نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية. على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اليوم باذن الله مع باب جديد وهذا الباب يضطر ان نقف. حتى يفهم الطالب لابد فيه من كتابة ومن توضيح بعض العبارات والالفاظ. نسأل الله ان يعيننا على اتمامه ويتم لنا بالصالحات. اه قبل ان نشرع في كتاب الزكاة فقط نعيد شرح قضية
اه التربيع في حمل الجنازة حتى الاخوة يتصوروها على حقيقتها. ذكرنا في ختام الدرس الماضي ان السنة في حمل الجنازة التربيع. وقلنا ما معنى في الجملة ان تحمل من القوائم الاربعة. ان تحمل من القوائم الاربعة. يعني الانسان الواحد الشخص الواحد يحملها من القوائم الاربعة على التناوب
يكون هناك مجموعة اشخاص يتناوبون على حملها من القوائم الاربع. وصورة الحمل ايها الاحبة تكون بالبدء من القائم الايسر المقدم قلنا هذه الاربعة فروع هذه الاربعة اذرع للنعش. جميل هذه اربعة اذرع. هنا الرأس وهنا
الاقدام وهذا الميت. جيد. من اين يبدأ بالحمل؟ السنة عندنا في المذهب من اين يبدأ من الذراع الايسر. فيكون على كتفه الايمن. فالتيامن باعتبار كتف الحامل. فيبدأ اذا من الذراع الايسر للذراع الايسر طبعا المقدم الذي بقلب الرأس. جيد يبدأ من الذراع الايسر للنعش الذي من قرب الرأس ويضعها
على كتفه الأيمن ثم بعد ذلك يعود الى الذراع الأيسر الذي عند الأقدام ثم بعد ذلك يذهب الى الايمن الذي عند الرأس ثم يعود الى الذراع الايمن الذي عند الاقدام. بهذه الصورة. اذا فالبداية تكون من
ذراع الايسر الذي عند الرأس ثم يذهب الى الايسر الذي عند الاقدام ثم بعد ذلك يعود الى الايمن الذي عند الرأس. ثم يختم بالايمن الذي عنده الاقدام. هذه السنة في مذهب الحنابلة وبشكل عام
يعني في الجملة نقول الاصيل عندهم التربيع. جيد وهذا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه رضي الله تعالى عنه بين ان السنة في حمل الجنازة هو التربيع. نبدأ اليوم باذن الله في باب جديد وهو باب الزكاة. والزكاة كما تعلمون
ايها الاحبة هي الفرض الثالث او الركن الثالث من اركان الاسلام. ما هي اركان الاسلام؟ عندنا الشهادتان الزكاة الصوم الحج. وهذه ابواب العبادات في الجملة التي ندرسها في الفقه. وما يتفرع عنها. طبعا زكاة المال اين
فرضت هل فرضت في مكة؟ هل فرضت في المدينة؟ هذا خلاف فقهي او خلاف بين كذلك رواة السيرة. خلاف بين رواة السيرة فهل فرضت في مكة او فرضت في المدينة او فرضت في مكة ولكنها ضربت في المدينة خلاف بينهم؟ الان ندخل فيما يهمنا ايها الاحبة
ما هي الزكاة؟ ما هي الزكاة؟ نقول ابتداء الزكاة في اللغة من النمو والتنمية. جميل. تدل على معنى النمو هذا من حيث اللغة. الزكاة في اللغة من النماء. واما الزكاة في اصطلاح الفقهاء يعني عند فقهاء الشريعة نقول هي حق واجب
في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص. نقول اذا الزكاة كعلماء الشريعة هي مال او حق واجب. حق واجب في ماذا؟ في مال اذا هي متعلقة بماذا؟ بالاموال. حق واجب في مال مخصوص
لطائفة مخصوصة طائفة مخصوصة هي التي تخرج الذي كما سيأتي معنا شروط هذه الطائفة التي يجب عليها اخراج الزكاة وكذلك طائفة مخصوصة هي التي تستقبل لانه ليس كل الناس يستحقون الزكاة. فهناك شروط
الطائفة التي تخرج الزكاة وشروط للطائفة التي ستستقبل الزكاة. اذا الزكاة حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص كما سيأتي معنا ان لها اوقات محددة في الجملة
اذا هذا هو تعريف الزكاة. حق واجب اوجبه الله عز وجل. اذا الزكاة ليست سنة. الزكاة بالمفهوم الاصطلاحي. الزكاة بالمعنى ممكن نقول تشمل الصدقات لكن بالمفهوم الاصطلاحي الفقهي لهي واجبة فرض من فروض الاسلام. حق واجب في ماذا؟ في مال مخصوص ما هي الاموال المخصوصة
هي التي سنبدأ بها باذن الله درس اليوم. الاموال التي تجب فيها الزكاة. طب هذا المال المخصوص يكون من طائفة مخصوصة لطائفة مخصوصة يعني طائفة مخصوصة هي التي ستخرجه لصالح طائفة مخصوصة اخرى. هنا سنتعلم اذا من يجب عليه الزكاة وهي الطائفة التي تجب
الزكاة وسنتعلم من هي الطائفة التي تستحق الزكاة. جميل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في حديث معاذ تؤخذ من اغنيائهم فترد في اذا من طائفة مخصوصة لطائفة مخصوصة. ثم قال في وقت مخصوص كما سيأتي معنا الحول واشتراطه في اداء الزكاة وهل هو في
الاموال او في بعض الاموال. اذا هذا تصور عام عن تعريف الزكاة في الاصطلاح الفقهي قبل ان ندخل في تفاصيلها واول تفصيل ايها الاحبة سندرسه اليوم هو المال المخصوص. ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ اقرأ شيخ سليمان
نعم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى تجب في خمسة اشياء بهيمة انعام ونقد وعرض تجارة وخارج من الارض وثمار. قال بشرط اسلام وقف اذا الان اول سطر في
هذا الكتاب سيتكلم فيه عن الاموال التي تجب فيها الزكاة شرعا. فنقول الاموال التي تجب فيها الزكاة يا شيخ خالد بين كل الزكاة معها. الاموال التي تجب في فيها الزكاة. اولا ايها الاحبة بهيمة
الانعام. هذا المال الاول. انا انت اكتب الذي تحتاج اليه. هناك كثير من الامور مكتوبة. ولكن فقط اعادة يبقى المال الاول هو بهيمة الانعام. يقصدون ببهيمة الانعام ايها الاحبة الابل
والغنم. هذا الذي يقصدونه ببهيمة الانعام ابل او بقر او غنم. ويدخل عندنا في مذهب الحنابلة البقر سواء كان اهليا او وحشيا من البراري ويدخل عندنا الغنم سواء كان غنم اهلي من اهل او يكون غنم في البراري بعض انواع الغنم تكون في البراري او ما شابه ذلك. ربما نحن لا نتعامل معها في
كثيرا لكن المعتمد عند الحنابلة ان البقر والغنم سواء كان اهليا او وحشيا فانه يدخل. هناك خلاف في الوحش نعم هناك خلاف من قدامى المقدسي ومجموعة من الحنابلة لا قالوا الزكاة تختص بالاهل ولكن الصحيح والمعتمد ان الزكاة في البقر الوحشي والاهلي والغنم الوحشي والاهلي
لكن لا يهمني الان هذا التفصيل ويهمني ان تعرف في الجملة ان الزكاة عندما نقول تتعلق ببهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم. هذا هو النوع طيب النوع الثاني ايها الاحبة قال بالنقدين. النقدان يقصدون به الذهب
