمع كأنه ماذا الفكرة انه لبي واحد مش جمع. اه لا انا فاهم هو قصده انا فاهم ماذا يريد ان يقول ويريد ان يقول ان فيها نسبة. يقول الجماعة هي الربة
فيقال انت عندك في نسختك احنا عندنا نسخة قالوا للرجل طبي كأنه نسبة الى الربة يعني هي نسختنا فيها مجال للقوة يعني الان سنرجح انه يوصل في نسخة ميم وسين
واللي هي ماشية عليها الاستاذ احمد صقر يقال للجمع ربي كأنه نسبة الى الربة. لكن في نسختنا يقال للرجل ربيه كأنه نسبة الربة يعني من حيث قوة المعنى ربما نسختنا اقوى. يعني يقال للرجل ربي
نسبة الى الربة وهي الجماعة يعني كيف تقول هذا الرجل جماعاتي مثلا بالمعنى البلدي يعني. هذا رجل ربي يعني رجل جماعاتي يعني نسبة الى الجماعة والله حقيقة هذا قد يكون اظهر يعني انه اذا قلنا على النسخة الاخرى يقال للجماعة
كانه نسبة الى الربة وهي الجماعة بمعنى صار هو هو يعني لا تشعر انه في تقدم في المعنى طيب يعني اظنه اظهر ما في نسختنا اظهر. يقال للرجل ربي اي نسبة الى الجماعة ثم يجمع ربي بالواو والنون فيصبح ربيون
قد يكون هذا اظهر والله اعلم. نعم قال ما لم ينزل به سلطانا اي حجة. نعم. اذ تحسونهم باذنه. اي تستأصلونهم بالقتل. يقال سنة حسوس اذا اتت على كل شيء وجراد محسوس اذا قتله البرد. نعم
اذ تصعدون اي تبعدون في الهزيمة. يقال اصعد في الارض الحس هو الاستئصال اذ تحسونهم فالحس ليس اي قتل حسوا هو قتل فيه استئصال او هلاك فيه اتيان على كل شيء. اذا قال سنة
اسوس اذا اتت على كل شيء. شو يعني اتت على كل شيء؟ يعني افنت كل شيء واهلكته. فاذا تحس الشيء تستأصله استئصالا. نعم  قال اي تبعدون في الهزيمة. هو اصعد في الارض بمعنى
ابعد الهرب فيها. نعم. وامعن في الذهاب كما قال. قال يقال واصعد في الارض اذا امعن في الذهاب يعني استغرق اغرق في الذهاب. نعم. وصعد الجبل والسطح نعم. فاثابكم غما بغم اي جزاكم غما مع غم. او غما متصلا بغم. فالباء بمعنى مع او بمعنى
ان الاتصال اللي هو الالصاق غما ملتصقا بغم اخر. نعم قال والغم الاول الجراح والقتل. والغم الثاني انهم سمعوا بان النبي قد قتل. فانساهم الغم الاول. نعم. فالغم الثاني اصعب
نعم في غزوة احد نعم. هم قال والامانة الامن. ويقال وقعت الامانة في الارض ومنه يقال اعطيته امانة. اي عهدا يأمن به في بروج مشيدة اي قصور عالية. والبروج الحصون
استذلهم الشيطان طلب زللهم. كما يقال. وهذا مر معنا في قصة فازلهما الشيطان لما قلنا في سورة البقرة فازلهما الشيطان لادم وحواء. يعني طلب الزلل وهو نفس الشيء هنا قال استزلهم. اذا لاحظ ان القرآن استعمل هذه المفردة اكثر من مرة في الشيطان. في قصة ادم ايش قال
فاذلهما الشيطان وهنا استعمل مرة اخرى بالالف والسين والتاء استزلهم الشيطان. فالشيطان اذا يعني هذا يعطيك تعامل الشيطان مع الانسان. الشيطان هو يطلب الزلل لك حريص على انك تزل فهمت ايش يعني يطلب الزلل؟ حريص على انك تزل لذلك يوسوس ليلا ونهارا حتى يوقعك في الخطأ. فهمت؟
طيب قال كما يقال استعجلت فلانة اي طلبت عجلته واستعملته اي طلبت عمله ضربوا في الارض تباعدوا وغز جمع غاز مثل صائم وصوم ونائم ونوم وعاف وعف. نعم فبما رحمة من الله اي فبرحمة وما زائدة
لانفضوا من حولك اي تفرقوا وما كان لنبي ان يغل اي يخون في الغنائم. بان يأخذ شيئا من الغنيمة لا يحل له. نعم ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة على عنقه شاة لها
هذا الحديث تفسير لمعنى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. يعني اذا انت اخذت من الغنيمة شيء ليس لك ستأتي به يوم القيامة كيف ساتي به يوم القيامة؟ هذا الحديث تفسير. شوفوا ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف ان احدكم يأتي
يوم القيامة على عنقه لا اعرفن احدكم ياتي يوم القيامة على عنقه شاة لها ثغاء لا اعرفن كذا لا اعرفن كذا. السقاء هو صوت الشاة نعم فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت. ايش يعني؟ يعني الذي سيأخذ من الغنيمة فرضا انت اخذت من الغنيمة شاه ليست
راح تيجي يوم القيامة وانت حامل الشاة على ظهرك والشاب تصيح وبتفضحك. انه انت سارقها. وستأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اشفع لي انقذني من هاي الورطة. فايش يقول لها النبي
سلام قد بلغت انا في الدنيا قلت لك لا تسرق انت الان بدك تتحمل وزر هاي الشاة اللي على ظهرك. نعم. نفس الاشي ممكن شاة ممكن مال ممكن شي كلوش سيأتي به. نعم
قال يريد ان من غل شاة او بقرة او ثوبا او غير ذلك اتي به يوم القيامة يحمله ومن قرأ يغل اراد يخان. هناك قراءة اذا وما كان لنبي احنا قراءتنا ايش؟ وما كان من ان يغل بفتح الياء
هناك قراءة اخرى بالعكس يعني القراءة يغل بفتح الياء وضم الغين. القراءة المعاكسة بضم الياء وفتح الغيب وما كان لنبيه ان بضم الياء يغل. ما معنى وما كان من ان يغل على هاي القراءة؟ ان يخان
وما كان لنبي ان تتم خيانته. نعم. قال ويجوز ان يكون يلفى خائنا. ويجوز ان يكون بمعنى هو ينفى خائنا يغل اي يوجد خائنا في نفسه على على قراءة المبني للمجهول. نعم
قال يقال اغللت فلانا اي وجدته غالا كما يقال احمقته وجدته احمق واحمدته وجدته محمودا. نعم. وقال الفراء من قرأه ويظل اراد يخون ولو كان المراد هذا المعنى لقيل يغلل. كما يقال لو كان المعنى
على ما قاله الفراش قال يغل قال بمعنى وما كان نبيا يخون. يعني لا يجوز انك تخون النبي. فيقول هنا لابن قتيبة ولو كان المراد هذا المعنى لكانت الاية ايش
وما كان نبيا امن يغلل وليس يغل نعم كما يقال يفسق فلان ويخون فلان يغلل فلان. نعم قال كما يقال يفسق ويخون ويفجر. نعم هم درجات عند الله. اي هم طبقات في الفضل. فبعضهم ارفع من بعض
اولم اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها. يقول اصابتكم مصيبة يوم احد. قد اصبتم مثليها من المشركين يوم ما بدهم. لانه المسلمين يوم احد ذهب منهم سبعون لكن يوم بدر هم قتلوا سبعين واسروا سبعين
هم يوم بدر قطر وزباين واسروا سبعين. اما يوم احد كل خسارة المسلمين كانت سبعين. فالله يقول لهم قد اصبتم بمثليها. يعني انتم صح خسرتوا سبعين لكن في بدر انتم ظفرتم بمية واربعين الضعفين. نعم
قال قل هو من عند انفسكم اي بمخالفتكم وذنوبكم. يريد مخالفة الرماة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا يقول كثروا فانكم اذا كثرتم دفعتم القوم بكثرتكم. جميل. الله عز وجل ايش يقول
قاتلوا في سبيل الله او على الاقل ايش ؟ ادفعوا شو معنى ادفعوا؟ لا قال ادفعوا بماذا فسرها هو هنا ادفعوا بمعنى قاوم هي نفسها قاتلوا انت ما عطيتش معنى جديد
يعني ما ينفعش ادفعوا معنا دافع مع نقاتل لانه هي هو قل قاتل او ادفع طب ايش معنى الدفع؟ اكيد مش القتال مهو قال لك اقولش قاتل فاذا الدفع هنا ليس القتال ما هو
ايه اسامة التكفير يعني يا زلمة كثروا السواد. يعني بدكش تقاتل على الاقل ايش؟ يا اخي كثر السواد. مش ماشي بتقول لواحد يا اخي انا والله ما عنديش دخل بالعلم ولا كذا. يا اخي
كثر جو سواد المجلس يعني. حتى لو بتستفيدش كفر سواد. فالمعنى اذا كثروا بمعنى انكم اذا كثرتم عدد المسلمين في المعركة حتى ولو لم قاتلوا كثرتم سوادهم دفعتم القوم لانهم سيشعرون بماذا؟ ان هؤلاء كثرة فيخافون ان يقاتلوكم. نعم. قال ان رأوا عن
الموت اي ادفعوه. يقال درء الله عنك الشرك اي دفعه انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم باوليائه المفعول به محذوف في حذف في الاية يخوفكم اولياءه يخوفكم اولياءه. يخوف الشيطان
الصحابة الكرام اولياءه واولياء الشيطان هم الكفار وجنود الكفار. نعم قال كما قال هذا مثال اخر لينذر بأسا التقدير لينذركم بأسا هذا مثال على حذف المفعول به الاول وابقاء المفعول به الثاني. نعم. قال اي لينذركم ببأس شديد
يذكر الباء لكنها محذوفة طبعا هنا على نزع الخافض او انه مفعول به ثاني. نعم. قال نملي لهم اي نطيل لهم. يعني الامهال والنظرة ومنه قوله بمعنى الانتظار يعني امهلوا
انتظرهم اعطيهم مهلة؟ نعم فضلت ما يجب النظرة انت عندك ماذا؟ مش مشكلة. نعم. هي قد تكون الناظرة لكن البعض ايضا يفسر هذا معنى الانتظار. هذه المشكلة. يعني هناك من يفسره
بهذا المعنى على ما قرأوه. نعم. ولكن هي النظرة اوضح. نعم. قال ومنه قوله واهجرني مليا حتى يميز الخبيث من الطيب. يقول حتى يخلص المؤمنين من الكفار سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. اي يلزم اعناقهم اثمه. ويقال هي الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوق
