بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علم نافع يا ارحم
الراحمين حياكم الله معاشر طالبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة هذه المنظومة الطيبة المباركة منظومة عقود الجمان في علم المعاني والبيان العلامة جلال الدين السيوفي وما زال حديثنا قائما في باب المسند ووصلنا الى موضوع تقييدات المسند وبالتحديد وبعمق
وصلنا الى ماذا؟ الى تقييد المسند بادوات الشرط وقلنا ادوات الشرط التي يبحث فيها البيانيون ثلاثة. ان واذا ولو ناء واذا تختص بالشرط ايش يا قصي؟ الاستقبالي. واما لو فتتكلم عن الشر الماضي. والفرق بين ان واذا ما هو؟ وان كان كلاهما
استقبال الفرق بينهما ماذا؟ ايوه نعم ان ان لما لما يشك او يندر وقوعه بخلاف اذا التي تستعمل لما يجزم به. تمام؟ وذكرنا تفاصيل ذلك في المحاضرة السابقة. اليوم باذن الله سنشرح في لون. اليوم رحلتنا مع لو
ولو خطيرة هذه لانها فيها تدقيق في معناها وخلاف كبير في مبناها فيحتاج منك يا طالب العلم حسن الانتباه. دعونا اولا نقرأ المتعلقة بلهو ثم بعد ذلك نبدأ التعليق عليها. قال ولو لشرط الماضي وانتفائه لا لانتفال مشروط او بقائه. هنا
اولا بدأ بتعريف لو هي ماذا تفيد في العربية؟ ماذا تفيد في العربية؟ فقال ولو لشرط الماضي وانتفائه لا كيف المشروط او بقائه؟ فذاك باللازم هكذا ذكر جماعة وشيخنا له نصب. ما شيخه؟ كان في جهاز
كافية جدا. نعم. من ثم غالبا تلي الفعلية وفعل جزئيها الزمن مضيا. والانحتام كون ذاك واقعة وقصد الاستمرار جا مضارعا وقصد الاستحضار مثل ما اتى في غير ذا وقد تقضى ضدا. طيب فهذه الابيات هي المتعلقة بماذا؟ بموضوع لو
ثم بعد ذلك سننتقل الى ملف اخر. الان لو ايضا هي من احرف يعني اذا صح التسمية احرف الشرط او احرف التعليق بالمعنى العام لو تختلف عن ادوات الشرط في جزئية مهمة يجب نفهمها. ان ادوات الشرط عموما سواء ان واذا او ادوات الشرط الجازي
هي للاستقبال. لو لا تتكلم عن مستقبل. لو يا اخواني تتكلم عن ماضي. لو جاء زيد لاكرموه انا اتكلم عن ملف مضى وانتهى. فلو يعني اذا صحت التسمية من ادوات التعليق بالمعنى العام افضل من ان نقول من ادوات الشرط
انها لا تتكلم عن كلمة شرط في العادة تدل على المستقبل. اما التعليق اعم يشمل الماضي والمستقبل. فلذلك انا افضل ان نقول لو من ادوات التعليق هذا يكون ادق. طيب. فهنا سنبدأ الان ان شاء الله معرفة اولا لو لو كاداة. ماذا تفيد في الماضي
ماذا تفيد في جملة الشرط وجملة الجواب اذا قلنا ان جملة شرط وجواب او جملة المقدم والتالي؟ فيقول السيوطي عليه رحمة الله اختلفت عبارة النحاء يعني اختلفت شو يعني عبارة النحا؟ اي تفسير النحاة. لمعنى لو وقد استوفينا اقوالهم فيها في
كتابنا جمع الجوامع السيوطي رحمه الله له كتاب ضخم في النحو اسمه جمع الجوامع. جمع الجوامع ايضا بذكرنا بكتاب في ايش؟ في اصول الفقه الدين السبكي لكن في كتاب اسمه جمع الجوامع للسيوطي في النحو. طيب. فهنا سيعطيك الان الخلاصة. قال وعبارة الجمهور فيها اي في
في شرحها وعبارة الجمهور فيها اي في شرح معنى لو انها حرف امتناع لامتناع. طيب ما معنى انها حرف امتناع الامتناع قال وفسرها الاكثر يعني شو معنى ان حرف امتناع الامتناع؟ فسرها الاكثر هذه الجملة بان المراد
امتناع الثاني لامتناع الاول. فقولك لو جاء زيد لاكرمتك يفهم منه الاكرام وهو الثاني لامتناع المجيء وهو الاول. ممتاز. اذا الان ساذهب الى الشاشة. جيب لي الكاميرا حتى نبدأ نتكلم عن لو. كما سنلحظ اختلف النحات والبلاغيون في توصيف هذه
ده بالتحديد ماذا تفيد في العربية؟ فالقول الاول ماذا قالوا؟ ها؟ الاقوال في معنى لو القول الاول ماذا قال؟ هي حرف امتناع الامتناع. ممتاز؟ طيب. الان سامحوني بس راح انقل عن هذه الشاشة
لها بعد قليل. الان بدي اياك تفهم جزئية حتى يكون كلامنا مفهوم. الان لو في بعدها جملة اولى وثم في بعدها جملة ثانية. الجملة الاولى اذا صح ان يقال هي جبنة الشرط لو ثم بعدها يأتي جملة شرط ثم بعد ذلك يأتي جملة ايش؟ جواب الشرط
لو جاء زيد لاكرمتك ممتاز لاكرم هاي الشوط اللي طلعت خلينا نزبطها. يا رب لو جاء زيد اكرمتك ممتاز اذا هكذا اسلوب لو يعلق جملة بجملة يعلق جملة بجملة لو جاء زيد
اكرمتك فالاكرام متعلق بايش؟ بالمجيء. الاكرام متعلق بايش يا جماعة؟ بالمجيء. ممتاز؟ الان هذه تسمى الاولى ستجدون السيوط يسميها ايش؟ الاولى. وهذه تسمى ماذا؟ الثانية. الان في المناطق زي ما اخذنا في السلم المنورق
يسمون الاولى ايش؟ مقدم احسنت. المناطق لهم اسم مصطلح يستعملونه. يقول الجملة الاولى تسمى ماذا؟ مقدم والثاني يسمونه ايش؟ التالي هذا تعبير المناطق. ليش انا حرصت عليه انه سيستعمل السيوطي؟ وان كانوا يحرموا في منطق
استعمله. تمام. فالفكرة ان اريدك تعرف هذه المفاهيم اذا قرأنا بعد قليل المقدم ايش يعني مقدم؟ الجملة الاولى اللي هي جملة الشرط اذا سمعت كلمة التالي التالي هي نفس الجملة الثانية اللي هي نفس جملة ايش؟ جواب الشرط فاذا اسمها جواب الشرط والثانية
والجملة الشرط تسمى جملة الشرط والاولى والمقدم حتى نحاول نحافظ على هذه المفاهيم. اذا فهمنا الان لو بنرجع هذا لاقوال اهل العلم في تفسيرها. فالقول الاول ان له حرف امتناع الامتناع. ايش يعني حرف امتناع؟ الامتناع؟ امتناع الثاني
الامتناع الاول. هذا معنى ان حرف امتناع الامتناع. حرف امتناع الامتناع يعني امتناع ها بدي اكتب لك اياها هيك حتى تفهم امتناع الثاني لامتناع ايش؟ الاول. حرف امتناع الامتناع امتناع الثاني
اجتماعي الاول لو جاء زيد لاكرمتك. لم يحصل الاكرام امتنع الاكرام وهو الثاني لامتناع المجيء وهو الاول. صح؟ امتنع الاكرام وهو الثاني لامتناع المجيء وهو الاول. فهمنا يا اخواني اذا
ما هو التعبير الاول للو؟ البعض قال هيك. قال حرف امتناع الامتناع. امتنع الجواب لامتناع الشرط. امتنع التالي الامتناع المقدم. لكن هذا حقيقة اورد عليه. اورد عليه من ناحية عقلية. كيف؟ عندما اقول لو جاء زيد
لاكرمتك. الان نحن قلنا امتنع الاكرام لامتناع ايش؟ المجيء. لكن الا يمكن ان يكون الاكرام حصل بسبب وجود عامل اخر صح؟ لا لا ركز معاي لا بنتكلم بعقل. الان لو قلت
لو جاء زيد لاكرمتك. ركز شوي هون مسألة عقلية. هل تستلزم هذه الجملة فعلا فعلا ان الاكرام لم يقع بشكل من الاشكال؟ لا. ولا تستلزم امتناع الاكرام المبني على مجيء زيد. اما
الاكرام لسبب اخر فقد يكون حاصلا. صح؟ نعم. فهمنا الجملة مرة ثانية بنعيدها. لو قلت لو جاء زيد كرامتك هل هذه الجملة يفهم منها عدم وقوع الاكرام بتاتا؟ ولا يفهم منها عدم وقوع الاكرام المبني
فقط على مجيء زيد لكن يمكن وقوع الاكرام لسبب اخر من الاسباب. فهمتم؟ فلذلك البعض قال هذا غير دقيق ليش؟ لانه اذا قلنا انها حرف امتناع الامتناع فهم منها ماذا؟ لم يقع الجواب
لعدم وقوعه الشرط. لكن حقيقة من الذي قال انه لم يقع الجواب؟ الا يمكن ان يكون وقع بسبب عامل اخر فهمتم الاشكال في هذا التعبير انه هذا التعبير ظاهره انه لم يقع الجواب الجزم بانه لم يقع الجواب بسبب ماذا؟ عدم وقوع الشرط لكن