والفضة فقط. يقصدون به الذهب والفضة. سواء كان هذا الذهب والفضة مضروب على شكل اموال نقدية سواء كان سبائك ذهب باي صورة وجد هذا الذهب او وجد هذه الفضة فانه من الاموال الزكوية. وسيأتي معنا بعض
الاستثناءات في الذهب والفضة التي تكون على سبيل الحلي. هل فيها زكاة؟ زكاة الحلي. المسألة المشهورة؟ هذا دعوه لكن بشكل عام عندما نقول النقدان مما تجب فيه الزكاة اي الذهب والفضة. على اي وجه كان. سواء كان مضروب على شكل اموال نقدية وهذا كان هو عرف الاقدمين. في ايام النبي صلى الله عليه وسلم والعصور
الاسلامية الى عهد قريب ترى ليس عهد بعيد. كانت الاموال النقدية التي تتداولها الناس هي الذهب والفضة. لذلك دائما هذه فائدة عندما تقرأ في كتب الفقهاء الدينار لا تحمله على الدينار المعاصر. لا في كتب الفقهاء اذا قالوا الدينار يقصدون الدينار الذهبي. واذا قالوا درهم المقصود به
الدرهم الفضي فدائما اذا قرأت في كتب الفقهاء كلمة دينار يقصدون به الدينار الذهبي. واذا اطلقوا كلمة درهم يقصدون به الدرهم الفضي. اما الاموال المعاصرة الدنانير والريالات الدولارات هذي اموال احدثت بشكل معاصر على النظام الاقتصادي الجديد. اذا النقدان الذهب والفضة. بعد ذلك ايها الاحبة يأتي عندنا عروض
التجارة. وسيأتي معنا ان عروض التجارة ما هي عروض التجارة هي السلع بشكل عام. هي السلع التي تعرضها ها للتجارة المواد التي تعرضها للتجارة فيها بيع وشراء هذه تسمى مدى سلع وتسمى عروض تجارة لانك تعرضها لماذا؟ للبيع
الشراء ها ونحن نتكلم عن بيع وشراء وليس عن اجارة. نتكلم المواد المعروضة او السلع المعروضة للبيع وللشراء. السلع المعروفة للبيع والشراء هي المراد بعروض التجارة. ويدخل فيها ايها الاحبة النقود. المعاصرة
فالنقود المعاصرة تعامل معاملة عروض التجارة ولا تعامل معاملة الذهب والفضة عند الفقهاء. هي تعامل كسلع. لذلك عندما قومها بالتجارة لماذا نقومها؟ عندما نقول الله هذه النقود التي معي في جيبي فيها زكاة وليس فيها زكاة. اقومها بماذا؟ بالذهب والفضة اقومها بالذهب والفضة
انت كيف تقول والله المال الذي عندي وجبت فيه الزكاة؟ اما كما سيأتي معنا اما بلغ خمسة وثمانين غرام ذهب او بلغ خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. اذا انت في النهاية لن
منها كمان زكوي خاص ان تعاملت النقود كما تعامل عروض التجارة. انت الان عندك سيارات. متى تحكم ان هذه السيارات؟ انت بائع سيارات تاجر سيارة متى تحكم ان هذه السيارات التي هي للبيع وجبت فيها الزكاة؟ اذا كانت قيمتها اصبحت تساوي خمسة وثمانين غرام ذهب او خمسمية وخمسة وتسعين
فاذا عروض التجارة نحن نقومها باعتبار الذهب او الفضة. وكذلك النقود المعاصرة. نقومها باعتبار الذهب او الفضة. فهذا يدل على ان التعامل مع النقود المعاصرة ليس على انها مال زكوي بحد ذاته وانما تعامل على انها عروض تجارة. فعندما نأتي لحساب زكاتها
نقيسها باعتبار الذهب والفضة مثل اي عرض تجاري عندك. انت الان عندك بضاعة في محل. هذه البضاعة كيف تعرف عليها زكاة ولا ما عليها زكاة؟ تأتي تقومها ابي الذهب والفضة تقول قيمتها هذه التجارة كذا كذا بالذهب. اه والله بلغت خمسة وثمانين غرام ذهب هذه البضاعة وجبت فيها الزكاة. ما بلغت خمسة وثمانين غرام ما وجبت فيها الزكاة
لذلك هذا التنبيه الذي اردت ان تستفيده ابتداء ان النقود المعاصرة تعامل معاملة عروض التجارة ولا نعاملها معاملة الذهب والفضة. هذا هو كلام الفقهاء. الان هناك اجتهادات معاصرة جديدة تريد تجعل النقود في مقاومة الذهب والفضة هذا شيء معاصر جديد. اما الفقه القديم ليس مبنيا على هذا
لا وانما مبني على ان النقود عروض تجارة. طيب نأتي الى المال الرابع. المال الرابع ما خرج من الارض جميل. الان ما خرج من الارض ايها الاحبة يقصد به الفقهاء الاموال التالية انتبهوا. يقصد به الحبوب
جيد ويقصدون به الثمار بالشروط التي ستأتي. طبعا نحن الان تعداد فقط. لم ندخل في شروط بهيمة الانعام ولم ندخل في شروط النقد لسا ما تم في شيء احنا فقط الان نعد ما هي الاموال الزكوية فقط. اذا ما خرج من الارض الحبوب الثمار المعادن
الركاز والعسل. هذي كلها الخمسة ايها الاحبة تدخل في عبارة ما خرج من الارض. فالمعادن او نبدأ الحبوب التي تنبت من الارض على جميع انواع القمح والشعير والرز والحمص وما شابه ذلك
الثمار بضوابطها كما سيأتي معنا مثل التمر ومثل العنب الزبيب ان يخرج زبيب. المعادن التي تستخرج من الارض على انواعها. طبعا هنا كلمة عدن ليس بالمصطلح فقط المعاصر المعادن التي وضعوها في الجداول الكيميائية ما يشمل كذلك الاحجار الكريمة. فالمعادن هنا مفهومها اهم عند اشمل عند
وها منها عند الكيميائيين. المهم المعادن مثل الحديد والنحاس والذهب والفضة عندما تستخرج كذلك تعتبر من المعادن. الركاز وهذا كله زيادة تفصيله انا الان فقط تعداد الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية انسان حفر في الارض عاد وجد اموال من ايام عاد وتموت. هذا يسمى ركاز ما وجد من دفن الجاهلية سيأتي معنا زكاته كذلك
والعسل. طبعا العسل تقول لي خرج من الارض ولم يخرج من الارض. لكن نلحقه الحاقا بهذه القسمة. نلحقه الحاقا. قالوا لماذا؟ قال لان النحل يذهب يأخذ من من الورود التي تخرج من الارض ويصنع لنا من هذا الرحيق العسل. لذلك نقول العسل كذلك فيه زكاة ونلحقه الحاق مما خرج من الارض
قتل للعسل اريد اضعه مع الخامس في مشكلة ما عندها مشكلة هي بالنهاية تقسيم. لو كنت العسل مال مستقل ما عندنا مشكلة ولكن انا حتى اختصر عليك المسافة. نقول هذه الاموال التي
انتدب فيها الزكاة عند الفقهاء. بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. النقدان الذهب والفضة عروض التجارة وما خرج من الارض ونقصد بما خرج من الارض كما قلنا الحبوب الثمار بشروطها التي ستأتي ليس كل الثمار طبعا. كذلك المعادن والركاز والعسل. اذا ضبطنا هذا
هذا اصل تنطلق منه في كتاب الزكاة حتى تفهم الزكاة تعرف ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ طيب الان ننتقل اذا عرفنا ما هو المال المخصوص قلنا حق واجب في مال مخصوص. عرفنا ما هو المال المخصوص. الان سنعرف من هي الطائفة المخصوصة. شروط الطائفة