وجاء اقرع يقول انا الزكاة. طبعا الشجاع الاقرع هي الحي الافعى. نعم قال قال رجل من اليهود حين نزلت ماذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ انما يستقرض الفقير من الغني. والله الغني. فكيف يستقرض
فانزل الله هذه الاية قال زحزح عن النار اي نحي عنها وابعد لتبلون في اموالكم وانفسكم اي لتختبرن. ويقال لتصابن. والمعنيان متقاربان. بما فازت من العذاب اي بمنجاة. ومنه يقال فاز فلان اي نجا. والمفازة في الاصل هي الصحراء. هنا. نعم. هو المكان الذي
يعني ينجو فيه الانسان. قال بمنجاة نعم قال لا يغرن يعني كأنك بينك ويقول كأن الاية تقول بينك وبين الصحراء بينك وبين النار مفازا يعني مسافة بعيدة بمن فازة من العذاب يعني انا بيني وبين العذاب مفازة
والنفاز ايش هي اسم من اسماء الصحراء. بيني وبينها مسافة كبيرة بعيد عنها جدا. نعم. قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. اي تصرفهم في واصابتهم الاموال ولبئس المهاد اي بئس الفراش والقرار. نزلا من عند الله اي ثوابا ورزقا
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا اي صابروا عدوكم ورابطوا في سبيل الله. واصل المرابطة واصل المرابطة والرباط ان يربط هؤلاء خيولهم ويربط هؤلاء خيولهم في الثغر. كل يعد لصاحبه وسمى المقام بالثغور رباطا. هؤلاء
وهؤلاء اللي هم جيش المسلمين وجيش الكفار كل منهم ربط خيله في الثغر كل يعد لصاحبه العدة. نعم قال لعلكم تفلحون. اي تفوزون ببقاء الابد. واصل الفلاح البقاء. ومرة معناه ان الفلاح هو يفسره بالبقاء. نعم. وقد بينه في ماذا قال
الدمعة سورة النساء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر في الارض تساءلون به والارحام من نصب اذا اراد اتقوا الله الذي فقال ايش والارحام من نصب يعني من فتح الارحام تساءلون به والارحام
اراد اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام فيكون الارحام معطوفة على الله. اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فالارحام بتكون معطوفة على لفظ الجلالة اتقوا الله واتقوا الارحام ايش يعني اتقوا الارحام؟ يعني اتقوا قطيعتها وعدم وصلها. طيب. قال ومن خفض
واراد الذي انخفض كسر وجر فقال والارحام اراد الذي يتساءلون به وبالأرحام وهو مثل قول الرجل ناشدتك بالله وبالرحم. كانوا قديما يقولون اسألك بالله وبالرحم الذي بيني وبينك فاصبح الرحم معطوف على ماذا؟ على الهاء التي قبله. تساءلون به
وبالارحاب فكانوا يقولون اسألك بالله وبالرحم انك تفعل كذا وكذا. هكذا كانت العرب تقول. نعم. قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم هذا السؤال هل هو حرام؟ اقول اسألك بالرحم الذي بيني وبينك
حرام ولا جائز شو معكم سكتوا يقول اسألك بالرحم الذي بيني وبينك ليش حرام؟ اه انا هذا الذي كنت هو ليس حلفا. لا اقول لك اسألك بكذا انك تعطيني. هو اذا كان قصد الحلف نعم غير مشروع
صح. لكن كثيرا ما تطلق هذه العبارة آآ مش انت بتحكي لصاحبك؟ اسألك بالصحبة اللي بيني وبينك انك تعطيني هاي الشغلة. انت مش عم تحلف عليه. انت عم بتذكره بهاذي الشغلة يعني مش بيني وبينك صحبة لازم تعطيني
فاذا قلت اسألك بالرحم انك مثلا تحل المشكلة او كذا. ولم تقصد الحلف لا اشكال فيه. مشروع ما في مشكلة. نعم اه بخبز وملح اه طيب قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم مضمومة اليها
والحوض الاثم وفيه ثلاث لغات. انه كان حوبا كبيرا. الحوب يعني الاثم. طبعا لا تأكل اموالهم الى اموالكم. مرت معنا هاي الفكرة نفسها في سورة البقرة. اللي هي ايش قلنا
الايتام اه ايش قلنا في الايتام؟ ربنا عالج هذا الموضوع في سورة البقرة ايضا او ان تخالطوهم يعني ربنا قال وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسدة من المصلح انه في واحد بحط اموال الايتام مع امواله بس ايش قصده؟ يوكل اموالهم مع امواله. فالله عز هون ايش يقول؟ ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم
يعني لا تحط مال اليتيم مع مالك بقصد اكله بالعقل يعني بالهدوء. لا يجوز. بدك تخالط مال اليتيم بمالك بتكون بتقوى الله تمام قال وفيه ثلاث لغات حوب وحوب وحاب
قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى اي فان علمتم انكم لا تعدلون بين اليتامى يقال اقصد الرجل اذا عدل ومن قول النبي صلى الله عليه وعلى اله المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة. ويقال قسط الرجل اذا جار بغير الف. اذا ايش
بين اقسط الرجل وقسط الرجل العكس تماما اقسط الرجل الى ايش ماذا قال؟ قال اقصد الرجل اذا عدل وقسط الرجل بدون الهمزة اذا جار وظلم. شف الهمزة لحالها ايش عملت كارثة. تمام؟
قال ومنه قول الله القاسطون نعم. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. اذا المقسط هو العادل والقاسط هو الظالم ومقسط اسم فاعل من فوق ثلاثي. اذا هو من اقسطه. وقاصد اسم الفاعل من الثلاثي. اذا هو من قصطة. نعم
قال ذلك ادنى الا تعولوا. اي ذلك اقرب الى ان لا تجوروا وتميلوا. هنا بمعنى الجور فسرها قال يقال علت علي اي جرت علي. ومنه العول في الفريضة نعم. واتحول في الفريضة بتعرفوا الفرائض عن المواريث
في مسائل في مسائل العول. تمام قال واتوا النساء صدقاتهن. يعني المهور. واحدها صدقة وفيها لغة اخرى صدقة نحلة اي عن طيب نفس. يقول ذلك لاولياء النساء لا لازواجهن. لان الاولياء كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا. الخطاب في واتوا النساء
صدقاتهن ليس للازواج انه يا ايها الازواج ادفعوا مهور النساء يقول ابن خطيبة الخطاب لابو البنت انه اذا انت استلمت مهر بنتك لازم تعطيه للبنت قديما في الجاهلية كان الاب ياخذ مهر الفتاة
ويضعه في جيبه ولا يعطي ابنته شيئا تمام؟ نعم قال وكانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيئا لك النافجة يريدون انه يأخذ مهرها ابلا فيضمها الى ابله فتنفجها اي تعظمها
او تكثرها؟ كانوا اذا ولد للرجل بنت يقولون ماذا؟ هنيئا لك النافجة يعني المكفرة لمالك يسمونه البنت نافجة يعني مكفرة لمالك. ليه ؟ لانه محاسبين حساب انه هاي البنت بس تكبر. وتتزوج انت راح توخذ المهر تبعها. ان شاء الله بصير عندك ابل كثيرة
طبعا لاحظوا كيف العرب بعضهم كان يعني البنت بالنسبة له عار وينفر منها. بعضهم كان لا يفرح بالبنت ليس كل العرب كان يئد البنات ترى هذا بعضهم لكن بالعكس اغلب العرب ما كانوا يئدوا البنات
اغلب العرب ما كانوا يؤدوا البنات مش بالصورة اللي بصوروها الكم يعني نعم الله عز وجل عالج موضوع وأد البنات باعتباري كان موجود عند بعضهم وليس كما يصور او يشوه التاريخ العربي انه كل العرب اكثر
قبائل العرب لا عادي. بس كان في ايش كان فيه اعتداء على حقوق البنات نعم كان موجودا احيانا. نعم. قال ولذلك قالت احدى النساء في زوجها لا يأخذ الحلوان من بناتي. تقول
لا يفعل ما يفعله غيره. اه شف. يعني هذه امرأة تمدح زوجها تقول زوجي لا يأخذ الحلوان من بناتها. الحلوان عن المهر من ما تمدح زوجها بانه اذا زوج بنت من بناته لا يأخذ مهرها. نعم. قال والحلوان ها هنا المهور. نعم. واصل النحلة العطية. يقال نحل
نحلة حسنة اي اعطيته عطية حسنة. والنحلة لا تكون الا عن طيب نفس. فاما ما اخذ بالحكم فلا يقال له نحلة. يعني ما اخذ بالقضاء بالحكم بالقضاء لا يقال له ماذا؟ نحلة. اذا انا رفعت عليك قضية
واخذت منك المال يعني قضت المحكمة لي لا يسمى اعطاءك المالي ايش؟ نحلة. لانه النحلة ان تعطيني مالا عن طيب نفس منك. اما تعطيني مال بالغصب او عن طريق القضاء لا يسمى نحن
نعم قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي لا تعطوا الجهلاء اموالكم والسفه الجهل واراد ها هنا النساء والصبيان وخلص بديش اعلق طيب قيامة وقواما بمنزلة واحدة. يقال هذا قوام امرك وقيامه. اي ما يقوم به امرك. نعم. وابتلوا اليتامى اي اختبروهم
حتى اذا بلغوا النكاح اي بلغوا ان ينكحوا النساء. نعم. فان انستم منهم وصلوا سن البلوغ عموما. نعم فان انستم منهم رشدا اي علمتم وتبينتم. واصل انست ابصرت. نعم. وبدارا ان يكبروا. اي تأكلوها مبادرة
ان يكبروا فيأخذوها منكم. نعم. فقديما كان الرجل اذا ولي مال اليتيم ماذا يفعل؟ ولا خليني استعجل واخذ من امواله قبل ما يكبر ويوخذ هذا المال ويصير هو مستقل فيه. فالله نهاهم عن ذلك. يعني
لا تبادروا باكل اموالهم خشية ان يكبروا هؤلاء الايتام ويأخذوا الاموال منكم. نعم. قال يستعفف اي ليترك ولا يأكل. ولا يأكل من مال اليتيم. نعم. اي يقتصد ولا يسرف نعم ولي اليتيم هل يجوز ان يأكل من مال اليتيم
اذا كان غنيا لا يجوز واما اذا كان ولي اليتيم فقيرا يجوز ان يأكل بالمعروف بما هو معروف في عرف الناس. من حاجاته الاساسية. نعم. قال قتادة وكانوا لا يورثون