من هذا الكلام غير دقيق انه قد يقع الجواب بسبب اخر. طيب وهنا سيوطي نفسه ذكر عدة اعتراضات الاعتراض الاول ما ذكره هنا نأتي بالكاميرا يا شيخ. قالوا مما اعترض بي ها شف شو قال واورد على هذه العبارة اشياء
الكلام السيوطي. يعني هذه العبارة ان له حرف امتناع الامتناع اورد علشان اورد عليها. اعترض عليها انها مش دقيقة بايات قرآنية منها قوله تعالى شوف الاية القرآنية ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر
ايش الجواب؟ ما نفدت كلمات الله. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمد بعد سبعة ابحر هذه كلها جملة الشرط. شو الجواب ما نفذت كلمات الله. الان لو بدنا نمشي انه لو حرف امتناع الامتناع. ماذا سيستفاد من ذلك؟ اذا
ويقول لك لو قلنا هنا حرف امتناع الامتناع لقلنا ما نفذت كلمات الله امتنع عنه بسبب ماذا؟ عدم وجود الاقلام لا لماذا لم تلفت كلمات الله؟ لان الشجر بسبب وجود الاقلام من الشجر وكذا لو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده. لم تنفد كلمات الله
بسبب وجود الاقلام التي بحجم الشجر والبحر. طب لو انتفت هذه الاقلام سيكون انتفاء كلمات الله سبحانه وتعالى حرف امتناع الامتناع شوف شو قال السيوطي. دعونا نقرأ العبارة. يقول في الاية ولو ان ما في الارض من شيء يقول امن والبحر يمد بيده سبعة
كلمات الله فان فانه يستلزم عليها ان يكون نفاد كلمات الله موجودا والعياذ بالله عند متى؟ عند عدم كون ما في الارض من شجرة اقلام والبحر مداد. الان هذا ركز فيها شوي. والاية ماذا تقول
ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. يعني لو اننا اتينا الى اشجار الارض فجعلناها اقلام والبحر من بعده سبعة ابحر جعلناه مداد. ايش سيحدث؟ ما نفدت كلماته الله اذا قلنا ان له حرف امتناع الامتناع ها لو ان الذي في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده
ما نفدت. اذا انت بدك تجعل الجواب دائما مرتبط بالشرط. ماذا سيستلزم على هذا الاشجار ماذا سيستلزم على هذا؟ انه اذا نفذت الاشجار والبحار ماذا سيحصل؟ ستنفذ كلمات الله. ما هو انت هكذا قلت انت قلت له حرف امتناع. الامتناع ربطهم ببعض ارتباط دائم. امتنع الجواب لامتناع شو؟ الشرط
صح؟ طب مفهوم المخالفة؟ اذا حصل الشرط سيحصل ماذا؟ الجواب ما هي رايح جاي الجملة. لو جاء زيد لاكرمتك امتنع الاكرام بسبب ماذا؟ عدم المجيء اذا المفهوم اذا صار المجيء سيحصل ماذا؟ الاكرام. خلينا نيجي عالاية. لو ان ما
في الارض من شجرة اقلام خلينا نختصر ما نفدت كلمات الله. لو ان ما في الارض من شجرة اقلام ما نفي كلمات الله صح؟ طب لو كان الذي في الارض نفد من الاشجار او ما لم يكن هناك اصلا اشجار يكون منها اقلام سيكون
اذا مفهوم المخالفة ستنفد كلمات الله. مو هيك المنطق السوي. اذا انت تربط الجواب بالشرط ارتباط دائم. بمعنى امتناع الجواب الامتناع الشرط اذا الجملة ستكون مفهومة بكلا الطرفين عكس بعكسها لو جاء زيد لاكرمتك. اذا شو المفهوم؟ انه لم يحصل الاكرام لعدم
مجيء زيد. اذا لو جاء زيد لحصل الاكرام. نفس الفكرة. لو ان ما في الارض من شجرة اقلام ما نفدت كلمات الله. طب اذا لم يكن ما في البحر مجهدة الاقلام. سينفذ كلمات الله حتى على الطريق احنا هاي كنا ندرسها في المنطق في السلة المنورة. اذا انتفى المقدم ما سيحصل في التالي واذا انتفى التالي مرة
المقدم. هنا المقدم اللي هي جملة الشرط مثبتة. وجملة الجواب منفية. صح؟ لو ان ما في الارض من شجرة غام معنى فدا طب اعكسها ان في الشرط شو راح يصير؟ لا يوجد في الارض من شجرة الاقلام. اذا ماذا سيحصل في الجواب؟ بالعكس سيحصل
نفذت كلمات الله. فيقول ربط الجواب بالشرط ربطا دائما سينتج مفاهيم مغلوطة. سينتج مفاهيم مغلوطة في الايات والنصوص الشرعية والعربية. هذي اول ايراد اورده عليها. قال فانه يستلزم عليها ان يكون النفاد لكلمات الله موجودا في حالة ماذا
اعادني ما في عدم كون ما في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمده. ايضا من الاشكاليات حديث نعم العبد صهيب. لو لم يخف الله لم يعصي. شف هاي اوضح تكون. لو لم يخف الله هذا حديث. في مدح صهيب الرومي. سيدنا صهيب الرومي. ايش يقول لك؟ لو لم يخف الله
لم يعصه. لو قلنا له حرف امتناع الامتناع ماذا سينتج من هذا الحديث؟ ها لو لم يخف لم يعصي اذا ماذا سيكون مفهوم المعاكس؟ لو خاف عصا. طب وهذا غلط يعني معقول لو خاف ربنا يعصيه
يعني اكيد هذا مش هيك مفهوم. لانه بقول لك انت دائما اذا قلت انها حرف امتناع الامتناع اذا هو مفهوم رايح جاي زي ما بحكوا. فاذا كان الجواب دائما مرتبطا بالشرط اذا حصل الشرط سيحصل الجواب واذا انتفى الجواب الشرط سينتفى يعني اذا حصل الشرط سيحصل
جواب واذا اه انتفى الشرط سينتفي الجواب. بس طبعا هنا بدك تركز انه قد يكون يعني هذا مثبت هذا منفي. هذا قد يكون هذا مثبت هذا مثبت هذا هذا منفي هذا منفي هذا مثبت هذا منفي. فالمهم انه سينعكس الحال. فالفكرة اذا لو اردنا ان نطبق مفهوم ان حرف امتناع الامتناع على حديث لولا
لم يخف الله لم يعصه. انت شو فاهم من حديث لو لم يخف الله لم يعصه. ماذا تفهم من؟ انه لو هو ما لو لو ما بخاف رب العالمين لما عصاه حبا له هذا المعنى لو لم يخف الله لم يعصه. لو هو ما عنده في قلبه مخافة رب العالمين هو لن يعصي الله. لماذا
بل لله. طب لو انني بدي اعكس لو بدي اعتمد انه لو حرف امتناع الامتناع نقول هنا امتنع ها امتنع المعصية لامتناع الخوف. اذا ماذا سينتج بالعكس؟ اذا وجد الخوف. اذا وجد الخوف ستوجد المعصية وهذا غير
صحيح فإذا القول بأنه لو حرف امتناع الامتناع بحيث يكون خلاص هناك ارتباط دائم وهذا ما الذي فهم من هذا الكلام انه لما تقول لو حرف امتناع لامتناع انت تجعل هناك ارتباط دائم بين ماذا؟ الجواب والشرط. اذا وجد يعني يمتنع الجواب لامتناع
الشرط ويوجد الجواب بوجود الشرط. هيك راح تصير القضية. وهذا غير دقيق. لاحظ كيف المفهوم الخاطئة التي ستنتج منه. طيب بس خليني اعبر حتى ما نضيعش. قال فانه يستلزم. لاحظ هذا الحديث يستلزم انه اذا خاف الله عصاه. لو اردنا ان نطبق قضية
ده حرف امتناع الامتناع وان هناك تلازم في الجهتين سينتج من هذا عقليا انه اذا خاف الله عصى ولا شك ان ذلك غير مراد. نفس الصوت بيقول لك ولا شك ان ذلك
غير مراقب. طب شو بدنا نعمل؟ قال اذا هذا المفهوم يعني عليه علامة استفهام. الربط الدائم بين الجواب والشرط بقولنا حرف امتناع الامتناع فيه نظر. طيب نيجي على القول الثاني قال والذي اختاره جماعة منهم اي من النحات او عفوا والذي اختاره جماعة من
منهم صاحب التلخيص اللي هو مين ؟ القزويني. وشيخنا اللي هو الكافي يجي وهو الذي اعتمده الان في المنظومة. القول الثاني هو الذي اعتمده في المنظومة عنه في الشرح لن يختاره. سيختار قول اخر. قول ابن هشام. لكن خلينا نمشي معه. قال له طبعا هو اضطر ان يختار هذا القول لانه هو ينظم التلخيص