المخصوصة التي تجب عليها الزكاة. هل تجب الزكاة ايها الاحبة على كل انسان؟ الان لا بد نعرف الشروط. اقرأ شيخ سليمان والله تعالى بشرح الإسلام واستقرار وسلامة من بينكم عشر
قال وان نقص في بعض الحول ببيع او غيره لا فرار انقطع. قال وان ابدله من جنسه فلا واذا قبض الدين زكاه جزاك الله خير نقول الطائفة التي تجب عليها الزكاة نقول بسم الله. شروط وجوب الزكاة افضل. يكون يعني في النهاية يمرص
كما قلت هذا التعبير اكثر شيوعا. الشروط لوجوب الزكاة هناك ايها الاحبة شروط حتى تجب الزكاة على الانسان. الشرط الاول من هذه الشروط قالوا الاسلام. فاذا كان كافرا فلا زكاة عليه. اذا
اسلم نقول عفا الله عما سلف الان نبدأ معك بداية جديدة. وكذلك المرتد المرتد في فترة ردته في فترة ردته اذا وجبت عليه الزكاة فانها لا تعتبر او لا قول لا تجب عليه الزكاة ابتداء. لا تجب عليه الزكاة في فترة ردته. الان اذا كان هو مسلم وجبت عليه الزكاة ما اخرجها ثم ارتد
ثم عاد فاسلم يجب عليه ان يخرج الزكاة التي كانت فترة اسلامه قبل ردته. اما ما وجب من الزكاة في اثناء ردته فهذا لا يجب عليه او نقول ابتداء لا تجب عليه الزكاة في اثناء ردته. فابتداء اذا الشرط الاول الاسلام. فخرج بالاسلام
الكافر والمرتد. والمرتد قيدنا لا تجب عليه الزكاة في فترة الردة. اما ما كان واجبا عليه قبل الردة ولم يخرج فهذا يؤخذ منه. طيب. اذا الاسلام هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ايها الاحبة قالوا الحرية
فاذا كان الانسان عبدا او كانت المرأة امة فلا يجب عليها الزكاة لان في النهاية هي قاعدة عند الفقهاء العبد لا يملك شيئا. العبد ماله هو لمن؟ لسيده. اه لسيده. والان كذلك ما له ال سيده. العبد لا يوجد عنده مال اصلا حتى نوجب عليه الزكاة. فماله لسيده وسيده
هو الذي سيزكي المال هو الذي سيزكي المال. جميل. اذا الاسلام الحرية. الشرط الثالث ايها الاحبة من شروط وجوب الزكاة ملك النصاب. ملك النصاب. الان ايها الاحبة شرط ملك النصاب آآ ما معنى الاموال الزكوية التي
ذكرناها قبل قليل بانواعها الاربعة وبتفاصيلها يجب فيها الزكاة اذا بلغت لنصاب محدد. يعني هل مباشرة تجب فيها كأي مال من الأموال التي مرت معنا قبل قليل يجب فيها الزكاة بمجرد امتلاكها؟ ام يشترط ان تبلغ حد محدد؟ كما سيأتي معنا. طبعا كل
قال له حده الخاص به. المهم انه يجب ان يبلغ حدا ومقدارا معينا اذا بلغه المال الان نقول يجب عليك الزكاة فيه مع توفر الشروط الاخرى ومن الحول ما شابه ذلك. اه الاموال الزكوية نحتاج فيها الى نصاب. ما معنى النصاب؟ ان تبلغ قدرا محددا معلوم شرعا سيأتي معنا في كل مال
ما هو القدر المحدد شرعا؟ فمثلا الغنم هل انسان عنده اي غنمة؟ غنمتان ثلاث عليه زكاة؟ لا ينبغي ان تبلغ الاربعين كما سيأتي معنا كذلك مثلا الذهب الذهب ايها الاحبة ينبغي ان يبلغ عشرين مثقال من الذهب يعني خمسة وثمانين غرام حتى يجد فيه الزكاة ما دون ذلك لا زكاة فيه. وكذلك
الاموال الزكوية الاخرى لها انصبة. يعني مقدار محدد يجب ان يبلغوا المال حتى نقول الان وجبت فيه الزكاة. هذا ايها الاحبة في الجملة الركاز يستثنى من هذا الشرط. ذكرنا قبل قليل الركاز ما وجد من دفن الجاهلية لا يحتاج الى هذا الشرط. نستثني
الركاز فالركاز يجب عليك ان تزكيه مطلقا لا يوجد له نصاب. الركاز لا يوجد له نصاب حتى الركاز في الحقيقة نستثنيه من الاسلام. كذلك يستثنى من الاسلام لان الذمي لو وجد زكاة لو وجد ركازا
فيجب عليه ان يخرج منه. لذلك الركاز يستثنى من شرط الاسلام ويستثنى كذلك من شرط ماذا ملك النصاب. طيب الحرية هل يستثنى منها الركاز كذلك نعم الحرية في الحقيقة فيها تفصيل فيما يتعلق بالركاز. فالقن يعني العبد الكامل هذا ايها الاحبة لا لا يخرج الركاز. لماذا
لان المال الذي وجده لسيده فسيده هو الذي سيخرج من الركاز. يعني هو سيخرج في النهاية. ولكن من الذي سيخرج؟ السيد. اما المكاتب المكاتب لكن المكاتب قالوا يخرج من الركاز انا لا اريد ادخلك في هاي التفاصيل الان لا تهمني كثيرا لانه لا يوجد الان اصلا شيء نتصوره في هذا الموضوع. جيد نأتي الى الاسلام اذا هذا
والشرط الاول الشرط الثاني هو الحرية. الشرط الثالث ملك النصاب. وعرفنا ما معنى ملك النصاب واستثنينا الركاز. طيب الشرط الرابع ما هو ايها الاحبة؟ قال تمام او استقراره الان في منتهى الايرادات يعبر بتمام الملك. الملك التام هو ما يعبر به في الاقصر الاستقرار
هذا هو الشرط الرابع حتى تجب عليك الزكاة. ما معنى الملك التام او ما عبر فيه بالاخسر بالاستقرار يقصدون بهذا ان لا يكون ايها الاحبة المال الذي لديك عرضة للزوال. الا يكون المال الذي لديك عرضة للزوال. هذا
بالمتصور العام ابتداء الا يكون المال عرضة للزوال. اذا هناك اموال انا املكها وهي مستقرة وهناك اموال انا املكها لكنها ليست مستقرة لانه هذا شرط غير شرط ملك النصاب. يعني انت تملك النصاب. صحيح؟ ولكن الان حتى ملك النصاب
هناك شرط رابع يجب ان يكون مستقر. يجب ان يكون مستقر. اذا نفهم من ناحية فقهية ان الانسان قد يكون مالك للنصار. مسلم حرمالك للنصاب ولا تجب عليه الزكاة لعدم استقرار المال. لانه عرضة للزواج. طيب نأخذ صور على عدم استقرار المال حتى نفهم. يقولون ابتداء
المثال الاول المضارب. مضارب. انا انسان صاحب مواد كثيرة. اتيت لانسان قلت له اذهب ضارب في هذا المال. يعني هو عليه العمل وانا مني المال وعليه العمل وانا منهي المال. قلت له هذه عشرة الاف دينار اذهب فاعمل بها واربح. والربح بيني وبينك على النص. انا
على ايدي ربط نصف الربح وانت لك نصف الربح. الان هذا المال ايها الاحبة يربح. لكن هم لم يقتسموا الربح ما زال قال يعني صاحب المال مثلا مسافر في اوروبا لا يأتي هذا العام. المهم هذا المضارب ينتج ويربح وما شابه ذلك. لكن الربح ما زال مختلطا
رأس المال يعني ما زال كل طرف لم يأخذ نصيبه من الربح. المال مختلط. والربح يأتي ويأتي. الان ايها الاحبة مثلا قدرنا الان وربح كثير والمضارب سألناه كم الربح؟ كم نسبة الربح التي ستتحصل لك تقريبا من هذا المال تتوقع؟ قال بالراحة ساحصل عشرة الاف دينار
الربح بالراحة قادم ساحصل على عشرة الاف دينار ربح. اذا عشرة الاف دينار هاي النصاب. اذا هو له ربح عشرة الاف دينار من نسبة الربح الكلية التي نتجت من هذه الشركة. طيب هل اذا مر حول على هذا المال