وكانوا لا يورثون النساء فنزلت مما قل منه او كثر ونصيبا مفروضا. نعم. موجبا فرضاه الله. نعم اوجبه الله. فرضه الله يعني اي اوجبه قال وليخش الذين لو تركوا مبينة في كتاب المشكلة. الاية فيها تفسير طويل يعني
ذكره في كتاب المشكل. نعم. قال قولا سديدا من السداد. وهو الصواب والقصد في القول. والقصد يعني الاعتدال. وفي القول السداد هو القول المعتدل؟ نعم شيخنا انسداد صح؟ لا السداد. قولوا قولا سديدا. نعم
سداد في القول نوصلك السداد غلط انه السداد هو ما يسد به الشيء والسداد نعم هو القول لماذا سمي سدادا؟ قالوا لانه يسد به الخطأ يعني هو على سبيل المجاز. نعم. بس قصدي هنا هل تشكل هنا في لو قرأ لو لو قيل السداد ما في مشكلة
انه يسدد اي يغلق به الخطأ. القول الصواب يسد الخطأ ومن هنا سمي سدادا. الان اذا كان في وجه اخر بالكسر يوضع في وجهه. لكن هل خطأ ان نقول السداد لا يظهر لانه خطأ
هذا هو. نعم قال يورث كلالة هو الرجل يموت لا ولد له ولا والد. قال ابو عبيدة هو مصدر من تكلله النسب. وتكلله النسب احاط به تفكر فيها شوي. قال ما معنى هذا الرجل تكلله النسب
احاط به الرجل اذا كان له اب وله اولاد اصول وفروع يقال تكلله النسب ايش يعني احاط به يعني الحمد لله يحيط به اصول ويحيط به فروع. هذا معناه تكلله النسب. طب اكمل
قال والاب والابن طرفان للرجل. طرفان يعني اصوله وفروعه هكذا ما طرفه. طيب. قال فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه. اه فاذا مات الرجل ولم يترك لا ابا
ولا ابنا فقد مات عن ماذا؟ عن ذهاب طرفيه. ما اله لا اصول ولا فروع. اله فقط اخوة واخوات. طيب. قال فثم ذهاب الطرفين كلالة. اذا شوف اذا هي بالعكس اصلا لانه احنا اصلا قلنا ما هو التكلل
هو الاحاطة فسمى الله ذهاب الاحاطة ذهاب لانك انت بت و بفش يعني عاري تماما من حيث الاصول والفروع. سمى ذهاب الاحاطة كلالة التكلل هو وجود الاحاطة. وسمى ذهاب الاحاطة ايضا ماذا
كلالة يعني اعطاها المعنى المعاكس. طيب قال وكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه. كأن الكلالة اصبح اسما ها اصبحت الكلالة اسما للمصيبة المتعلقة بتكلل النسب اذا كانت هناك مصيبة
مرتبطة بتكلل النسب. قلنا شو هو تكلل النسب؟ احاطته. اذا كانت المصيبة في تكلل النسب وهي عدم تكللها اصبحت تسمى هذه المصيبة ماذا؟ كلالة. ويقولون القرآن هو واول من استعملها في هذا الاطلاق. لذلك عمر ابن الخطاب وغيره قال
يعني كنت اتمنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا فيها بيانا شافيا. طبعا هو عمر لم يكن قد وصلت له الا النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيئا من القرآن غير مفهوم
فاشكلت معناها على الصحابة الكنانة انهم ما عرفوا كيف استعملها القرآن حتى بينها النبي صلى الله عليه وسلم لبعضهم ولم يظهر ذلك للبعض الاخر من الصحابة. نعم. قال نحو هذا قولهم وجهت الشيء
وجهه وصغرت الرجل كسرت ثغرة. يعني هذا من باب اطلاق الشيء على معاكسه. اذا قلت سخرت الشيء انت بتفهمها انه ايش؟ جعلت له ثغرا لكن معناها العكس. ثغرت الشيء ازلت ثغرهم
ومثلا وجهت الشيء انت المتبادر انه ايش؟ جعلت له وجها لكن معناها العكس اخذت وجهه يقول لك احيانا من الاساليب العربية ان يطلق الشيء ويراد به عكس معناه الاصلي. فالكلالة هي في الاصل من التكلل وهو الاحاطة لكنه
اطلقت في الاية على المعنى المعاكس. وهو ترك الاحاطة. وهو ان يموت الانسان ليس له اصول ولا فروع يحيطون به. اهو سماح زي ايش نعم اعجم يعني ازال العجمة. ممتاز. هذا ذكره بعضهم
نعم قشرت ازلت القشرة. جيت فهو لكن هنا خلاك على الالفاظ الموهمة انه التكلل اطلقت الكلالة اثغرت وجهت انت السامع في بادئ الامر سيعتقد معنى معين وانت قصدت به المعنى المعاكس. فالكلالة هي بعد الاحاطة. لكن هو ما معناها هنا
ترك الاحاطة بعكس ما هو متوقع بعكس ما هو متوقع في اصل معناه اللغوي. تمام؟ طيب. قال واطراف الرجل نسبه من ابيه وامه. وانشد ابو زيد فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح. الاباء والامهات يسمون اطرافا. نعم. قال
يأتينا الفاحشة يعني الزنا. وقوله فامسكوهن في البيوت منسوخة نسختها واللذان يأتيان هام يعني الفاحشة فاذوهما اي عزروهما. نعم. ويقال حدوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. اي لا تعيروهما بالفاحشة. نعم. ونحو هذا قول معنى الاعراض. اعرضوا يعني خلص اذا تاب الانسان
لا يعير بالخطأ الذي فعله. وهذا معنى الاعراض قال ونحو هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله في الامة فليجلدها الحد ولا يعايرها. يعني لا يبقى انت عصيت انت عملت
بعض الناس الواحد بيتوب بضلهم يعايروه بخطأه طول عمره. نعم قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. قالوا كان الرجل اذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها القى ثوبه عليها
بغير مهر الا المهر الاول. هذي من عادات الجاهلية السيئة. كان الرجل اذا مات ترك كان متزوج تنتين كان متزوجا من اثنتين فمات ابن الزوجة الاولى يتزوج الزوجة الثانية يعني مش ابنها بتزوجها مباشرة. لأ ابن الزوجة الاولى
يتزوج الزوجة الثاني هذا معنى قوله كان الرجل اذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها يعني من زوجة اخرى هذا الولد للاسف ايش بيعمل؟ يلقي ثوبه عليها معنى انه خلص بيمسكها ويتزوجها. وكمان مش هيك بس وبعطيهاش مهر جديد
بقول خلص مش ابوك ابوي اعطاك مهر بكفيك المهر الاول. نعم. قال ثم امر بها ثم اضر بها ليرثها ما ورثت من ابيه. اه وبعدين شف شو بيعمل بعدين يضر بها. و بقول لها بدك تعطيني
اللي ورثتيه من ابوي. نعم قال وكذلك كان يفعل الوارث ايضا غير الوالد. غير الولد. غير الولد. يعني طب اذا ما كانش في اولاد مثلا هذا الرجل اللي مات ما عندوش اولاد. مين اللي بستولي على هاي المرأة زوجها؟ الاعمام. اخوان هذا المتوفى
يعني اذا ما كان في ولد الكل يعني جاهز حتى يستولي عليها. نعم. قال فهذا معنى ترث النساء. يعني كانه المرأة نفسها صارت ميراث. انتم عم ترثوا النساء فهمتم تركيب الاية؟ لا يحل لكم ان ترثوا النساء المرأة ليست ميراث
والله بتتقاسموها هلأ اليوم راحت للولد. لأ اليوم راحت للعم. لا يجوز ان ترث المرأة غصبا عنها. نعم. قال والكره ها هنا بمعنى الاكراه والقهر. فاما الكره بالضم فبمعنى فبمعنى المشقة. هذا الفرق اذا بين الكره
والكره الكره بمعنى ايش الاكراه الغصب الكره بمعنى ايش؟ المشقة. نعم. قال يقول الناس لتفعلن ذلك طوعا او كرها. اي طائعا او مكرها ولا يقال طوعا او كرها بالضم. جميل. هذا تعديل جيد
خطأ تقول سافعل هذا الشيء طوعا او كرها لان كرهها معناها مشقة. وانت مش قاصد للمشقة هنا. انت قاصد طوعا او غصبا طوعا او كرها يعني غصبا فاذا كنت تقصد الغصب فتستعمل كره. كنت تقصد المشقة تستعمل كره. نعم. قال وعاشروهن بالمعروف
اي صاحبوهن مصاحبة جميلة. بهتانا اي ظلما. افضى بعضكم الى بعض. يعني المجامعة. واخذنا طبعا عبر عن الجماع بالافضاء. شف ادب القرآن في التعبير عن العلاقة الزوجية. نعم. قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا
اي وثيقة؟ قال ابن عباس هو تزوجهن على امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا هو الميثاق الغليظ في عقد الزوجية. انك تتزوج المرأة على اما ارتكابي معروف او تسرحها باحسان. نعم. قال وساء سبيلا. اي قبح هذا الفعل فعلا وطريقة. كما تقول ساء هذا مذهبا. وهو
على التمييز كما قال وحسن اولئك رفيقا. نعم. سبيلا اذا تمييز نسبة منصوب نعم قال وحلائل ابنائكم ازواج البنين والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي حرم عليكم ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من السبايا
اللواتي لهن ازواج في بلادهن. يعني اذا كانت امرأة متزوجة لا يجوز اني اعقد عليها لانها متزوجة. لكن اذا كانت هاي المرأة متزوجة امة اذا كانت المزوج اخذتها عن طريق الغزو
وكانت اما حصلتها من طريق السبايا فمثل هذا لا يختلف اذا كانت متزوجة وزوجها كافر في بلاد الكفار لك ان يعني تقيمها على العلاقة. نعم قال كتاب الله عليكم اي فرضه الله عليكم. كتاب الله عليكم يعني فرض الله ذلك عليكم فرضا. نعم
قال محصنين متزوجين. شف الاحصان في القرآن يأتي بمعاني متعددة. احيانا يأتي الاحصان او المحصن بمعنى العفيف واحيانا يأتي المحصن في القرآن بمعنى المتزوج تمام؟ فعليك انك تعرف السياق هل كلمة محصن ولا معنى عفيف؟ ولا بمعنى ايش؟ متزوج. وهنا مثلا ايش قال؟ محصنين يعني متزوجين. نعم