فشيء طبيعي ان يقول لك ماذا ذكر صاحب التلخيص؟ قال والذي اختاره جماعة منهم صاحب التلخيص وشيخنا الكافيري ان لو للشرط في الزمن الماضي وانها تفيد انتفاء الشرط بالوضع اي باصل وضعها. وانتفاء المشروط ليس باصل وضعها
بل باللزوم العقلي ولا دلالة لها وضعية على انتفائه اللي هو المشروط اللي هو التالي اللي هو جملة ولا ثبوته. طيب خلينا نيجي الان نحلل الكلام الثاني. وطول النفس علينا الله يسامحه السيوطي. يلا
يا رب اذا القول الثاني ماذا يقول؟ يقول لك لا احنا ما بنقول انه هي حرف امتناع الامتناع. انا بدي اياك تكون فاهم القول الاول يا جماعة حتى تفهموا شو الفرق بين الاقوال
اذا القول الاول شو اعمل يا قصي؟ قال لو موضوعة لرفض الجواب بالشرط وجودا وعدما القول الاول يرى ان لو تربط الجواب بالشرط وجودا وعدما. اذا وجد الشرط وجد الجواب واذا انتفى الشرط انتفى الجواب
بهذا التصور ربطوها ارتباط وجودا وعدما. القول الثاني بقول لك لأ. بقول لك لو ها وضعت ليش لنفي خليني اعبر لك اياها بصيغة اسهل شوي. وضعت لنفي جملة الشرط. فقط. اذا هي
موضوع كاداة وضعت وضعتها العرب لنفي جملة شو ؟ الشرط. ودلالتها على نفيه جملة الجواب باللزوم العقلي. وليس بالوضع وهذا كما قلت يتطلب منك انك تكون بس هيك شوي اخدت معنا اساسيات علم المنطق. مش احنا وفي اساسيات علم المنطق قلنا الالفاظ لها دلالة وضعية. ودلالة
تضمنية الوضعية اللي هي نفس المطابقية حتى هم يقسمون الدلالة الوضعية الى مطابقة وتضمن والتزام. تمام؟ فاللفظ له دلالة وضعية وله دلالة التزامية. فهم اصحاب القول الثاني شو بقول لك؟ بقول لك لا انتبهوا. لو وضعت لتدل على شو؟ على انتفاء فقط
ايش؟ جملة الشرط. الاولى. واما دلالتها على انتفاء الجواب فهذا باللزوم العقلي يعني لو قلت لو جاء زيد لاكرمتك. عند اصحاب القول الثاني شف راح تكتشف انه الثانية حقيقة هو ما بعد كثير كثير عن الاول. هذا اللي راح نكتشفه. وراح تعرفوا انه الفرق بينهم فقط في كلمة واحدة. القول الثاني بقول لك لو
وضعت لتدل على انتفاء جملة الشرط. ها وضعت وضعا وضعها العرب لتدل على انتفاء مجيء زيد طب هل لو تدل بوضعها على انتفاء الجواب؟ يقول لك لأ بوضعها لأ. بس باللزوم العقلي اه. طب
قل لي طب اذا شو الفرق بين هذا القول الثاني والقول الاول؟ القول الاول يرى ان لو تدل على انتفاء الثاني ايضا بالوضع. وهذا القول ترى ان لو تدل على انتفاء الثاني بشو ؟ باللزوم وليس بالوضع. فصارت باختصارها اذان واذا يعني بس الفكرة انه شو قوة الدلالة؟ انه اللي
وانه لو حرف امتناع الامتناع قالوا هي بوضعها بوضعها تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط. ممتاز القول الثاني شو بقول لك؟ بقول لك لأ هي بوضعها لا تدل على امتناع الجواب الامتناع الشرط. واللي عايش لدول يا جماعة؟ قالوا تدل فقط على امتناع الشرط
واما دلالتها على امتناع الجواب فهو بايش؟ بمجرد اللزوم العقلي وليس بالوضع. يعني لو راحت واجينا صارت هاي زي هاي لكن الفرق بينهم شو؟ يعني هو علميا في فرق. فرق بانك تقول هي دلت على امتناع الجواب بوضع وبان تقول انها دلت على امتناع الجواب بايش
باللزوم العقلي ايهما اقوى؟ الوضع هون هي موضوعة لهذا. بقول لك هو انا اقول لك لأ لو ليست موضوعة موضوعة لتدل على امتناع الجواب لكن يفهم امتناع الجواب بشو باللزوم باللزوم العقلي. لكن في النهاية في النهاية شو صارت؟ صارت حرف امتناع الامتناع. يعني هي مؤدى هذا القول في النهاية
انه اصبحت حرف امتناع الامتناع. لكن شو الفرق بين هذا وبين هذا؟ انه الامتناع للامتناع هنا باصل الوضع. هنا الامتناع عن الامتناع بس باللزوم العقلي طب هذا الكلام دقيق؟ برضه مش بذاك الدقة. اذا يعني اذا فهمتوا شو الفرق بين هذا وهذا يا جماعة؟ انه فقط هذا كلاهما حرف امتناع الامتناع لكن هنا باعتبار
صار الوضع هنا باعتبار اللزوم العقلي اها. لأ. هو لسا ما اختارش القول. هو السيوطي نفسه لسا ما اخطأ. هو قال لك هذا كذا قال القزويني هل هو قال وهذا الذي اختاره؟ لا امشي معه. قول ابن مالك بعدين قول ابن هشام حفلة يعني
وللثالث قال ويقرب من ذلك قول ابن مالك حقيقة قوله ويقرب من ذلك راح نكتشف انه مش دقيقة كثير كثير. يعني مش بهذا القرب اللي ذكره. شف ابن مالك صاحب الالفية ماذا قال؟ اذا ها القول الاول والثاني وضحوا. نروح على صفحة جديدة. نشوف قول ابن مالك. قول ابن مالك صاحب الالفية
ماذا قال ابن مالك في شرح معنى لو قال هي حرف شرط يقطع وبامتناع ما يليه اللي هي جملة الشرط. ممتاز. زي ها الى الان زي القول الثاني. انها وضعت لمنع ايش؟ الشرط
ممتاز واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي من من غير تعرض اه هاي الزيادة اللي زادها ابن مالك وهي مهمة. من غير تعرض لنفي التالي. اذا عند ابن مالك هي مش حرف امتناع الامتناع
خلني اكتب قول ابن مالك ايش قال ابن مالك؟ هي تدل على امتناع جملة الشرط. ولكنها لا تدل. هاي بداية جديدة هون. لا تدل الامتناع الجواب لا بالوضع ولا بالعقل. القول الثاني شو حكى
انه لو تدل على امتناع الجواب بشو ؟ بالعقل. لا ابن مالك قال لك لأ هي لا تدل على امتناع الجواب. لا بالوضع ولا بالعقل ففي هناك احتمال ان يكون الجواب وقع. بسبب اخر زي ما حكينا قبل شوي
فلو قلت لو جاء زيد لاكرمتك نفس الجملة ايش يقول ابن مالك؟ لو تدل على انتفاء مجيء زيد يعني اللي احنا متأكدين كتير منه مية بالمية انه لو افاد شو؟ انه زيد ما اجا. لكن هل الاكرام وقع ولا لأ
يقول لك لو لم تدلوا على وقوعه ولا على عدم وقوعه. صح؟ هي تدل على وجود ارتباط بين الاكرام ومجيء زيد صح؟ هي تدل في ارتباط بين الاكرام. لكن في النهاية في النهاية هل وقع الاكرام في الخارج ولا لم يقع؟ يقول لك لو ما دلت على هذا
لذلك ايش قال؟ قالها آآ من غير تعرض لنفي التالي. شو يعني التالي هون حكينا التالي اللي هو جواب الشرط كلمة التالي. جواب الشرط كلها نفس الدلالة. ممتاز اللي هي الثانية. فاذا لو دلت على انتفاء جملة الشرط لكن هل دلت على انتفاء الجواب؟ لا بالوضع ولا
بل عقلك لم تتطرق الى هذا فعلى قلام بن مالك يمكن ان يكون الجواب وقع لسبب اخر غير مجيء زيد. ممكن يكون وضعه حقه وقع علينا حبيتك بالله خلص حبيت اكرمك خلص تساهلت في الموضوع. فهمت؟ فابن مالك فرق بينه وبين التعبير الثاني والاول. انه التعبير الاول
ان الجواب لم يقع. والتعبير الثاني يقتضي ايضا ان الجواب لم يقع. ابن ما لك بقول لك لأ يا عمي. الجواب وقع ما وقع الله اعلم لولا تدل على انتفاء الجواب لا بوضعها ولا بالمنطق العقلي. فيمجوم الى الان
استخدمها عند العروق. نعم؟ استخدامها عند العرق. هسا راح يجي معنا لا استخدامات متعددة. لذلك كلام ابن هشام هو اوضح كلام. سماه سيأتي معنا لانه حاول انه جميع الصور. طب خلونا نمشي. حبة حبة. طيب. قال فقيام زيد من قولك لو قال شوف الجملة هاي. لو قام زيد