نقول تجب عليك الزكاة على هذا المضارب لا ننسى رب المال. رب المال تجب عليه. لا اريد. لكن اتكلم عن المضارب. نقول ايها الاحبة صحيح له من هذا الربح الموجود في الشركة عشرة الاف دينار. ولكن قبل ان يأخذه ويحوزه الى جيبه نقول من
لهذه العشرة الاف غير مستقر. لماذا؟ غير الخسران ماشي. احسنت احسنت. هي هي فكرة الخسران ما معنى هذا؟ الان نقول نعم هناك عشرة الاف وقبل ان يحوزها في جيبه لو ان رأس المال خسر ايها الاحبة. لو ان رأس المال
حدثت خسارة فجأة فادحة نزلت الاسهم ما شابه ذلك حدثت خسارة فادحة. فخسرت الشركة مبلغ عشرين الف ثلاثين يعني مبلغ ضخم الان عندما نأتي الان جاء الرجل الغائب صاحب المال من اوروبا وجاء ليتفاهم مع هذا المضارب الان قالوا خلاص نريد ان نفض
كل واحد يأخذ الربح اذا كان هناك ربح. عندما جاءوا لفض الشركة وجدوا ان رأس المال خسر في خسارة بمقدار تسعة الاف الاف دينار. وجدوا ان رأس المال فيه خسارة. هناك حدثت خسارة. صحيح كان فيه ربح لكن حدث عارض ونزلت اسهم ما شابه ذلك حدثت خسارة. الان
في في شركة المضاربة عندما تحدث خسارة عندما تحدث خسارة اولا نسد هذه الخسارة من الارباح. يعني قبل ان نوزع الربح على صاحب المال وعلى المضارب نأتي نقول كم خسر رأس المال؟ نقول خسر سبعة الاف نأتي بسبعة الاف من الربح نأتي بها مع رأس المال. ثم
الذي يبقى بعد جبران رأس المال هو الربح الحقيقي الذي سيوزع عليهما. اذا هذا المضارب كان يظن ان معه عشر تلات الاف دينار يعني في هذا الربح ولكن نقول قبل ان تقسم اه قبل ان تقسم هذا الربح ليس مستقرا لك. لانه في اي لحظة
الشركة سنأخذ من هذا الربح لنجبر رأس المال لصاحبه. فانت في الحقيقة نعم في الظاهرة في الظاهر تملك عشرة الاف ولكن لما اتينا وحسبنا وجدنا انه فعلا انت لا تملك عشرة الاف لاننا احتجنا ان نأخذ من هذا المال من هذا الربح كمية كبيرة لسد الخسارة
التي حدثت في رأس المال فانت في النهاية قد يكون ملكك بعد ان فضينا الشركة وكل واحد اخذ ربحه قد يكون ملكه في النهاية سبعمائة دينار ثمانمئة دينار هذا الربح الحقيقي
اذا نقول اذا كان هناك انسان يضارب في مال يعني هذا انا مثال حتى اطبق لك ما معنى الاستقرار حتى تفهم؟ انسان ضرب في المال المال يربح صحيح هناك اه ربح ينتج. ولكن قد يكون ايضا من خسارات. قد يكون هناك خسارات. فنقول حتى ما الان
الذي يملكه في الظاهر المضارب ليس مستقرا له ليس حتى لو قبضه. الان لا قضية اخرى. الان اذا تم فض الشركة وكل شخص اخذ ربحه واصلا شيخ لا يتم فض الشركة حتى يتم الحساب رأس المال هل هو سليم؟ نعم سليم خلاص انتهى الامر الان كل واحد ياخذ ربح في جيبه اما بمجرد
فض الشركة نحن ننظر في رأس المال رأس المال ليس سليما. فيه خسارة بمقدار سبعة الاف ثمانية الاف. نأخذ من الربح سبعة الاف ثمانية الاف نسد الخسارة في رأس المال ثم
اما المال المتبقي هو الربح الحقيقي. كل شخص منهم يأخذ الى جيبه نقول انت ايها المضارب كم في جيبك؟ قال الف دينار. نقول عاد الالف دينار انتظر فيها حول جديد هي المال الحقيقي الذي تملكه وليس الربح الظاهر الذي كان سابقا. اذا هذا مثال على عدم استقرار يعني انسان له حصة في شركة
رابحة ولكن ملكه لهذه الحصة من الربح ليس مستقرا. لماذا؟ لانه يمكن في اي لحظة قبل فض الشركة ان تحدث خسارة في الاسهم. فنضطر ان نأخذ من ربحه حتى نسد العجز الذي حدد في رأس المال. فثبت لدينا ان ملكك يعني متزهزه كما يقولون. انت في اي لحظة
عرضة لان تخسر فهمنا هذه قضية المضارب ايها الاحبة لماذا ملكه قبل فض الشركة ليس مستقرا هو يملك قبل فض الشركة لكن ملك غير استقر. متى يستقر ملكه؟ بعد فض الشركة واخذ الربح الى جيبه. لان حينئذ نكون خلص. انهينا قضية رأس المال سددنا للعجز الذي فيه وهو اخذ الربح
الذي يستحقه بالتمام وذهب به. هنا نقول نعم ملكك على المال الذي في جيبك مستقر. فهذه صورة من الصور. مثلا صورة اخرى من صور عدم الاستقرار يقولون انسان عنده ايها الاحبة زروفه ثمار قد تكون هذه الصورة اسهل. انسان عنده زروع وعنده ثمار. المهم جاء وقت
بدأ صلاح الثمار والزروع اشتدت وجدها ووجد انها بلغت النصاب الزغوي الذي سيأتي معنا ستمية واحداش كيلو غرام بلغت النصاب. الان نقول هو يملك هو انهى المصرعة له. الثمار له. جميل؟ الان هل ملكه لهذه الزروع
ولهذه الثمار مستقر قالوا لا يعتبر ملكا مستقرا حتى يأتي بهذا المحصول من الحبوب او من الثمار ويضعه في قبل ان يوضع في المخازن لا يوجد استقرار. فانت اتيت الى المحصول من الحبوب من القمع جددته لم تضعه في
وضعته مثلا في نفس الارض ما زلت لم تنقله الى المخازن. نقولها نعم هذا ملكك. ولكن ملك ليس مستقر. استقراره يكون اذا ذهب الى المخزن. هنا نقول اصبح ملكك مستقرا. طب هذا ايش يؤثر؟ يؤثر ايها الاحبة لو جاءت جائحة من السماء ريح اذهبت كل هذا القمح. واتلف
اه نقول ابن ادم لم ينقل الى المخازن فتلف لا تجب عليك الزكاة. بخلاف ما لو اخذ هذا القمح ووضعه في داخل الان بمجرد ان وضع هذه المحاصيل في داخل المخازن استقر ملكه عليها. الان اصبح استقرار للملك. اصبح ملكه
مستقرا فحتى لو تلفت المحاصيل بعد ذلك بعد وضعها في المخازن في ذمته زكاة للفقراء. فهنا اذا قضية الاستقرار مهمة فهذا اذا مثال اخر على عدم الاستقرار انه انسان ملك محاصيل زراعية ولكن ملكه لم يستقر لانه متى يستقر الملك فيها؟ عندما تنقل الى
مخازن. وهناك صور اخرى لعدم الاستقرار لكن انا فقط اردت ان انبه على مثال او مثالين حتى يتضح لك انه ليس كل من ملك النصاب فقد استقر ملكه عليه. قد تملك النصاب ولكن الملك ليس مستقر. وهذا مع الخبرة في المسائل في الشركات والاموال وفي كتاب الزكاة ايضا في داخل
فروعه سيتضح لك اكثر فاكثر. اذا هذا هو الشرط الرابع تمام الملك. ثم ماذا قال بعد ذلك؟ بعد اتمام الملك عدم وجود الدين؟ قال رحمه الله تعالى وسلامة من دين ينقصه من شر طيب سلامة من دين ينقص النصاب هذا وضعه رحمه الله على انه شرط مستقل ولكن في الحقيقة
السلامة من الدين الذي ينقص النصاب نستطيع ان ندخله ضمن الشرط الثالث. يدخل ضمن الشرط الثالث. لماذا؟ ما هي صورة المسألة التي عنها بن بلبان. انسان ايها الاحبة يوجد معه في جيبه عشرة الاف دينار. جميل؟ ولكن عليه دين تسعة الاف