قال غير مسافحين اي غير زناه. الزنا واصله من سفحة القربة اذا صببتها. فسمى الزنا سفاحا. كما صفحت القربة اذا صببتها مش من صفحة القربة لانه هو في الصراع صببتها. اذا صفحت القربة اذا
صببتها نعم قال فسمى الزنا سفاحا. كما يقال ميذاء لانه يصافح بصب النطفة وتصب المرأة النطفة ويأتي بالمذي وتأتي المرأة بالمذي. وكان الرجل في اذا اراد ان يفجر بمرأته قال سافحيني او ماذيني. ويكون ايضا منصب الماء عليها وعليها
واتوهن اجورهن. اي اعطوهن مهورهن. المهر هل يجوز ان يسمى اجرة نعم لان الله قال واعطوهن اجورهم فسمى المهرة اجرة فكمصطلح ما في مشكلة. نعم قال ومن لم يستطع منكم طولا اي لم يجد سعة
ايوة. فالطول هنا السعة. نعم. اي. سعة في المال يعني ما لم يجد طولا ما لم يجد سعة في المال فيجوز ان ينكح الاماء. الرجل المسلم الحر لا يجوز ان يتزوج امة في الفقه الاسلامي. الا بشرطين
ان لا يكون معه مال ليعطي مهر الحرة ويخشى على نفسه العنت وهو الوقوع في الزنا. فيجوز للرجل المسلم الحر ان يتزوج الامة بهذين الشرطين طبعا وتكون للامام وانت ايش قاعد من فتياتكم المؤمنات؟ قال ان ينكح المحصنات
اه طبعا الزواج من الاذى شيء وان تكون ملك يمين شيء اخر. ملك اليمين في الشريعة الاسلامية عادي تجارة فاذا كان لذلك هم يقولون اذا كان عنده هكذا في الفقه بالمعنى الدقيق بس انا ما بحب ابسط هنا المسائل الفقهية. اذا كان عنده قالوا مهر حرة او ثمن امة فلا يجوز له ان يتزوج امة
اذا كان معه ثمن مهر حرة او ثمن امة لا يجوز انك تتزوج الامة لماذا مين بعرف ليه ؟ اه اسامة احسنت اذا انت تزوجت امة الاولاد الذين سيأتون يعتبرون في الشريعة عبيدة
لكن اذا انت وطأت الاما على ان ملك يمين الاولاد يكونون احرارا هذا الفرق بين الامة اذا تزوجتها وبين اذا كانت ملك يمين. الامة اذا كانت ملك يمين وانجبت منها اولادا في الفقه الاسلامي بكونوا
احرار ترى كثير من خلفاء بني امية وزعماء الدول العباسية تركانوا احرار بس اولاد اماء كثير منهم وكثير من التابعين وكبار العلما من الاقدمين كانوا احرار بس هم اولاد دماء
بس بكونوا اتوا عن طريق ماذا يعني وطأ السيد للجارية واما اذا ولد من زواج الحر تزوج امة الابن سيكون عبد ولذلك الشريعة تحاول الشريعة تتشوف الى العتق. الشريعة لا تريد بقاء عبودية في المجتمع المسلم. فحرمت على الرجل المسلم الحر ان ينكح امه. لان
اننا لا نريد عبيد لأ انا ما بدي تنتج لي عبيد انا بدي تنتجلي احرار فلا تتزوج ابى الا بالشرطين المذكورين. نعم. قال ان ينكح المحصنات. يعني الحرائر هذا معنى اخر للمحصنة وهذا غفلت عنه. انا قلت المحصى بمعنى المتزوج وقلت المحصن بمعنى العفيف. في معنى اخر للمحصن ثالث وهو
الحر هذا معنى ايضا يرد في القرآن الاحصاء بمعنى الحرية. نعم. قال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. اذا ومن لم صدى منكم طولا لم يجد مالا حتى ينكح المحصنات
ايش يعني المحصنات؟ المسلمات الحرائر فيجوز اذا ان يتزوج مما ملكت ايمانكم من الاماء المؤمنات. نعم قال واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات عفائف. اه شوف هنا محصنات شو معناتها اه فيجوز لك ان تتزوج اذا امة واذا تزوجت امة بدك تعطيها مهرها
بشرط انه الامل اذا تزوجها طبعا تحرص انها تكون عفيفة وليست زانية. او ممن عرفت بالفجور. فهنا لاحظ في نفس الاية المحصنات في البداية كان معناها الحرائر الحر اللي هو مقابل للعبودية والمرة الثانية ذكرت المحصنات بمعنى العفائف. وهنا المحصنات ضدها الفاجرات. نعم
قال غير مسافحات غير زوان ولا متخذات اخدان اي متخذات اصدقاء. تمام. اي رجل عنده علاقة غير مشروعة مع امرأة في السر يسمون اخدانا اي رجل يعني بعض الشباب عنده علاقة مع زميله في الجامعة
هذا يسمى ايش اخدان وهذا حرمه الشريعة لذلك الله عز وجل قال شغلتين غير مسافحات قال لي هدول ايش ؟ الزنا عيني عينك ولا متخذات ايش اخدان والله في معها صاحب بتطلع معه بتشرب معه رايحة معه جاي معه هذي مشكلة. نعم
قال فاذا احصن اي تزوجن. وقال بعضهم الاستحصان هنا بمعنى ايش الزواج اذا في اية وحدة الاحصان مر معنا بثلاثة معاني اولها الاحصاء بمعنى الحرية ثم جاء الاحصاء بمعنى العفاف ثم جاء الاحصاء بمعنى الزواج. نعم
قال والاحصاء والاحصان يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب المشكلة. يقول لك اذهب على كتاب المشكل ستجد معاني الاحصان. نعم قال فان اتينا بفاحشة اي زنيين. فعليهن نصف ما على المحصنات. يعني يعني البكر الحرة. نعم. هنا المحصنات في الاطلاق
الرابع الحرائر. الامة اذا زنت الامة اذا زنت تجلت خمسين جلدة سواء كانت الامة متزوجة ولا غير متزوجة في الفقه الاسلامي العبد والامة طبعا كلاهما مشترك العبد والامة سواء تزوج ولا لم يتزوج؟ اذا زنا
عليه نصف حد الحر يجلد فقط خمسين جلدة. مش ربنا قال في الزانية مئة جلدة الامة والعبد طبعا آآ لا يمكن ان يرجم لا يمكن ان يرجم. العبد والامى دائما يجلدون خمسين جلدة. نعم. لذلك قال فعليهن نصف
ما على المحصنات وركزوا هنا شو قال المحصنات في الصلاة بايش البكر الحرة. ليش قال البكر هون ركز عالبكر اه متزوجة ترجع. لانه غير المتزوجة ترجم. فمش راح يكون يعني مش راح يكون للاية معنى صحيح. اذا قلت انه الامة
اذا زنت عليها نصف ما على المتزوجات. لانه المتزوجة عليها الرجل. شو نص الرجم؟ ما فيش الها معنى. يعني خمسمية حجر بدل الف حجر. مش راح يزبط لكن لازم نفسر المحصنات بمعنى
غير المتزوجة الحرة. اللي اللي حد الزنا عليها مئة جلدة. نعم قال سماها محصنة وان لم تتزوج. لان الاحصان يكون لها وبها اذا كانت حرة. لا هو الاحصان هنا بمعنى الحرية اصلا. نعم. قال ولا يكون بالامة احصانا. اي قال
الامة تزوجت او لم تتزوج لا يكون بها احصان ايش مرض بالحصان هنا الاحصان الذي يسبب وقوع حد الرجم. انت بتقول لك الزاني المحصن يرجم. الامة حتى لو تزوجت لا يمكن ان يقع عليها الاحصاء بالمعنى الفقهي. الاحصان الذي يسبب رجما هذا الذي يقصده. نعم
قال قال ذلك لمن خشي العنت منكم اي خشي على نفسه الفجور. فهذا هو الشرط الثاني. ذكر الشرط الاول في الزواج من الابى في بداية الاية ايش هو؟ عدم وجود المال. ثم ذكر الشرط الثاني في ختام الاية. زواج من الاماء مشروط ان تخشى على نفسك الوقوع في الزنا الحرام
نقولها خالص يا عمي روح تزوج ابا تمام اما اذا لا تخشى على نفسك الزنا لا يجوز ان تتزوج امرأة. قال نعم السلامة هي اسم الجارية التي حصلتها عن طريق السبي في المعركة
الان هاي الامة علاقة الناس بها على نوعين. علاقة الرجال بها على نوعين سيدها علاقتها به علاقة ملك يمين واذا طب هل يمكن ان تتزوج الامة نعم يعني يكون لها سيد ويكون لها زوج
علاقتها بالسيد علاقة ايش؟ ملك يمين. وعلاقتها بزوجها هي علاقة زوجية بس بدنا ننتبه للفقه الاسلامي السيد اذا زوج امته لرجل لا يجوز له ان يطأها خلاص يمنعك لان هو مش لعب الموضوع يعني. ان كل واحد يلا مش مشكلة السيد يوم ومع الزوج يوم. هذا لأ. الحمد لله الشريعة منضبطة. فالسيد علاقته بالامع
ملك اليمين وياه ان يطأها لكن اذا قرر ان يزوجها خلاص هي صح انت بتضلك سيد؟ لكن ليس لك ان تعاشرها لان اصبح لها زوج. طيب. قال واصل العانة الضرر والفساد
ولا تأكلوا منكم؟ نعم طيب اكمل هذه الاية طيب؟ قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا يأكل بعضكم مال بعض بغير استحقاق الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. مثل المضاربة والمقارضة في التجارة فيأكل بعضكم مال بعضا عن تراب
اذا اكل الاموال المحرم ان يكون بالباطل بالطرق غير المشروعة. اما اذا اكلت ما لك بطريق مشروع بالمضاربة بتعرف المضاربة بتعطيك يعني بالعمل شركة المضاربة فهذا اكل على اشكالها قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. اه شف هاي الاية البعض يستدل بها على حرمة الانتحار
بس هذا ينبني على انه المراد لا تقتلوا انفسكم انه ايش ؟ انها تقتل نفسك انت لكن اه كثيرا ما يأتي هذا التعبير لا تقتلوا انفسكم انه ايش؟ لا يقتل بعضكم بعضا. وهذا هو الاظهر في السياق. انه ليس المراد تحريم الانتحار لا تقتلوا
انفسكم وانما المراد ماذا اساسا؟ لا يقتل بعضكم بعضا. طيب قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ المجلس الثالث ان شاء الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
قال رحمه الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني الصغائر من الذنوب وندخلكم فالسيئات هنا خاصة بالصغائر فقط الله يقول اذا اجتنبت الكبائر ساكفر لك الصغائر