قام عمرو ها قيام زيد محكوم بانتفائه صح لانه جملة الشرط لو قام زيد قام عمرو نقول والقيام وزيدين محكومة بانتفائه لان لو تدل على انتفاء ايش؟ الجملة الاولى اللي هي جملة الشرط. ممتاز. وكونه مستلزما ها شف
هنا فيش فكرة راح يزيدها ابن مالك. انتبهوا معنا يا جماعة. وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمره اللي هو ايش حكينا؟ انه في ارتباط مية بالمية بين الثاني والاول. فابن مارك شو بقول لك؟ بقول لك لو جاء زيد لاكرمتك. شو استفدت منها
استفادت منها واحد هيك رتب واحد عدم وجود مجيء من زيد. اثنين انه لو وجد مجيء من زيد لحصل الاكرام بانه احد اسباب الاكرام. لكن هل تدل على عدم حصول الاكرام لعدم مجيء زيد؟ هاي بقول لك اللي ما دلت عليها
كلام دقيق من ابن مالك. لذلك قال فاذا هي تدل على انتفاء مجيء انتفاء قيام زيد وتدل ايضا على وكونه مستلزما. يعني قيام زيد لو وقع لاستلزم ثبوت قيام عمرو. لكن هل لعمرو قيام اخر غير
القيام اللازم من قيام زيد اوليس له في كلمة محذوفة هون اكتبوها لا تعرض لذلك مثل ما سقطت في النسخة عندكم نعيد وهل لعمرو قيام اخر غير القيام اللازم من قيام زيد اوليس له قيام اخر؟ ايش نقول
لا تعرض لذلك كلمة لا سقطت عندكم في النسخة. لا تعرض قبل تعرض في كلمة لا محذوفة. سقطت في النسخة. لا تعرض لذلك. لقيت الشيخ عمر لا لا لا خذ مني انا قرأت اصلا في شرح السيوطي على الكوكب الصعب
ما عرفت انه فيها سقط عرفته وقال ليس له قال او ليس له لا تعرض قال في الكوكب الساطع. ممتاز اخواننا الكرام انا بديكم تكونوا فاهمين شو الفرق بين الاقوال
ان الفرق شعرة الفرق بين الاقوال شعرة وهذا عمق بحث دلالي. طيب قال المرادي المرادي صاحب كتاب الجنة ولكن الاكثر ولكن الاكثر كوني الاول والثاني غير واقعين. يعني كأن المراد ايش يقول لك؟ المرادي بقول انا بوافق ابن مالك
المرادي شو بحكي ؟ انا بوافق ابن مالك. انه لو لا تدله على امتناعي؟ الجواب. او على انه لم يقع لكن في الاكثر فعلا بكون ما وقع. انت انت ايش قبل شوي سألتني سؤال؟ انه شو هو الاكثر في ذلك؟ هاي مرادي قال لك. المراد شو بقول؟
انا بوافق ابن مالك في كلامه انه لو لا بالوضع ولا باللزوم تدل على انتفاء ايش ؟ الثاني. لكن ما هو الاكثر في لسان العرب؟ وقوع الثاني. اه ففرق من نقول ان الاكثر في استعمالها عدم وقوع الثاني. وبين ان نقول انها تدل على انتفاء الثاني. هذا اشي وهذا اشي. فالمراد يتفق معي
ابن مالك لكن يخبرنا عن ما هو الاكثر. ممتاز. ثم قال واحسن منه. اه الان ازا السيوطي بده يقول لك شلون راجع؟ قال منه قول جمال الدين ابن هشام. صاحبنا ابن هشام صاحب قطر الندى وشذور الذهب اوضح المسالك. ايش يقول؟ طب الان
سامحوني هونا ذكر كلامي ابن هشام بس حقيقة ذكره بطريقة يعني ذكر كلامي ابن هشام نفسه ابن هشام نفسه وين ذكر هذا الكلام في مغني اللبيب بس ذكره بطريقة مغلقة شوية. فراح انا ما لن اقرأ هذا النص من هنا ساعود الى شرح السيوطي نفسه على كوكب الساطع. في اصول الفقه انه السيوط تباحث هذه المسألة
وذكر كلام ابن هشام لكنه هو نفسه قال وكلام ابن هشام فيه غموض وانا سافصله. فالكلام لو قرأته هنا لن يجدي كثيرا ان الكلام داخل في بعضه. فنحتاج ان ننتقل الى ماذا؟ نحتاج ننتقل الى الكوكب الساطع. طبعا الكوكب الساطع وايضا
للسيوطي على كتاب جمع الجوامع في اصول الفقه. فهناك السيوطي يعني شرح المسألة تفصيليا. يا رب يقولها شوف عبارة السيوط وانا دائما السيوطي اذا بدك يعني تفهم كلامه بالتمام اقرأ كلامه في المسألة
من اكثر من كتاب يتضح لك المقصود خاصة اذا كانت النسخ رديئة. يقول السيوطي في الكوكب الساطع قال ابن هشام في مهنا لبيب وهذه اجود العبارات طبعا يعني يقول يعني هو يقول السيوطي كلام ابن هشام هو او افضل تعبير عن لو. قال واما التالي هذا كلام ابن هشام ثم السيوطي
قال واما التالي التالي قلنا ايش هو؟ جواب الشرط. فتارة يعقل بينه وبين الاول اللي هو جملة الشرط ارتباط مناسب وتارة لا يعقل. ثم يقول السيودي ثم تكلم ابن هشام عن القسمين من غير اتقان. من غير ايش
يعني قال لك ابن هشام وصل للحل لكنه لم يعبر عنه بطريقة قوية. فالسيوطي يقول لك انا ساعبر عنه. لذلك هو اتقن منه ما في جمع الجوامع الكتاب هو. ايش يقول؟ يقول التالي حب يعبي لانه هاي شوي بدكم تركزوا فيها. وبناء عليه رح تنحل كثير من الاشكاليات امام
في فهم لو الشرطية يقول التالي شو يعني التالي يا جماعة؟ جواب الشرط بدناش نضلنا ضايعين فيها. التالي انسب الاول شو يعني ناسب الاول؟ قال بانه لزمه عقلا او عادة او شرعا. اذا كان في تناسب
بين الثاني وبين الاول والتناسب هنا اما شرعي او عقلي او في العادة والعرف. وسنأخذ الان امثلة التالي اذا كان بينه وبين الاول مناسبة عقلية او عادية عرفية او شرعية فان لم يخلو في الاول
غيره في ترتيب التالي عليه انتفى التالي نعيد العبارة واكتبوها عندكم لان اذا اكتبها على الشاشة سيأخذ وقت. فاكتبوها عندكم. يقول التالي اذا ناسب الاولاد خلاصة كلام ابن هشام وضحه السيوطي. يقول التالي اذا ناسب الاول يعني كان بينهما ارتباط عقلي او عرفي او شرعي
فان لم يخلو في الاول غيره يعني سبب اخر غيره في ترتب التالي عليه هنا سينتفي التاج لي قطعا انتفتان قطعا. نأخذ مثال نأخذ مثال. قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله
لفسدتا. الان بدي اسألك يا شيخ عبدالرحمن جهاد قبل ما تنام. ارتباط الفساد بتعدد الالة الان لو كان فيهما الهة جملة الشرط تقول ايش؟ تعدد الاله مفهومها تعدد الالهة فتقول لو كان فيهما الهة
الا الله لفسدتا. ارتباط الفساد. في الحكم في المنظومة في الكون بتعدد الالهة. في في تناسب بينهما اولا. او كثر تعدد الفساد. حصل الفساد طيب اذا في تناسب. طب هذا التناسب بين حصول الفساد وتعدد الالهة هو بناء على العقل. يعني هل العقل هو الذي يوجب
وجود الفساد لتعدد الالهة او للعرف والعادة ان المعتاد وقوع الفساد عند تكاثر الالهة او الشرع هو الذي يقول بوقوع الفساد عند تعدد الالهة. شو رأينا يا جماعة؟ اه لا الصوت بقول لك ليس الحق فعليا العادي
العادة اذا وجد اكثر من ملك في البلد يحصل الفساد لكن عقلا هل هذا لازم؟ لا ممكن يكونوا الاثنين حبايب واصحاب لكن في العادة في العادة اذا كثر الطباخين شو بتصير؟ فيها تفسد الطبخات فيقول لك في العادة شو قال السيوطي؟ يرحمكم الله
ففسادهما اي فساد السماوات والارض يعني خروجهما عن نضامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه له على وفق شو قال؟ العادة ليس العقل. لانه هو يقول لك احنا لما نقول اذا وجد اكثر من حاكم في البلد
هذا يؤدي الى فساد البلد. هذا عقلا يعني لازم عقلا يحدث فساد ولا عادة؟ عادة لانه لا يمكن ولو واحد بالمية من الاثنين كونوا حبايب ومتفقين في كل احكامهم بالتالي لا يحصل فساد. ممكن بس ايش ؟ نادر جدا جدا جدا. لكن في النهاية في الاحكام المنطقية