الاف وخمسمئة او تسعة الاف وتسعمائة وتسعة وتسعين. اذا هو في الحقيقة كم يملك؟ دينار. دينار. جميل؟ اذا تكون انت في الظاهر تملك نصاب معك انت عشرة الاف دينار ولكن عليك ديون والتزامات بتسعة الاف وتسعمية وتسعة وتسعين. اذا انت في الحقيقة
يقولون تملك دينار لذلك اشترط حتى نقول انك تملك النصاب ان لا يكون عليك زكاة. والا يكون عليك دين. والدين ايها الاحبة في المفهوم الشرعي عند الحنابل وعند غيرهم الدين سواء كان دين لحق الله سبحانه وتعالى او دين حق المخلوق. الديون
في حق الله كفارات. جميل كيف تكون عليك كفارات قد يكون عليك نذور انت نادرها من القديم ولم تفعلها. هذا يبقى دين في رقبتك فالكفارة والنذور مثلا زكاة قديمة. زكوات قديمة تبقى في انت لم تؤدها هي ديون لحق الله. يجب عليك ان تخرجها. فالزكوات القديمة الديون
الكفارات اه كذلك مثلنا بماذا؟ النذور هذه كلها ديون لحق الله سبحانه وتعالى. فاذا كان انسان عليه دين حق فانه ينقص النصاب. مثلا لو كان عنده بالضبط بالضبط يقولون اربعين شاة. اثر عندك على الحفة اربعين شاة بالضبط اقل من مية تسعة وثلاثين
ذهبت صحيح كما سيأتي معنا. الان عندك اربعين شاة ولكن نظرنا في حالك عليك كفارات قديمة وعليك نذور قديمة وعليك زكوات قديمة لم تخرجها ونظرنا فلان يريد منك ذلك نأتي لحقوق الادميين فلان يريد منك الف دينار وفلان يريد منك الف دينار هذي الاربعين شافع لي تقيمها يبقى معك منها من الشاي
عشر تيام. فاذا لا قيمة لها فعليا انت تملك النصاب لكن لا قيمة له. فلذلك عندما نقول ملك النصابة يشترط فيه شرط ان لا يكون هناك عليك زكوات او عفوا ديون بما فيها عن ديون لحقوق الله او لحقوق العباد. حقوق الله مثلنا بها بالكفارات وما شابه ذلك. حقوق العباد الديون التي لصالح العباد. انسان يريد
الف دينار الفين دينار يريد ثلاثة الاف دينار. هذا دين حق العباد. فلو انت تملك عشرة الاف دينار وفلان يريد منك منه تسعة الاف دينار يريد منك هذا المال فانت فعليا
كم تملك؟ طبعا وهذا ايها الاحبة عند الحنابلة الان هي مسائل معاصرة لكن عند الحنابلة مثلا انسان اشترى اه شقة بخمسة خمسة وعشرين الف يدفعها لصالح البنك. خمسة وعشرين الف يدفعها لصالح البنك. هو الان مهما بلغ معاه من الاموال. عنده في البنك مثلا كل الذي معه عشرين الف
فعليا عليه زكاة. انسان يملك الان عشرين الف في جيبه. وعليه اجر شقة او يريد يدفع عفوا قرض او يدفع دين للبنك خمسة وعشرين الف دينار كم يملك فعليا؟ يملك كم؟ عليه انما لا يملك خمسة الاف. عليه عجز خمسة الاف. عليه عجز. خمسة الاف. فاننا هوا في
وليس حتى في الموجب فهذا لا زكاة عليه. كذلك طبعا الديون الكثيرة مثلا تعرف بعض الناس يشتري فيلا بمليونين دينار. هذا هذا اذا ما عنده رصيد يغطي هذولا لا تجب عليه الزكاة. طبعا هذا بمفهوم الفقهاء. انسان عنده قرض اشترى فيلا اشترى سيارة فخمة جديدة تفهفه بمبلغ ضخم جدا
انتم بتعرفوا هذه الاسعار خاصة عن نظام المرابحة تصبح مرتفعة جدا في الاسعار. الشقة اللي خمسة وسبعين تصبح مثلا مئة الف. اذا لما يكون عليه ديننا مئة الف لصالح البنك
وهو في جلس عام لا يملك في ارصدته البنكية اكثر من خمسين الف. هل عليه زكاة؟ مذهبيا وفقهيا لا يوجد عليه زكاء. لكن الان طبعا وجد اراء جديدة معاصرة. يعني انسان من اصحاب معه شبعان كما يقولون معه اموال كثيرة. وهو يريد ان يتوسع في المباحات
لا يوجد له حاجة في هذا القرض يعني لا يوجد حاجة ان يشتري هذه الفيلا الكبيرة ويجلس دائم طول عمره يحتاج البنك له وو يا ابناؤه في الجامعات الراقية وعنده السيارات يقول لك يا شيخ انا لا زكاة علي لان علي فيلا اشتريتها بمبلغ كبير. الان هل نمنع الزكاة علي هل من شخص معه اموال طائلة
صحيح هي لا تؤدي الان المبلغ الكبير الذي عليه من قرض الذي اخذه لصالح هذه الفيلا او هذه السيارة الفارهة لكن في الحقيقة هو في نعمة عظيمة والفقراء ينظرون الى هذه النعم التي يعيش فيها يأتون هات الزكاة يقول والله لا زكاة عليها لان علي فان بمقدار نفلان كبير. فهذا فقط من باب اعمال الذهن
يحتاج الى نظر معاصر في طريقة تقييمه لكن المهم مذهبيا لا زكاة عالي. مذهبيا لا زكاة عليه مهما بلغت مهما شيء. اي شيء عليك فيه دين فاننا نخصمه ومن المال الذي في جيبك كم يبقى من المال؟ نقول هذا هو المال الذي تملكه. دين مجزأ بعشرين سنة. حتى مذهبيا لا يوجد
نعم لذلك انا قلت لك انا اردت استدرك مذهبيا لو الدين مجزأ على خمسين سنة. انت الان فعليا كم الدين اللي عليك؟ انت لو حسبنا البنك قال عليك دين يا فلان الفلاني اه ثلاثمئة الف نص مليون. وسأجزئه لك على السنوات. اليس هذا الذي يحدث في البنك؟ يجزئه لك على السنوات. اذا
لا انظر الى التجزئة انا انظر كم الدين الذي عليك؟ فقهيا حنبليا وعند اكثر العلماء يقولون الدين الذي عليك خمسمئة الف هذا الذي ننظر اليه. هل معك الان خمسمائة الف
تقابل هذا الدين؟ ما معي. وربما لسنوات طويلة ما يكون معك فعليا في البنوك هذا هذا المبلغ. فلا زكاة عليك. هذه النظرة الفقهية ولكن كما قلنا في المعاصرة نحتاج الى التروي قبل ان نفتي لكن نحن نتعلم المذهب. طيب الان اذا قضية الدين فهمناها. واشترط الدين قلنا في الحقيقة الدين ليس شرطا مستقلا
السلامة من الدين الذي ينقص النصاب ليس شرطا مستقلا وانما نعيده الى قضية ملك النصاب. لان من كان عليه دين سواء لحق الله او لحق المخلوق فاننا نخصمه من المال الذي في يده ثم بعد ذلك نعرف هل هو يملك النصاب فعلا او لا يملك؟ الان طب هناك قضية مقابلة
انسان يريد دينا من الاخرين. الان الصورة الان الدين فيه مسألتان في الزكاة. المسألة الاولى الناس يريدون مني الدين. طب المسألة المقابلة عكس انا اريد من الناس مالا هل علي ان ازكي هذا المال؟ انا اقرضت الشيخ عشرين الف دينار. جميل؟ وحال الحول عليه وهي
في ملكه لم يطني هذا المال. هل علي ان اخرج زكاة هذا المال؟ هل اعتبر شرعا بعبارة اخرى مالك للنصاب؟ يعني هل هذا شرط متوفر في حقي نعم مذهبيا وعند كثير من العلماء ليس فقط عند الحنابلة تعتبر مالك للنصاب. لان هو ما لك ولكن لا يوجد في جيبك الان يوجد في