السيئات هنا بمعنى الصغائر فقط نعم قال اي شريفا. وهو الجنة. نعم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. اي لا يتمنى النساء ما فضل به الرجال عليهن. ما فضل ما فضل به
عليهن للرجال نصيب مما اكتسبوا. اي نصيب من الثواب فيما عملوا من اعمال البر. وللنساء ايضا نصيب منه فيما عملنا من البر ولكل جعلنا موالي اولياء. ورثة عصبة عصبة. نعم
والذين عقدت ايمانكم يريد الذين حالفتم فاتوا الذين عقدت ايمانكم يعني حالفتم. نعم فاتوا من النظر والرفد والمعونة. نعم انه قديما كانوا في الجاهلية من اسباب الميراث الحلف يعني كان اثنين اذا تحالفوا ايش يقول؟ انا واياك
حلف اذا انا مت انت تارثني واذا انت مت انا اريدك فابطل الاسلام الميراث من خلال الحلف قال لك الميراث فقط بالقرابة الميراث بالقرابة وملك اليمين بشروطه. اما الحلف والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم اعطوهم نصيبهم من ماذا؟ من المعونة من النصرة لكن لا تعطوهم شيئا من
الميراث نعم. قال حافظات للغيب اي لغيب ازواجهن بما حفظ الله. اي وصف النساء الزوجات بانهن حافظات للغيب قال حق اي لغيب ازواجهن بما حفظ الله. نعم. اي بحفظ الله اياهن. نعم. يعني يحفظن ازواجهم في حال غيبة الزوج
فلا تخون الزوج من وراء ظهره وتعمل علاقات معه او ما شابه ذلك. نعم. قال واللاتي تخافون نشوزهن ويجوز ان نقول ان قوله حافظات للغيب لغيب ازواجهن ايش يعني معنى اخر؟ يمكن يؤخذ لاسرار ازواجهم احسنت حافظات للغيب وماذا قال ابن قتيبة
لغيب حافظات لغيب ازواجهم هذا يمكن ان يفهم على اكثر من وجه. حافظات لغيب ازواجهن حافظات لغياب ازواجهن. ويكون حفظها لغياب زوجها كما قلنا الا تفجر في غيبة لكن يمكن ان تفسر ايضا كلام ابن قتيبة حافظات لغيب ازواجهن اي لما غيبه زوجها من مال ممكن احط مال حافظات له
لانه ستره لسره وغيب ستره. فهناك اكثر من احتمال في فهم هذا المعنى. نعم. قال والتي تخافون نشوزهن يعني بغض المرأة للزوج. يقال نشدت المرأة على زوجها ونشصت اذا تركته ولم تطمئن عنده. واصل النشوز الارتفاع
فلا تبغوا علينا يعني احنا عندنا اصل النشوز الانزعاج عندك اصل النشوز ايش عندك؟ ارتفاع. هو حقيقة النشز من الارض هو المكان المرتفع تمام؟ فكلامه صحيح يعني اصله نشوز الارتفاع. لانه كأنه المرأة سميت ناشزا ايش؟ عم ترتفع عزوجها. وبنفعش يا عمي. ما ينفع ترتفع. الاصل
المرأة في ظل زوجها في حماية في كنفه لكنها لا ترتفع عليه. طبعا مر معنا قبل قليل ايضا انه نشز بمعنى ايش مر معنا في العظام كيف ننشزها اي تتحرك لأ النشوز لما اتى به في تلك الاية انا تحرك بعضها فقلنا نشوز المرأة بمعنى تحركها على زوجها
فكله يعني المرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها. برضه المتحركة يعني كانها يجب ان تسكن تكون سكنا للزوج. لكن هي مش سكن هي شوشرة. حركة يعني نعم قال فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي لا تجنوا عليهن الذنوب. وان خفتم شقاق بينهما. نعم
اشي قال الشاعر ان العجوز فارق اي كاره ضجيعها. لا يفرق مؤمن مؤمنة يعني لا يبغض مؤمن ومؤمنة لكن هذه ما هي موجودة عندك؟ لا معنى وحقيقة انا مستغرب من سياقة هنا
يعني هو لماذا اتى قال الشاعر ان العجوز فارق يعني كاره ضجيعة اللي هو زوجها اها نريد ان زوجها ان زوجها مبغض لها ان العجوز طبعا هو جعل مش هي طبعا الفاركة لا. ان العجوز فارق ضجيعها لها. يعني
زوجها لها لكن هو لماذا اتى بها هنا انت في النسخة عندك ما هي موجودة؟ لا مش موجودة. طيب يعني انا اشعر في برضه مشكلة حتى في سياقنا احنا. اه
ممكن بس اذا في سخط اذا ممكن يكون انه يعلق على واهجرهن في المضاجع كلمة المضاجع يعني مأخوذة من الضجيع والضجيع يطلق على الزوج يسمى ضجيعا لها. لكن في عندك شيء في النسخ
اه هو صحيح شرح الفارق لكن قد يكون قصد الضجيع. انا شاعر هو في النسخة السيد احمد صقر مش موجود اصلا كل البيت في نسختنا موجود لكن انا بحاول اشوف ما ربطه بالكلام السابق
قضية بغض المرأة للزوج الفارك بمعنى المبغض بس يعني لا يظهر لي شيء في السياق خلص دعونا نمشي. نعم. قال وان خفتم شقاق بينهما اي التباعد بينهما. فالشقاق معنى التباعد نعم
قال والجار ذي القربى القرابة. يكون جارك وفي نفس الوقت ابن عمك او ابن خالك. نعم. والجار الجنب الغريب. الغريب يعني ليس بينكم وبينه قرابة. نعم. والجنابة البعد يقال رجل جنب اي غريب. ولذلك الانسان اذا كانت به جنابة لماذا سمي المجنب مجنبا
قال انه بعيد لماذا انت بعيد في حالة الجناة؟ بعيد عن ماذا؟ بعيد عن القرآن عن الصلاة لا تستطيع ان تفعلها الا اذا اغتسلت. فالجنابة تسبب ابعادا لك والبعض قال لان الملائكة تبتعد عن الجنب. وان كان الحديث في بعد الملائكة عن الجنب تكلم فيه بعض اهل العلم. نعم. قال والصاحب بالجنب الرفيق في السفر
السبيل الضيف والمختال ذو الخيلاء ذو ذو الخيلاء والكبر مثقال ذرة اي زنة ذرة. يقال هذا على مثقال هذا اي على وزن هذا. فالمثقاء بمعنى الوزن. نعم. والذرة جمعها ذر. وهي اصغر النمل
اذا الذر هو اصغر احجام النمل. نعم. يضاعفها اي يؤتي مثلها مرات. ولو قال يضعفها لكان مرة واحدة يضاعف فيه زيادة الف والزيادة في المبنى تؤدي الى زيادة في المعنى. يعني الكلمة اللي حروف اذا زاد في الكلمة حروف اكثر هذا سيعطي معنى اكثر من شكل قاعدة. قال فيضاعف
بالالف يعطي مثلها مرات لكن لو قال يضعفها هكذا عندنا اذا كان فقط مرة واحدة نعم قال لو تسوى بهم الارض اي يكونون ترابا فيستوون معها حتى يصيروا وهي شيئا واحدا. انت عندك العين مشددة ها؟ نعم يضعفها
قال ولا يكتمون الله حديثا هذا حين سئلوا فانكروا نعم هذا حين سئلوا فانكروا فشهدت عليهم الجوارح ولا جنبا الا عابري سبيل يعني المساجد لا تقربوها وانتم جنب. الا مجتازين غير مقيمين ولا مطمئنين. نعم. الغائط الحدث
واصل الغائط المطمئن من الارض وكانوا المطمئن اي مكان منخفض من الارض المطمئن من الارض والمكان المنخفض من الارض المكان المنخفض من الارض يسمى غائط ثم اصبح يطلق الغائط على الذي يخرج من الانسان على سبيل ماذا؟ المجاز الذي علاقته المجاورة لان العرب قديما اذا اراد احدهم ان يقضي حاجته كان
يذهب الى مكان مطمئن منخفض يستتر فيه عن الناس حتى يقضي الحاجة. فهذا من قبيل المجازين. كلمة الغائط نقلت من المكان المطمئن واصبحت تطلق على ما يخرج من الانسان. نعم. قال وكانوا اذا ارادوا قضاء الحاجة اتوا غائضا من الارض ففعلوا ذلك فيه. فكان عن الحدث بالغايات. نعم
فتيمموا اي تعمدوا صعيدا طيبا اي ترابا نظيفا. تعمدوا يعني اقصدوا قرابا طيبا طاهرا نظيفا تيمموا به في حال عدم وجود الماء. نعم. قال نصيبا من الكتابة اي حظه واسمع غير مسمع كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وعلى اله اسمع لا سمعت. هذا من كلام اليهود والمنافقين عليهم ان الله ما يستحقون
بقول لك كيف بدنا نقول سمعت عنك ما سمعت؟ عشان كده بتحكي في اللغة العامية. بتحكي لواحد اسمع عنك ما سمعت. على سبيل السب والشتم كانوا يقولونها على سبيل السب والشتم. تقول شفت عنك ما شفت. يعني على سبيل الدعاء بالشر. نعم
قال وراعنا ليا بالسنتهم اراد انهم يحرفون راعنا من طريق المراعاة والانتظار الى السب بالرعونة. وهاي مرت معنا في سورة البقرة لا راعنا. نعم. وقد بينت هذا في المشكلة واسمع وانظرن اي لو قالوا اسمع وانظرن اي لو قالوا اسمع ولم يقولوا لا سمعت وقالوا انظرنا اي انتظرنا مكان راعنا لكان
خيرا له. يعني لانهم قالوا اسمعنا بدون اضافة لا سمعت. ولو انهم قالوا انظرنا بدلا من راعنا لكان هذا هو الكلام الصحيح. نعم. كما قال في سورة البقرة لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. نعم. قال والعرب تقول نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد. نعم
نطمس وجوهها اي نمحو ما فيها من عينين وانف وحاجب وفم. فنردها على ادبارها. اي نصيرها كاقفال نعم طبعا نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد يعني بمعنى الانتظار. اذا قلت نظرتك يعني بمعنى انتظرتك ومنه فنظرة الى ميسرة. اي فانتظار الى ميسرة. نعم. قال الم تر الى الذين اوتوا الم تخبر ويكونوا اما ترى
اما تعلم وقد بينا ذلك في كتاب فان الرؤيا ترى تأتي في اللغة بمعنى علم وهي رأى التي من اخوات ظن رأيت الله اكبر كل شيء يعني علمت. فرأى ليست كلها بمعنى رأى البصرية. لأ في رأى بمعنى علم
فاذا ذلك قوله يكون ما ترى الم ترى يعني الم تعلم الذين اوتوا هكذا. نعم قال بالجبة والطاغوت كل معبود من حجر او صورة او شيطان فهو جبت وطاغوت. اذا هذا من افضل ما يقال انه حقيقة تفسير الجبت والطاغوت في