هذا نادر جدا جدا جدا محسوب. فالاحكام العقلية محسوب. ما تقوليش والله هذا احتمال خمس بالمية. لو بضلوا في المنطق احتمال عقلي وارد. فاذا اذا هي الفكرة ارتباط الفساد بتعدد الالهة ارتباط شو يا جماعة؟ عادي. اذا عرفنا اذا في مناسب هاي وجد المناسبة. طيب ممتاز
لذلك قال ففساد السماوات والارض مناسب لتعدد الالهة للزومه له على وفق العادة عند تعدد الحاكم في المملكة ليه؟ قالوا عند تعدد الحاكم من التمانع في الشيء. شو يعني من التمانع في الشيء؟ لانه في العادة قد يأمر هذا بشيء يمنعه الاخر
او قد يطلب ذاك شيء يمنعه هذا. ففي العادة لابد يحصل ايش ؟ تمانع. ان يطلب هذا الشيء بخلاف ما يريده الاخر او العكس. لكن هل هذا كمانه عقلي ولا عادي؟
عادي ممتاز. قال اذا من التمانع في الشيء وعدم الاتفاق عليه. عادة زي ما يقولوا في اثنين رئيسين يقول لك اي شركة اي منظمة باي مكان ما بصير يكون في اثنين مديرين. ولذلك جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع لرجل بالخلافة ثم قام اخر فاقتل الثاني. لانه راح يعني
تسعة وتسعين فاصلة تسعة راح يسبب فساد لانه الا الحاكم الاول يصدر امر والثاني ما يعجبوش. طب اذا هذا اصدره هذا امر وهذا خليفة وهذا خليفة. الجيش بده يرد عمين
هذا منطق الحكم وان كان هذا حكم عرفي عادي بما يعني مشت عليه الامم. ممتاز. قال اه ولم يخلف اه هنا قالوا ولم يخلو في التعدد في ترتب الفساد غيره. فينتفي الفساد بانتفاء
عدودي المفادي بلو. طيب شو معنى هذا الكلام؟ هو اذا كان في العداد وبده شرح. نعم؟ لا بس هاي وفقط من صور له. مش كل صور لو حرف امتناع لامتناع. احسنت. يعني هو الشيخ شو بحكي ؟ ولهاي الصورة الاولى هي حرف امتناع الامتناع. بقول لك صح
لكن اصحاب القول الاول اللي قالوا حرف امتناع امتناع جعلوا كل صور له امتناع الامتناع. هنا السيوطي بن هشام شو بقولوا لك ان تكون له حرف امتناع الامتناع هذا فقط فرد من افرادها. او صورة من صورها وليس كل حالاتها. فهمت؟ نعم
فالان دعونا نذهب الى الشاشة نفهم هذه الاية. الان ويقول لك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذه جملة شرط وهذه جملة الجواب اولا في مناسبة في في مناسبة في هذا التلازم. اولا عليك ان تثبت وجود ماذا؟ مناسبة في هذا التلازم. هل في هناك
مناسبة بين حصول الفساد بسبب تعدد الالهة لو سألتك؟ قل لي نعم. في مناسبة في حصول الفساد بسبب تعدد الالهة. فيأتي السؤال الثاني هل هذه المناسبة عقلية حكم بها العقل او حكم بها العرف او حكم بها الشرع؟ نقول هذا حكم بها العرف. ان وجود اكثر من حاكم في منطقة
يسبب ماذا؟ فسادا. طيب. الان اذا انتفى ها اذا انتفى الشرط انتفى تعدد الالهة. ها اذا انتفى الشر احنا نقولها فيهما الهة الا الله. كان فيهما الهة الا الله. طب اذا لم يكن فيهما الهة الا الله. يعني شو يعني
اذا صار اله واحد اذا صار اله واحد. هل يستلزم على ذلك عدم حصول الفساد؟ هل يستلزم على ذلك عدم حصول الفساد يقول لك نعم ليه ؟ لانه هنا في تلازم من الجهتين. اذا يعني لا يوجد سبب اخر لحصول الفساد
الا هذا السبب. يعني الفساد في الكون سببه شيء واحد. اذا كان الفساد في الكون سببه كم وايش؟ شيء واحد فقط. ما هو تعدد الالهة اذا لم يحصل تعدد الالهة اذا لن يحصل فساد. اذا صار تعدد الهة سيحصل
الفساد اذا هذه الصورة زي ما تفضل الشيخ هي تكون ماذا؟ حرف امتناع الامتناع في هاي الصورة. ليه؟ لانه هنا الفساد وهو الجواب سبب لحصوله؟ سبب واحد. تعدد الالهة. اذا لم تتعدد الالهة وكان الاله واحد هو المسيطر على
امور الكون لن يحصل فساد. فهمتوا؟ ممكن يكون في سوء فساد. شو؟ تفضل. اذا كان هناك اله واحد يدير امور الكون هل يمكن ان يفسد نظام الكون سماوات وارض؟ نعم؟ يعلق على ارادة لا لا اخي الكريم لا ينظر في هذا الامر. نقول وجود وجود
يتكلم عن وجود وليس عن الارادة. الان وجود اله واحد خلاص سيسبب انتظاما في نظام الكون. تعدد الالة سيسبب فسادا الان اذا وجد اله اذا وجد اله بصفات الاله سبحانه وتعالى الاله حكيم في تصرفاته كمال تمام في افعاله
فلا يمكن ان يفسد سماواته وارضه. ان يقصد الاله فساد السماوات والارض هذا ممتنع على الله. لانه نقص والنقص لا يكون في الاله. فلذلك لا يوجد باختصار العلماء ريحوك لا يمكن ان يوجد. فاذا هنا الجواب مرتبط ها اولا هيك تقول في مناسبة في ترتب الفساد على
وتعدد الالهة هاي الخطوة الاولى تتأكد من وجود المناسبة وهي هنا مناسبة عرفية. ثانيا التالي مترتب على المقدم فقط. وليس له سبب اخر. بالتالي اذا لم يحصل هذا ها اذا لم يحصل تعدد الالهة لن يحصل فساد. واذا حصل تعدد الهة سيحصل فساد
فاذا هذه الصورة الاولى مناسبة بين الثاني والاول. ويكون التالي مترتب فقط على شو؟ على الاول ما في اله سبب اخر فهنا تكون حرف امتناع الامتنان. وهذا معنى كلام السيوطي رحمه الله لما قال ان التالي اذا ناسب الاول
ان لم يخلف الاول غيره. شو يعني؟ فان لم يخلف الاول غيره. يعني الثاني ليس له سبب الا الاول. ما في غيره. فان لم وفي الاول غيره انتفى الثاني خلاص. انتفى الثاني بانتفاء الاول. ويحصل الثاني بحصول الاول. هي هكذا القاعدة. طب
الحالة الثانية اذا كان هناك خلصنا هاي الحالة الاولى من حالات لو الحالة الثانية ان يكون هناك تناس تبن بين الثاني والاول في مناسبة عقلية او عرفية او شرعية. لكن الثاني له
عدة اسباب وليس فقط مترتب على الاول. تمام؟ زي لو جاء زي المثل لو جاء زيد لاكرمتك الثاني اذا حصول الاكرام على مجيء زيد فيه مناسبة. اول اشي فيه مناسبة ولا فش فيه؟ فيه. فيه مناسبة شو يا جماعة
نقول عقلية ولا مش عقلية اكيد مش يعني. عرفية مثلا نقول محتملة. تمام؟ المهم اذا كان الثاني فيه مناسبة للاول لكن الثاني وهو الاكرام حصوله لا يتوقف فقط على حصول الاول. بل يمكن له اسباب اخرى بل يمكن له اسباب
اخرى تمام؟ يعني اعطيك مثال فقهي اعطيك المناسبة الفقهية احسن من المناسبة هاي البلدية لو جائزة خربتك. لو ذهبت الى الخلاء لانتقض وضوءك. الارتباط بين انتقاض الوضوء والذهاب الى الخلاء. ارتباط شو؟ عقلي ولا عادي ولا شرعي؟ عادي
شارع هذا ارتباط شرعي مين اللي حكم انه الذهاب الى الخلاء بنقض الوضوء مش العادة الشرع. تمام؟ لو ذهبت الى الخلاء لانتقض وضوءك ارتباط شرعي ممتازين بالمناسبة. طيب هل مفهوم هذا الكلام اذا لم اذهب الى الخلاء؟ اذا خلاص لم ينتقض وضوئي؟ لا ممكن ننتقض وضوئي بسبب
بينوم زي الشيخ عبد الرحمن كانها قبل شوي مثلا او لسبب اخر مثلا من ملامسة المرأة للشهوة وما شابه ذلك. فاذا لو قولي لو ذهبت الى الخلاء اه لو ذهبت الى الخلاء لانتقض وضوءك. هسه في مناسبة بين انتقاض الوضوء وايش؟ والذهاب الى الخلاء وهي مناسبة شو؟ شرعية. لكن
هل هذا يلزم منه؟ انه اذا لم اذهب الى الخلاء لم ينتقض وضوئي؟ لا طبعا. يمكن تنام في الدرس ويذهب وضوءك. يمكن تلمس امرأة بشهوة ينتقض ممكن يخرج منك دم كثيرا عند سيد الحنابل وينتقض. وضوءك فاذا هل هنا اذا انتفى الاول انتفى الثاني لا لانه هناك قد يخلو في الاول