الشيخ فاذا كان لكم اموال على الاخرين فانت تعتبر مالك للنصاب. ولكن متى يجب علي ان ازكي؟ هنا السؤال لا عندما اقبضها. يعني الشيخ ما اعطاني اياها الا بعد عشرين سنة ما يجب علي اخرجها حتى اقبضها. ما قبضني اياها انتهى الامر. فنقول اذا الزكاة
واجبة ولكن في ذمتي. فالشيخ مثلا اعطاني هذا المال بعد عشرة سنوات. او بعد عشر سنوات علي ان ازكي زكاة عشر سنوات مضت ازكيها متى تجب علي عندما اقبض الدين ازكي زكاة عشر سنوات مضت. فمثلا السنة الاولى انا اعطيتها عشرة الاف السنة الاولى خرجت نسبة من الزكاة. اخرجها ثم
كم بقي من المال بعد اخراج الزكاة؟ اه الحول الذي يليه هل بقي النصاب موجود؟ جميل. اخرج نسبة الزكاة الثانية. وهكذا عما مضى من السنوات فاذا انت تعتبر مالك للنصاب ولكن لا يجب عليك ان تخرجها في كل حول. وانما تخرجها عندما تقبض المال عما مضى من
سنوات وعند الحنابلة لا نفرق بين دين ميتة كما يسمون ودين غير ميت يعني دين يرجى ولا يرجى. مطلقا اذا قبضت الدين عليك ان تؤديه عن السنوات التي مضت. اذا اذا ملك النصاب يتعلق به قضيتان في الدين. قضية من له دين على الناس وقضية من يريد
الناس من هدية فهمنا هذه كيف اشكاليتها وهذه كيف اشكاليتها عند الحنابلة رحمهم الله تعالى. طبعا مثلا ليس فقط صورة الدين قد يكون للاخرين فقط باب التنبيه قد يكون لك مال ضائع ما ضاع منك سنوات هذا مثل صورة الدين. نقول مال ضاع لك سنوات طويلة عندما يعود هذا المال عليك ان
عن جميع السنوات التي مضت. فالقضية لا تتعلق فقط انك تريد دايما الاخرين قد يكون مال ضائع قد يكون دفنت مال في الارض ونسيت اين هو. طيب قد يكون المغصوب انسان غصب منك مالا جلس سنوات ما عرفت اخيطه من المحكمة. الان هذا المال شرعا لك. فنقول انت مالك للنصاب. لكن
لا تزكيه عندما تقبض حقك تزكي هذا المال عن السنوات التي مضت لكن في قضية الغصب الشرع الاسلامي نظرا لحقك فماذا فعل؟ قال بعد ان تخرج الزكاة. الان غصب منك مال ضخم. مبلغ كبير مدة عشر سنوات بعد عشر سنوات المحكمة قضت ان هذا المال لك. جميل
انت تخرج زكاة العشر سنوات لكن هذا الانسان الغاصب ظلمك لماذا؟ لان المال اوقف عليك انت كنت تستطيع تستثمر هذا المال مدة عشر سنوات وتربح به فهل نقول اذا قبضتم عن عشر سنوات تزكي عن عشر سنوات وانتهى الامر هكذا؟ انتم عرفتم اين الاشكالية؟ يعني في هذه الحالة انت ظلمت لانه
الشخص الغاصب اوقف عليك استخدام هذا المال عشر سنوات ثم استطعت ان تأخذه بعد عشر سنوات. فالشريعة لا تجحف بحقك تقول لها خلص. عليك ان تزكي عشر وانتهى الامر حتى لو نقص المال لا تقول لك بعد ان تخرج الزكاة تعود الى الغاصب فتطارده كذلك بالزكاة. يعني انا الذي يجب عليه يخرج الزكاة ولكن بعد ان اخرجها
اعود الى الغاصب الذي اخذ المال اخذ منه كذلك قيمة الزكاة لان هذا المال اكل في الحقيقة. انا كان بامكاني اضعه في استثمار واربح وهذا الربح يؤدي منه الزكاة فانا فعليا اه لما اخذت المال منه انا لم اخذ العشرة الاف كاملة. لانه علي زكاة منها صحيح فانا فعليا انقبضت مثلا ثمانية الاف. والالفين التي ستخسر
في مقابل الزكاة بمفهوم الان الحسابات تعود فيها على الغاصب كذلك تقول اعطيني قيمة الزكاة التي اخرجها هذا حقي الشرعي جميل. بالاسئلة حتى لا يضيع اذا كان هناك سؤال دون نعم تفضل. في الدين لما بيكون عليك دين مثلا اخر عليك مثلا عشر سنوات. نفس الاشي الان اذا كانت تستثمر ولا قدرت اه جيد لكن في النهاية انت
اختيارك يعني انت هو هل هو ضربك؟ قال لك اعطيني المال دين؟ انت بارادتك وباختيارك اعطيت هذا المال تتحمل النتائج. اما انسان غصب مني المال اخذه بغير ارادتي نعم هنا الشريعة لا تجحف بيحقق وهناك طبعا مسائل كثيرة فقهية معاصرة لكن لا نريد ان نتوسع حتى لا يضيع الباب. جميل ما هو الشرط الذي يليه شيخ؟ قال رحمه الله تعالى
كمل كمل لا سرعة في الكتاب انك تحملها. طيب الشرط الخامس والاخير ايها الاحبة هو آآ مضي حول اذا عرفنا شرط الاسلام شرط الحرية شرط ملك النصاب وعرفنا المسائل التي تتعلق بملك النصاب. قضية من عليه دين ومن له دين وقضية تمام الملك الاستقرار
بعدم الاستقرار بحصة المضارب في الربح لا تعتبر مستقرة له حتى يحوزها في جيبه. وقضية الزرع والثمار قبل ان تحاز في داخل المخازن. لا يعتبر الملك عليها ثم ننتقل للشرط الاخير مضي الحوث. فنقول ايها الاحبة من شروط المال حتى يجب فيه الزكاة ان يمضي عليه الحول. يعني بعد ان تملك النصاب
وبعد ان يستقر هذا المال يجب ماذا كذلك؟ ان تكون مالكا له حولا تاما. جميل؟ والحول ايها الاحبة تشترط في اغلب الاموال وليس في كل الاموال. اه لا يشترط في كل الاموال. فما هي الاموال التي تستثنى؟ بل حتى لو قلنا ليس في اغلب الاموال في بعض الاموال. لان لو اتينا
الاغلبية نجد ان الاغلبية في صالح عدم الحول. طيب ما هي الاموال التي نحتاج فيها للحول؟ حتى تجب فيها الزكاة. قالوا النقدين مكتوبة. عندنا النقدان عندنا النقدان الذهب والفضة وبهيمة الانعام. وعروض التجارة. هذه
التي نشترط فيها الحول. النقدان ما هما النقدان؟ الذهب والفضة. وكذلك عروض التجارة وبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. جميل. هذه يشترط فيها مضي الحول على ملك النصاب يعني عندما تملك النصاب تبدأ بعد الحول. ليس قبل ذلك. فعندما يكون في جيبك نصاب نبدأ الان نعد الحول
معك. مرة حول والنصاب في يدك او زاد النصاب بغض النظر المهم معك نصاب في جيبك نقول ان وجب عليك اغراج الزكاة قبل مضي الحاول لا الان هناك اموال زكوية اذا طائفة اخرى من الاموال الزكوية لا يحتاج فيها الى الحول. بمجرد ان بلغ النصاب
او مثلا متني الركاز بمجرد ان اخرجته لانه لا نصاب له يجب فيه الزكاة. ما هي الاموال الركوية التي مرت معنا التي لا نشترط فيها الحول قالوا اولا المعشرات. ما هي المعشرات؟ يقصدون بالمعشرات هنا ايها الاحبة الزروع الحبوب. نقول الحبوب عفوا
حبوب الثمار المعادن والعسل. المعشرات هي الحبوب. الثمار ثلاثة المعادن العسل والري كاس يدخلها ان كان الركاز يؤخذ منه الخمس كما سيأتي معنا وليس معشرا. يعني ثم معشرات لان كما سيأتي معنا يخرج منها العشر
في العشر او الخمس في الركاز على ما سيأتي معنا وبعضها ربع العشر كذلك فسميت معشرات لانها باعتبار العشر. وان كان في الحقيقة كذلك الذهب والفضة يعتبر كلمة عشر مع عشر لكن على سبيل التغريب. فنحن اذا حتى نفك هذه الامور. نقول الحول يشترط في اه النقدين في بهيمة الانعام في عروض