كتب التفسير فيه اختلاف شديد جدا. وانا اعتبر هذا التعريف الذي قدمه ابن قتيبة من اجمعها. خلص كل ما عبد من دون الله يسمى جبتا ويسمى طاغوتا انه في كتب التفسير البعض بقول لك هو حجر واحد بقول لك السحر. كل ما فيه شرك وكفر يسمى جبتا وطاغوتا. نعم. قال ويقال انهما في هذه السورة رجلان
من اليهودي يقال لاحدهما حيي ابن اخطب وللثاني كعب بن الاشرف وايمانهم بهما تصديقهم لهما وطاعتهم اياهما. يعني البعض قال المراد بالجبت طاغوت في سورة النساء الم تر الى الذين اوتوا نصيبا
من الكتاب يدعون  لم تدر للذين اوتوا طغوت  يعملون بالجب توطوا. لا لا مش هذي الاية. الطاغوتي يقولون ايوه وان الواحد يعطيني الاية كاملة انه الان هي مش جاية على الذهن
ايوة الم ترى اذ اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ما المراد بالجبت والطاغوت هنا يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال البعض ان المراد بالجبن والطاغوت حييبن اخطب وكعب بن الاشرف
كني عنهما انهما جبتم وطاغوت وايمانهم بهما ما معنى يؤمنون بالجبت؟ يعني يصدقون حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف فيما يخبرون به. فهذا معنى نعم. قال وقوله في سبيل الطاغوت يعني الشيطان. نعم
النقير النقطة التي في ظهر النواة. النقير هي النقطة التي في ظهر النواة. ايش انا في ظهر النواة؟ اه وين لا احسن لا هذا كلام صحيح لانه حقيقة في طلب العلم كنا نظن النقير هي النقطة اللي في اعلى الحبة. وهذا خطأ
لا النقير هي النقطة التي في ظهر حبت في نواة التمر في المنتصف. هذه احنا ما كنا ننتبه لها. حتى احد الاخوة في المدينة بينها لي قال لي هذه هي النقير
اذا انتم يعني ان شاء الله توكلوا تمر تمام؟ فانظروا في ظهر الحبة النواة ستجدون في منتصف الظهر فتحة نعم الان في منطقة الشق المنطقة المقابلة في في النص فتحة صغيرة جدا. هذه هي النقير. وليس النقير هو اللي اعلى
بهاي النبزة الموجودة في اعلى النواة لا ليست هاي النقير. النقير الفتحة التي في المنتصف وهي صغيرة جدا. اكمل. قال يقول لا يعطون الناس شيئا ولا مقدار تلك النقطة طيب. نعم. والفتيل القشرة في بطن النواة. ويقال هو ما فتلته باصبعيك من مؤمن النواة اللي هي المنطقة اللي فيها
الشق بتلاقي فيها ماذا؟ خيط صغير على ماذا؟ هاي المنطقة. فهو يعني النقير عكس الفتيل النقير فتحة في الظهر. الفتيل الخيط الذي فيه الشق. نعم قال ويقال هو ما فتلته باصبعيك من وسخ اليد وعرقها. القطمير الفوف
الفوفة مع الفوفة الفوفة التي تكون فيها النواة. ويقال الذي بين القمع الرطبة والنواة. الفوفة التي هي؟ القشرة الخفيفة اللي انت بتقشرها لما انت بتقدر تعمل هيك افتل حبة النواة بيدك
تطلع قشرة كاملة هاي القشرة الخفيفة جدا هي التي سماها ماذا؟ القطمير. نعم. قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل يعني بالناس. النبي يعني بالناس النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الاطلاق العام وارادة الخاص. اطلق الناس واراد
شخصا وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل ما احل الله له من النساء. نعم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا انت تتزوج اكثر من اصحابك
بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام تزوج عددا. نعم. وقيل الفضل هنا ليس اباحة الزواج. قيل الفضل هي النبوة وهذا اظهر يعني هو بنت قتيبة قال الفضل واباحة النكاح لاكثر من اربع لكن المراد ما هو اوسع من ذلك. حقيقة الفضل هو النبوة التي كانوا ينتظرون
فيهم فجاءت العرب نعم قال فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. يعني داوود النبي عليه تمام؟ وكانت له مائة امرأة مشينا مع فكرة الزواج اللي هو بقولها فيقول الله لهم يعني انتم تلومون محمدا صلى الله عليه وسلم انا ابحت له ان ينكح
اكثر من اربع فوصل الى احدى عشر فالنبيكم داود ابحت له فتزوج مائة امرأة يعني ماذا يعني تتهجمون على محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية وانتم تنسون ان انبيائكم من بني اسرائيل قد ابحت لهم الزواج بما هو اكثر من ذلك
نعم قال وسليمان وكانت له تسعمائة امرأة وثلاثمائة سرية. طبعا هذا كلام من الاسرائيليات. معنى نص صحيح في هذا الرقم مم قال يعني الامراء الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بهم على الجيوش فردوه الى الله بان
الى كتابه العزيز وردوه الى الرسول بان تردوه الى سنته. عليه الصلاة ذلك خير واحسن تأويلا. اي واحسن عاقبة. التأويل هنا بمعنى ايش؟ العاقبة الرجوع الى الكتاب والسنة في اختلاف الامة هو احسن عاقبة لهذه الامة وللمجتمعات نعم
قال فيما شجر بينهم اي فيما اختلفوا فيه. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. اي كان ولا ضيقا من قضائك. واصل الحرج الضيق الحرج اينما تصرف معنا هو الضيق. نعم. قال ولو انا كتبنا عليهم اي فرضنا عليهم واوجبنا. نعم. ثبات
جماعات انفروا ثبات ايش عن انفروث بات مجتمعين لا تكن وحدك فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. نعم. قال واحدتها ثبة. يريد جماعة بعد او انفروا جميع اي باجمعكم جملة واحدة. نعم اذا امر الله الصحابة ان في رتباتنا وانفروا جميعا. اذا انفروا مجموعة
بعد مجموعة مجموعة ثم بعدها مجموعة او ينفروا كل المجموعات مع بعضكم دفعة واحدة. نعم قال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين. اي وفي المستضعفين بمكة والبروج الحصون. يعني لماذا لا تقاتلون في سبيل الله
وفي سبيل المستضعفين وهذا يدل اخواني ان عبارة انني اقاتل من اجل المستضعفين من المؤمنين بعض الناس ينكرها على مثلا احد الاخوة هذا الحقيقة لا اشكال فيه الله عز وجل استعمل ايش قال؟ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
والمستضعفين فلو قال الشخص انا اقاتل من اجل النساء المستضعفة والرجال المستضعفة. هل نقول يا اخي اتق الله انت تقاتل من اجل الله؟ قل له لا انت محبة يعني وما اشكال في هذه العبارة؟ لان القتال من اجل اخراج هؤلاء ومن اجل حمايتهم هو يدخل في ماذا؟ في سبيل الله. احيانا بعض الناس يحمل
اكثر مما تحتمل. نعم. قال والبروج الحصون والمشيدة المطولة واذ تصبهم حسنة. يعني البروج العالية المطورة يعني العالية. نعم قال وان تصبهم حسنة اي خصب. وان تصبهم الحسنة هي النعمة. اذا انتم تلاحظون لكن احيانا قد تكون زمن الخصب الزمن اللي فيه سعة وراحة. تمام
قال هذه من عندك اي بشؤمك. يعني بشؤمك يا محمد صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله يقول ذلك. نعم قال قل كل من عند الله ما اصابك من حسنة اي من نعمة فمن الله وما اصابك من
سيئة اي بلية فمن نفسك اي بذنوبك. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد كل البلايا بسبب الذنوب. وهذي اظن مرت معنا في الدواء وان البلاء بسبب الذنب لكن اذا كان البلاء بسبب الذنب
فليس شرطا ان يكون المراد به ان يعاقبك عقوبة يهلكه. قد يكون البلاء بسبب الذنب حتى يرفعك ويعليك فالبلاء بسبب الذنب ولا يوجد شخص ما عنده ماذا ذنوب الا الانبياء فهؤلاء قد يكون البلاء في حقهم لامر اخر
وعلى خلاف حتى الانبياء عندهم صغائر لا تعرفون القضية. لكن في غير مقام الانبياء البلاء بسبب التقصير قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك مش هي قاعدة عامة؟ ما اصابك من سيئة فمن نفسك. لكن هل لما نقول البلاء بسبب الذنب؟ هل معنى هذا انه
عقوبة ولا يمكن يكون كفارة ورفعات خطأ رفعة للدرجات واعادتك الى المقام. لأ بعض الناس يقول نعم. البلاء بسبب ذنوبهم عقاب كما حدث مع قوم عاد وقوم ثمود فهذا البلاء كان عذابا وعقابا واستئصالا. وبعض الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب
ولا هم ولا هم الا كفر الله به من خطاياه فيكون هذا البلاء تنقية وتطهير ورفعة في الدرجات. هكذا ننظر. نعم. قال فما ارسلناك عليهم اذا اي محاسبة ويقولون طاعة بحضرتك. فاذا برزوا من عندك اي خرجوا
يقول اي قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا. قال الشاعر في يعني واضح انه يسقط وتختلف عن نسختنا. قالوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا هكذا في النسخة. طيب. يعني باختصار اذا كانوا امام النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون يعطونه الكلام الجميل وكذا. اذا غابوا عنه
غيروا كلامهم وتآمروا عليه. نعم قال قال الشاعر اتوني فلم ارضى من بيتوا وكانوا اتوني بشيء نكر. والعرب تقول هذا امر قدر بليل. وفرغ منه بليل. ومنه قول الحارث بن حلزة
اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء. طبعا العرب عندما تقول امر بيت بليل يعني اللي هو اخذها من قوله بيت طائفة. الله عز وجل ايش يقول؟ ويقولون طاعة. فاذا برزوا من عندك بيت. البيات يكون متى