سبب اخر يؤدي الى الجواب. قد يخلف الاول سبب اخر يؤدي الى حصول ماذا؟ الجواب. فلذلك فماذا قال السيوطي؟ وان خالف الاول غيره اي بان كان التالي يترتب ليس فقط على المقدم بل له اسباب اخرى يترتب عليها
قولك هو مثله بقضية عقلية انا مثلها بقضية شرعية احسن لك خلص. خلوكم عالقضية الشرعية اللي كتبت لكم اياها. اكتبوا لو ذهبت الى الخلاء لانتقض وضوءك. ممتاز نقول في مناسبة اولا بين الشرط بين المقدم والتهيئة شرعية. اه هل اذا انتفى الاول سينتفي الثاني قطعا؟ اه هنا لا
ليش؟ لانه الثاني له عدة اسباب وليس متوقف فقط على جملة الشرط. طب شو الفرق بين ها او ذهبت الى الخلاء لن تقض وضوءك. شو الفرق بين لو ذهبت الى الخلاء لن
وضوءك وبين لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. مع انه هاي فيها لو وهاي فيها لو. نقول ايش؟ انه هذه الفساد ليس له الا سبب واحد الكون ليس له الا سبب واحد وهو تعدد الالهة. اذا حصل تعدد الالهة حصل فساد في الكون. ما في تعدد اله ما في فساد. واما هذه الحالة
انتقاض الوضوء فله عدة اسباب وليس فقط سببه الوحيد الذهاب الى الخلاء اللي هو التغوط والبول له اسباب اخرى اليس كذلك فرق اذا بين هذا وهذا. طيب هاي السورة الثانية. نذهب الان الى الصورة الثالثة. شيخ ممكن هيك تشد المكيف شوي لان انا حاسس الدنيا
وحرارة لو يعني هي لو لحالها مشكلة ما بالك يكون الجو يشوف كمان معها. الله يستر ثم قال اه انشغل عند الاخوات في الخلف؟ طيب شف اذا في هاتين الحالتين اخواني الكرام سواء اللي هي الحالة وجود المناسبة في حالة
وجود المناسبة في الارتباط حالة وجود المناسبة في الارتباط ممتاز. لاحظنا انه في الحالة الاولى كانت حرف امتناع الامتناع انتفى الثاني قطع الانتفاء الاول. وفي الحالة الثانية الثاني لا نستطيع ان نحكم بانتفائه لوجود اكثر من سبب. الان
ننتقل الى الحالة الثانية. الحالة الثانية ما هي؟ قال ويثبت التالي مع انتفاء الاول. اه هاي هاي انتقلنا كفكرة اخرى قال ويثبت التالي مع انتفاء الاول بالعكس ان لم ينافي ثبوت
انتفائه ان لم ينافي ثبوت التالي عفوا هنا السيوط برضه اختصر انا لازم اشرح ان لم ينافي ثبوت التالي انتفاؤه وناسبه يعني ناسب ثبوته انتفاء المقدم. نقرأ العبارة مرة اخرى ويثبت
التالي مع انتفاء الاول يثبت. يعني احنا هون كنا نحكي انتفى التالي لانتفاء الاول مئة بالمئة وهنا كنا نحكي يمكن ان ينتفي التالي الانتفاء الاول ويمكن الا ينتفي بسبب ماذا
سبب وجود سبب اخر. الان اللي راح نحكيه معاكس تماما. ما سنقوله هو الثبوت التالي عند الاول يعني مفهوم انعكس تماما انه تصبح لو مش تدل على امتناع الثاني لامتناع الاول
او احتمالية امتناع الثاني الامتناع الاول بالعكس تماما. الحالة الاخرى الان سينتقل اليها ان تدل لو ثبوت التالي الثاني الانتفاء الاول. طب خلينا نمشي حبة حبة. قال ويثبت التالي مع انتفاء الاول ان لم ينافي ثبوت التالي اذا كان الثبوت التالي لا ينافي ماذا
انتفاء الاول بل ناسبه. يعني بالعكس بل ناسبه. تمام؟ اي ناسبه الثبوت ولو انتفى الاول. وهذا ينقسم عندهم الى ثلاثة اقسام. الاولى الاولى والمساواة والادوان. انا عارف شوي العبارة متعبة
بس الان مع الامثلة تتضح لكم. اذا خلصنا هدول الحالتين نذهب الان. الصورة الثالثة وهي الصورة الاخيرة التالي مع انتفاء الاول. بان الثبوت التالي لا يعارضه انتفاء الاول بل بالعكس يناسبه. بل يناسبه
ها الثبوت التالي مع انتفاء الاول ليش؟ لانه ثبوت التالي اللي هو الجواب لا يتعارض مع ان ينتفي الاول بل ماذا؟ بل بالعكس يتناسب وهذا ينقسم الى ثلاثة اقسام. اولوي مساوي ادون
يعني سنجد له ثلاثة امثلة. نبدأ بالاولوية. الاولوي الحديث اللي ذكرناه قبل قليل لو لم يخف الله لم يعصه. يلا شوفوا الان. ايش الجملة ايش المقدمة شو هو؟ لم يخف الله
اللي هو الجواب لم يعصه. ممتاز. الان لم يخف الله هذا ماذا؟ لم يخف الله هذا الاول لو نفيته الان هذي يصير هو وانت بتنتبه لما اقول انتفائي الاول يعني اذا كان منفي بده يصير مثبت اذا
المثبت بده يصير من فهذا معنى انتفاء الاول. انتفائي الاول اذا كان مثبت بصير منفي واذا كان منفي يصير مثبت. فهنا اذا انتفى الاول شو يعني انتفى الاول؟ هسا هو
هو من فيه؟ اذا انتفى ايش بصير؟ نفي النفي شو بصير؟ اثبات. اذا انتفى الاول بان ثبت خوفه لله. هل انت في الجواب شو سيكون انتفاء الجواب؟ العصيان لانه انتفاء للنفي برضه. العصيان. هاي بدها شوية منطقة
دارسين معنا منطق والموضوع عالطاير. الان ركز معي. لو هنا لو لم يخف الله لم يعصم. مش هيك الحديث؟ الان اذا انتفى سؤال اذا خليني اعوش على الجملة الاصلية بعدين نروح على حالة النفي. الان مفهوم لو لم يخف الله لم يعصي شو هو
عدم العصيان المرتبط بشو؟ بعدم الخوف. نعم. عدم العصيان. المرتبط بعدم الخوف فالان ايش نقول؟ سيثبت التالي حتى ولو انتفى الاول. نعم. كيف يعني؟ انتفاء الاول وجود الوضوء. وجود الخوف هل وجود الخوف سينفي جواب الشرط؟ تمام؟ او يثبته على حاله؟ يثبته
لانه اذا كان سينفيه سيصبح انه اذا لو لم يخف الله لم يعصه. يعني اذا خاف الله سيعصيه. هل هذا معقول؟ لا طبعا وهنا سيبقى جواب الشرط زي ما هو. لم يعصه. يبقى الجواب بينزل زي ما هو ها قال. الثبوت التالي يبقى التالي ثابت. يعني ثابت على
اخواني بديش تخربوا الكلمة الثابت وبين كلمة انه منسي ولا غير منفي هذا اشي ثاني. ثابت يعني يبقى على حاله. يبقى جواب الشرط على حاله ولو تخلف الشرط ها لو لم يخف الله لم يعصه. طب لو خاف الله؟ برضو لم يعصه. هيك الفكرة
انا ضل الجواب زي ما هو شو معنى ثبوت التالي؟ ها بقي التالي على حاله. اه اذا كانت كلمة بقي على حاله اسهل لكم بخليها. والله عجبتك بقي التالي ها يبقى التالي على حاله. ولو تخلف الشرط. ها لو لم يخف الله لم يعصه
طيب اذا خاف الله برضو لم يعصه. صحيح؟ فبقي التالي على حاله مع انه الاول تغير ها. لو لم يخف الله لم طب لو خاف الله برضو لم يعصه. بقي الجواب هو هو. بقي الجواب هو هو. مع انه انتفى الاول. ليش
قال لان ثبوت التالي على حاله وهو عدم العصيان لا يعارضه انتفاء الاول. لانه عرفنا عدم العصيان عدم العصيان لا يعارضه وجود الخوف بل ايش؟ بل هو اولى. لذلك قلنا اولوي بل هو اولى
اذا كان اذا لم يخش الله لم يعصه حبا له. طب اذا كان بيخشاه ويخافه من باب اولى واجدر ان يكون لا يعصه فاذا لاحظوا هنا ما الذي حدث بقي جواب الشرط على حاله ولو تغير ولو تغيرت جملة الشرط
بل يكون بقاء الشرط اولى لو تغير الشرط. يكون بقاء جواب الشرط على حاله او اولى لو انتفى الشرط لانه هذا قلت لو لم يخف الله لم يعصه اذا لو خاف الله تقول فمن باب اولى
الا يعصي لذلك سمي اولوي. فهمت كيف يفكر العرب؟ فهنا هذا مختلف تماما عن اللي اخذناه قبل شوي. احنا قبل شوي قلنا حرف امتناع الامتناع يعني الثاني يمتنع الامتناع الاول او يمكن ان يمتنع الامتناع الاول. هنا في الصورة الثالثة احنا بنحكي بالعكس