حفظنا ولا يشترط الحول في الحبوب في الثمار في المعادن في العسل وفي الركاز. لا يشترط الحوض. اذا مجرد ان املك النصاب منها يجب علي ان اخرج الزكاة مباشرة. لا يوجد عندنا انتظار للحول في هذه الطائفة من الاموال الزكوية وانما اشتراط
اول فقط كما ذكرنا في النقدين وبهيمة الانعام وعروض التجارة. طيب. اذا هذا هو المال الاول الذي يستثنى المعشرات المارز الثاني الذي يستثنى لا يشترط فيه وجود الحول قالوا نتاج السائمة. ما معنى نتاج السائمة؟ لو انت عندك ايها الحبيب
الاربعين شاب عندنا اربعين شاة ممتاز الان الشاة وبهيمة الانعام يشترط فيها الحول اليس كذلك؟ هذه الاربعين شاة خلال السنة انتجت لنا مثلا طب خلونا بعاد عن الشارع لانه رح يكون مسألة بعيدة الفرض نقول ان تجد مثلا مية وعشرين غنمة صعب
لكن نأتي على الابل مثلا لو عندنا ايها الاحبة من الابل نصاب الابل كما سيأتي معنا في كل خمسة شاة حتى نصل للخمسة وعشرين تبدأ بنت المخاض المهم انسان ايها الاحبة عنده من الابل خمسة وعشرين ناقة. جميل؟ عنده خمسة وعشرين ناقة من الابل
الان هذه فيها زكاة بنت ما خاط. هذه الخمسة وعشرين ناقة خلال الان متى تجب فيها الزكاة؟ عندي خمسة وعشرين ناقة حال عليها الحقون يجب في نهاية الحول الان ان اخرج عنها من مخاض يعني ابن عمرها سنة كما سيأتي معنا. طب لو ان هذه الخمسة وعشرين في اثناء الحول انجبت
اه كداري خمسة وعشرين جديدة. فاصبح في اثناء الحول عندي كمية زيادة من الابل. كانت في بداية الحول انا كان عندي خمسة وعشرين انتجت انتجت انتجت عند نهاية الحول مثلا وجدت عندي خمسة واربعين. ها عند نهاية الحول وجدت عندي خمسة واربعين من الابل لم اجد فقط
اه خمسة وعشرين. طب ما الحل ايها الاحبة كيف ازكي هذه الابل؟ هل نقول لا الحول؟ جاء على الخمسة وعشرين. صحيح؟ واما الباقي الذي نتجه ونتج اثناء الحول اذا الباقي لم يمر عليه الحول. فنقول في النتاج لا نشترط مرور حول على النتاج حول
النتاج هو حول الاصل. الان الاصل النصاب خمسة وعشرين كان معي. جميل؟ واثناء السنة انتج. فالنتاج هل ننتظر فيه حول خاص بي حتى نزكيه؟ او نقول حوله حول اصله؟ حوله حول اصله. فعند نهاية العام اقول معي
من الابل خمس واربعون ولا اقل معي خمسة وعشرين. في البداية كان معي خمسة وعشرين. وفي اثناء الحول نتجت وتكاثرت عند نهاية الحولة وعددنا الابل وجدنا كم؟ خمسة واربعين. نعم الان اذا عندي شيء جديد يجب علي ان اخرجه. الخمسة وعشرين كان فيها بنت مخاط الخمسة واربعين. من
لانه بداية ستة واربعين حكمة احسنتم. فالخمسة واربعين اصبح فيها شيء اكبر بنت لبون. فانتاج السائمة كذلك يستثنى. لا يحتاج الى مضيحة. ونحن الان نتكلم عن الاشياء التي لا يحتاج فيها الى مضي حول. ابتداء قلنا العشرات هذه لا تحتاج الى حول. تخرج مباشرة. الشيء الثاني الذي استثنيناه
السائمة. السائمة ابتداء يحتاج الى الحول. لكن نتاجها لو انتجت لي في اثناء الموسم غنم اذا كان عندي غنم او انتجت لي في اثناء موسم بقر كان عندي بقر او انتجت لي في اثناء الموسم ابل. الان هذا النتاج لا نحتاج فيه الى مرور الحول. حوله حوله اصله هذا احفظها. حوله حوله
اصله ففي نهاية الحول ننظر الى العدد الاجمالي الذي استقر عليه. ولكن كما قلنا بشرط ان يكون نتاج. ها نتاج وليس مثلا شيء جديد اشتريته قد تكون تشتري قطيع جديد لا القطيع الجديد الان مسألة اخرى اصبحنا. اما نحن نتكلم عن النتاج يعني عندي ابل وهي
بنفسها انتجت وليس مالا مستفاد اخر. جميل. ربح التجارة. هذا هو الشيء الثالث الذي لا نحتاج فيه الى مضي تحول ربح التجارة. ماذا نصل لربح التجارة؟ انسان ايها الاحبة الان هو في بداية الحول. معه عشرة الاف دينار
الان ذهب الى هذه العشرة الاف قال حتى يأتي اخر الحول حتى يجب فيها الزكاة اريد ان استثمرها. فوضعها في مشروع تجاري في موضوع استثماري اثناء الحواس تربح. وجدها في نهاية الحول مر عليها الحول الان هذه العشرة الاف. في نهاية الحول وجدها عشرين الف
الان نقول الحول في الحقيقة مر على كم؟ على عشرة واما الارباح هي نتجت في اثناء الحول الارباح لم يمر وعليها حول من اوله لاخره. فهل نقول الارباح لا تزكى حتى يمر على كل نسبة من الربح الحول؟ او نقول لا الربح زكاته زكاة اصله وحوله وحوله
اه الربح كذلك حوله وحول اصله. فعند نهاية الحول تزكي كم؟ عشرين. عشرين الف. وان كان بداية الحول في الحقيقة مرة على فقط على العشرة والربح نتج في اثناء الحول. الربح لم يمر عليه حول كامل. ولكن نقول الربح لا يشترط له الحول وانما حوله حوله
ففي نهاية العام تنظر. كم معي الان من الاموال في جيبي والان وصلت مع الربح خمسة وثلاثين الف اربعين الف تزكي الاربعين الف ولا خمسة وثلاثين الف اذن هذه ثلاثة امور لا يحتاج فيها الى الحول. المعشرات ونتاج السائمة والربح. حتى لو لم يفقدها عشر تالاف. الان
قضية لو لم يقبضها صار قضية اخرى ان ننظر في مسألة تانية لكن نقول ابتداء في نهاية الحول لك عشرة عشرين الف ممتاز؟ الان لم تقبضها ما زالت مثلا في بلد
الاخر في اه اعطيت هذين شخص اخر او ما شابه ذلك. الان هي واجبة في ذمتك. عندما تقبضها تزكيها لما مضى. اذا كانت مثلا عام تزكي زكاة العامدة قبضتها بعد خمسة اعوام تزكي عن الخمسة اعوام فكل شيء ينبغي عليه حسبته. لكن ايها الاحبة عليك ان تفرق بين اذا ربح التجارة
بين المال المستفاد. وبين المال المستفاد. ايش الفرق بينهما؟ المال المستفاد هي الرواتب الشهرية التي تأخذونها. الان الراتب الشهري هل هو ربح تجارة؟ ليس ربح تجارة. فكيف نحسبها؟ نقول انت ابتداء تأخذ الراتب مثلا في الشهر الاول. طبعا لما نتكلم عن حول نتكلم
عن الحوض القمري. فانت مثلا في شهر محرم اخذت الراتب الاول. كم الراتب كان؟ ثلاث مئة. انه مثلا احنا نثبت نثبت مثلا نقول النصاب فرضا المصاب الفان جميل النصاب الفان. هذا نثبت ان نقيس عليه. الراتب الاول في شهر محرم كان
مثلا اخذت آآ مائتي دينار. في الشهر الذي يليه اخذت كمان مئتين. هل بلغ النصاب؟ لم يبلغ. خلينا نزيد شوية المبلغ عطريتين اذن المغرب طيب نقول خمس مئة دينار مثلا راتب الشهر الاول محرم. الشهر الثاني
اصبح الف الشهر الثالث خمسمئة ما زال لا يملك النصاب. الشهر الرابع الفين. اذا الان من الشهر الرابع الان هناك في البنك طبعا هذا بشرط انه ما يصرف صحيح ولا لا؟ لانه اذا اخذ الخمس مئة وانصرفت كما يحدث في العهدة ذهبت. فنحن نقول فرضا لو ان هذا الانسان ما صرف ابدا من هذه
شيء. خمس مئة وضعها في البنك. الخمس مئة في الشهر الثاني وضعها في البنك. في الشهر الثالث وضعها في البنك في الشهر الرابع اصبح رصيده في البنك عندنا الفان. الان نقول بلغ
مصاب الان يبدأ عد الحول. الان عندما بلغ النصاب من الشهر الرابع سيبدأ عد العون. اذا من الشهر الرابع الحول. جميل. عنده الان. الان في الشهر الخامس خمسمئة جديدة. صحيح؟ هل نقول الخمسمائة جديدة ربح؟ هي ليست ربح. هذا يسمى
استفاد يعني مال اخر مستفاد. جميل؟ فالخمسمائة هذا لا نسميه ربحا فلا تقول مثلا اه والله شيء اعطانا ربح التجارة هذا لا يحتاج في اله مضي حوله. فعندما ياتي على الالفين حول كامل مثلا الالفين مثلا في اي شهر اكتملت. شكل الغرفة. ربيع الثاني
طيب في شهر ربيع الثاني الان شهر ربيع الثاني من السنة التي تليها سيجب في الالفين ايش؟ زكاة صحيح الان في شهر ربيع الثاني من هذا العام امتلكت الفين تمام. الان هذا نصاب معي في البنك. ربيع الثاني من السنة التي تليها مر على
الالفين حول كامل صحيح؟ اذا وجبت فيها الزكاة. طب الاموال التي استفيدها في خلال العام؟ يعني الرواتب الشهرية الاخرى التي بعد ربيع الثاني جمادى الاولى وجمادى الثانية وشعبان ورمضان ورجب وشعبان ورمضان. هذه الاموال. طب متى زكاتها؟ كيف زكاتها؟ كيف حولها؟ نقول ايها
الاحبة اذا كان المال المستفاد من جنس المال الذي عندك من النصاب يعني مال بمال باختصار انه قد يكون المستفاد احيانا يكون عندك مال وتستفيد اه مثلا يكون عندك اموال نقدية تستفيد ابل. قد يكون عندك اموال مثلا غنم تستفيد بقر لا هنا
المال المستفاد ليس من جنس المال الاصلي فكل شيء له زكاته مستقلة. حسبته الخاصة. لكن في صورتنا هذه اللي هي التي هي الاموال النقدية. عندما يكون المال المستفاد من جنس المال الذي بلغ النصاب. فاننا لا نشترط في المال المستفاد بلوغ النصاب
ولكن نشترط ان يصل الى حوله. ما معنى هذا الكلام الان عندنا كما قلنا في شهر ربيع الاول انسان امتلك آآ الالفين. جميل طيب. او ربيع الثاني هنا مثلا. جميل. الان الاشهر التي تليها سيستفيد رواتب
جديدة خمسمائة خمسمائة الى ان ياتي ربيع الثاني من العام الذيلي. صحيح؟ الان في ربيع الثاني من العام الذي يليه مرة حول على ماذا؟ على الفين فقط صحيح؟ طيب. طب هذه الاموال الخمسمية في الشهر الذي يليه جمادى الاولى جمادى الثانية هل مر عليها عون
ما مرة لسا عندنا ربيع الثاني نحن فقط من ربيع الثاني هنا للربيع الثاني هنا. الاموال التي تستفيد بعد ذلك لم يمر عليها حول. الان نقول لا تجب فيها الزكاة هذه الاموال التي تستفيدها بعد ربيع الثاني. لا تجب فيها الزكاة حتى يمر عليها الحول. كل ما
استفاد يجب ان يمر عليه الحول المستقل. فالخمسمائة في شهر جمادى الاولى لا زكاة فيها حتى جمادى الاولى من العام الذي يليه والخمسمئة في جمادى الثانية لا زكاة فيها حتى تأتي جمادى الثانية من العام الذي
يليه. طب انت تقول لي الخمسمائة اصلا هي ليست نصاب. اليس هكذا ستقول؟ الخمسمئة ليست نصاب. اه نقول المال المستفاد. اذا كان من جنس المال الذي ملك طب لا نشترط ان يبلغ المال المستفاد النصاب. فنصابه نصاب الاصل. هنا كنا نقول حوله حوله اصله. هنا نقول نصاب المال المصطفى
هو نصاب الاصل بما انه الاصل عندك الفين المال المستفاد ايها الاحبة لا نشترط ان يبلغ النصاب الالفين هو حتى تجب فيه الزكاة لا نصاب له. مثله مثل الركز. لماذا؟ لان يقول نصابه نصاب اصله. ولكن ماذا يشترط فيه؟ الحول. الحول
الخمس مئة دينار فيها زكاة وان لم تكن نصابا. صحيح النصاب هو الالفين وضعناه قبل قليل. هي خمسمائة ليست نصاب. لكن ما نصابها اصلها بما انك امتلكت النصاب ابتداء بما انك ملكت النصاب ابتداء فكل ما تستفيده بعد ذلك نصابه هو الاصل بما ان النصاب الاصل
موجود لا نشترط في الاموال المستفادة بعد ذلك النصاب. ولكن نشترط فيها ماذا؟ الحول. ففي جمادى الثانية يجب عليك كأن تخرج النسبة المعلومة اثنين بالمية من الخمسمائة دينار التي في جماد الاولى هنا. الان جمادى الثانية هنا اخذ خمسمائة دينار جديدة في جماد
الثانية من العام الذي يليه تخرج زكاة الخمسمائة دينار تقول لي ليست نصاب نقول نعم ليست نصاب. ولكن انت امتلكت النصاب ابتداء من الفين. طيب الان ستقول لي طب مو هيك
كصعب عليه حساب الزكاة. انا كل شهر بدي احسب كم المال التي اخدته في الشهر الذي يليه؟ لذلك الان في الفقه المعاصر ماذا يفعلون؟ يقولون يجوز ان تعجل الزكاة وهاي رخصة شرعية رخصة. هذه رخصة شرعية. يجوز ان تعجل زكوات المال المستفاد فتخرجها في شهر واحد
كيف ذلك؟ رحمك الله. انت الان عندنا قمنا امتلكت النصاب في ربيع الثاني. ربيع الثاني في العام الذي يليه الالفين المصاب مر على طيب كل مال مستفاد بعد ربيع الثاني يجوز لك ان تخرجه تعجيلا ها تعجيلا مع
بيع ثاني من العام الذي يليه. فانت استفدت خمس مئة في جمادى الاولى. وخمس مئة في جمادى الثانية وخمس مئة في رجب. الان في نهاية الحول تقول لي اريد احسب له راتب كل شهر
الخاص به صعب وتضييع الحسابات. فنقول خلص انت كل الرواتب التي ستستفيدها كل الرواتب التي ستستفيدها من ربيع الثاني الى ربيع ثاني من العام الذي يليه عندما تخرج الزكاة في ربيع الثاني من العام الذي يليه تخرج الزكاة معه. فتخرج زكاة جميع الاشهر جميع الرواتب
في هذه المدة ويكون في الحقيقة الواقع انه يجب عليك الالفين والمال المستفاد بعد ذلك انت قمت بتعجيل زكاتي فالخمسمائة في جمادى الثانية في جمادى الاولى الاصل انها تجب هنا لكن عجلناها لربيع الثاني. واللي في جماد الثانية كذلك عجلناها لربيع الثاني. والذي
شعبان رجب وشعبان كذلك نعجله حتى تنضبط الزكاة. حتى تنضبط الزكاة لديك. فهمنا هذه القضية ولا ضاعت؟ واضح القضية بالمئة سبعين بالمئة ستين بالمئة كم بقي اذان المغرب؟ اذان المغرب؟ طب خلاص نكمل بعد الصلاة باذن الله. صلى الله على سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه وسلم