بالليل. كل امر اخذ على وجه الخفاء يسمى بياتا حتى ولو كان في النهار لكن لماذا نسب الى الليل؟ لان الليل هو مظنة الخفاء والاستتار ولما نقول هذا امر دبر بليل هل يعني لازم يكون بالليل دبر؟ لا ممكن يكون دبر في النهار لكن على وجه ماذا؟ فاي امر ادير على وجه
خفاء العرب تكني عنه انه دبر بليل. نعم. قال وقال بعضهم وقال بعضهم بيت طائفة اي بدل وانشد وباءوا ابية اقول يا عبد المليك قاتلك الله عبدا كفورا اذا هذا معنى اخر اذا بيت معناها الاول
قدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا وباختصار هو ليس المراد بالليل فقط قدروا شيئا في انفسهم لما يجتمعون غير ما يعطونك اذا كانوا بحضرتك. هذا هو المعنى وقال هنا ويجوز ان يكون بيت بمعنى ماذا؟ بدل بيت طائفة منهم بمعنى بدل طائفة منهم. والمعنى الثاني يعود الى المعنى
الاول بشكل من الاشكال. نعم. قال اذاعوا به اشاعوه. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. اي ذوو العلم منهم اولي الامر احيانا تأتي بمعنى للحكام او الامراء. واحيانا تأتي اولي الامر معنى العلماء. نعم. قال لعلمه الذين يستنبطونه. اي
يخرجونه الا قليلا شفاعة حسنة يكن له نصيب منها من الثواب. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها اي نصيب ومنه قوله تعالى يؤتكم كفلين من سميناه الا بالبلاغة
آآ اختيار الالفاظ المناسبة بحسب المعنى اختيار الالفاظ له في البلاغة في علم البديع اسم. ان تكون اللفظة قوتها واحرفها مناسب للمعنى الذي يتكلم فيه. يعني اذا كان المعنى فيه سهولة وسماحة تختار احرف
فيها سهولة وسماحة. ولما تكون المعنى في شيء غليظ ومكروه تكون الاحرف التي تنتقيها احرف ثقيلة فمثلا لما كان يتكلم عن الثواب ايش سماه نصيب لما كان يتكلم عن العقاب سماه ايش ؟ كفل ايهما اثقل؟ ما عنده الثنتين بمعنى نصيب
انه ايش ايش فسر الكفل بالنصيب برضه. طب ليش ما قال هنا نصيب ونصيب قالوا هذا من مناسبة الالفاظ للمعاني وهذا نوع من المحسنات البديعية المعنوية. يراعيها البلاغيون في كلامهم. انه لما احكي عن معنى فيه راحة
مع اعطيهم لفظة سهلة نصيب لكن لما اتكلم عن معنى مكروه وان كان نفس المعنى اعطيه معنى لفظة اثقل. كيف؟ كاف وفاء تشعر بالكلمة ثقيلة في نفسها. نعم قال الشيء عفوا يسمونه في البلاغة مراعاة النظير. نعم هذا
هذا نوع من انواع ما احد المحسنات البديعية اسمه مراعاة النظير. نعم قال قال الشاعر وذي دغن كففت النفس عنه وكنت على اساءته مقيتا. اذا ما معنى المقيت وهو من اسماء الله الحسنى
المقتدر تمام؟ المقيد بمعنى ماذا؟ المقتدر على الشيء نعم قال والمقيت ايضا الشاهد للشيء الحافظ له. وهذا معنى اخر ويصلح ان يكون المقيد بمعنى الشاهد للشيء الحافظ له. نعم قال الشاعر اليا الفضل ام علي اذاح سبت اني على الحساب مقيت. اعوذ بالله ايش قرأت؟ اذا حيثم
اليا الفضل ام علي اباحه اذا حوسبته وقرأها مشان يقرأ. لكن هي حوسبت وهي كلمة واحدة قسمت بين الشطرين. نعم. اذا حوسبت اني على حسابي مقيته. مقيته يعني شاهد عليه. نعم
قال فما لكم في المنافقين؟ الي الفضل ام علي؟ يعني بقول لك سواء كان الفضل الي ولا كان علي انا مشاهد للمحاسبة التي ستحدث. يعني سواء كان بيقول لك ان قضى علي ولا انقضى الي بغض النظر انا مقيم انا مشاهد وحاضر في المحاسبة. نعم
قال فما لكم في المنافقين فئتين اي فرقتين مختلفتين. والله اركسهم اي نكسهم وردهم في كفرهم وهي في قراءة عبد الله ابن مسعود ركزهم وهما لغتان ركزت الشيء واركسته بمعنى رددته
لا مكان عليه. رددته. نعم. شيخ وانا في عندي هما لغتان ركست الشيء. بس مش ممكن هذا اصلا يكون ركزته انه استشهد عبد الله بن مسعود طيب قال وهي في قراءة عبد الله بن مسعود
ثبت عن ابن مسعود في الكلمة قراءتان ركزهم وماذا وركزوا وكلاهم غير الف القراءة الشاذة طيب ايش المشكلة عندك تقول هنا؟ هنا ركز اركز اذا ما هو الفعل الاصلي؟ ركز
تمام ارقسها زي اكرم وما اصلها؟ كرما فارقى الثواب اصلها من ركسة طيب وعلى قراءة ابن مسعود ركزهم قال بعديها وهما لغتان من ركس واركس بس ما ذكر ركزك نعم ومستعملة
ركز بمعنى فعل والاصل تقول ماذا؟ اركس اذا وهما لغتان اذا هو لا يتكلم عن قراءة ابن مسعود وهو لا يعلق على قراءة ابن مسعود. ويعلق على الفعل الاصلي. يعني هو رجع الان للفعل الاصلي فيقول والله اركسهم العرب تقول ركس
واركسه ولا يعلق على قراءة بنزول. نعم قال الا الذين يصلون الى قوم اي يتصلون بقوم معنى يتصلون بمعنى ينتسبون هذه مش موجودة عندك صح؟ لا ما عندي. هذي موجودة عندنا الا الذين يصلون الى قوم يعني يتصلون ينتسبون. نعم
قال بينكم وبينهم ميثاق اي عهد ويتصلون ينتسبون. وقال الاعشى وذكر عندك اياها متأخرة نعم. اه نعم. وقال وذكر امرأة سبيت اذا اتصلت قالت ابا بكر بن وائل وبكر سبتها والانوف رواغم. اذا اتصلت يعني ايش
اذا انتسبت يعني اذا يعني وذكر امرأة سبيت امرأة وقعت في السبي فقيل لها ما نسبك فاذا اتصلت اذا ايش؟ اذا انتسبت يعني اذا ذكرت نسبها قالت ابا بكر بن وائل
ابكر ابن وائل وبكر سبتها والانوف رواغم. نعم قال اي انتسبت. وفي الحديث من اتصل فاعدوه. يريد ان يريد من ادعى دعوى الجاهلية. نعم. من اتصل اي من انتسب فاعدوه بهني ابيه. ما هو الهم
وذكر الرجل من اتصل يعني من افتخر بنسبه وقال انا ابن فلان وانا ابن العشيرة الفلانية النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوه اياه في وجهه اعضوه بهني ابيه يعني قولوا له عض ذكر ابيك
ايش قال؟ ولا تكنوا ايش معنى تكنوا؟ لا تكنوا يعني لا تستحي تقول له هذا الكلام لا تستحي تقول له هذا الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم في العادة يأمرنا بالكناية عن الالفاظ القبيحة. لكن في هذا المقام لان هذا الرجل يريد ان يفتخر
اجداده وابائه ويتخذ ذلك ذريعة للعلو على الناس. قولوا له انت ايش اصلك نطفة من مالي يمنى هذا معنى اعظوه بعن ابيه. يعني عض هان ابيك يعني اتذكر شو اصلك لا ابن فلان ولا ابن فلان. كلنا يعني من ادم وادم من تراب. ضعف
قال حصرت صدورهم اي ضاقت. اه. والحصر الضيق. الضيق. والحصر الضيق طيب قال القوا اليكم السلم اي المقادة. يريد استسلموا لكم. نعم ستجد اتصالا بمعنى الاستسلام هنا. نعم قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. هؤلاء منافقون يعطون المسلمين الرضا ليأمنوهم. ويعطون قومهم
ليأمنوهم. هذا منافق خايف على نفسه فهو مع الجميع معهم معهم كلهم. مع المؤمنين بقول لهم انا معكم. مع قوم الكفار بقول برضه انا معكم حتى ايش؟ يحفظ خط الرجعة يعني ما عنده ثقة بالطريق الى الله سبحانه. نعم. قال الا ان يصدقوا اي يتصدق عليهم بالدية
فادغمت التاء في الصاد. نعم غير اولي الضرر اي الزمانة. يقال ضرير بين الضرر. نعم الزمانة يعني كانه المقعد المشلول هذا يسمى ماذا؟ زمانة يعني انسان مشلول. فمثال هؤلاء ربنا عذرهم في الجهاد. لا يستوي القاعدون منكم
المؤمنين غير اولي الضرر يعني غيروا اصحاب الزمانة. اللي عندهم ضرر بين واضح لا ينتهي قال المراغم والمهاجر واحد تقول راغمت وهاجرت قومي. نعم. واصله. اذا المراغم والمهاجر واحد. نعم
ما قال المراغم وليس المهاجرة. هكذا عندك مشكلة صحيح؟ المهاجم بدون تشكيل او مهاجر. بس ايش؟ مراغم فتح. فتح الغين اذا المهاجر نفس الاشي. المراغم والمهاجر نعم واصله ان الرجل كان اذا اسلم خرج عن قومه مراغما لهم. اي مغاضبا ومهاجرا اي مقاطعا من الهجران. فقيل فقيل للمذهب
مراغم لا فقيل للمذهب مراغم المراغم هو المكان الذي ستذهب اليه والمراغم هو انت المهاجر. ايش الفرق بين مراغم ومراغم مراغم اسم مكان والمهاجر اسم مكان مش هنقول اين مهاجر المسلمين؟ المدينة
فمراغم ومهاجر اسم مكان اسم مكان. المكان الذي ذهبت اليه وصرت اليه. اما المراغم والمهاجر اسم فاعل. للذي قام بالهجرة. نعم. قال سبحانه ويعلق على هذه الاية ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما يعني مهاجرا يعني اماكن يهاجر اليها
كثيرة انت لا تضيق على نفسك في بلدك. نعم قال وللمصير الى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة لانها كانت بهجرة الرجل قومه قال الجعدي عزيز المراغم والمذهبي فاذا طمأننتم اي من السفر والخوف فاقيموا الصلاة اي اتموها. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقا
اي مؤقتة. يقال وقته الله وقته. اي جعله لاوقات. ومنه واذا الرسل اقتت و وقتت ايضا مخففة ولا تهنوا لا تضعفوا في بيت غاء القوم اي في طلبهم. في طلبهم يعني بالجهاد والقتال. نعم. قال ومن يكسب خطيئه ومن يكسب