الثاني يبقى على حاله مع انتفاء الاول بل يمكن ان يكون بقاؤه على حاله وايش؟ هو الاولى والاجدر طيب نيجي على صورة مثال للمساوي. قول النبي صلى الله عليه وسلم الان ام سلمة عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج
قديش؟ اختها ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله تزوج اختي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا يجوز لي ان انا اتزوج اختك. فقالت له فانا نتحدث وانك تريد ان تنكح ماذا؟ ابنة ابي سفيان. ابنة ابي
سفيان تمام فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لو لم تكن يعني اخبرها انه هذا غلط يعني السمعة اللي فصلتك اني بدي انكر بدر سفيان سمعة خاطئة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. ليه؟ انها ابنة اخي
من الرضاعة انها ابنة اخي من الرضاعة. وانا كانني عكست وكان ام حبيبة هي التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اختها ايش الحديث؟ نعم. يعني انا يعني مش سيد يعني هي اول سنة لما عرضت على
النبي صلى الله عليه وسلم يوم حبيبي سبحان الله ذهب عن ذهني. لا لا. ام حبيبة هي لانه ابو سلمة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع. اه اذا اعيد الحديث مرة اخرى. ام حبيبة عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم
ان ان يتزوج اختها. طبعا هل يجوز للرجل ان يتزوج اختين؟ شقيقات؟ لا. فام حبيبة عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم انه يتزوجوا اختها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما يصلح فام حبيبة قال طب يا رسول الله اننا سمعنا انك تريد ان تنكح ماذا؟ ابنة ابي سلمى
نعم مش بنت ابي سفيان ابنة ابي سلمة. فماذا طب ابنة ابو سلمة ابو سلمة طبعا كان استشهد. الان ابنة ابو سلمة الان ما في بعض التحاليل حتى نسب الان ابو سلمة آآ هو اخو النبي صلى الله عليه وسلم اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
تمام؟ وهو زوج ام سلمة السابق يعني ام سلمة كانت متزوجة ابو سلمة صح؟ مات رحمة الله عليه. ممتاز؟ فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم مين؟ ام سلمة. ام سلم
اما بعد ما قالت اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. الان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم تزوج مين ؟ ام سلمة ممتاز. هسا ام سلمة. لها بنت. من مين؟ من ابو سلمة. اذا هاي البنت ماذا
تعتبر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ربيبة في الحجر. وربابكم اللاتي في حجوركم. تربت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت ماذا تعتبر ابنة النبي ابنة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة لانه ابو سلمة رضع مع النبي صلى الله عليه وسلم من ثويبة. مولاة ابي جهل
ام سلمة هي محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم من كم جهة يا جماعة؟ من جهتين. من جهتين. اولا انها ربيبة في حجره. والاية وربائبكم اللاتي في حجوركم محرمات. وثانيا هي ابنة اخيه من الرضاعة لان ابا سلمة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع محرمة اذا من جهتين
فالنبي صلى الله عليه وسلم شو قال لام حبيبة؟ انها ها. انها شوف العبارة. لو لم تكن ربيبتي في اجري ما حلت لي ليش؟ انها ابنة اخي من الرضا. لا خلونا نحلل هذه الجملة. لو لو ما كانتش ربيبتي
في حجر ما حلت لي. الان ركز. لم تكن ربيبتي في حجري. هاي جملة الشرط. ما حلت لي جملة شو ؟ الجواب. الجواب الشرط. لو ما كانت ربيبتي في حجري ما حلت لي. طيب
طب لو كانت ريبتي في حجري؟ برضو ما حلت لي. ها مو هاي الفكرة. لذلك لاحظ سيبقى الجواب كما هو. سواء وقع شرط او لم يقع ها لو ما كانتش ربيبتي في حجري؟ ما حلت لي. ليش يا رسول الله؟ لو ما كانتش ربيبتك في حجرك ما حلت
قال لانها ابنة اخي من الرضاعة. طب مفهوم المخالفة طب لو كانت ربيبتك في هجرك؟ ايضا ما حلت لي. فهنا الجواب سيبقى كما هو ما حلت لي ها. طيب نقول طب فلو كانت ربيبته في حجره تقول ايضا ما حلت له
هنا نفس الاشي بقي الجواب على حاله لم ينتف ولو انتفى الشرط لو لم تكن ما حلت. طب لو كانت برضو ما حلت. فهذا معنى ثبوت التالي. التالي اللي هو جواب بقي كما هو. ولو تخلف الشرط. شو يعني تخلف الشرط
تركز تخلف الشرط اذا كان مثبت بصير منفي. واذا كان منفي بصير مثبت. هذا معنى تخلف الشرط. تمام؟ وهنا هذا يعتبر حالة ايش؟ المساواة مش اولوية. قبل قليل لو لم يخف الله لم يعصه قلنا هذا اولوي. ليش؟ لانه اذا خاف الله من باب اولى الا يعصيه
اما هنا قالوا التحريم من الرضاع والتحريم باعتبار الربيبة في الحجر ليس اولوية بل المساواة نفس المستوى في الشريعة التحريم باعتبار الرضاع او باعتبار الربيبة في الشريعة الاسلامية في نفس المستوى فهو يقول لو لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت ليه ليش لانها ابنت اخي من الرضاعة فلو
قالت يا رسول الله ربيبتك برضه ما حلت لي لانه هذا. من ربيبة. وكلاهما في نفس المستوى. فلذلك سمي هذا المساوي. طيب. فنرجع الان اذا عرفنا مثال المساوي بقي مثال الادون مثال الادون يا رب
هذا كله شرح السيوطي لكلام ابن هشام نعم شرح السيوطي لكلام طيب السيوط يا رب مثلا هو مثل مثال ما مش حديث لو لو قلنا يعني هو حاول يقيس على هذه الفكرة. واليوم في عيد اشي يا جماعة
يارا بسم الله المثال الادون قال لو لم يكن اخي من الرضاع اشوف شو المثال فاطمة لو لم تكن اختي من الرضاع ما حلت ليه؟ لحرمة النسب لو لم تكن اختي من الرضاع لما حلت لي ليه؟ فرضا لحرمة النسب. ان في بينها وبينه مثلا عمته. واحد مثلا عمته
لا بصير تتجوز عمتك واحد خلك عم يتجوز عمتك شو بتقول؟ طب نفرض انه انت وعمتك ارضعتوا مع بعض. بتصير واحد عنده تكون صغيرة. انت وعمتك بعت مع بعض ممتاز؟ فاجا واحد قال لك يا شيخ حسين تزوج عمتك شو بتقول له انت؟ لو لم تكن اختي من الرضاع ما حلت لي
لماذا؟ لحرمة النسب. طيب فما بالك طب طب لو كانت اختك من الرضاع؟ ايضا ما حلت. ما حلت لك من باب حرمة شو اخوة الرضاعة. بس هنا ايهما اعلى؟ الشرط النسب ولا الرضاع؟ النسب. النسب. فلذلك هذا يسمى ادون. نعم. ها منرجع نحكي قبل قليل
الربيبة والرضاع في نفس المرتبة شرعا التحريم بهما في نفس المرتبة. لكن التحريم بسبب النسب اعلى في الشريعة من التحريم بسبب شو الرضاعة فلو قلت في مثال الادون لو لم تكن اختي من الرضاع لما حلت
للنسب. هنا ايهما اعلى؟ النسب ولا الرضاع؟ النسب فيعتبر شرط ادون قبل قليل كان الرضاع والربيبة. والرضاع والربيبة بنفس المستوى. هنا ايهما اعلى؟ الخوف عدم الخوف خلينا نرتب الجملتين ابشر. حتى نوصل للقناعة التي نحن نريد ان نصل اليها. مش مشكلة لو طولنا شوي. لو
لم تكن اختي من الرضاع ما حلت. نعم لا مثال الادوية انا المساوي هو واضح انا بدي مثال عالادبون والاعلى. حتى نحاول نفهم الفرق بينهم. لو لم تكن اختي من الرضاعة