او اثما ثم يرمي به بريئا. اي يقذف به جناه بريئا منه. بما جناه بريئا منه. يعني يتبرأ يعني يعمل مصيبة من المعاصي والذنوب ويقول لك انا ما اليش علاقة. نعم
قال ان يدعون من دونه الا اناثا. يعني اللات والعزى ومناه. هذه الاصنام كانت اناث اسمها اللات والعزى كانت اناث يعني. ليست ذكور هذا الهكم تعبدون اناثا؟ نعم. قال وان يدعون الا شيطانا مريدا. اي ماردا. مثل قدير وقادر
والمارد العاتي. ومرة معنا شرح المارد قديما. نعم قال نصيبا مفروضا. اي حظا افترضته لنفسي منهم فاضلهم. نعم. فليبتكن اذان افترضته لنفسي. يعني فاضلهم يعني اه لاتخذن من عبادك نصيرا مفروضة يعني الشيطان ماذا يقول لله عز وجل
هذه الاية جاءت في سياق ماذا؟ ان الله لا يفرأ يشرك به غير ذلك فشاء يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدة ان يدعون من دونه الا اناثا ويدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. يعني ابليس
قل لرب العزة لاقتطعن من عبادك نصيبا لي لاقتطعن من عبادك نصيبا لي. هذا معنى قوله اي حظا نصيبا افترضته لنفسي. يعني انا الزمت نفسي ان اضلهم فسأضلهم هذا النصيب. نعم
قال طبعا هو لا بل ابليس لا يفعل شيء بدون ارادة الله. ولما يقول لله انا افترضت من هؤلاء نصيبا لي الله هو الذي اذن له واعطاه مساحة واللي لو اراد الله ان يكبده لكبته من البداية. نعم. قال فلا يبتكن اذان الانعام اي يقطع
ويشقونها يقال بتكه اذا فعل ذلك به. تمام. وهذا تشويه للحيوانات. وكانوا يقصدون بذلك امور معينة ان يجعلوها بحيرة او بقواصينا وما شابه ذلك. يتلاعبون بالاذان يقطعون اذنها ويشقونها. نعم. قال انه خلص كعلامة على ان هذه خلاص ما حدا يركبها. هذه كذا وكذا
نعم قال فليغيرن خلق الله اي دين الله. ويقال يغيرون خلقه بالخصاء وقطع الاذان وفق العيون واشباه ذلك كانه اعطى معنيين للخلق قالوا يغيرون خلق الله يعني ايش اعطى للخلق معنى الدين ثم قال ويقال يغيرون خلقه لأ الخلق بمعنى الاشياء المخلوقة كانه اعطى لها معنيين. نعم. نعم
قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا اي عنها. نعم. فلا جناح عليهما ان يعرض عنها. يعني لا يرغب بمجامعتها ولا معاشرتها نعم. قال فلا جناح عليهما ان يصلحا. ان يتصالحا. هذا في قسمة الايام
بينها وبين ازواجها. الصلح ما هو كما فعلت سودا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان تهب يومها لغيرها. هذا الصلح تقول له لا تطلقني. يعني زوجة ترى زوجها غير راغب بها
وهي لا تريد الطلاق فهل لها ان تتنازل عن شيء من حقوقها كأن تقول خلاص انا لا اريدك تبات ما عندي مشكلة او لا اريد الوطأ او لا اريد كذا بس خليني عندك
هل يجوز هذا الصلح؟ يجوز يجوز. هذا في قسمة الايام بينها وبين ازواجه. فترضى منه باقل من حظها. بتقول له خلص انا مسامحك بحظي يعني ما اريد ما تفعله. بس خليني لا تطلقني. نعم. قال وان تلو من اللي في الشهادة
والميل الى احد الخصمين. وان تلو نعم ان تلوي انت كقاضي ما يسير انك ماذا يكون قلبك مع احد الاطراف تمام؟ نعم. قال نستحوذ عليكم نغلب عليكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يقال منع الضيافة. نعم
يعني اه يعني هذا طبعا احد معانيها بتعرفوا عند الحنابل خصوصا اذا انت نزلت في قرية واصطلبت منهم الضيافة ولم يعطوك تستطيع ان تأخذ ذلك غصبا عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في ذلك احاديث صحيحة ان له حق عندهم
فكأن من منع الضيافة فقد ظلم. قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. بس طبعا الا من ظلم هل هي خاصة فقط بهاي الصورة؟ لا هي
يا فرد من افرادها يعني كأن ابن قتيبة تشعر انه حجر واسعا. اي انسان مظلوم من صور الظلم ان تمنع الضيافة ان تنزل على قوم فتطلب الضيافة فتمنع. هذا ظلم. وبالتالي لك ان تجهر بالسوء. لك اولا يعني ان تذمهم. وان تؤنبهم
وان ترفع عليهم شكوى الى القاضي. هذا كله من الجار بالسوء. ان ترفع شكوى علي ابن القاضي انه منعوني الضيافة. نعم. قال واخذنا منهم فقال تحديد في القرى لكن في المدن لأ الضيافة في المدن مستحبة وليست واجبة
تمام؟ لذلك الفقهاء قيدوا الضيافة الواجبة انه بتعرف انت نازل مثلا من عمان للسعودية في قرى نائية انقطعت انت في الليل واحتجت تروح عند احدهم تحتاج الضيافة في الضيافة يوم وليلة. هذي الضيافة الواجبة. اما المدن والامصار الكبرى الضيافة ليست واجبة. قالوا ليه؟ لانه الانسان لو انقطع فيها ممكن يلاقي له مسجد عام اه مصلى عام
فندق ممكن تلاقي اي شي يعني تدبر حالك فيه. اما القرى ما في مجال الا انك واحد يساعدك اه ابو زند مشكلة يا شيخ بس اتذكر احكي قال كل من ارسل اليه رسولا فاستجاب له واقر به فقد اخذ منه الميثاق. نعم
قال ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. يعني العلم اي ما قتلوا العلم به يقين  تقول قتلته يقينا وقتلته علما. وما قتلوه يقينا اي ما قتلوا
العلم به هكذا عندك؟ اه العلم به يقينا. نعم تقول قتلته يقينا وقتلته على الرأي والتفسير والحديث يعني وما قتلوا وما قتلوا العلم بها. لذلك ماذا قالوها؟ ما لهم به من علم
الا اتباع الظن. الان هل آآ اليهود استطاعوا ان يقتلوا المسيح عيسى ابن مريم قال ما لهم به من علم وانما ظنوا ظنا انهم قتلوه. قال وما قتلوه يقينا. يعني ما قتلوا العلم به
ما قتلوا العلم به يقينا تقول قتلته يقينا وقتلته على الرأي والتفسير والحديث. شيخنا نعم. في عنا خلاف قال قتلته يقينا وقتلته علما للرأي والحديث وقتلته علما بالرأي والحديث وقتلته علما بالرأي؟ للرأي والحديث. وقتلته علما للرأي والتفسير عنا والحديث. ما عندكم لا الرأي والتفسير والحديث؟ يعني كيف احيانا تقول؟ اعطيك مثال
اه حتى اقرر كيف تقول قتلت هذا الشيء بحثا عشان تقول قتلت هذا الشيء بحثا. ايش يعني قتلته بحثا يعني استوفيت استوفلته يعني ما خليت اشي. ولكن لم اصل الى نتيجة
انسان يبحث يبحث عن شيء ولم يحصل على نتيجة فيه فتقول والله انا هذا الموضوع قتلت بحث ولكن يا اخي ما حصلت نتيجة. ما معنى قتلته؟ يعني استوفيته تماما بالبحث
هذه من كنايات العرب اذا استوفى الشيء بالبحث والنظر ايش تقول؟ قتلت هذا الشيء بحثا فكأنه يقول ما قتلوا العلم به يعني هم ما قتلوا الموضوع علما وجزما يعني ما وصلوا لدرجة العلم والجزم وانما هو مجرد
ماذا يقيه آآ شك وظنون واوهام ليست مبنية على قرائن. فان تقول قتلته يقينا وقتلت انت على قراءتك او على النسخة التي عندك ما هي؟ وقتلته؟ وقتلته علما للرأي والحديث
تقول مثلا قتلته علما بالرأي او للرأي والتفسير والحديث يعني. في اي مسألة سواء من مسألة اجتهادية او مسألة في مسائل التفسير او مسألة في مسائل الحديث. متى تقول الله قتلت العلم في هذه المسألة
متى قتلت العلم في مسألة تفسيرية يعني استوفيتها بحثا. قتلت العلم في مسألة حديثية او اجتهادية استوفيت النظر فيها. فاذا هذا التفسير لابن قتيبة ما قتلوه ويقينا اي لم يستوفوا العلم بقتله
اه لم يستوفوا العلم لم يبحثوا ويفتشوا ليصلوا الى العلم واليقين انهم قد انهم فعلوا بهما فعلوا وانما هم بالاوهام والظنون والشكوك حكموا انهم قتلوا عيسى ابن مريم. نعم قال ليس من اهل الكتاب في اخر الزمان عند نزوله احد
الا امن به حتى تكون الملة واحدة. ثم يموت عيسى بعد ذلك. نعم معروف انه في اخر الزمان ينزل عيسى فلا يقبل من الناس الا الايمان او القتل ولن تكون هناك جزية في اخر الزمان ترفع الجزية كما جاء في الحديث. يا تؤمن بدين محمد صلى الله عليه وسلم يا يقتلك عيسى ابن مريم. نعم. قال
لا تغلوا في دينكم اي لا تفرطوا فيه. يقال دين الله بين المقصر والغالي. وغلا في القول اذا جاوز المقدار. نعم لن يستنكر فالغلو هو تجاوز المقدار وتعرفون الغلو. نعم
لن يستنكف المسيح اي لن يأنف. لن يأنف. فالاستنكار معنى لن يستنكف لن يأنف من عبادة الله اخيرا قال يبين الله لكم ان تضلوا اي لئلا تضلوا. اذا في تقدير يبين الله لكم ان تضلوا
في هناك لام جر قبل ان ولام نافية بعد ان يبين الله لكم لان لا فاضل له فايش اعراب تضله منصوبة بان وعلامة نصبها هنا وجوب اظهارها ولا جائز اظمارها؟ وجوب الاظهار
لماذا يجب اظهارها لانها واقعة بين اللام ولام واللام الواقعة بين لام الجر ولام النافية وان كانت لام الجر ولا النافية محذوفة في السياق لكنها مقدرة قال بينت هذا وما اشبه في كتاب تأويل المشكل وهذا نائب مجلس اليوم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
الله يجزيك خير شيخنا. حياكم الله. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. ولك فرد اني راح اوصل