حلت. ممتاز. الان شو مفهومها؟ ها لم تكن اختي من الرضاع. اذا فهي اختي من شو ؟ لم تكن اختي من الرضاع يعني النسب. فما حلت. طيب. مفهومها لو كانت اختي في الرضاع
ايضا ما حلت. ممتاز. طيب نيجي الان على مثال الثاني لو لم يخف الله لم يعصه لو خاف الله لم يعصه برضو ما هي كلها لازم يثبت. تمام. لو لم يخف الله شو الفرق بين
هادي وهادي نتا هو في من كلامك ان هنا لو لم تكن اختي من الرضاع يعني ما حلت للنسب. لو لم تكن اختي الان لم يخف الله. اللي هي الحب. زي ما حكينا. يعني لو احب الله لم يعصه لو خاف الله برضو لم يعصه. ايهما اعلى حكينا
حب طيب لو لم تكن اختي من الرضاع بالتالي من النسب ما حلت. طب لو كانت اختي من الرضاع؟ ما حلت ايهما هو اعتبر ايش الاعلى؟ النسب. بالتالي ارجع نفس المشكلة انه هنا الاعلى النسب وهنا الاعلى ماذا؟ المحبة. هل يعقل انه يكون
اعتبر انه لو خاف الله انه هذه اعلى شوف انا اذا بدي اصوب الكلام زي ما تفضلت لو بدي اصوب الكلام الان انه اعتبر الخوف هو الاولوية. يعني اذا بدنا نصوب الكلام بدي افهم الاولوية بشكل اخر حتى يكون
متناسق شو هو؟ انه اعتبر خوف الله هو اولى ان يستجلب ماذا عدم العصيان. يعني بدنا نغير كلامنا انه جعل خوف الله اولى من ان يستجلب ماذا؟ عدم العصيان. نعكس
حتى تكون الكلام متناسق بين هذا وهذا. لانه هنا اذا احنا قلنا يعني لو كانت فينا النسب ما حلت اذا لو كانت من الرضاعة ايضا ما حلت ايهما اعلى؟ النسب. وبالتالي كانت الحالة الثانية هي الدون. حتى نحافظ على هذا النمط في التفكير. منقول لو لم يخف الله لم يعصه
حبا له. هذه الحالة ليش؟ الادون راح تصير. راح تصير الحالة الادون. ويصير لو خاف الله لم يعصه رح تصير هاي الحالة لشو ؟ الاولى. هي مش الاعلى ايمانيا هي الاولى واقعيا. هي الاولى واقعيا. فبناء على هذه الطريقة
اظن نعم هكذا يستقيم الكلام. فهمنا؟ وتحط الصورة. نعم. هي فقط تكون منقبة من جهة تكون من باب الاخبار انه هاظا الرجل لا يعصي الله حبا له. تمام؟ ولكن نعم؟ لأ هي منقبة ان الانسان لا يعصي الله منقبة. بس مش على سبيل الاولوية زي ما احنا حكينا
قبل شوي يعني قضية الاولوية هنا لن نفهمها بهي الطريقة. سيفهم الاولوية انه اذا كان هذا الرجل ها لو اذا كان هذا رجل حبا لله لا يعصيه. فمش هتكون المنقبة انه فلو كان لو جمع معه الخوف ايضا ها فلو جمع معه الخوف
بقول عبد الرحمن جهاد لزاد ايش؟ لزاد اتقاؤه للمعاصي اكثر واكثر. تفضل نعم. قلنا هذا الرجل لو لم اراقبه لم يكن. فلو راقبته ايضا لم يخن. مين اللي امن؟ لا هو اخي الكريم زي ما قال
وجمعت بين الامرين. يعني هو انا لو ما راقبته ها لو ما راقبته زي ممتاز. جميل هذا المثال. فلان لو ما راقبته والله لا يخوني في الحساب فمن باب اولى فمن باب اولى لو راقبته لن يحصل اي مشكلة في الحساب. من باب اولى لو راقبته
لن تحصل فهو اولوية حصول عدم الخيانة. هسة كونها منقبة يعني هي انا فاهمه مشكلته انه كيف ستكون من لهذا الشخص لانه اذا في حال المراقبة وجد هناك وازع خارجي ايضا. في حال المراقبة وجدوا وازع خارجي. بس هنا بتكون المنقبة اخي الكريم
فقط في مجرد الاخبار عنه انه هذا الرجل والله لو ما راقبته والله ما بغول. فانا هنا لا استحضر الملازم. يعني انا بقول هاي العبارة ولا ماذا؟ عكسها لازمها انه لو راقبته لم يخن ايضا. لا خلاص خليها على منطوقها. انه انا بزكيك قل والله قصي والله لو ما
ما حكيت معه بيجي. تمام؟ الظاهر شو بدي احكي؟ بدي امدحك انه انت انسان بتيجي لو ما حكيتش معك. ولا اكون مستحضرا ماذا؟ العكس انه طب اذا حكيت مع هو صح برضه راح يجي يعني تمام؟ بس انا مش مستحضر هاي الحالة مش مش هميتني. انا مستحضر الحالة الاولى لانه هي المهمة. واما العكس ليس
الاهتمام. فهذا شف هذا الذي يظهر لي هو الذي اصلا يمشي عليه كلام السيوطي. يعني هذه الطريق هي التي يمشي عليها. انه لو لم يخف الله لم يعصه فمن باب اولى لو خاف
الله عصاه هكذا الاولوية حتى يتناءل عفوا لم يعصه. وهكذا يتناسب مع كلامه في الاعلى لو لم تكن اختي من الرضاع ما حلت لي للنسب. تمام؟ طب فلو كانت اختي من الرضاع ما حلت لي من الرضاعة واعتبر الادوى ما هو؟ الرضاعة. ممتاز. فهنا
الادون الرضاعة وهنا الاعلى الخوف. هنا الادون الرضاع وهنا الاعلى الخوف. هكذا يستقيم الكلام مئة بالمئة. طيب. اذا خلاصة كلام ابن هشام احمد راح الدرس الاول على لو الحمد لله قديش الساعة شي ؟ اربعة ونص. اربعة ونص بالضبط. الله يسامحك يا سيوطي. طيب. احنا اجينا اليوم
يعني بقى اللي منها درسين عشان يروح عشرين يوم كله في الاول. فالان احنا بنحكي اذا بناء على كلام السيوطي بن هشام ما خلاصته؟ مع خلاصة كلام السيوطي بن هشام
الان خلاصة كلام السيوط ابن هشام خلينا نرتب الافكار. لو لها حالتان خليني اقول هيك لو لها حالتان. هذا ترتيب مني للكلام. الله يرضى عليك يا شيخ عبد الرحمن. طيب. لو لها حالتان
الحالة الاولى حالة خلوكم معي بس هاي الطريقة هكذا مني. حالة امتناع الجواب. الحالة الثانية ثبوت الجواب طبعا اللي هو جواب الشرط. ممتاز؟ اللي هي الجملة الثانية. اذا خلاصة كلام الهشام السيوطي وهذا اللي انا بتفق معهم عليه وبدنا نمشي على هذا المنوال. لو
ولها حالتان. الحالة الاولى شو هي يا جماعة؟ امتناع الجواب فعلا بسبب لوم. الحالة الثانية ايش هي؟ ثبوت الجواب مع وجود لون طيب حالة امتناع الجواب تحتها صورتان. حالة امتناع
الجواب قطعا لعدم وجود سبب اخر الحالة الثانية امتناع الجواب احتمالا بسبب وجود سبب اخر. او بسبب احتمالية خلينا نكون ادق شوي بسبب احتمالية وقوع سبعة وخمسين احتمالية وقوع سبب اخر. ممتاز؟ اذا لو لها حالتان
الاولى امتناع الجواب وامتناع الجواب له صورتان ان يكون امتناع قاطع لان الجواب له سبب واحد اذا وجد ووجد واذا انتفى انتفى الثانية امتناع الجواب احتمالا. ليه؟ لسبب احتمالية وجود سبب اخر يقتضي عدم الامتناع
مثالا خلاص لو ذهبت الى الخلا لانتقض الوضوء. طيب. واما ثبوت الجواب فلها ثلاثة سور او لا ومساوي ادون او لا ومساوي وادون. وفي هذه الحالة تقول يثبت التالي مع انتفاء الاول
اه في حالة ثبوت الجواب خلاصتها يثبت التالي مع انتفاء الاول. لما ذكرناه قبل قليل لان ثبوته لا يتعارض مع انتفاء الاول بل قد يكون مناسبا على اولوية او مساواة او دونية. واضح
سلام يا جماعة. واذكروا المثال. المثال الاولوي لو لم يخف الله لم يعصه من باب اذا خاف الله لم يعصه. مثال المساوي لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي لانها ابنة اخي من الرضاعة. والرضاع والربيبة في نفس
مستوى المثال الثالث لو لم تكن اختي من الرضاع لما حلت لي للنسب. والنسب اعلى من الرضاع. هاي الخلاصة تراجعها مرتين ثلاث مرات في الدار ان شاء الله بده يبين معك. طيب ونكتفي هنا بالمجلس الاول المجلس الثاني ان شاء الله نكمله بعد صلاة العصر والراحة نصف ساعة
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا