بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل ابراهيم منارا واعلاما ورفع به ثيابا واقواما واناار به سبيل السائلين وهدى به ذلالا وحاندين. فاحمده سبحانه على الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة
للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين رحمه الله ايها الاحبة الى المجلس الثاني للذين عقدوا في التعليق وسماع سنن الامام ابي داوود السيستاني رحمة الله تعالى عليه
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا قراءة هذا الكتاب في هذه المجالس العشر. انه ولي ذلك والقادر عليه. انبه اعتداء على اهمية وقارئ المسجد فمن بدايته الى نهايته. فان مجلس السماع بطبيعته يشترط فيه ان يحفظ الطالب المجلس الى نهاية
من سماعه. ولا يصلح ان يذهب الطالب اخر ساعة نصف ساعة. ويغادر هذا فيه او فيه مخالفة لشرط السماء ثانيا نحن نعتذر احيانا نحتاج ان نزيد ثلث ساعة عن الوقت المقدر. لكن طالب العلم لا لا يحاسب مجالس العلم في الخمس دقائق والعشر
البضائع. يعني لا تتعامل مع مجالس العلم خلص تمانية فلس سنغادر عبر تاريخ الامة لا يوجد هذا الدقة المتناهية في مجالس العلم ربما تزداد ربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة وهذا الماء
من ايام مشايخنا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هناك قدر لابد ان ينهى في كل يوم. الطالب يوطن نفسه على الصبر. يوطن نفسه على الاحتمال ولا يوطن نفسه على الساعة والمنبه. وكأنها اذا دقت الساعة الى خمس دقائق لها غرص. انتهى الامر. انت من سيخسر في النهاية. هذه ايام تمضي
واعمار تجري والحياة تمضي بنا الى قبورنا. فاياك يا طالب العلم واياك ايها المسلم ان تكون ضنينا على العلم. وضنينا على سمايا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنك ما شاء الله عندك وقت كثير لتجلس على السوشيال ميديا. وعندك وقت كثير لتجلس في المطاعم والمشاكل
والجلسات العائلية ولا تحاسب بالربع وكل ساعة. لكن لما يأتي مجلس العلم تبدأ تضل ويضحك عليك الشيطان ويلعب بمقاعدك في هذه المجالس ويشعرك انه لا لابد خلاص ننهي المجلس. اذا دقت ساعة الصفحة. اصبر فهذه المجالس تنقضي. هذه العشرة ايام ليست شيء
مقابل الايام التي كانت في اللهو والعبث والساعات الفارغة التي لم تنل فيها خيرا نحمد الله سبحانه وتعالى ان وفق عقد مثل هذه المجالس لربما احدنا يجلس دهرا طويلا لم يسمع كتابا من كتب السنة. هذه نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى. انصرف قلبك الى حدود مجالس
سنة وتسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من مصادرها الاصلية من الثلة الكبار من الائمة ينابيع السنة رضوان الله تعالى احمد الله على عقد هذا المجلس وان اتاحه لنا وان يسر لنا هذه الظروف لمثل هذا المجلس المبارك. اللهم انا نحمدك ونشكرك على نعمك التي
لتقضى علينا ونسألك حسن استغلال هذه النعم وان لا نكفرها بالتكاسل والذنوب والمعاصي. ايضا احبابنا الكرام فقط للتنبيهات دروس الادية المصورة على على اليوتيوب. وهذا تنبيه خاص للاخوة الذين يتابعون عبرهم
شرط الاجازة ان تحضر في وقت المجلس يعني لا يصلح ان تحضر الدرس مسجلا وتظن نفسك حضرت المجلس. هذا لمن فاته شيء من بداية المجلس او من ختامه بسبب ازمات المرور ما في
لكن لا يعتبر ابدا السماء مسجلة. هذا معروف عند اهل العلم ما في شي اسمه ان تحضره المجلس والله انا مشغول يا شيخ لا استطيع ان احضر في وقتي. هذا نصيبك
سماعك لهذه الدروس اونلاين مسجلة يكون من باب الفائدة لك. لكن شرط السماع ان تحضر في نفس وقت انعقاد المجلس وانما يستفيد منها كما قلنا من فاته شيء من الصفحات والورقات بسبب تأخره او اضطراره ان يخرج احيانا لحاجة طرأ له
اه جزاكم الله خير على هذا الاهتمام والحضور. ونشرع في مجلس اليوم مستعينين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال ان الله داود رحمه الله تعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتكى اصحاب النبي الى النبي صلى الله عليه وهذا يدل على جواز ان تستعين بالركب اثناء السجود اذا شق عليك هيئة الكاملة ان تضع مرفقيك على ركبتيك اثناء السجود. في حال شق عليك ان تسجد بصفة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول رحمه الله تعالى
قال صليت الى جنب ابن عمر فوضع يديه على فوضعت يديه على خاصرتين فلما صر قال اذهب قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعن
الظاهر انه وضع يديه هكذا بهذه الطريقة فاصبح شكله مثل الصليب اصبح شكله مثل الصليب لما تضع يدك وهذا اصلا ليس من اداب الصلاة ان الانسان وهو يصلي يضع يديه هكذا وللتخصص معنى اخر سيأتي معنا
وان يضع يديه هكذا على خاصرته. بعض الناس لا يضع يديه في الوسط. يضعه هكذا. وجاء ان هذا من فعل اليهودي. واما موضوع الايقاع فالحقيقة الايقاع هو زيادة ليس له علاقة بالترجمة في شيء
قال رحمه الله تعالى باب البكاء للصلاة قال حدثنا عن هارون عن مقومه عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلد في صدره ازيد من تعزيز الرحى من الهدى. والراحة تعرفون ما الذي يبحث عنه؟ نعم. وحديث الناس في الصلاة
عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وقواه ثم صلى ركعتين لا يسجد فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخوارج
الصلاة قال حدثنا محمد بن العلاوي سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال اخبرنا مروان ابن معاوية قال عن يحيى الكاهلي عن المسور ابن يزيد عن المسور ابن يزيد المالكي ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال يحيى او وربما قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه فقال له رجل يا رسول الله اية كذا وكذا فقال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا اذكرتنيها؟ قال سليمان في حديثه؟ قال كنت اراها نسخت وقال سليمان قال حدثنا يحيى ابن كثير الازدي. قال حدثنا الفتح على الامام في
غير الفاتحة مباحة الفتح على الامام في غير الفاتحة مباح. ومفاتحة الكتاب فيجب ان تفتح عليه اذا اغلق عليه فيها لانها ركن الصلاة قال حدثنا يزيد ابن محمد الدمشقي قال حدثنا هشام بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرنا عبد الله بن العلاء بن ابن زبر قال عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك؟ يعني ما منعك ان تفتح علي؟ ان تفتح علي وتذكرني الاية. نعم. قال باب النهي عن التلقين. قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة. قال حدثنا محمد بن يوسف هو الفتح ايضا
يعني كانه يعطيك ابواب اخرى ظاهرها انه ينهى عن ان يفتح على الامام. نعم. قال عن يونس ابن ابي اسحاق قال عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
علي لا تفتح على الامام في الصلاة. قال ابو داوود قال ابو اسحاق لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث هذا ليس هذا حديث ضعيف لا يعتمد عليه في هذه
قال باب الالتفات في الصلاة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن مواقف قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا الاحرص يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب قال قال ابو ذر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوس. قال عن الاشعثي
يعني ابن سليم قال عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
الالتفاف بالرأس تنبت شمالا وليس المراد هنا ابتداء الالتفات بالعين. المراد هنا بالحديث الالتفات بالرأس. نعم. قال باب السجود على الانف قال حدثنا مغمل بن الفضل قال حدثنا عيسى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي
سلمت على ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي على جبهته وعلى ارنبته اثر طين من صلاة صلاها بالناس. قال ابو علي هذا الحديث لم يقرأه ابو داوود في العرضة
ابو علي هذا ابو علي اللؤلؤي نقل هذا الكتاب عن ابي داوود. يقول ابو داوود لما سمع هذا الكتاب للمرة الرابعة لم يذكر هذا الحديث فيه ابو داوود لما روى هذا الكتاب لتلاميذه في المرة الرابعة لم يذكر هذا الحديث فيه. نعم. قال باب النظر في الصلاة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال
كان جرير وهذا حديثه وهو اتم عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم ابن طرفة الطائي قال عن جابر ابن سمرة قال عن قال عثمان قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
ورأى فيه ناسا يصلون رفيع ايديهم الى السماء ثم اتفقا فقالا لينتهين رجال يشخصون يشخصون يشخصون ابصارهم الى السماء قال مسدد في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم. هذا يدل على الوعيد الشديد لمن يرفع بصره الى السماء اثناء الصلاة. وهذا خطأ يقع فيه كثير من الناس اثناء صلاة القنوت مع الامام
تجده يدعو فيرفع بصره الى السماء. هذا فيه وعيد شديد لا يجوز. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سعيد بن ابي عروبة. قال عن قتادة عن انس بن مالك حدثهم قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك فقال لينتهين لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم قال عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا سفيان بن عيينة عن الزوري عن عروة عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الى ابي
جهم واتوني بانبجانيته. يعني كانها قطعة لكن لا يوجد فيها اعلام. بالتالي الانسان بركز اثناء الصلاة. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن
منعني ابن ابي ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عائشة بهذا الخبر؟ قال واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خير من الكردي
قال باب الرخصة في ذلك وجهة نظر من ردوا عليه لكن النبي عليه الصلاة والسلام اعلم النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ان هذه الكردية اللي هي نفس الانباجانية له من الخميسات. نعم
قال رحمه الله تعالى باب رخصة فداء قال حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية عن ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلول السلولي عن سهل ابن ابي عن سهل
ان الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب انه قد يجوز للانسان ان يلتفت اذا احتاج الى ذلك اثناء الصلاة
يعني كانت ام تراقب طفلا صغيرا لها. فمعنى باب الرخصة في ذلك اي باب دواز الالتفات اذا كان هناك حاجة. قم تراقب شيء شيء على انت عندك طفل صغير يلعب تحتاج تراقبه يجوز ان تلتفت اذا ما في حاجة لا الاصل ان تبقى العين في مكان السجود او في مكان القبلة على خلاف بين الفقهاء
قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من من الليل يحرس. نعم. قال عليه الصلاة والسلام كان يلتفت لانه ارسل فارسا يحرسهم فكان ينتظر عودته. قال باب عملي في الصلاة قال حدثنا قع نبي قال حدثنا مالك عن عن عامر بن عبد الله بن الزبير والمراد باب العمل اي هل يجوز ان اتحرك حركات خارج افعال الصلاة كان
وشعري او اضع يدي على لحيتي او ما شابه ذلك. هل هذه الاعمال جائزة؟ ومتى تبطل الصلاة اذا كثرت الاعمال؟ فهذا معنى باب العمل اي العمل الذي ليس من جنس الصلاة
هنا باب العمل اي العمل الذي ليس من جنس الصلاة. قال عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة. بنت زينب بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام حملها قال حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عمرو بن سليم الزواقي انه سمع ابا قتادة يقول باننا نحن في
جلوسا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت ابي العاص بن الربيع وامها زينب بنت وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صبية يحملها على عاتقه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضيعها يضعها اذا ركع ويعيدها اذا قام التحرك الخفيف الذي ليس متواليا لا يبطل الصلاة هذه الحركات اذا لم تكن متوالية لا تبطل الصلاة. قال حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها. قال حدثنا محمد بن سلمة المراد قال حدثنا ابن وهب عن المخرمة عن ابيه عن
عمرو بن سليمان الزرافي قال سمعت ابا قتادة الانصاري يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاص على عنقه فاذا سجد وضعها. قال ابو داوود ولم يسمع
محرمة من ابيه الا حديثا واحدا قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد يعني ابن اسحاق قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عمرو بن سليمان الزرقي عن ابي قتادة صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر وقد دعاه بلال للصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاصي بنت ابنته على
عنقه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه وقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه. قال فكبر فكبر فكبرنا حتى اذا اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركع
قدها فوضعها ثم ركع وسجد حتى اذا فرغ من سجوده ثم قام اخذها فردها في مكانها فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا علي ابن المبارك قال عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم ابن جوز عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين
في الصلاة الحية والعقرب قال حدثنا حركة قتل الحية والعقرب اثناء الصلاة؟ الا يحتاج الى حركة؟ فمثل هذه الحركات معفو عنها لا تبطل الصلاة. نعم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل ومسدد وهذا الاب وقال حدثنا بشر عن ابن المفضل قال حدثنا برد عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد
يصلي والباب عليه مغلق فجئت فاستفتحت قال احمد فمشى ففتح لي ثم رجع الى مصلاه وذكر ان الباب كان في القبلة يدل على انك اذا انسان دق الباب والباب في القبلة
يجوز ان تحرك تفتح الباب وتعود وانت في الصلاة بشرط ان يكون الباب القبلة حتى لا يتغير موقعك. نعم. قال باب رد السلام في الصلاة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة. عن عبد الله قال كنا نسلم على
عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة لشغلا. باعتباره الامر كان النبي عليه الصلاة
لم يردوا عليهم وهم يسلمون عليه في الصلاة. يقول وعليكم السلام. لكن نهاه الله بعد ذلك عن ذلك. اصبح يرد عليهم فقط اشارة بيده كما سيأتي معنا في الحديث. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
ابا من قال حدثنا عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال كنا نسلم في الصلاة ونأمر ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي
فاخذت ما ما قدم وما حدث فلما قضى اخذني فاخذني يعني دخل بالي قلت يعني لعل النبي غاضب علي شيء لماذا مارد علي السلام؟ نعم. قال فاخذني ما قدم وما حدث وما حدث فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالى قد يشرع ما يشاء  شكرا ان الله تعالى قد احدث الا تكلموا في الصلاة فرد عليه السلام. قال حدثنا يوسف. رد عليه السلام اي بعد ان سلم من صلاته. نعم
قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب وكتيبة ابن سعيد ان ليس حدثهم عن بخاري عن نابل صاحب العباءة عن ابن عمر عن صهيب انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
سلمت عليه فرد اشارة وقال ولا اعلمه الا قال اشارة باصبعه وهذا لفظ حديث قتيبة. فقيل ان الاشارة باصبعه والبعض يقول له اشارة بيده هكذا تسلم عليه جارة بيدك هكذا. والبعض قال بالاصبع. نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال ارسلني نبي الله صلى الله عليه وسلم الى بني المصطلق اتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته
فقال لي بيده هكذا ثم كلمته فقال لي بيده هكذا. ماذا فعل؟ هنا قال بمعنى فعل ادفعن بيدي هكذا قال وانا اسمعه يقرأ ويومئ برأسه قال فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك؟ قال فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي. فهذا يدل على ان الاشارة المفهمة
تجوز في الصلاة اذا كانت لحاجة شرط اشارة انه فيما يجوز اذا كانت لحاجة. نعم قال حدثنا عن الحسين بن عيسى الخرساني الدمغاني قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثنا نافع قال سمعت عبد الله بن عمر يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء
قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط جعفر
كفه وجعل بطنه بطنه اسفله وظهره الى فوق. هكذا كما لا تسلم هكذا لا تسلم  هكذا بحيث يكون بطن بطن الكف اليك. وظهرها الى من يسلم عليك. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي ما لك عن ابي حازم قال
عن ابي حزم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم. قال احمد يعني فيما ارى فيما ارى ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر
الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاة. قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا معاوية ابن هشام ابن عسفيان عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال اراه رفعه قال لا غرار في تسليم ولا صلاة
قال ابو داوود رواه ابن فضيل على لفظ ابن مهدي لم ولم يرفعه. قال باب تشميت العاطس في الصلاة. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ايحيحا. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبت. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم المعنى
عن حجاج من الصواب قالوا حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم
فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصاره فقلت واثقل امياه ما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فرأفت انهم يصمتوني. قال عثمان يريد ان يقول له لا تحدث اياك تتكلم
هو مش فاهم الموضوع نعم قال فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من
الناس من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام
ومنها رجال يأتون الكهال قال فلا تأتيهم قال قلت ومنها رجال يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصده فلا يصدهم قال قلت ومنها رجال لا تتبع الطيرة وان
فالاقدار بيد الله سبحانه وتعالى ان يستخير يسير من قبل ارادة الله. نعم. قلت ومنها رجال يخطون وقال كان النبي من الانبياء يخط فمن وافق ذلك خطه. عند العرب كان شيئا يعملونه بالرمال
ثم يتعهدون به النجوم يظنون به يعلمون الغيب النبي صلى الله عليه وسلم اخبره كان نبي الانبياء يخط خطا شرعيا فمن كان كخط هذا النبي وقيل انه ادريس فهذا جائز. طب هل احد يعرف هذا خط ادريس كيف كان؟ لا فبالتالي قال العلماء النبي صلى الله عليه وسلم علقوا على شيء مستحيل
يعني اذا وافق خطك خط ذاك النبي لا اشكال فيه. طب من يعرف خط ذاك النبي؟ لا احد يعرف كانوا يريدون ان يقولوا لهم لا تفعلوا هذا الخط فان هذا من اعمال الكوهان وما شابه ذلك. نعم. قال قلت جارية لي كانت ترعى غنيمات قبل احد والجوانية اذ اطلعت عليها طلاعة اذ
فاذا الذئب فاذا الذئب قد ذهب بشاة منها وانا من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها صكا انسان بشر فلما شفت الذئب اخذ شاة مسكت الجارية التي كانت ترعى فضربتها كفا يعني لماذا فعلت الذئب يأخذ
هذه الشاه. قال فعظم ذاك علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فجئته بها. فقال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول
قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا يدل على ان الله يجوز عنه بالايد وان الله فوق السماوات العلى وليس كما يقول اهل البدع انه ليس داخل العالم ولا خارج العالم وغير ذلك من افواه البدعية. الحديث واضح في هذه المسألة لكنهم
يتكلفون في تأويله بتأويلات ممجوجة. نعم. قال حدثنا محمد بن يونس انسائي. قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن
من الحكم السلمي قال لما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت امورا من امور الاسلام فكان فيما علمت ان قيل لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطست واذا عطس العاطس
فحمد الله فقل يرحمك الله. قال فبينما انا قائم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله. طبق ما تعلمت ما هو في الصلاة
اراد ان يطبق ما تعلمه في الصلاة فقلت يرحمك الله رافعا بها صوتي فرماني الناس بابصارهم حتى احتملني ذلك. فقلت ذلك ان شق علي ذلك. ليش ينظرون هكذا نعم فقلت ما لكم تنظرون الي باعين شجر؟ قال فسبحوا فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله يعني خلص يا رجال اسكت
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من المتكلم؟ وقيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي انما الصلاة للقراءة القرآن وذكر الله فاذا كنت فيها فليكن ذلك
فشأنك فلم اياك ان تتكلم بكلام خارج تشمت احد ولا تفعل شيئا قال فما رأيت معلما قط ارفق من رسول الله باب التأمين وراء الامام قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلمة عن ابي عن حجر ابي
العنبس الحضرمي قال عن وائل عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته قال حدثنا مخرج بن خالد الشعيري قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا علي بن صالح عن سلامة بن كهيل عن حجر بن عنبسة عن وائل بن حجر
قال انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بامين وسلم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خده قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا صفوان ابن عيسى عن بشر ابن رافع عن ابي
لعبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من
فيسمع من يليه من الصف الاول؟ قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح سماه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب
عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا القعب تؤمن انت تؤمن توافق تأمينك لتأمين الملائكة غفر الله لك ما تقدم من ذنبك. قال حدثنا القاع النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبدالرحمن انهما اخبرا. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة تغفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. حدثنا اسحاق
ابراهيم بن راهويه قال اخرنا وكيل عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين. بلال كان يقيم الصلاة في مكان بعيد. فكان اذا رجع
يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا خلص قراءة سورة الفاتحة ووصل الى امين. فبناء قال يا رسول الله انتظرني حتى انهي الاقامة واتي واصل الى الصف حتى ادرك معك كلمة امين لا تفوتني
يعني هو رجاء بركتها مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الوليد بن عتبة دمشقي ومحمود بن خالد قال حدثنا الفرية عن عن صبيح ابن محرز
امسك على حدثني ابو مصبح المقراي قال كنا نجلس الى ابي زهير النميري قال وكان من الصحابة فيتحدث احسن الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين ان امنا مثل الطابع على الصحيفة. قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فاتينا على رجل قد الح في المساء التي فوقف النبي صلى الله عليه وسلم
سمعوا منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شيء يختم؟ فقال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه
وسلم فاتى الرجل فاتى الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشروا هذا لفظ محمود. هذا يدل على ان كل دعاء تدعو به الله سبحانه وتعالى السنة ان تختمه بآمين كل دعاء وهذه واضح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
انه مثل الطابع على الرسالة. كيف اي رسالة غير مختومة لا تقبل عند الملوك وفي الدور. كذلك كانه يقول كل دعاء لم تختمه بامين انت لم تضع عليه طابع الاجابة. نعم. قال ابو داوود المقرئي قبيل من حمير قال باب التصفيق في الصلاة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح للرجال وتصفيق للنساء قالوا اذا الامام اخطأ فالرجال يقولون سبحان الله والنساء تصفق هكذا حتى تنبه الامام. التصفيق هكذا لا التصفيق هكذا للنساء. نعم. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم حانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر وقال اتصلي بالناس فاقيم؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
فتخلص حتى وقف في الصف الناس كان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة ابي بكر يا ابو بكر جاء رسول الله خلاص ارجع هو يصلي قال فلما اكثر الناس التصديق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانك فرفع ابو بكر وهو يصلي ابو بكر
شعر انه الكل بيصفق في شيء التفت اثناء الصلاة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له مكانك يعني خلاص اكمل الصلاة. نعم. قال فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله
صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا ابو بكر ما رد
احتراما لمقام النبي الاعظم ابو بكر عاد اثناء الصلاة وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ قال ابو بكر الصلاة النبي
عاتبه يعني لماذا ما ثبت وقد نعم قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالادب سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي رأيتكم اكثرتم من التسبيح؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء. قال ابو داوود هذا في الفريضة
هو نفس التصفيق لفظة اخرى في الحديث ورد رسم للتصفيق وللنساء والتصفيح للنساء والتصفيح هو نفسه التصفيق. نعم قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان قتال بين بني عمرو بن عمر قال ابو داوود وهذا في الفريضة المراد يعني عندما يصلي الناس مع الامام الفريضة
وهذا ما يحتاج اليه عادة ان ينبه الامام. نعم قال كان قتال بين بني عمرو بن عوف قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد ظهره فقال لبلال ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصلي بالناس
فلما حضرت صلاة فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم. قال في اخره اذا نابكم اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفح النساء اختصر القصة
قال حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد عن عيسى ابن ايوب قال في قوله اتصيح للنساء تضرب باصبعين من يمينها على كفها اليسرى؟ هكذا تضرب على كفها اليسرى ولو ضربت هكذا ايضا
بعضهم يصح قال باب الاشارة في الصلاة قال احدثنا احمد بن محمد بن شبوهي قال ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
في الصلاة قال احنا  في حاجة كمان مرة معنا قبل قليل قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن الاخنس قال عن ابي غطفان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح الذي
يعني في الصلاة والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعدها فليعد لها. يعني الصلاة. قال ابو داوود اذا قال ابو داوود هذا الحديث واحمد هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجير اشارة مفهمة ولا يعيد الصلاة
الامر هنا باعادة الصلاة لمن اشار اشارة مسلمة. قال ابو داوود هذا الحديث وهم ليس بصحيح. نعم فليعد ولا فليعد لها هي فليعد لها يعني اي يعد يعيد الصلاة مرة اخرى. نعم. قال ابو داوود هذا حديث وهم قال باب مسح الحصى في الصلاة. قال حدثنا مسندهم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي الاحوص شيخ شيخ من اهل المدينة
انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى. قال حدثنا مسلم يا ابراهيم اذا مسح يعني
ما امامك انك اذا مسحت الحصى طبعا ولماذا يتكلمون بذلك؟ لان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان عبارة عن ماذا؟ عن حصمة فكان احدهم اذا سجد يعني يشيل الحصن يمينا وشمالا فالنبي
النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ليس من ادب الصلاة ان تشتغل بازالة الحصنة. الرحمة تواجهك الان فاشتغل بما انت فيه. نعم قال حدثنا مسلم وابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي اسامة قال عن ابي سلمة عن معايق ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن معايقيبن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تمسح وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصى. قال باب الرجل يصلي مختصرا. قال حدثنا يعقوب ابن كعب قال احتجت كم حجر حجرين ما في مشكلة. واحدة
لكن ان تنشغل بالصلاة بازالة الحصنة او كذا هذا خلاف هدي الصلاة قال باب رجل يصلي مختصرا قال احدثنا يقول مختصرا هنا كما قلنا يعني هذه بمعنى اخر للاختصار وهو ان يصلي وضع يده على
قاصرتي والبعض قال هي هكذا والبعض قال هي هكذا كما مر معنا قبل قليل. رواية ابن عمر. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن كعب قال حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة
فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة قال ابو داوود يعني يضع يده على خاصرته. نعم قال يا باب رجل يعتمد في الصلاة على عصا قال حدثنا عبد الله عبد السلام ابن عبد الرحمن الوابصي قال احدثنا ابي عن شيبة عن حصير بن عبد الرحمن عن هلال ابن اسف قال قدمت الرقة فقال
بعض اصحابي هل لك في رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت غنيمة فدفعنا الى ان اجد رجلا من اصحاب النبي قال فدفعنا الى وابسطة قلت لصاحبي نبدأ فننظر الى دله فاذا عليه قلون سوة لائقة اي سمته وهديه
وهذا يدل على ان طالب العلم دائما دله وسمته يدل على علمه وما عنده نعم قال فاذا عليه قلنسوة لاطئة ذات اذنين وبرنس خز وبرنس خز اغبر واذا هو معتمد على عصا في صلاته فقلنا آآ فقلنا بعد ان سلمنا
وقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه ويعتمد عليه قال قد يكون هذا في النفل اسهل
صلاة النفل ان تعتمد على عصا اصلا لان النفل اصلا لا يشترط فيه القيام بخلاف الفرض فانه لا يعتمد على العصا الا اذا عجز الانسان عن القيام طبيعيا. نعم قال باب النهي عن الكلام في الصلاة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا وشيء قال قرن نسمع له بن ابي خالد عن الحارث بن شبير. قال عن ابي عمر الشيباني قال عن زيد ابن ارقم قال كان احدنا يكلم رجلا
الى جنبه في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. الصحابة كانوا يتحدثون ولكن نهاهم الله عن الحديث اثناء الصلاة ونسخ ذلك قال باب في صلاة القاع قال حدثنا محمد بن قدامة بن اعين بن اعين قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال عن ابن يساق عن يحي عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدة نصف نصف الصلاة فأتيته فوجدته نصف الصلاة يعني يأخذ نصف ثوابها فثواب القائم لكن هذا اذا كان قاعدا بدون سبب فقط يريد يصلي يعني مرتاح وهذا انما يجوز في صلاة النفل
كما قلنا قبل قليل فصلاة القاعد اجرها نصف اجر القائم اذا لم يكن هناك سبب. اما الانسان الذي يصلي قائما لكن مرض واضطر ان يصلي قاعدا قال العلماء لا هذا معذور ويكتب الله له اجر صلاته كما لو كان قائما. وقال رحمه الله قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يديه على رأسي. فقال مالك يا
عبدالله بن عمر قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم يعامله بالثواب كواحد منا صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حصين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قائما افضل من صلاته قاعدة
وصلاته قاعدا على نصف من صلاته قائمة وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدة كله اذا كان ليس الى ذلك وانما هو يريد ان يرتاح وهذا انما يصح في صلاة النفل. نعم. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عن ابراهيم ابن طهمة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حسين قال كان
هو الباسور يعني بتعرفوا مرض البواسير الذي يكون في الدبر. نعم. قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب. قال حدثنا احمد
احمد بن عبدالله بن يونس قال احدثنا زهير قال احدثنا هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا قطه حتى دخل في
طول عمره صلى الله عليه وسلم فكان احيانا يصلي قيام الليل قاعدا. نعم. قال فكان يجلس فيقرأ حتى اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقرأها ثم سجد قال حدثنا يوقع النبي عن مالك عن عبدالله بن يزيد وابي النظري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا
فيقرؤها وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين واربعين اية قام فقرأها وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. ماذا كان يفعل في قيام
ليل عندما تقدم قال ابو بكر يقرأ وهو جالس ثم اذا بقي ثلاثين اية من القراءة خلاص يقوم يكملها وهو قائم ثم يركع ويسجد. نعم قال ابو داوود ورواه علقمة ابن وقاص عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا مسدد قال حدثنا احمد بن زيد قال سمعت بديل بن ميسرة وايوب يحدث عن عبد
بن شقيق قال عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا
قال يعني اذا صلى وهو قاعد خلاص احيانا كان يركع وهو قاعد يومي وايماء وهو قاعد بالركوع قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال حدثنا كهمس بن الحسن قال عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة في ركعة قال
المفصل صور المفصل قصيرة ويمكن كان يقرأها في ركعة. نعم. قال قلت فكان يصلي قاعدا فصل مرة معنا امبارح. مفصل من ايش من الحجرات الى الناس اوقاف الى الناس على خلاف نعم
قال قلت فكان يصلي قاعدا قالت حين حطمه الناس. يعني حين خلص ارهقه الناس بعد الجهاد والغزوات والدعوة تعب النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعد ان تقدم سنه يحتاج ان يصلي قيام الليل جالسا. هذا معنى حطمه الناس. ارهقه الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف الجلوس
التشهد قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فقام رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلوا القبلة فكبر فرفع يديه حتى حتى حاذتا باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك قال ثم جلس فافترش رجله
اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه الايمن على فخذه الايمن قال وقبض اثنتين وحلقا حلقة ورأيته يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطى واشار بالسبابة؟ هذه جلسة الافتراش
التشهد الاوسط وهكذا تكون اليد وحلقها هكذا واشار بالسبابة نعم قال حديثنا عبد الله بن مسعود انه لم يذكر التحريك. خالص واشار بالسبابة ولم يذكر انه حركها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم قال
عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى. قال جلسات الافترار قال حديثنا ابن معاذ قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت القاسم يقول اخبرني عبد الله ابن عبد الله انه سمعي عبد الله بن عمر يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى قال احدث
كان عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن يحيى باسناده مثله. قال ابو داوود قال حماد بن زيد عن يحيى ايضا من السنة كما قال جرير قال حدثنا القعنبي عن مالك. عن يحيى بن سعيد
لان القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد فذكر الحديث. قال حدثنا هناد بن سري قال عن وكيل عن سفيان عن الزبير ابن عدي. الحديث كما هو في الاحاديث السابقة المراد
قال عن الزبير بن عدي عن ابراهيم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة افترش رجله اليسرى وحتى اسود ظهر قدمه طالما يجلس عليه من كثر ما من طول جلوسه عليه اسود
الدم يحتبس طول جلوسه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب من ذكر التورك في الرابعة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد اذا كانت الصلاة رباعية او ثلاثية
التشهد الاخير يكون جلسته التورك وليس الافتراش. نعم. قال اخبرنا اخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر انحاء واحدثنا قال احدثنا يحيى قال احدثنا عبد الحميد على بن جعفر. قال حدثنا محمد بن عمر قال
ابي حميد الساعدي قال سمعته في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احمد قال اخبرني محمد ابن عمر ابن عطاء قال سمعت ابا حميد السعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاعرض فذكر الحديث البارحة ويركز عالجزئية المتعلقة بالتورم. قال ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يصنع في الاخرى مثل ذلك فذكر هذا الحديث
قال حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اليسرى فيقعد عليها هذه اي جلسة؟ هاي الاوسط لانه هذه الافتراش ان تقعد على اليسرى اما الاخيرة قال حتى اذا كانت نار
قال حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم واخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر فتقعد على الارض. نعم قال زاد زاد احمد قالوا صدقت هكذا كان يصلي ولم يذكرها ولم يذكر في حديثهما الجلوس في الثنتين كيف جلس
الاوسط قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم المصري قال حدثنا ابو وهب عن الليث عن يزيد ابن محمد القرشي ويزيد ابن ابي حبيب قال عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطاء انه كان جالسا مع نفر من
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ولم يذكر ابا قتادة قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى وجلس على مقعده
قال حدثنا قتيبة قال احدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن عن محمد ابن عمر العامري قال كنت في مجلس بهذا الحديث قال فيه فاذا قعد في
ركعتين يقعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فاذا كانت الرابعة افضى بورثه اليسرى على الى الارض واخرجه قدميه من ناحية واحدة. قال حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا زعير ابو خيتمة قال حدثنا الحسن ابن الحر قال حدثنا العيسى ابن عبد الملك ابن عبد الله ابن مالك قال عن عباس او عياش ابن سهل الساعدي انه كان في
فيه ابوه فذكر فيه قال له سهل بن سعد الساعدي الصحابي الجليل. نعم قال فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو جالس فتورك ونصب قدمه الاخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتبرك ثم عاد فركع الركعة الاخرى فكبر كذلك ثم جلس
فبعد ركعتين حتى اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير ثم ركع الركعتين الاخريين فلما سلم سلم عن يمينه وعن شماله قال ابو داوود لم يذكر في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك
والرفع اذا قام من ثنتين قال احدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال اخبرني عباس بن سهام قال اجتمع ابو حميد وابوه سيد وسائر بن سعد ومحمد بن مسلمة
فذكر هذا الحديث لم يذكر الرفع اذا قام من ثنتينهم ولا الجلوس حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته قال باب التشهد حدثنا مسدد قال حدث
يحيى عن سليمان الاعمش قال حدثني الشقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصلاة قلنا السلام على الله قبل قبل عباده السلام
على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير النبي صلى الله عليه وسلم صيغة التشهد قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن السلام على الله قال لان
فهو نفسه السلام ومن اسمائه الحسنى فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح
السماء والارض او بين السماء والارض انكم سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. هذا المراد قولي اصاب كل عبدي اذكم اذا قلتم هذا فانتم سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به. قال حدثنا تميم بن المنتصر قال اخبرنا اسحاق يعني ابن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبدالله
قال كنا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم فذكر نحوه قال شريك وحدثنا جامع يعلمنا شداد عن ابي هريرة عن عبد الله بمثله قال وكان يعلمنا
كلمات ولم يكن ليعلمناهن كما يعلمنا التشهد. اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها
تمها علينا كلام عبدالله بن مسعود يعني يعلمه لتلاميذه وهذا يقال بعد التشهد وهذا يقال بعد التشهد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا الحسن بن الحر قال عن القاسم ابن مخيمرة. قال اخذت
اخذ العلقمة بيده فحدثني الى ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمى الشيخ اذ قل اذا
اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد خشيت صلاتك اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثني يحتاج الى السلام
صحيح انه محتاج الى السلام وهذا المستدل به الحنفية على ان السلام ليس بفرض انه قال خلص اذا قلت التشهد احببت تقوم قوم وعندما ان تقعد فاقعد طب اين السلام
اهذا الحديث لم يذكر فيه السلام؟ فاستدل الحنفية به على ان السلام سنة. وليس بواجب لكن الاحاديث الاخرى هي التي تدل على ان السلام ركن عند الجمهور. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا نصر بن علي كما حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت مجاهد يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
تشهد التحية لله صلواته الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قال ابن عمر زدت فيها وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. قال ابن عمر زد
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال حدثنا عمرو ابن عمر زيادة ابن عمر فيها. نعم قال اخبرنا ابو عوانة عن قتادة حاء وحدتنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام عن قتادة عن يونس بن جبير قال عن حطان ابن عن حيطان بن عبد الله الرقاشي قال صلى
ابن ابو موسى الاشعري فلما جلس في اخر صلاته قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبذل اقرت اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما فتلى ابو موسى اقبل على قومه فقال اي
قائل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا  قال فارم القوم؟ قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال فارم القوم قال فلعلك يا حط ان قلتها. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبتعني
تقول هذا الرجل بدل تشهد ماذا قال؟ قال اقرت الصلاة بالبر والزكاة ابو موسى بعد ما سلم من الصلاة قال يعني مين هذا اللي بيقول قرة الصلاة بالبر والزكاة؟ واضح انه رجل جاهل ما كان يعرف صيغة التشهد فقال كلمة اخرى مكانها. فلذلك ابو موسى كان
من الذي قال هذه المقولة؟ نعم. قال فلعلك يا حطان قلتها. قال ما قلتها ولكن رهبت ان تبكي بها. فقال فقام رجل خفت ان تفاجئني يعني نعم قال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير. قال انا يا عمي
قال ابو موسى اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم امكم احدكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا
وركع فكبروا واركعوا واذا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
يسمع لكم ويسمع الله لكم فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا وسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فان كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
بركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لم يقل احمد وبركاته. ولا قال واشهد قال وان محمدا. بعض اختلافات في صيغ التحيات
وان محمدا بعض الروايات واشهد ان محمدا الروايات فيها وحده لا شريك له. روايات ليس فيها وحده لا شريك له. مثل هذا اختلاف التنوع لا اشكاله. قال حدثنا عاصم ابن النضري قال حدثنا
كما يقال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن ابي عن ابي غلاب قال يحدثه عن حطان ابن عبد الله الرقاصي بهذا الحديث قال زاد فاذا قرأ في السابق نعم قال فاذا زاد فاذا قرأ فانصتوا وقال في التشهد بعد اشهد ان لا اله الا الله زاد وحده لا شريك له قال ابو داوود قوله وانصتوا ليس بمحفوظ لم يجد به الا سليمان التيمي في هذا
حديث قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير ابن وطاووس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن
وكان يقول التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
قال حدثنا محمد ابن داوود قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سيف ابن سفيان قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جند قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه عن سليمان بن سفرة عن ابيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب اما بعد امرنا
قول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل التسليم فقولوا التحيات الطيبات. التحيات الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على يميني ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم. قال ابو داوود سليمان ابن موسى وهو في وسط الصلاة اللي هو التشهد الاوسط
اللي هو التشهد الاخير. نعم قال ابو داوود عن اليمين ثم سلموا على قارئكم يعني امامكم المؤمن هو القارئ هو الامام هنا المقصود به الامام والله اعلم. نعم وعلى انفسكم. فانت لما تقول السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله. انت تسلم من على يمينك وعلى امامك. وعلى انفسكم. نعم. يعني على بعضكم البعض. نعم. قال ابو داوود سليمان ابن موسى كوفي الاصل كان بدمشق ودلت
هذه الصحيفة ان الحسن سمع من سمرة. قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد قال احدثنا حفص بن عمر قال احدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب بن عجرة قال
قلنا او قالوا يا رسول الله امرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك فاما السلام فقد عرفنا فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا السلام ان والصلوات بقي ان تعلمنا كيف نصلي عليك
الصلاة وعلمه من يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وصيغ الصلاة ايضا كثيرة
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما ستلاحظون كثيرة جدا نعم. قال حدثنا مصدد قال وحدثنا يزيد بن زرع قال حدثنا شعبة بهذا الحديث. قال صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا
عن مشعل عن الحكم باسناده بهذا قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابو داوود رواه الزبير بن عدي عن ابن ابي ليلى كما رواه مزعر الا انه قال كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد
قال حدثنا القعنبي عن مالك في رواية اللهم صلي على ال ابراهيم. ورواية ابراهيم بدون ال وهكذا تختلف الروايات. نعم. قال حدثنا القعنبي عن مالك حاء وحدثنا ابن صلح قال اخبرنا قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم قال عن ابيه عن عمرو ابن سليمان
الزورقي انه قال اخبرني ابو حميد السعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد
وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال حدثنا القعبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المدمر عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبدالله بن زيد وعبد الله بن زيد هو
وعبدالله بن زيد هو الذي ارى اري النداء بالصلاة اخبره رأى الاذان. نعم قال اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي
عليك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله يعني سكت غضبا. نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا فذكر معنى حديث كعب ابن ابن عجر الحديث الاول في الباب
قال زاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد. قال حدثنا احمد بن موسى. قال حدثنا زهير. قال حدثنا محمد بن اسحاق. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحارثة. قال عن محمد بن عبد الله بن زيد عن عقبة بن عمرو
في هذا الخبر قال قولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد كل هذه الصيغ جائزة الاحباب الكرام كل هذه الصيغ جائزة وبامكانك في صلاة تستعمل صيغة في صلاة اخرى تستعمل صيغة اخرى. فهذا تنوع جميل. نعم. قال حدثنا موسى ابن الاصمعي قال حدثنا حبار بن يساعدين الكلاب. قال حدثني ابو مطرفين عبيد
الله ابن طلحة بن عبيدالله بن قريص قال حدثني محمد بن علي الهاشمي عن المجمل قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يقتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت
من سره ان يصلي صلاة تامة علينا اهل البيت فليكن معنا بالمكيال الاوفى افضل صلاة. نعم فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال باب ما يقول بعد التشهد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا
الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني محمد بن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعود
اعوذ بالله من اربعة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. قال حدثنا وهب ابن وقية قال اخبرنا عمر ابن يونس اليمامي. قال حدثني محمد ابن عبد الله
ابن طاووس قال عن ابيه عن طاووس عن ابيه عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من
فتنة الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال حدثنا عبد الله بن عمرو ابو معمر قال وحدثنا عبد الوارث. قال حدثنا الحسين المعلم. قال عن عبد الله بن بريدة عن حنظلة بن
علي عن حنظلة بن علي ان محجن بن الادرع حدثه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهو يقول اللهم اني اسألك يا الله
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فقال قد غفر له قد غفر له ثلاثا. من صيغ الاجابة
هذا الدعاء من صيغ استجابة الدعاء. نعم. قال باب اخفاء التشهد قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا يونس عن ابن بكير قال عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله
من السنة ان يخفي التشهد. قال باب ان يخفي بان لا يجهر به لا يجهر به نعم قال باب الاشارة في التشهد قال احدثنا القعبي عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي المعاوي قال ارآني عبد الله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة فلما
وصرفنا هاني قال وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض
اصابعه كلها واشار باصبعه باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى يعني بالسباب قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البزاز قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى وساقها وساق تحت فخذه اليمنى وساقه قال وفرشه قدماه اليمنى وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه وارانا عبد الواحد واشار بالسبابة
قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن زياد عن محمد ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله عن عبد الله ابن الزبير انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه
اذا دعا ولا يحركها نص على انه لا يحركه الصلاة على انه لا يحركها تحريك ورد في حديث وائل ابن حجر انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها. لكن كلمة وائل بن حجر يحركها اختلف فيه. هل قصد التحريك هكذا؟ او قصد الاشارة بالسبابة
من رأى التحريك اخذ برواية وائل ابن حجر. واما من رأى عدم التحريك فاخذ بهذه الروايات هنا. نعم. قال ابن جريج وزاد عمرو بن دينار قال اخبرني امر عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى قال احدثنا محمد يشد بيده
اليسرى على فخذه اليسرى نعم. قال يعتمد عليها يجعل ثقله عليها. نعم قال حدثنا محمد غروب الشمس قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلة قال عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيها بهذا الحديث قال لا يجاوز بصره اشارته وحديث حجاج اتى من السنة ان
اثناء التشهد اين يكون البصر ليس على مكان السجود لا يكون هو على السبابة. لذلك قال لا يجاوز بصره اشارته الى انه اثناء التشهد بصره يكون الى السبابة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عثمان يعني يعني ابن عبد الرحمن قال حدثنا عصام قال حدثنا عصام بن
ودامت بين بني بديرة عن مالك بن النمير الخزاعي عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا اصبعه السبابة قد حناها شيئا حناها شيئا
قوتها شيئا قال باب كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة قال حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه قال ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن اسماعيل ابن امية
قال عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل في الصلاة ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده قال ابن قال
نهى ان يعتمد الرجل على يده في الصلاة. قال ابن رافع نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده وذكر في باب الرفع فيه من السجدة. قال ابن عبد الملك نهى ان يعتمد الرجل على يده اذا
في الصلاة؟ هنا ظاهر الحديث الف عن ام سياتي معنا الاعتماد على يد بعضهم كان اذا جلس في التشهد لا يضع يده اليمنى على فخذه واليسرى على فخذه لا يضع يده هكذا ويعتمد على الارض بيده. طبعا انت تستغربها انه انت الحمد لله تعلمت من الصلاة منذ الصغر. لكن بعض
الاعراب الذين كانوا حوالين النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا جلس في التشهد هكذا وضع يديه على الارض هكذا ويعتمد على الارض بيديه. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الجلسة. في التشهد يضع يديه على فخذيه. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر ابن هلال في رواية ابن عبد الملك نهى ان يعتمد الرجل على يديه اذا نهضت الصلاة هي تخالف الروايات السابقة. فلذلك هذا يعني ضاعفها كثير من اهل العلم. رواية عبدالملك الاخيرة هذه ان لا تتوافق
مع سياق الروايات السابقة. نعم. قال حدثنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوارد. قال عن اسماعيل ابن امية. قال سألت نافعا عن الرجل يصلي وهو مشبك يديه. قال ابن عقال قال
ابن عمر تلك صلاة المغضوب عليهم. على ان تشبك يديك في الصلاة وهذا ليس من اداب الصلاة نعم قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي حاق قال وحدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا في وهب وهذا لفظه جميعا عن هشام ابن سعد عن نافع عن ابن عمر انه رجلا يتقي
على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة وقال هارون ابن زيد ساقط على شقه الايسر ثم اتفقا فقال له لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون فهذه الجلسة منهية
طعنها داخل الصلاة وخارج الصلاة. ان تجلس وانت تعتمد على يدك اليسرى هكذا خارج الصلاة اما ان تعتمد على كلتا يديك او على يدك اليمنى ان تجلس وانت تعتمد على يدك اليسرى وثقلك عليها هذه جلسة الذين يعذبون كما سيأتي معنا في احاديث اخرى
هذه منهي عنها سواء داخل الصلاة او خارج الصلاة فهمتم صورتها؟ طيب قال رحمه الله تعالى باب في تخفيف القعود قال احدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي عبيدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين كأنه
وعلى الردف ولقلنا حتى يقوم حتى يقوم. نعم. عن الرد في هذا دلالة ان التشهد الاوسط كان خفيفا. ما كان يطيل فيه. كانه جالس على حجارة محماة وايش الرد الحجارة المحماة كيف الرسالة بتجالس الحجارة المحماة
مش قادر يقعد بده يقوم بسرعة فهذه كناية عن ماذا؟ عن انها جلسة الاوسط كانت سريعة ما كانت طويلة. نعم. قال باب في السلام قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان حاء وحدتنا ابن يونس. قال حدثنا زائد
وحدتنا مسددون قال حدثنا ابو الاحوص ها هو حدثنا قال شعبة قلنا حتى يقوم ان يبقى جالس هكذا مستعجلا حتى يقوم ام بعد ذلك يعني يطمئن؟ لا قال حتى يقوم من التشهد الاوسط يبقى جالسا كانه على الرطب. فالذي قال قال شو شعبة نعم. قال وحدثنا محمد بن عبيد المحاربي
وزياد بن ايوب قال حدثنا عمر بن عبيد الطنا في ساحة وحدثنا تميم بن المنتصر قال اخبرنا اسحاق يعني ابن يوسف عن شريك حاء وحدتنا احمد بن منيع قال عن الحسين ابن محمد قال
حدثنا اسحاق قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا إسرائيل كلهم عن ابي اسحاق عن أبي الأحوس عن عبد الله وقال إسرائيل عن أبي الأحوس والأسود بالله عن مسعود نعم
قال عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. قال هذا هو الاجهر
اشهار في السنة لا تزاد كلمته وبركاته وينكادو وياه لكن النشور بدون هذه الزيادة. نعم. قال ابو داوود وهذا لفظ سفيان وحديث شريك لم يفسره. قال ابو داوود ورواه زهير عن ابي اسحاق عن ويحيى ابن ادم عن
ترى الى عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابيه وعلقمة عن عبدالله قال ابو داوود وشعبة كان ينكر هذا الحديث حديث ابي اسحاق ان يكون مرفوعا قال
ان يكون مرفوعا وانما يراه موقوفا على ابن مسعود قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا موسى ابن قيس الحظرمي عن سلامة ابن كؤيل قال عن قامة ابن وائل عن ابيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه
عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شمالها السلام عليكم ورحمة الله. وائل بن حجر هو الذي ذكر وبركاته على اليمين فقط هو الذي اضاف كلمة وبركاته في حديثه على اليمين. نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا وهو وكيل عن المسعريين عن عبيد الله بن القبطية قال عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار
وبيده عن يمينه ومن عن يساره فلما صلى قال ما بال احدكم يرمي بيده كأنها اذناب خيل كانوا اذا سلموا يسلمون السلام عليكم ورحمة اه السلام عليكم. فالنبي قال له لماذا لا تجيرون بايديكم في السلام
واحد السنة رأسها لا يشير بيده. نعم. قال ما بال احدكم يرمي بيده كأنها اذناب خيل شمس؟ انما يكفي احدكم او لا يكفي او لا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار
وباصبعه يسلم على اخيه عن يمينه من عن يمينه ومن عن شماله. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري. قال حدثنا ابو نعيم عن مشعر باسناده ومعناه. قال اما يكفي احدكم او
احدهم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من عن يمينه ومن عن شماله. تسلم فقط بالوجه بدون الاشارة باليدادي الى طريقة السلام. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن المسيل بن رافع. قال عن تميم الطائي عن جابر ابن سمرة قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والناس رافعو ايديهم قال زهير اراه في الصلاة قال في الصلاة فقال ما لي اراكم رفعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال باب الرد كما اقول هذا كان اثناء
نعم. طبعا الصحابة مجتمع كان يتعلم رويدا رويدا فشهدت امور طبيعية ان تحدث مثل هذه الاخطاء ويعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الهيئة الصحيحة للصلاة قال باب الرد على الامام قال احدثنا محمد بن عثمان ابو ابو الجماهر. قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نرد على الامام وان
على الامام يعني اذا قال الامام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله انت اذا سلمت ايها المأمون كانك ترد سلام الامام. هذا معنى الرد على الامام. ان ترد السلام الذي سلمه الامام. لكن هذا
بصيغة خاصة بالصنف. نعم. قال وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض. قال باب باب التكبير بعد الصلاة. على بعض هذا خارج الصلاة. نعم قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا سفيان عن عمر عن ابي معبد عن ابن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي قال يسلم بعضنا على بعض. المراد انه انت ايضا اذا سلمت يمينا وشمالا في الصلاة لانك سلمت على الامام وعلى من يمينك وعن شمالك. هذا ايضا فهم جيد نعم
قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرنا عمرو بن دينار ان ابا معبد المولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت للذكر حين ينصرف الناس
من المكتوبة كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ابن عباس قال كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك واسمعه. قال باب حذف التسليم قال حدثنا احمد ابن حنبل. قال حدثني محمد ابن
قال حدث ان الاوزاعي قال عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة حذف السلام اختصارا قل
السلام عليكم ورحمة الناس يمده مد ممجوجا بعض الائمة. السلام عليكم ما فيش داعي لكل هذه المادة. السنة ان يكون السلام سريعا. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. نعم. قال عيسى ابن يونس نهار ابن المبارك عن رفع هذا الحديث قال ابو داوود سمعت ابا عمير عيسى ابن يونس الفاخوري الرملي قال لما رجع الفري ابيه من مكة
ترك رفع هذا الحديث قال نهاه احمد بن حنبل عن رفعه. قال باب اذا احدث في صلاته يستقبل قال حدثنا عثمان بن ابي شيبت قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عاصم
نحول عن عيسى بن حطان قال عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته. قال باب في الرجل يتطوع
في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج ابن عبيد عن إبراهيم ابن إسماعيل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم
قال عن عبد الوارث ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله. زاد في حديث حماد في الصلاة يعني في السبحة. حرم على هذا البارحة ثم اذا صليت الفرض
لا تصلي الصبح اللي هي السنة الراتبة في نفس المكان وانما يمينا او شمالا اماما خلفا وهكذا. نعم. قال حدثنا عبدالوهاب ابن نجدة قال حدثنا اشعث بن شعبة. قال حدثنا اشعث بن شعبة عن المنهال بن خليفة
يعني الازرق ابن قيس قال صلى بنا امام لنا يكنى ابا رمثا. قال قال صليت هذه الصلاة او مثل هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وكان ابو بكر وعمر
يقومان في الصف المقدم عن يمينه. وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولى من الصلاة. فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا بياض خده
ثم الفتى لا تنفتى لابي رمثة يعني نفسه فقام فقام رجل فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولى من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يكن يهلك يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن بين صلواتهم فصل. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره فقال ما اصاب الله بك يا ابن الخطاب؟ وهذا يدل على
لا ينبغي ان نصلي السنة الراتبة بعد الفرض مباشرة فليفصل بالاستغفار اللهم انت السلام والتسبيح انه وصل الصلاة بالصلاة هذا منهي عنه وهذا يفعله كثير من الناس اول ما يسلم الامام يقول يأتي بالسنة الراتبة. هذا منهي عنه. نعم. قال ابو داوود وقد قيل ابو امية مكان ابي رمثا. قال باب السهو في السجدتين قال
قتل محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال صلى بنا عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي الظهر
هي الظهر او العصر على الظهر وتطلق قال الظهر او العصر؟ قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدمة وصلى ركعتين ونسي ان يتم الثالثة والرابعة. هذا المراد نسي ان يتم الثالثة والرابعة صلى الله عليه وسلم
فوضع يده عليها احداهم على الاخرى يعرف في وجهه الغضب ثم خرج شرعان الناس وهم يقولون الناس الناس اللي اول ما يسلم الامام بيروحوا هذول يسمونه ماذا؟ صنعان الناس اللي اول ما يسلم الامام بيكون عالباب الله يجزاه خير. نعم
وهم يقولون كثرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهبى ان يكلمه. فقام رجل ما حدث هذا صلى الظهر اي ما حدا عارف الى الان نعم قال فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر الصلاة؟ قال بل نسيت لم تقصر
وعلى ظنه وظن ما صار شيء ايش صار؟ قال لم انسى هو نسي عليه الصلاة نعم فهو نفى انه كان يعتقد انه ما حدث شيء وهو بشر صلى الله عليه وسلم ينسى كما هي صغيرة. نعم
قال فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومأ اي نعم فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مقامه فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد
مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو قال فقال لم احفظه عن ابي هريرة ولكنه
بعت ان عمران ابن حصين قال ثم سلمت تكلم عن نقص في صلاته يذهب يأتي به ثم يسجد سجود السهو بعد السلام. يأتي بسجود السهو بعد السلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ايوب عن محمد باسناده وحديث حماد اتم. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل بنا ولم يقل
او قال فقال الناس نعم قال ثم رفع قال ثم رفع لم يقل وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وتم حديثه ولم يذكر ما بعده ولم
اذكر فاومأ الا حماد بن زيد قال ذكر سياق اخر للحديث بين بعض الاختلافات اللفظية فيه قال ابو داوود وكل من روى هذا الحديث لم يقل فكبر. نعم. قال حدثنا مسندون قال حدثنا لسجود السهو
قال حدثنا بسر عن ابن المفضل قال حدثنا سلامة يعني ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة. قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حماد كلي. اي بمعنى حديث حماد السابق كاملا نعم
قال الى اخر قوله نبئت ان عمران بن حسين قال ثم سلم قال قلت اوفت التشهد؟ قال لم اسمع في التشهد واحب اليه واحب الي ان يتشهد الامام اذا سجد
اهو يتصاعد سجد سجدي السهو بعد السلام نعم يتشهد فيها سجدة سجدتي سهو بعد السلام يتشهد. نعم. قال ولم يذكر ولم يذكر كان يسميه دليل ولا ذكر في قومه ولا ذكر الغضب وحديث ايوب اتم. نعم. قال حدثنا علي ابن
الف وثمانية الحديث السابق قال حدثنا علي ابن مصر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام ويحيى ويحيى بن عتيق بن وابن عون قال عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
في قصة ذي اليدين انه كبر وقال هشام يعني بن حسان كبر ثم كبر وسجد. قال ابو داوود يقول اخواني حديث  اسناء يعني سياقة يكون الحديث في رواية فلان اتم في التفاصيل من الحديث الاخر
انه احيانا بعض الرواة يروي الحديث كاملا يأتي راوي اخر يختصر منه بعض التفاصيل. فابو داوود يخبرك ان الرواية السابقة اتم بالتفاصيل من الرواية التي بينها يدي وهكذا. نعم. قال ابو داوود روى هذا الحديث ايضا
ابن الشهيد وحميد ويونس وعاصم ويونس وعاصم الاحول وعن محمد عن ابي هريرة لم يذكر احد منهم ما ذكر حماد بن زيد عن هشام انه كبر ثم كبر. روى حماد بن
سلامة ابو بكر بن عياش من هذا الحديث عن هشام لم يذكره عنه هذا الذي ذكره حماد بن زيد انه كبر ثم كبر التكبيرات اثناء سجود السهو وهي ثابتة على الصحيح
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن الزهري قال عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وعبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة بهذه القصة قال ولم يسجد سجدتي
تهوي حتى يقيه الله يقظه الله داعيا. يعني تأكد ففعلا انه سهى صلى الله عليه وسلم قال حتى ايقنه الله ذلك. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب عن ابا بكر بن سليمان ابن ابي حثمة
اخبره انه بلغ ان رسول انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر قال ولم يسجد السجدتين السابق نعم اللتان تسجدان اذا شك حين لقاه الناس قال قال ابن شهاب واخبروني بهذا الخبر سعيد بن نسيب عن ابي هريرة قال واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن الحارث ابن هشام وعبيد الله ابن عبد الله قال ابو داوود رواه احمد وابي كثير وعمران ابن ابي انس عن
ابي سلمة بن عبد الرحمن والعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه جميعا عن ابي هريرة بهذه القصة ولم يذكر انه سجد السجدتين قال ابو داوود ورواه الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن سليمان ابن ابي حث مات
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ولم يسجد سجدتي السهو قال انه سجدهما هذه روايات مخالفة للمشهورة مشهور انه سجد سجدتي السهو. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابن معاذ قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة عن سعد قال سمع ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فسلم في الركعتين فقيل له نقصت الصلاة فصلى ركعتين ثم
ثم سجد سجدتين هذا مختصر جدا يعني  قال حدثنا اسماعيل ابن عسير قال اخبرنا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من الركعتين من صلاة المكتوبة فقال له رجل اقصرت الصلاة
يا رسول الله ان نسيت؟ قال كل ذلك لم افعل؟ فقال الناس قد فعلت ذلك يا رسول الله فركع ركعتين اخريين ثم انصرف. ولم يسجد سجدتي السهو. قال ابو داوود
هذه الرواية غير دقيقة قضية ولم يسجد سجدتي السهو. وهذه مش صحيحة. نعم. قال ابو داوود رواه داوود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابي احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة. قال ثم
ثم سجد السجدتين وهو جالس بعد التسليم فهذا الصحيح انه سجد سجدة فاين بعد ما سلم نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال وحدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار عن ضمضم عن ضمضم ابن دوس الهفاني قال حدثني ابو هريرة بهذا الخبر قال
ثم سجد سجدتي السهو بعدما سلم قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت قال حدثنا ابو صمتة حاء قال وحدثنا محمد بن علاق قال اخبرنا ابو صمد قال اخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فسلم في ركعتين فذكر نحو حديث ابن سيرين عن ابي هريرة قال ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو. ابو داوود يسوق هذه ليثبت انه سجد سجدة اي السهو ليس كما ورد في بعض الطرق انه لم ينزل سجدتي السهو. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حاء وحدثنا مسدود قال حدثنا مسلمة بن محمد قال حدثنا خالد والحداق قال حدثنا
ابو قلابة قال عن ابي عن ابي المهلب عن ابي عن عمران ابن حسين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل قال عن قال الحجر
قال عن مسلمة الحجر نسائه. نعم قال عن مسلمة الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق كان طويل اليدين فقال له قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجره رداءه فقال اصدق؟ قالوا نعم فصلى تلك الركعة ثم
ثم سجد سجدتيها ثم سلم. قال باب اذا صلى سجدتي السهو اخرجوا مغضبا يعني كان سهلها صلى الله عليه وسلم انه صار في الصلاة نقص وخطأ قال باب اذا صلى خمسة قال حدثنا حفص ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم المعنى اذا اخطأ الامام فصلى خمسة بدل اربعة ماذا يفعل؟ نعم
قال حفص حدثنا شعبة عن الحكم يعني ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر خمسة عبدالله بن مسعود نعم قيل له ازيد في الصلاة قال وماذا؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اذا صليت خمسا ثم
بعد الصلاة مباشرة تسجد سجدتي السهو وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال عبدالله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احد
ليس في الصلاة شيء قال وماذا؟ قالوا الاشكال انه زاد شيئا او انقص من الصلاة الراوي شك ما هو الذي الخطأ الذي وقع فيه النبي صلى الله عليه وسلم زيادة او نقصان؟ نعم. قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجله واستقبل القيلولة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم
قال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به حدث في الصلاة ان الله مسخ شيئا منها زيادة لانه صار انبئتكم لكن الذي حدث ليس نسخ. انا الذي نسيت هذا قصده. صلى الله عليه وسلم. نعم. ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني
وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين فليتحرى السوابق فيها خلاف يعني هو الانسان يتحرى الصواب او يبني على اليقين  وهو الاقل
الاشهر يبني على اليقين. يتحرى الصواب يعني خلافا بين الفقهاء في بعض المسائل. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
عن عبدالله بهذا قال فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين. قال ابو داوود رواه حصين نحو نحو الاعمش. قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا المحاقلة وحدتنا يوسف بن موسى قال احدثنا جرون وهذا حديث يوسف عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن سويد عن علقمة قال قال عبدالله صلى بنا رسول هذا تلميذ عبدالله بن مسعود
يقول علقم عبدالله خرج انت مباشر يا اخي عبدالله بن مسعود بدون ما يذكر. نعم. قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما الفتن توشوش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد
الصلاة؟ قال لا قالوا فانك قد صليت خمسة فان فتن فسجد سجدتين هكذا فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسى كما تنسون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليثي عن ابن سعد عن يزيد بن ابي حبيب ان سويد ابن قيس اخبره عن معاوية ابن
ابن حديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من صلاته ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فاقام الصلاة
قرأ فصلى للناس ركعة فاخبرت بذلك الناس شاذة او امر بلالا فاقام الصلاة طلب منه ان يقيم هذه الزيارة حقيقة شاذة لم توجد في الاحاديث الاخرى نعم فقالوا لي اتعرف رجلا؟ قلت لا الا ان اراه. فمر بي فقلت هذا هو. فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله
قال باب اذا شك في الثنتين والثلاث من؟ الا ان يحمل قوله واقام الصلاة على انه اقامه من مجالسهم وليست الاقامة المعهودة. فهذا اذا حمد على ذلك لا اشكال فيه. نعم. قال باه اذا شك في الثنتين والثلاث من قال يلقي الشك؟ قال حدثنا محمد بن علاء. قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد ابن
عن عطاء ابن سرع عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبني على اليقين فاذا استيقنت تمام سجد سجدتين فان كانت صلاته
وتامة كانت الركعة نافلة وسجدتين وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان. قال ابو داوود رواه هشام ابن سعد ومحمد من معترف عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي خالد اشبع. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي دز متى قال اخبرنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن كيسان
قال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرهمتين. المرغمتين يعني المذلتين للشيطان. يعني انت شككت ان في صلاتي تأجس سجدي السهو ارغاما لك اذلال لك ايها الشيطان. نعم. قال حدثنا وقع النبي قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاث
او اربعة فليصلي ركعتين وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين وان كانت ثلاثة واربعة خلاص اعتبرها ثلاث اذا كانت اخطأت هي اربعة
تكون هادي الركعة الخامسة خلص شفعت لك صلاتك. واذا كانت انت اصلا انقصت فهذا يكون اتماما للصلاة وسجدتي السهو ارغاما للشيطان. نعم. وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري قال عن زيد ابن اسلمع باسناد مالك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن قد صلى
صلاة فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم ثم يجلس ويتشهد فاذا فرغ فلم يبقى الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ليسلم ثم ذكر معنى مالك. نعم قال قال ابو داوود كذلك رواه ابن وهب عن مالك وحفص ابن ميسرة وداوود ابن قيس وهشام ابن سعد الا ان هشاما بلغ به ابا سعيد الخدري قال باب من قال ان يتموا على
ولظنه قال حدثنا النفير قال حدثنا محمد من قال لا لا يبني على اليقين وهو الاقل يبني على غلبة الظن غلب على ظني انها اربعة كمل انها اربعة. اذا غلب على ظن انها ثلاث
مبنية على انها ثلاث وهذا ذهب الى شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض اقواله نعم. قال حدثنا النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة قال عن خصيف عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث او اربع واكبر ظنك على اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس ظنك انها اربع خلاص تبني على غلبة الظن
لكن هذا مخالف للاحاديث الصحيحة. هذا الحديث ضعيف الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم البناء على اليقين وهو الاقل. نعم. قال تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم. ثم تشهدت ايضا ثم تسلم. قال ابو داوود رواه عبدالواحد عن قصي
عن قصيف ولم يرفعه ووافق عبدالواحد ايضا سفيانا سفيان وشريك واسرائيل واختلفوا في الكلام على متن الحديث ولم يسندوه. قال حدثنا محمد بن العلاقة قال حدثنا اسماعيل ابن إبراهيم قال حدثنا هشام الدستوائي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا عياض حا. قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اباهم قال حدثنا يحيى عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد
الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلم يدري زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد فاذا اتاه الشيطان فقال انك قد احدثت فليقل كذبت ما الا
فوجد ريحا بانفه او صوتا باذنيه وهذا لفظ حديث ابان. قال ابو داوود وقال معمر وعلي ابن مبارك عن عياض ابن هلال عياض بن هلال وقال الاوزعي عياض بن ابي زهير قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان
قام تلبس فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس. هذا ظاهره انه لا ينتبه لهذه الوساوس وانما خلاص يسجد سجدتين لكن حقيقة الاصل ان يبني على اليقين وهو الاقل الا اذا اصبح انسان يعاني من وسواس قهري
ساعتها انا عمال نلجأ الى هذه الاحاديث ونقولها وخلاص انسى الموضوع وسوس سجدتي السهو في النهاية. نعم. قال ابو داوود وكد رواه ابن عيينة ومعمر والليث. قال حدثنا حجاج بن
يعقوب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا بأخي الزهري عن محمد ابن مسلم في هذا الحديث بإسناده زاد وهو جالس قبل التسليم قال حدثنا حجاج قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا أبي عن أبي اسحاق عن ابنه
تحقق قال حدثني محمد بن مسلم الزهري باسناده ومعناه فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم ليسلم. قال باب من قال بعد التسليم. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج
ليسه تكون بعد السلام او قبل السلام جمهور احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد سجدتي السهو قبل السلام الا في الحالة التي سلم عن نقص فانه سجد سجدتي السهو
بعد السلام وهذي مسألة خلافية طويلة بين اهل العلم. قال المسألة فيها سعة. نعم. قال اخبرني عبد الله بن مسافر ان مصعب ابن شيبة اخبره. قال عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم حديثه يضاعف. نعم
قال باب من قام من اثنتين ولم يتشهد قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن عن عبد الرحمن الاعرج نسي التشهد الاوسط باب من نسي التشهد الاوسط. نعم. قال عن عبد الله ابن بحينة قال انه قال
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس. فقام الناس معه فلما نسي التشهد الاوسط. نعم. قال فلما قضى صلاته وانتظرنا التسليم كبر فسجد سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي وبقية. قال حدثنا شعيب عن الزهري بمعنى اسناده وحديثه زاد وكان
فمنا المتشهد في قيامه. قال ابو داوود وكذا سجدهم ابن الزبير قام من سنتين قبل التسليم وهو قول الزهري. قال باب من نسي ان يتشهد وهو جالس. قال حدثنا الحسن بن عمر
قال عن عبد الله بن الوليد عن سفيان عن جابر قال حدثنا المغيرة بن جبيل قال احدثنا المغيرة بن شوبير الاحمسي قال الاحمسي قال عن قيس ابن ابي حازم قال عن المغيرة ابن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين قبل فان
كرف قبل ان يستوي قائما فليجلس وانت لسه لم تستوي قائما فيك ان تجلس مباشرة تأتي بالتشهد. نعم. قال فان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو. وسجود السهو على كل احوال حتى لو تذكرت يعني سواء قمت وعدت
او انتصبت قائما على كل الاحوال يجب سجود السهو. يعني اذا تذكرت وانت قائم اجب الجلوس صحيح؟ ومع ذلك يجب سجود السهو ايضا. نعم. قرأ ابو داوود وليس في كتابه عن
الجوع فيه الا هذا الحديث. قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجسمي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال خبرنا المسعودي عن زياد ابن علاقة. قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فنهض في الركعتين قلنا سبحان
قال سبحان الله ومضى فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو. نعم قال فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما صنعت. قال ابو داوود وكذلك رواه ابن ابي ليلى عن الشعبي عن المغيرة ابن شعبة ورفعه. رواه ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلى
المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة قال ابو داوود ابو عميس اخو مسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثلما فعل المغيرة من شعبة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان
هو معاوية ابن ابي سفيان وابن عباس افتى بذلك هو عمر ابن عبد العزيز قال ابو داوود وهذا في من قام من ثنتين ثم سجد بعدما سلموا قال حدثنا عمرو بن عثمان والربيع بن نافع عثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخرج
بمعنى بمعنى الاسناد ان ابن عياشا حدثهم عن عبيد الله بن عبيد الله الكلاعي عن زهير يعني ابن سالم العنسي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفيل قال عمر وحده عن ابيه عن ثوبان عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم لم يذكر عن ابيه غير عمرو. وهذا ظاهره انه دائما سجود السهو بعد السلام لكن المسألة فيها خلاف حقيقة وفيها تفصيل. نعم
قال باب سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم. قال حدثنا محمد ابن نوح ابن فارس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى قال حدثني اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد يعني الحداث عن ابي قلابة عن
ابي المهلب عن عمران بن حصين النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. التشهد في سجود سهو انما يكون في سجود السهو اذا كان بعد ان سلمت من الفريضة
اما سجود السهو الذي يكون قبل السلام فهذا لا تشهدته وتكتفي بالتشهد الاخير. نعم. قال باب انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرون عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم مكث قليلا وكانوا يرون ان ذلك فيما ينفذ النساء قبل الرجال. نعم لانه المسجد كان يصلي فيه الرجال والنساء فاذا سلم ينتظر خمس دقائق مع الرجال حتى ينصرف النساء من المجلس. نعم. قال باب كيف الانصراف من الصلاة؟ قال حدثنا ابو الوليد فيرس قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن قبيسة ابن هلب
قال عن رجل من طيئ عن ابيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف عن شقيه. يعني احيانا ينفتر على الجهة اليمين واحيانا ينفتر عن الجهة اليسار لا يوجد جهة
اولى من جهة بعض الناس يظن ان الامام يجب ان اذا لف وجهه يلف على الجهة اليمين. يقول لك تيامل لا النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يلف على الجهة اليمين واحيانا كان يأتي على الجهة اليسار لكن اغلب احيانا كان يذهب يعني الى الجهة التي عندها حجر نسائه لانه هو طريقه الذي سيذهب اليه
نعم. قال حديثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة عن الاسود بن يزيد عن عبد الله قال الاسود بن يزيد ايضا من تلاميذ عبد الله بن مسعود. نعم. قال لا يجعل احدكم
قصيبا للشيطان من صلاته ان لا ينصرف الا عن يمينه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله. عبدالله بن مسعود يرى انك اذا اعتقدت ان الانصراف ايها الامام
يجب ان يكون على اليمين فانت ابتدعت وجعلت للشيطان نصيبا في صلاتك اذا اعتقدت شيئا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة فقهية عامة. نعم. قال عمارة اتيت اتيت المدينة بعد فرأيت منازل النبي صلى الله عليه وسلم عن يسارها
او يريد ان يقول ان لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما ينصرف عن يساره انه بيوت نسائية هناك فكان يسلم حتى ويلتفت على يساره ليبقى ذاهبا الى الحجر. قال باب صلاة رجل تطوع التطوع في بيته قال
احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. الذي لا يصلي في بيته
ان بيته قبر قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان بن بلال عن ابراهيم بن ابي النظر عن ابيه عن اسري بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته
في مسجدي هذا الا المكتوبة. يعني ان تصلي النوافل كلها في البيت هذا افضل من ان تصليها المسجد الا شيء واحد الافضل في المسجد ما هو المكتوبة الفرض نعم قال باب من صلى لغير القبلة ثم علم قال حدثنا مصطفى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابتا وحميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس
ما نزلت هذه الآية فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. قال فمر رجل من بني سلمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان
القبلة قد حولت الى الكعبة. الصحابة كانوا يصلون فما كانوا عارفين ان القبلة تحولت او كانوا يصلون في مسجد القبلتين نذهب الى المدينة في مسجد اسمه مسجد ماذا القبلتين هذا كان في منطقة شارع سلطان كما يقولوا
فهذا المسجد كان الصحابة يصلون فيه فناداهم منادي وهم يصلون ان القبلة تحولت فتحولوا وهم اثناء الصلاة من تحول الى بيت المقدس باتجاه الكعبة كم؟ مية وثمانين درجة يعني يعني مسافة كبيرة. نعم
قال الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة مرتين. قال فمالك ما هم ركوع الى الكعبة؟ يعني لم يعيدوا الصلاة. مالوا وهم على حالهم ولم يعيدوا الصلاة. لكن هل لو
فعل انسان ذلك يعني في هذا الوقت نفس الشيء اذا كان مخطئ في القبلة هذا ينظر فيه اذا كان عن اجتهاد ولا غير اجتهاد وهل هو في مكان يصح فيه ان يجتهد ام لا؟ فالمسألة فيها تفصيل
ولا يؤخذ الحكم من هذه الحالة هكذا. نعم. قال في تفريع ابواب الجمعة. قال باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن
ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه وفيه تيبة
عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي يوم الجمعة من حين تصبح حين تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن الا الجن والانس يعني دليلة سبحانه
قال وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها. قال كعب ذلك في كل في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرأ كعب بن التوراة فقال الذي اسلم في زمن عمر
الخطاب كان مطلعا على كتب اهل الكتاب لانه كان منهم. نعم قال فقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله بن سلام قد علمت اية اي ساعة قال قال ابو هريرة
فقلت له فاخبرني بها؟ فقال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة ما هي وقت ساعة الاستجابة يوم الجمعة نعم فقلت كيف هي اخر اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وقال ان هي بعد العصر. طب النبي صلى الله عليه وسلم قال
ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي طب هل بعد العصر ساعة صلاة؟ هل يجوز الصلاة بعد العصر فما معنى يصلي في الحديث يصلي معنا يدعو وليس الصلاة الشرعية. نعم قال وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي وانت اصلا جالس
تنتظر صلاة المغرب فكأنك في حكم المصلي. اذا حملنا على الصلاة. قال فقلت بلى. قال هو ذاك؟ قال حدثنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا حسين بن علي. قال عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي
صنعاني قال عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا عليه فاكثروا عليه
من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ يقولون بليت. بلي جسدك فقال الانبياء فقال ان الله عز وجل حرم على الارض اجساد الانبياء باب باب الاجابة اي ساعة هي في يوم الجمعة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابو وهبي قال اخبرنا عمرو عن ابن الحارث
الجناح مولى عبد العزيز تحدثه عن ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد
هي يوم الجمعة اطنعشر ساعة النهارية يعني. نعم. قال لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمته يعني ابن بكير عن ابيه عن ابي بردة عن ابي ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم في شأن الجمعة يعني الساعة؟ قال قلت نعم سمعته يقول الجمعة اي في شأن ساعة الاستجابة يوم الجمعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى صلاة الجمعة
لكن الاشهر على ان ساعة الاجابة بعد العصر وليست عند صلاة الجمعة الاشهر. نعم. قال ابو داوود يعني على المنبر. قال باب فضل الجمعة قال حدثنا مسددون قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك مع ذلك تحرى الدعاء في هذه الساعة. لما يجلس اليوم على المنبر مش بيقوم المؤذن يؤذن الاذان
الاذان الثانية للجمعة. خلال هذا الوقت حاول ان تدعو وحتى يقوم الامام حاول ان تدعو خلال هذه الفترة فقد جاء اثر انها قد تكون هي ساعة الاجابة فالتمس كل خير. نعم. قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر
له ما بين الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وما نص الحصى فقد لغى. قال حدثنا ابراهيم بن حمص لغى. اذا انت اثناء الصلاة بتلعب بحصى ولا بالسجن جاد او كذا
قد لغوت حتى ولو لم تحدث احدا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني عطاء الخرساني عن مولى امرأتي ام عثمان. قال سمعت عليا على منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة
انقذت الشياطين براياتها الى الاسواق فيرمون الناس بالترابيس او الربائث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملائكة فيجلسون على ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة  عن حاجته ان تحاول تضع لك عوائق حتى لا تصل للمسجد. نعم. فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الامام. فاذا جلس الامام مجلسا يستنفل فيه من الاستماع والنظر فانصت
لم يلغوا كان له كفلان من اجره فان نعى وجلس حيث لا يسمع فانصت ولم يلغ ولم يلغ كان له كفل من اجر وان جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر
ولم ينصت كان له كفل من وزر ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه فقد لغى ومن لغى فليس لصاحبك اسكت فقد لغوت. لا تقل له اسكت وان كما تشير اشارة. قالوا ومن لغا فليس له فليس له في جمعته تلك شيء. ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال ابو داوود رواه الوليد ابن
مسلم عن ابن جابر قال بالربائث قال ومولى امرأته ام عثمان ابن عطاء قال باب التجديد في ترك الجمعة قال حدثنا مسدود قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عمر قال حدثني عبيد
ابن سفيان الحضرمي عن ابي الجعد الضمري قال وكانت له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه. قال باب يصلي ثلاث
جمع الله يطبع على قلبي قال باب كفارة من تركها قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال حدثنا قتادة عن قدامة بن وبرأت عن العجيفي قال عن سمرة بن جدب عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبلسط دينار وقال ابو داوود هكذا رواه خالد قال هكذا رواه خالد ابن قيس وخالفه في الاسناد وافقه في المتن قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا محمد ابن يزيد واسحاق ابن يوسف عن ايوب عن ايوب ابي العلا عن قتادة عن
ابن وبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او او نصف صاع. قال ابو داوود رواه سعيد بن بشير
قد عادت هكذا الا انه قال مدا او نصف مدن وقال عن سمرة قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث فقال همام عندي احفظ من ايوب يعني ابا العلاقات
باب من تجب عليه الجمعة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمدا ابن جعفر حدث عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم انها قالت كان الناس يتناوبون الجمعة من منازلهم ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا قبيصة قال حدثنا بانواع محمد بن سعيد يعني الطائفي عن ابي سلمة ابن نبيه قال عن عبد الله بن هارون عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمعني اذا قال ابو ذر وهذا الحديث
اذان الجمعة صوت الاذان يجب ان يحضر الجمعة يعني لا تجب الجمعة على اهل البوادي والصحاري الذين لا يبلغهم صوت الاذان هذا هو مفهوم الحديث. نعم. قال ابو داوود روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصا. قال باب الجمعة في اليوم المطير قال احدثنا محمد ابن كثير قال
اخبرنا همام مؤقت هذا عن ابي المليح عن ابيه ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبي صلى الله عليه وسلم يناديه ان الصلاة في الرحال لم يرد انه يوم جمعة اصلا
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاله قال حدثنا سعيد عن صاحب له عن ابي مليح. ان ذلك كان يوم الجمعة كان يوم جمعة لكن هل كان وقت صلاة جمعة؟ وهذا لم يثبت
تقول يوم جمعة لكن هل قد تكون صلاة عصر؟ قد تكون صلاة مغرب او الان لم يضع يده على الجرح. نعم. قال حدثنا نصر بن علي قال سفيان بن قال سفيان بن حبيب قال خبرنا عن خالدين الحذا. قال عن ابي قلابة عن ابي المليع عن ابيه انه شهد
النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في يوم الجمعة في يوم جمعة واصابهم مطر لم يبتل اسفل لم يبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالهم. ولكن هذا لا يدل
على الجمعة هذا يوم جمعة تكون صلاة مغرب او عشاء. فالحديث ليس واضحا في الدلالة على الترجمة. ان تترك صلاة الجمعة من اجل المطر. نعم. قال باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة قال احدث
محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب وقال عن نافع عن ابن عمر ان نزل بدرجنان في في ليلة باردة فامر المنادي فنادى ان الصلاة في الرحال قال ايوب حدث
نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كانت ليلة باردة او مطيرة امر المنادي فنادى الصلاة في الرحال قال حدثنا معمر بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال نادى ابن عمر
بالصلاة اقبض جنان ثم نادى ان صلوا في رحالكم قال فيه ثم حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المنادي فينادي بالصلاة ثم ينادي ان صلوا في رحالكم في ليلة باردة
او في الليلة المطيرة في السفر قال ابو داوود رواه حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله قالا فيه قال فيه في السفر في ليلة القرة او المطيرة قر الباردة. نعم
قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال فيها الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في سفر يقول الا صلوا في رحالكم
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر يعني اذن يعني اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال على صلوف الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
واذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال. حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بذلك في المدينة في الليلة المطيرة والغدات القارة قال قال ابو داوود السفر دائما المدينة اللي كانوا في حظر ايضا. نعم. قال ابو داوود روى هذا الخبر يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه في السفر. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل
قال حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في في سفر فمطرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي من شاء منكم في رحله قال حدثنا
قال حدثنا اسماعيل قال اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي قال حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عمي محمد ابن سيرين عن ابن عباس قال للمؤذن في يوم مطر اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله
فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم متى يقول المؤذن صلوا في بيوتكم بعد اشهد ان محمدا رسول الله. ما يقل حي على الصلاة. انك اذا قلت حي على الصلاة انت شو بتعمل؟ عم بتناديهم. لا تقول صلوا في رحالكم اذا كانت ليلة مطيرة او باردة
او وضع يعني عام لا يمكن الصلاة في المسجد فيه. نعم. قال فكأن الناس استنكروا ذلك فقال فعل ذا من هو خير مني. ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين
المطر قال باب الجمعة وردت كلمة الجمعة لاحظوا هنا وردت كلمة قال باب الجمعة للمملوك والمرأة قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثني اسعاف بن انس قال حدثني هريمة قال عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر قال عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعا عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض. قال ابو داوود طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع منه شيئا
قال باب الجمعة في القرى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله المحرم لفظه قال حدثنا بوكيه قال حدثنا وكيع عن ابراهيم ابن طهمان عن ابي جمرة عن ابن عباس قال
ان اول جمعة جمعت للاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة لجمعة جمعت بجثوانا وقرية من قرى البحرين. قال عثمان قرية من قرى ذي القيس. مم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي امامة ابن سهل عن ابيه عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك قال وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه
عندما كبر عمي رضي الله كان ابنه هو الذي يقوده في الطرقات. نعم. انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة؟ قال لانه اول من جمع
اول من صلى بنا صلاة الجمعة اسعد بن زرارة. قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نعم. قال لانه اول من جمع بنا في لانه اول من جمع بنا في هزم المبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات. منطقة في المدينة هم يعرفونه
قلت كم انتم يومئذ؟ قال اربعون. قال باب اذا وافق الجمعة هذا الذي اعتمد عليه الفقهاء في ان اقل جمعة ربع نعم قال باب اذا وافق يوم الجمعة يوم عيد قال حدثنا محمد ابن كثير كان يوم الجمعة يوم عيد هل تسقط صلاة الجمعة؟ نعم
قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن الياس ابن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن ابي سفيان وهو يسأل زيد ابن الارقم قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا فيه وان قالا
نعم فكيف؟ قال فكيف اذا صنع؟ قال يعني الجمعة والعيد لانه يوم عيد مش عيد اضحى وفطر مصطفى قال فكيف صنع؟ قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة قال من شاء ان يصلي فليصلي. دليل من رأى ان الجمعة تسقط على من صلى العيد
قال حدثنا محمد بن طريف البجلي قال حدثنا اصوات عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح قال صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ثم رحنا الى الجمعة فلم يخرج الينا
بغينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائفة لما قدم ذكرنا ذلك له فقال اصاب السنة قال حدثنا يحيى ابن خالفا قال حدثنا ابو عاصم صمنا الا تصلي الجمعة كما يقول الامام المسلمين يصليها بالناس الجمعة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم قال عن ابن جريج قال عطاء اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على على عهد ابن الزبير. فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد
فجمعهما جميعا وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتى صلى العصر. قال حدثنا محمد بن المصطفى وعمر بن حفص الوصابي. الوصابي قال المعنى قال حدثنا بقية قال احدثنا شعبة عن المغيرة الضبي قال عن عبد العزيز بن رفيع قال عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدا فمن شاء اجزاءه من الجمعة وانا مجمعون
قال عمر الجمعة ما نحب يحضر يحضر من لا يحب فعلى راحته. نعم قال باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة قال حدثنا مسند قال حدثنا ابو عوانة عن مخول ابن راشد قال عن مسلم البطين قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن مخول باسناده ومعناه وزاد فيه صلاة الجمعة بسورة الجمعة
اذا جاءك المنافقون. اذا كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون قال باب اللبس للجمعة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اخ عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رأى حلة سيراء يعني تباع عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت فيها
حرير اللاتي يا حرير. نعم قال لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت لا يجوز ان يلبسها
قال ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر حلل فاعطى عمر حلة. فقال عمر كسوتنيها يا رسول الله وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. فقال
بتعطيني حلة حرير وانت قبل يا عم سألتك وقلت لي انه يلبسها من لا خلاق له قال انا ما اعطيتك اياها تلبسها انا عطيتها تعطيها لزوجاتك لنسائك نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة دليل على ان
هل يجوز اعطاء الكافر امور لا تجوز للمسلم ان يفعلها؟ البعض يستدل بهذه الجزئية. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابو هابي قال اخبرني يونس وعمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. قال وجدوا
ابن الخطاب حلة حلة استبرقت تباع بالسوق فاخذها فاتى بها ومن الحرير. نعم فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابتع هذه تجمل بها للعيد وللوفد ثم ساق الحديث والاول اتم. قال حديثا احمد بن صالح قال حدثنا ابراهيم قال اخبرني عمرو وان يحيى ابن سعيد النصاري
ان محمد ابن يحيى ابن حبان حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم ان وجد او ما على احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. قال عمرو
اخبرني ابن ابي حبيب عن موسى ابن سعد عن ابن حبان عن ابن عن ابن سلام انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك على المنبر صلى الله عليه وسلم ان يكون لك ثياب خاصة ليوم الجمعة
غير ثياب مهنتك اللي بتكون مثلا لها رائحة كريهة او ما شابه ذلك قال ابو داوود رواه رواه ابن جرين عن نبيه عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن موسى ابن سعد عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. قال
حدث لهم صدوق قال حدثنا يحيى قال عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعبان عن ابيه عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر ونهى عن
التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة. الذكرى ان تكون هناك حلق علم في المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة اصل الانسان يتفرغ لذكر الله لصلاة الجمعة. نعم. قال باب اتخاذ المنبر؟ قال احدثنا قتيبة ام سعيد؟ قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري ابن عبد القاري القرشي قال
حدثني ابو حازم ابن دينار قال ان رجالا اتوا سهل بن سعد بن سعدي وقد امتروا في المنبر مما عودوا يعني من اي خشب صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم
قال فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو لقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد
قد سماها سهل ان نري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلته الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فامر بها فوضع فامر بها فوضعتها ها هنا فوضعت ها هنا. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر عليها ثم ركع وهو عليها. ثم نزل القهقرة فسجد في
في المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتهتموا بي ولتعلموا صلاتي. قال صلى على المنبر حتى يعلم الناس الصلاة للاصل الامام يصلي تحت المنبر
صلى على المنبر هنا حتى يعلمه كيفية الصلاة. نعم. قال حدثنا عن الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له
لحمه وجسمه يعني فيه لحم. نعم. قال الا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع او يحمل عظامك؟ قال بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين. مرقاتين له درجات قال باب وضع منبر احدث لها مخرج بن خالد قال حدثنا ابو عاصم نعم يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال كان بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحائط كقدر ممر الشاة حائط لخلف
قال باب الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حسان ابن إبراهيم عن ليث عن مجاهد عن ابيه الخليل قال عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا
الى يوم الجمعة في النهار من اوقات المنهي عنها في الصلاة الا يوم الجمعة على رأي بعض اهل العلم فانه يجوز الصلاة وان كان الوقت وقت نهي. نعم. وقال انا جهنم تزجر ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة
في هذا الوقت وقت الظهر قبل الظهر بدقائق لذلك هذا من الاوقات المكروهة فيها الصلاة او التي لا يجوز فيها الصلاة. يوم الجمعة على رأي بعضهم. نعم. قال ابو داوود هو مرسل مجاهد اكبر من ابي الخليل وابو الخليل لم يسمع
عن ابي قتادة قال باب وقت الجمعة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثني فليح ابن سليمان قال حدثني عثمان ابن عبد الرحمن التيميعة قال سمعت انس بن مالك يقول
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة اذا مالت الشمس يعني زالت الشمس. نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا اي على ابن الحارث قال سمعت ياسر بن سلمة بن الاكوع يحدث عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس لحيطان فيقال هذا دلالة على انه
ان يبكر بها حتى الحيطان لم يخرج لها فيء بعد. يدل على التبكير بها اذا زالت الشمس مباشرة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كنا نقيل ونتغدى بعد الجمعة
يوم الجمعة بالتحديد كانت قيلولتهم بعد صلاة الجمعة دلالة انه كان يبكر بها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب النداء يوم الجمعة قال حدثنا محمد بن سلمة المراد قال حدثنا برهب عن يونس عن ابن شياب قال اخبرني السائل ابن يزيد ان الاذان كان اوله حين
يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث والاذان الثاني
قام هي اذان. فالمراد ان من الذي شرع الاذان الثاني عثمان رضي الله عنه والخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة شرعه في منتصف السوق قبل الاذان الاول او قبل الاذان الثاني بساعة حتى يجهز الناس
تأمرهم للجمعة قال فاذن به على الزوراء فثبت المدينة. الزوراء هذا اسم سوق المدينة. نعم. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزوري عن ابن يزيد
قال كانوا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وابي بكر وعمر ثم سقى نحو حديث يونس قال حدثنا هناد بن سري قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق عن
نساء عن السائب قال لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد بلال ثم ذكر معناه يوم الجمعة فقط مؤذن واحد هو الذي يؤذن. بلال. نعم. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال
كان يعقوب ابن إبراهيم المساعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب انس ابن يزيد ابن اختي نمر اخبره نمر اخبره قال ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد وساق هذا الحديث وليس بتمامه. قال باب الامام يكلم الرجل في خطبته قال حدثنا يعقوب ابن كعب الى الانطافي قال حدثنا
ابن يزيد قال حدثنا جريج عن عطاء عن جابر قال لما استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال اجلسوا فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد فرآه رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال تعالى يا عبد الله ابن مسعود قرب في الجلوس قال ابو داوود هذا يعرف مرسلا انما رواه الناس عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومخلد هو شيخ. قال باب الجلوس شيخ يعني هذه عبارة التجريح يعني ليس قوية
هو جيد لكنه ليس بتلك الدرجة من القوة كلمة شيخ مراتب التعديل هذه نعم. قال باب الجلوس اذا صعد المنبر قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري. قال حدثنا عبدالوهاب عن ابن عطاء عن العمري عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ. وراه قال المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب. باب الخطبة قائما
قال حدثنا النفيل وعبدالله بن محمد قال حدثنا زهير عن سمات عن عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن حدثك انه كان
كان يخطب جالسا فقد كذا فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى وعثمان بن ابي شيبة المعنى عن ابي الاحوص عن الحد. قال حدثنا سماك عن جابر
قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطوتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس ويذكر الناس قال حدثنا ابو كامن قال حدثنا ابو عوانة عن سعة ابن حرب عن جابر ابن
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قاعدة لا يتكلم وساق الحديث. قال باب الرجل يخطب على قوس قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا شهاب بن خراش
قال حدثنا شعيب بن رزيق الطائفي قال جلست الى رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الحكم ابن حزم الكلفي قال فانشأ يحدث قال فوفدت الى وفدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله
زرناك فادعوا الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر والشأن اذ ذاك دون. والشأن والشأن الصحابة كانوا فقراء ما عندهم ما يطعمون ضيوفه قال والشأن اذ ذاك دون فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على عصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات
المباركات ثم قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كلما امرتكم به. ولكن ما امرتم به ولكن سددوا وابشروا. فخطب وهو متكئ على قوس او عصى هذا موطن الشاهد. نعم. قال سمعت ابا دابود ابا ابا داود قال
ثبتني في ثبتني في شيء من اوضاعت اصحابي. هذا الحديث ابو داوود ما سمعوش كله هذا من من عدالته ابو داوود انه الحديث اللي ما سمعه كامل يقول لك هذا الحديث تأكدت من بعض اصحابي فيه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثني عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابي
عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يديه الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصيهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا
قال حدثنا محمد بن سلمة المراد قال اخبرنا ابن وهب عن يونس انه سأل ابن شياب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه قال ومن يعصيهما فقد غوى ونسأل الله
ربنا ان يجعل لنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع ويتبع رضوانه ويجتنب ويجتنب سخطه فانما نحن به وله. امين امين. امين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد عن قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم الطائي قال عن عدي بن حاتم ان خطيبا خطر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله
وقد رشدوا من يعصهما فقال قم فقال قم او اذهب بئس الخطيب. لانه قال من يعصهما فجمع بين ذكر الله وذكر رسوله بضمير واحد والادب قالوا ان يقولوا من يعصي الله ورسوله. طبعا البعض اولها قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شعر ان هذا الرجل سوى بين الله وبين رسوله. لذلك زجره النبي صلى الله عليه وسلم الى
في الرواية السابقة النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يعصيهما نفس الفكرة فلعله شعر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الانسان اراد ان يسوي بين الله وبين رسوله لما جمع بينهما بالضمير. فقال ومن يعصيهما؟ فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الاصل ان مرتبة الرسول بعد مرتبة الله. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا جعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد بن معن عن بنت الحارث بن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها
كل جمعة قالت وكانت تنور وكانت النور رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنورنا واحد قال ابو داود قال روح ابن عبادة عن شعبة قال بنت حارثة ابن النعمان وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قال حدثنا مسدد قال كانت النور
نبيتة قريب من بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني نفس يعني كيف السراج اللي بيضوي بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيضيء النا. اذا بات ملاصق لبيت النبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي هي شديدة الاطلاع على احواله. هي تثبت
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سماك عن جابر ابن سمروطة قالت كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا. وخطبته قصدا معتدلة ليست طويلة ولا بالقصيرة
يقرأ اية من القرآن ويذكر الناس قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن اختها قالت ما اخذت قاف الى منفي رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في كل جمعة ان يقرأ سورة  نعم قال ابو داوود كذا رواه يحيى ابن ايوب وابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب
قال عن يحيى ابن سعيد ان العمرة عن اخته عن اخت لعمرة بنت عبدالرحمن كانت اكبر منها بمعنى قال باب رفع اليدين على المنبر. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن
عن حسين بن عبدالرحمن قال لما رأى عمارة بن رويبة بشر بن مروان بشر بن مروان وهو يدعو يوم الجمعة فقال عمر تقبح الله هاتين اليدين قال زائدة قال حصين
الخطيب لا يرفع يديه  لا يرفع يديه في الدعاء في اخر انما يشير بالسبابة وكذلك المأمومون. نعم. قال حسين حدثني عمارة قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة التي
الابهام قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن الفضل قال حدثنا عبدالرحمن عناء ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن معاوية عن ابن ابي عن ابن ابي ذباب قال عن سهل بن سعد قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى والابهام ولا على
غير هذه رفضت لانه كان يرفع يديه في مواطن اخرى لكن على المنبر لا يرفع يديه نعم. قال باب اقصار الخطب. قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا علاء ابن نصارى. قال عن علي بن ثابت عن ابي راشد عن عمار ابن ياسر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصار
قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الولد قال اخبرنا اخبرني شيبان ابو معاوية عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة السوائي السوائي قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يطيل موعظة يوم الجمعة انما هن كلمات يسيرات. قال باب الدنو من الامام عند الموعظة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ ابن هشام قال وجدته في كتاب ابي بخطه
بخط يده ولم اسمعه منه. قال قتادة ان يحيى ابن مالك عن سمرة بن جندب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر ودنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر
يؤخر في الجنة وان دخلها ليكون دايما في الصفوف  في هكذا الحياة  قال رحمه الله تعالى باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث. قال حدثنا محمد بن علاء ان زيد ابن حباب حدثهما قال حدثنا حسين بن واقض. قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال
ابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين رضي الله عليهما رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزلا فاخذهما فصاد بهما ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رأيت
تهاذين فلم اصبر ثم اخذ في الخطبة. سبحان الله قال باب الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا الموقن. قال حدثنا سعيد بن ابي. هي الاحتباء تعرفون جلسة الاحتباء
ازا احتمال ترفع يديك مثل هذا الاخ تضع يديك هكذا نعم مم. قال حدثنا قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال عن ابي مرحوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة او الحبوة يوم الجمعة
والامام يخطب قال حدثنا داوود ابن رشيد اذا كان فيها كشف للعورة قديما كانت ملابسهم خفيفة قال اذا احتبى تنكشف عورته اذا اليوم الامور طيبة فهي جائزة كما سيأتي في الاحاديث. نعم. قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا خالد ابن حيان الرقيق. قال حدثنا سليمان بن عبدالله
ابن الزبير قال قال عن يعلى بن شداد ابن اوس قال شهدت مع معاوية بيت المقدس فجمع بنا فنظرت قال فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصاح اصحابه
النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والامام يخطب صارت الثياب جيدة. نعم. قال ابو داوود كان ابن عمر يحتبي والامام يخطب انس ابن مالك وشريح وصعصعة ابن صوحان وسعيد ابن نسيب وابراهيم النخعي ومرحون واسماعيل ابن محمد ابن
ونعيم ابن سلامة قال لا بأس بها. قال ابو داوود لم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي. نعم. قال باب الكلام والامام يخطب قال حدثا وقعن ابن عن ما لك عن ابن انس
عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت انصت والامام يخطب فقد لغوت قال حدثنا مسدد وابوه كامل قال حدثنا ابو يزيد عن
عن حبيبنا المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم عن صلى الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضر
يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا
اخر المصدر لا يسمع صوتك  هذا كان في زماني باليوم في مايكات والامور طيبة فما في احد يعني يدعو يخلص الكل يسمع. نعم. قال فهي كفارة الى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام. وذلك بان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر
امثالها قال رحمه الله تعالى باب استئذان المحدث المحدث الامام قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابو جريجة قال اخبرني هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فليأخذ بانفه
ثم لينصرف. قال ابو داوود رواه لا يدل على الترجمة  ما يدل على الترجمة اللي يأخذ بانفه حتى يوهم الناس ان هناك رعاة بابا يعني يخبئ الامور على نفسه. نعم. قال ابو داود رواه احمد بن سلمة او ابوه اسامة عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرا عائشة رضي الله عنها باب اذا دخل الرجل والامام
قال حدثنا سليمان المحرمين قال حدثنا حماد عن عمرو وهو ابن دينار عن جابر ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فارجع على ان
لو دخل والامام يخطب يركع تحية المسجد ركعتين خفيفتين ثم يجلس. نعم. قال حدثنا محمد بن محبوب واسماعيل ابن ابراهيم المعنى قال احدثنا حفص عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قال جاء سليك
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت شيئا؟ قال لا. قال صلي ركعتين تجوز فيهما طبعا نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر عن سعيد عن الوليد ابي بشر عن طلحة انه سمع جابر ابن عبد الله يحدث ان سليكا جاء فذكر نحوه زاد ثم اقبل على الناس قال اذا
اذا جاء احدكم الامام يخطب فليصلي ركعتين يتجاوز فيهما فيهما باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة قال احدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا بشر ابن السدي قال حدثنا ابن السري قال حدثنا معاوية ابن سارة قال عن ابي الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بشر صاحب
بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس. فقال عبدالله بن مسلم جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال له النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. نعم. قال باب الرجل ينعس اذا كان هناك فرجة الناس لم تسترها يجوز ان تتخطى رقاب الناس اليها نعم. قال باب الرجل ينعس والامام يخطب. قال حدثنا هنادي ابن السري قال عن عبدة عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم وهو في
فليتحول من مجلسه ذاك الى غيره او في مجلس علم او الى الكثيرة. طيب قال باب الامام يتكلم بعدما ينزل من المنبر. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن جرير هو ابن حازم لا ادري كيف قاله مسلم اولا عن ثابت عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينزل من المنبر فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتى يقضي حاجته ثم يقوم فيصلي. قال ابو داوود الحديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير ابن حازم
قال باب من ادرك صلى الله عليه وسلم على الناس تصور ينزل على المنبر شو تتوقع؟ بدي انتشرها في الصلاة. يأتي رجل يسأله عن حاجته فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه ثم يدخل في صلاته
الجمعة. وهذا من صبره على الناس. نعم. قال باب من ادرك من الجمعة ركعتان قال حدثنا قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من
الصلاة فقد ادرك الصلاة. قال باب ما يقرأ به في الجمعة. قال حدثنا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك قال احدثنا قتيبة ابن سعدين قال احدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن احاديث ابن سالم عن النعمان ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح باسمه
سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال وربما اجتمع في يوم واحد فقرأ بهما كان يقرأ في الجمعة كما مر عنها قبل قليل الجمعة منافقون يعني نوع النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا وقع نبيه عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازمي قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة فقال كان يقرأ بي هل اتاك حديث الغاشية؟ احيانا كان يقرأ سورة الجمعة وسورة الغاشية في بعض الاحيان انه قال على اثر سورة الجمعة
نعم. قال حدثنا القعبي قال حدثنا سليمان يعني ابن ابي هلالين عن جفرين عن ابيه عن ابن عن ابن ابي رافع. قال صلى بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة وفي الركعة الاخرة قال اذا جاء
جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف قلت له انك قد انك قرأت بسورتين كان علي رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة. قال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
وبهما يوم الجمعة قال حدثنا مشردون عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن معبد ابن خالد عن زيد ابن عقبة عن سمرة ابن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك
الغاشية. قال باب الرجل يأتم بالامام وبينهما جدار. قال حدثنا زهير بن محرم قال حدثنا هشيم قال اقرنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة نحن هنا واخواتنا النساء في الغرفة المجاورة يجوز ان يصلوا معنا الجماعة لا اشكال ما داموا يسمعون صوت وعند الحنابلة لابد ان يروا الامام في بعض الصلاة. نعم. قال باب الصلاة بعد الجمعة قال حدثنا محمد بن عبيد وسليمان بن داود المعنى قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن
ان ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعة؟ وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
مسددون قال ان السنة بعد الجمعة تكون معنا جوازة ايضا في قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير
قال اخبرني عمر ابن عطاء ابني ابي الخوار انا نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن يزيد ابن اخته نمر يسأله عن شيء رآه منه رآه منه نويت في الصلاة فقال صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذ صليت الجمعة فلا تصليها بصلاة
لكن حتى تكلم ولا تصلها لا تصلها لا تربطها قال فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج فان نبي الله نعم فان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم او تخرج
قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المروزي. نعم. قال اخبرنا الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء عن ابن عمر قال كان اذا
اذا كان اذا كان بمكة فصلى الجمعة فتقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعة واذا كان بالمدينة صلى على ان اقصى السنة الراتبة بعد الجمعة ستة قدم في صلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا هذا اكثر
سنة راتبة. السنة الراتبة يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ستة بالكثير. نعم. قال واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد. فقيل له
فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قال حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا زهير الرحاب وحدثنا محمد بن الصباح البزاز. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا. قال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الصباح قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة وتم حديثه وقال ابن يونس فاذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعة. قال فقال لي ابي
يا بني فان صليت في المسجد ركعتين ثم اتيت المنزل او البيت فصلي ركعتين. قال وحدثنا الحسن الصلاة في المسجد كما هو واضح هنا. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد
رزاق عالمعمر عن زوره عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. قال ابو داوود وكذلك رواه عبدالله بن دينار عن ابن عمر
الراتبة دي بعد الجمعة ركعتين واكثرها ست. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينوع في احضاره. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرين عطاء ابن عمر
يصلي بعد الجمعة فينماذ عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة قليلا غير كثير. يعني يتحرك كما يمينا وشمالا نعم قال فيركع ركعتين قال ثم يمشي انفس انفس من ذلك قال ثم يمشي انفس من ذلك بروح كمان بمشي شوي عشان يصلي ركعتين اخريين. تنويع الاماكن في الصلوات
يركع اربع ركعات قلت يا عطاء كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال مرارا كان يصلي ست ركعات. نعم قال ابو داوود رواه عبدالملك بن ابي سليمان ولم يتمه. قال باب صلاة العيدين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن اس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون
فيه ماقة فقال ما هذان اليومان؟ فقالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما. يوم الاضحى ويوم الفطر
الاعياد من امور الاديان وليس للانسان ان يحدث عيدا من عنده ويقول خلص هذا اعيد لا اشكال فيه. شأن الاعياد من امور الاديان. نعم قال باب وقت الخروج الى العيد قال حدثنا احمد ابن حمر قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا يزيد ابن خمير الرحبي قال خرج عبدالله بن بشر صاحب رسول الله ابن بشر
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك لا يتأخر الامام عن الناس في صلاة العيد
قال باب خروج النساء في العيد قال حدثنا مسلم ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب او يونس وحبيب ويحيى ابن عتيق وهشام ابن وهشام في اخرين عن محمد ان ام عطية قالت امرنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان نخرج ذات ذوات الخدور الشابات. نعم قال ان نخرج ذوات الخدور يوم العيد. قيل فالحيض قال ليشهدن للخير ودعوة المسلمين. قال فقالت امرأة يا رسول الله ان لم يكن في سياق هذا المتن يعني
حيث الحجم تأتي في الرواية السابقة قادمة نعم قال فقالت امرأة يا رسول الله ان لم يكن لاحداهن ثوبك كيف تصنع؟ قال تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها. هذا يدل شدة الفقر اللي كان فيه الصحابة. يعني حتى المرأة ما لها الا ثوبها
طيب كيف تخرج به؟ سبحان الله! نعم. قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب ايوب عن ايوب عن محمد عن ام عيطية بهذا الخبر قال ويعتزل الحيض
المسلمين. وهذا يدل ان مصلى العيد في حكم المسجد مصلى العيد في حكم المسجد. فالحائض لا يجوز ان تمكث فيه. وانما تكون خلفه لانه يقال ويعتزل الحيض مصلى المسلمين فمصلى العيد حتى ولو كان في البرية حكمه حكم المسجد. نعم
قال ويعتزل الحيض مصلى المسلمين ولم يذكر الثوب. قال وحدث عن حفصة عن امرأة تحدثه عن امرأة اخرى قالت قيل يا رسول الله فذكر معنى موسى في الثوب ان المرأة اذا لم تجد
ثوبا قال تبس اختها النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كنا نؤمر بهذا الخبر. كنا القبر السابق يعني نعم
قالت والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس. فالحائض لا تدخل مصلى العيد تكون خلف مصلى العيد مصلى العيد في حكم المسجد لا يجوز للحائط اللبس فيه. نعم. قال حدثنا ابو الوليد يعني طائرته ومسلم قال احدثنا اسحاق ابن عثمان قال حدثني اسماعيل ابن
عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة جمع نساء الانصار في بيت فارسل الينا عمر بن الخطاب فقام على الباب قال فسلم علينا فرددنا عليه السلام
ثم قال انا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكن وامرنا بالعيدين ان نخرج فيهما الحيض والعتق كان كلام طويل من ذلك الكلام امره ان يخرج الحيض ايضا الفتيات الصغيرات. نعم. قال ولا جمعة علينا ونهانا عن اتباع الجنائز. نعم. قال باب الخطبة قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء
فعن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال عن ابي سعيد الخدري قال اخرج اخرج مروان المنبر في يوم الخليفة الاموي نعم
قال فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة تكون الصلاة ثم بعدها الخطبة. نعم. فقال ابو سعيد الخدري من هذا؟ فقالوا فلان ابن فلان. قال اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم
ومن كرف من استطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا احمد بن حمر قال حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن بكر قال اخبرنا
يريدون قال اخبروني عطاء قال عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله ان نبيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما
نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي فيه النساء صدقة. قال تلقي المرأة فتخها يعني الخاتم والخاتم نعم. قال ويلقين ويلقين قال ابن بكر حثهن على الصدقة كما سيأتي معنا
كان النساء يلقين في ثياب بلال من الخواتم والقلائد وما شابه ذلك. وقال ابن بكر فتختها قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن ايوب عن عطاء قال اشهد على ابن عباس وسيشهد ابن عباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج يوم فطر فصلى ثم خطب
ركبتين حقيقة لان النساء ما كن يسمعن صوته. لذلك اضطر ان يذهب الى النساء ويعظهن موعظة خاصة. نعم. قال قال ابن كثير اكبر علم شعبة امرهن بالصدقة فجعلن يلقين. قال حدثنا من خواتيمهن نعم. قال حدثنا مسدد وابو معمر عبد الله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن عطاء ابن عباس بمعناه. قال
فظن انه لم يسمع النساء فظن انه لم يسمع النساء لذلك ذهب الى النساء خصوصا قال فمشى اليهن وبلال معه فوعظهن وامرهن بالصدقة. فكانت المرأة تلقي القرطى والخاتم في ثوب بلال. فالخاتمة في ثوب بلال. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس في هذا الحديث قال فجعلت المرأة تعطي القرط والخاتم وجعل بلال يجعله في كسائه قال فقسمه على فقراء المسلمين
كانوا يعبون لنا صناديق وعهد الله يكرمهم شوف تطبيق الاحاديث اليوم. طيب. قال باب يخطب على قوس. قال حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن ابي جناب عن يزيد ابن البراء عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
نول يوم العيد قوسا فخطب عليه القوس في العيد والجمعة وغير ذلك قال باب ترك الاذان في العيد قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال سأل رجل ابن عباس اشهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا منزلتي منه ما
من الصغر فاتى رسول الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صغيرا جدا لولا انني مقرب من ما اخرجوني حتى اصلي معهم قال فاتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم العلم الذي عند ذلك كثير من السلط فصلى ثم خطبه ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر بصدقة العيد ليس لها اذان والاقامة كما تعلمون. نعم قال فجعلن النساء يشرن الى اذانهن وحلوقهن قال فامر بلال فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مسددون قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة وابا بكر وابا بكر وعمر وعثمان شتى يحيى. قال او عثمان وعمر يعني هذا الشك عمر او عثمان من الذي شك
يحيى الراوي اللي هو يحيى بن سعيد القطان نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة  الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين العيدين بغير اذان ولا اقامة عند الحنابلة يجوز ان ينادى الصلاة جامعا
عندنا يجوز ان ينادي الصلاة جامعة اما الاذان والاقامة فلا تجوز. نعم. قال باب التكبير في العيدين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن الوهيع ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب
عن عروته عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا وهذا اثناء الصلاة يعلم ذلك قال حدثنا ابن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال سوى تكبيرتي الركوع. قال حدثنا مسددون قال حدثنا المعتمر
قال سمعت عبد الله ابن وخمس تكبيرات سوى تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع او تكبيرة الانتقال. ومن هنا حدث خلاف في عدد التكبيرات. هل هي سبعة مع تكبيرة الاحرام؟ ولا سبعة بدون تكبيرة الاحرام؟ بسبب اختلاف الرواية هنا. نعم
قال يحدث قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
التشبير في الفطر سبع فسبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما. وتقرأ الفاتحة بعد التكبيرات الاولى قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا سليمان عن ابن حيان عن ابي يعلى الطائفي قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولى سبعة ثم يقرأ ثم
ثم يقوم فيكبر اربعا ثم يقرأ ثم يكبر ثم يقوم يعني الى الركعة الثانية فيكبر اربعا. هذه خلافة مشهور. هنا قال فيكبروا اربعا من مشهور شور خمسا كما جاء في الروايات السابقة. نعم. قال ابو داوود رواه وكيع وابن المبارك قالا سبعا وخمسا. سبعا وخمسا. هذا المشهور. نعم. قال حدثنا محمد بن العلاوة ابن ابي زياد المعنى قريب
قالها حدثنا زيد يعني ابن حباب عن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول قال اخبرني ابو عائشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سأل ابا موسى الاشعري وحذيفة من اليمان كيف كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الاضحى والفطر فقال ابو موسى كان يكبر اربعة اربعا تكبيره على الجنائز. فقال حذيفة صدق فقال ابو موسى كذلك كنت اكبر في البصرة حيث
كنت عليهم وقال ابو عائشة وانا حاضر سعيد بن العاص هذا خلاف المشروع  بيصور منشور من فعله صلى الله عليه وسلم وكان يكبر اربعا مع تكبيرة الاحرام واربعا مع تكبيرة الانتقال لكن ليس هذا هو المشروع وان كان اخذ به بعض اهل العلم. نعم. قال بعض
يقرأ في الاضحى والفطر قال حدثنا اخواني ان هذه التكبيرات الاصلية كلها سنة يعني لو هو الامام نسيه ياكلها وصلى ركعتين الصلاة صحيحة تكبيرات هذه سنة. نعم. قال عن ضمرة ابن سعيد المزني عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب سأل ابا واقض الليثي ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى
والفطر قال كان يقرأ فيهما بيقا فالقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر قال باب الجلوس للخطبة قال حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا الفضل بن موسى السيساني وقال حدثنا ابن جريج
اتساع قال السيناني قال حدثنا ابن جرير اثنان قال حدثنا ابن جريج قال عن عطاء عن عبد الله ابن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس
ومن احب ان يذهب فليذهب. هذا يدل على ان خطبة العيد سنة فليست واجبة فيستطيع الانسان الا يشهدها وان كان خيرا تشهد. نعم. قال او قال ابو داوود هذا مرسل هذا فيه انقطاع. لانه قال عن عطاء من جهة
اعطاء. نعم. قال باب الخروج الى العيد في طريق ويرجع في طريق. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في
بيت ثم رجع في طريق السنة السنة يوم العيد ان تذهب للمصلى في طريق وتعود من طريق اخر اذا امكن كذلك نعم قال باب اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه يخرج من الغد. قال انه يعني اخطأوا في يوم العيد
يعني لم يثبت لنا انه رأيته صمنا. ثم جاء الشهود فاثبتوا انه غدا ان اليوم كان عيد تصلي في اليوم التالي تصلي في اليوم التالي. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال عن جعفر بن ابي وحشية عن ابي عمير بن انس قال عن عمومة الله من اصحاب رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا يغدوا الى مصلاهم واصبحوا صائمين من الثلاثين من رمضان فجاء ركض قالوا يا رسول الله نحن رأينا البارحة
الهلال فعرف انهم اخطأوا امرهم ان يفطروا ويقضوا صلاة العيد في اليوم التالي في نفس الموعد قال حدثنا حمزة بن نصير قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال اخبرني انيس ابن ابي يحيى قال اخبرني اسحاق ابن سالم مولى نوفل بن عدي قال اخبرني بكر ابن
قال الانصاري قال كنت اغدوا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى يوم الفطر والاضحى فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
نرجع من بطن بطحان الى بيوتنا. قال باب الصلاة بعد العيد قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال خرج رسول
ذكر الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها او خرصها صلاة العيد لا لا يصلى قبلها سنة ولا بعدها سنة
ما يفعله بعض الناس من صلاة شيء في مصلى العيد هذا خطأ صلاة العيد لا يوجد قبلها سنة ولا بعدها سنة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يصلي بالناس في المسجد اذا كان يوم مطر. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد حاء قال وحدثنا
ربيع بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا رجل من الفراويين قال وسماه الربيع في حديثه قال عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة قال سمع ابا يحيى
اي عبيدالله التيمي قال يحدث عن ابي هريرة انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. اما اذا كان ينصحه يكره ان تصلى العيد في المسجد
اذا كان الجو صعب اما اذا كان مطر فهذا عذر. نعم. قال اجماع ابواب صلاة الاستسقاء وتفريعها هذا باب جامع لمسائل الاستسقاء قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري عن عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة
وحول رداءه ورفع يديه فدعا واستسقى واستقبل القبلة. قال حدثنا ابن مصطلح خطبة الاستسقاء تكون قبل الصلاة او بعد الصلاة واضح ان الاحاديث مختلفة في ذلك. لذلك حتى المجد ابن تيمية في المنطقة
ذكر ترجمة انه يجوز ان تصلى ثم تخطب او تخطب ثم تصلي الاستسقاء. كلاهما وارد في السنة. كلاهما وارد في السنة وخطبة استسقاء خطبة واحدة ليست خطبتين كالجمعة والعيد. نعم. قال حدثنا ابن صلحي وسليمان ابن داوود قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرني ابن ابي ذئب ويونس عن ابن شهاب قال اخبرني عباد
المهتمين المازني انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول الى الناس ظهره يدعو الله عز وجل قال
ابن داود واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين قال ابن ابي ذئب قال وقرأ فيهما زاد ابن صلح يريد الجهر اراد الحديث انها الصلاة كانت بعد الخطبة. نعم قال حدثنا محمد بن عوف قال قرأت في كتاب عمرو ابن الحارث عن الحمص عن عبد الله ابن سالم عن الزبيدي قال عن محمد بن مسلم بهذا الحديث باسناده لم يذكر الصلاة وحول رداءه فجعل
الايمن على عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر على عاتقه الائمة ثم دعا الله عز وجل الجهة اليمنى خلاها على الجهة اليسرى  الجهة اليسرى عالجهة اليمنى وهذا معروف الاستسقاء يعني يستحب للامام وللمأمومين ان يقلبوا ارديتهم. اليمين على الشمال والشمال على اليمين تفاؤلا بانقلاب الواقع. وان تصبح السماء مطرا بعد
نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن عمارة ابن غزية عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء. فاراد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه. يعني حاول ان يجعل الداخل منها الى الخارج والخارج الى الداخل يقلب يعني كيف انت عندك
حاول تأخذ الداخل تجعله خارج لم يستطع لانها كانت ثقيلة. فاكتفى بقلبها على ظهره بدون ما يقلب الداخل الى الخارج. نعم. قال حدثنا النفيل وعثمان بن ابي شيبة نحوه قال حدثنا حاكم ابن اسماعيل. قال حدثنا هشام
مسحقة بن عبدالله بن كنانة قال اخبرني ابي قال ارسلني الوليد بن عتبة قال عثمان قال ابن عقبة وكان امير وكان امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن صلاة رسول
صلى الله عليه وسلم وفي الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى زاد عثمان فرقي على المنبر ثم اتفقا فلم يخطب خطب
قم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد. هذه الرواية ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد ادل بها من قال ان صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. سبع تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام وخمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال. انه قال فصلى كما
اصلي في العيد هذا نص مهم هذا الختام مهم لمن يرى ان صلاة الاستسقاء صفتها كصلاة العيد في التكبيرات. نعم قال ابو داوود والاخبار للنفيلي والصواب ابن عتبة قال باب يرفع قدره
فقط ابشرك بالخير اه    الحمامات نعم عن ابيه عن عائشة قالت شكر الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر. فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه. قالت عائشة فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر عند الشروق عند طلوع الشمس. نعم. قال فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدوى
دياركم واستأخار المطر عن ايمان زمانه عنكم. وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم. ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم ما لك يوم الدين
لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم اتى الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى خير. ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدأ بيطوي
طيب ثم حول الى الناس ظهره وقلبه او حول رداه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فان شاء الله سحابة فرعدته برقا ثم امطرت صلى الاستسقاء بعد الخطبة. نعم
فلم يهدي منزله حتى سالات السيول فلما رأى سرعتهم الى الكني ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه فقال. كان يصبح يذهبون الى بيوتهم مسرعين لشدة المطر. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
كيف كانوا الان يشكون قحوط المطر الان يهربون من المطر. نعم. فقالوا اشهد ان لا ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله. قال ابو داوود وهذا حديث غريب اسناده جيد. اهل المدينة
يقرأون ملك يوم الدين وان هذا الحديث حجة لهم. نعم اي طالبوا من قراءة الملك ومالك يوم الدين. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسند حدثنا احمد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب
عن انس ابن مالك ويونس ابن عبيد عن ثابت عن انس قال اصاب اهل المدينة قحط على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينما هو يخطبون يوم الجمعة اذا قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاة
الكرة هي الخيل. الكرة هي الخيل. نعم قال فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا قال الرسول ان السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم انشأت سحابا. ثم اجتمعت يعني من شدة صفائها ما كان في ولا صحابة
قال فيما ارسل التي سماه عزاليها فخرجنا نخوض الماء يعني امطرت امطرت السماء الا فخرجنا نخوض الماء حتى اتينا منازلنا فلم يزل المطر الى الجمعة الاخرى فقام اليه ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادعوا الله ان يحبسه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
حوالينا ولا علينا فنظرت عفوا فنظرت الى السحاب يتصدى حول المدينة كأنه اكليل قال احدثنا عيسى ابن حماد اخبرنا ليس عن سعيد المقبورين عن شريك كالاكليل حول المدينة الانه خرج عن
حيز البيوت واصبح حول الجبال. فاصبح كالاكليل الذي يوضع على الرأس. نعم. قال عن انس انه سمعه يقول فذكر نحو حديث عبدالعزيز قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه بحذاء وجهه
قال اللهم اسقنا من سقى نحوها. قال حدثنا عبدالله بن بسبة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا سهل المصارح. حديثنا علي بن قادم حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن
به عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت هذا لفظ حديث مالك. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف. قال
بشيء بحدثنا اسماعيل ابن علي عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير اخبرني ان اصدق وظننت انه يريد عائشة. قال كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قياما شديدا
يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع. فركع ركعتين في كل ركعتين ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم يسجد. حتى يأتي معنا صلاة الكسوف يجوز في الركعة
في الواحدة وقوع واحد ويجوز ركوعين وهذا هو المشهور. ويجوز ثلاث ركوعات ويجوز اربع ويجوز خمس فهنا قالت ثلاث ركوعات في الركعة الواحدة نعم. قال حتى ان رجالا يومئذ ليغشى عليهم مما قام به حتى الا سجال الماء لتصب عليهم ارهاق وقوف النبي صلى الله عليه وسلم
هاي استطاع الجد يتحملوا طول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيخشى عليهم يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفع سمع الله لمن حمده حتى تجنت الشمس ثم قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان الموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل يخوف بهما عباده. الشمس على عهد
للنبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعض الناس ان كسفت الشمس لموت ابراهيم فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه اية
من ايات الله لا تنكسف لموت احد ولا لحياته. لذلك قال هذه الخطبة وصلاة الكسوف لا يوجد فيها خطبة وانما خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقط من اجل هذه القضية التعليمية. نعم
قال فاذا كسف فافزعوا الى الصلاة فاذا كسفا فافزعوا الى الصلاة. قال رحمه الله تعالى حتى في الايات الاخرى مثل الزلازل وما شابه ذلك مما يبتلى به الناس. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال اربع ركعات قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا يحيى عن عبد الملك حدثنا عطاء عن جابر ابن عبد الله قال قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات تقصد اربع ركوعات
في ركعتين في كل ركعة ركوعان. فيكون المجموع اربع ركوعات. هذا المراد. قال وكان ذلك اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان سلم كسفت لموت ابراهيم. فقام النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات في اربع سجدات كبر هاي صار ثلاثة في كل واتعب وبالتالي هذا يخالف الترجمة هذا يناسب الترجمة السابقة لكن ليس مع هذه الترجمة. لكن ستأتي الرواية الاخرى بعد قليل. نعم. قال ثم قرأها ثم ركعة نحو مما قام ثم رفع رأسا فقال دون القراءة الاولى ثم ركع نحو مما قام ثم رفع
اقرأ سورة البقرة والقراءة الثالثة دون القراءة الثانية ثم ركع نحو مما قام ثم رفع رأسه فانحدر للسجود فسجد السجدتين. ثم قام في ركعة ثلاث ركعتين قبل ان يسجد ليس فيهما ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها
لان ركوعه نحو من قيامه قال ثم تأخر في صلاته فتأخرت الصفوف معه. ثم تقدم فقام في مقامه وتقدمت التأخر والتقدم كان بسبب انه رأى الجنة والنار كما هو في الحديث
مفصل تأخر لما رأى الجنة والنار لما رأى النار تأخر لما رأى الجنة تقدم الصحابة تبعوه فظنوا انه هذا من تشريعه صلى الله عليه وسلم فاخبرهم بعد الصلاة انه رأى الجنة والنار كما هو في احاديث طويلة. نعم. قال فقضى الصلاة وقد طلعت الشمس فقال يا ايها الناس
ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكسفان لموت بشر فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي وساق بقية الحديث. قال حدثنا مؤمن ابن هشام حدثنا اسماعيل وعن هشام حدثنا ابو الزبير عن جابر
كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فاطال القيام حتى تجعله يخرون ثم ركعة فقال ثم يغمى عليهم
فيوم شديد الحر وطال القيام تعب الصحابة. نعم قال ثم ركع فقال ثم رفع فقال ثم سجد سجدتين ثم قامت صنع نحو من ذلك فكان اربع ركعات واربع اربع ركعات في ركعتين
اربع ركوعات في ركعتين هل حدثنا من المسطرة؟ حدثنا بن وهب وحدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الوهاب عن يونس عن ابن شهاب اخبرنا عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قصفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ثم قام فاقترح قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك. فاستكمل اربع ركعات
اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. قال حدثنا احمد بن صالح شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبتوا شيء انه صلى في كل ركعة ركوعان وحديث مصلى ثلاث وخمس ركوعات واربع ركوعات في اسانيدها ضعف. نعم
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بزر وحدثنا يونس عن ابن شهامة قال كان كثير ابن عباس قال كان كثير ابن عباس يحدثه ان عبد الله ابن عباس كان يحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف
يثبت الحديث عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين في كل ركعة ركعتين. ركعتين في كل ركعة نعم قال حدثنا احمد بن فرات بن خالد ابو مسعود الغازي اخبره محمد بن عبد الله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه عن ابي جعفر الرازي قال ابو داوود وحدثت عن عمر ابن شقيق حدثنا ابو جعفر الرازي وهذا له
هو تم عن الربيع بن انس عن ابي العالي عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فقرأ بسورة من من الطول وركع خمس ركعات
ركعات وسجد سجدتين في المقامة الثانية وركعة خمس ركعات في هذه الرواية والمشكلة انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف مرة واحدة وبالتأكيد هناك احاديث صحيحة واحاديث فيها ضعف
يعني لم يثبت انه صلاها اكثر من مرة حتى نحمل هذا على اختلاء التنوع هذه المشكلة التي وردت في السنة انه صلاها مرة واحدة. بالتأكيد يصل الى ثلاث ركوعات يا ركوعين يا خمس. فايهما اثبت؟ الاثبت حديث عائشة
هل اثبت حديث عائشة؟ نعم. قال ثم قام الثانية فاقرأ سورة من الطول وركع خمس ركعات سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها. قال حدثنا مسدد حدثني
يحيى الفقيه حدثنا حبيبنا وابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجدة والاخرى مثلها
كم ركوع هنا كم ركوع قال فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ اربعة نعم وهذا الحديث فيه اعلان الخلاف المشهور نعم قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا اسود ابن قيس حدثني ثعلبة ابن ابن عباد العبدي من اهل البصرة انه شهد خطبة يوما لسمرة بن جند وقال قال سمرة بينما انا وغلام من الانصار
نرمي غرضين لنا حتى اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة يعني نتبارى بالسهام وشيء من قال حتى قال نرمي غرضين لنا حتى اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتى اضت عشرة صباحا
ثلاث رماح صباحا التاسعة صباحا قال اسودت حتى اظت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الى المسجد. فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في امته حدثا. قال فدفعنا فاذا هو
فاستقدم فصلى فقام بناة اطول ما قام بنا في صلاة قط. لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا. لا نسمع له صوتا ليس لانه صلاها سرية
لبعدهم عنه والا فالثابت انه مصلاها جهرية صلاة الكسوف لا نسمع له صوتا لبعدهم وليس لانه صلاها سرية. نعم. قال ثم فاعرف الركعة الاخرى مثل ذلك. قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية. قال ثم سلم ثم قام فحمده
الله اثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثها موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو هيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلال
قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين فطال فيهما فيهما القيام ثم صرفه وانجلت فقال انما هذه الايات
يخوف الله عز وجل بها فاذا رأيتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة. هذا قول ان صلاة الكسوف تصلى باحدث صلاة صليتها من المكتوب. يعني انا صليت الظهر ثم انكسفت الشمس فاصلي صلاة الكسوف اربع ركعات كالظهر
اذا انكسفت الشمس بعد الفجر احدث صلاة صليتها مكتوبة ايش هي فجأة فتصلي الكسوف ركعتين. هذا قول لبعض اهل العلم اتبعوا فيه هذه الرواية. ان صلاة الكسوف تصلى كاقرب صلاة مكتوبة صليتها بنفس
نعم. قال رحمه الله حديث ضعيف طبعا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا ريحان ابن سعيد حدثنا عباد ابن منصور عن ايوب عن ابي قلابة عن هلال ابن عامر ان قبصة الهلالي حدثه ان الشمس كسفت بمعنى حديث موسى قال حتى بدت النجوم
تصور انا كشفت حتى ظهرت النجوم في السماء في النهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب قراءة في صلاة الكسوف. حدثنا عبد الله ابن سعد حدثنا عمي حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق. حدثني هشام ابن عروة. وعبدالله ابن ابي سلمة وسليمان ابن يسار كلهم قد اثبتني عن العروة عن عائشة قال
كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فقام فحصلت فحزرت قراءته. فرأيت عنها يعني قدرته حجم قراءته فرأيت انه قرأ بسورة البقرة وسقى الحديث ثم سجد سجدتين ثم قام فاطال القراءة فحسرت قراءته فرأيت انه قرأ بسورة ال عمران. قال حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد
قال اخبرني ابي حديثا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة طويلة فجهر بها يعني دليل انها كانت صلاة جهرية. نعم
فراحت عن النبي عن مالك عن زيد ابن يسوع عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال خسرت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا بلح من سورة البقرة ثم ركع وساق الحديث. قال باب ينادي فيها
هل حدثنا عمرو بن عثمان؟ حدثنا الوليد حدثنا عبد الرحمن بن نمر انه سأل الزهري فقال الزهري اخبرني عروة عن عائشة قالت كسفت الشمس فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى ان الصلاة جامعة
ان ينادى لها الصلاة جامعة قال باب باب الصدقة فيها. قال حدثنا قال النبي عن مالك ابن هشام ابن عروة عن عروة عاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر لا يخسفان الموت احدهم ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل
كبروا وتصدقوا. ايستحب الصدقة اذا كسب الشمس لا بدفع البلاء نعم قال باب العتق فيه حديث زهير ابن حرب حدثه معاوية ابن عمرو حديث عن هشام عن فاطمة عن اسماه قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالعتاقة في صلاة الكسوف. يعني عتق العبيد والاماء هذا شيء غير موجود
موجود في زماني قال باب من قال يركع ركعتين حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حديثنا الحارث بن عمير البصري عن ايوب عن السخطياني عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله يصلي ركعتين وركعتين وسأل
عنها حتى انجلترا هما ركعتان كاي ركعتين بنفس اه كاي ركعتين وليست بركوعين في كل ركعة وهذا يجوز ايضا وهذا يجوز نعم. والاحدثنا موسى وابن اسماعيل حدثنا حمال عن عطاء بن سايب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال امتسلت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم
يكاد يسجد ثم سجد فلما يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخرى مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف ثم قال ربي الم تعدني
الا تعذبهم ولا فيهم لم الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ففرغ رسول الله تأفف يعني ايه؟ تخوف على امته وتفجع عليها؟ نعم ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته وقد امحصت الشمس وساق الحديث. امحصتها يعني ظهرت الشمس وذهب الكسوف. نعم. قال حدثنا مسند حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن الحيان بن عمير
عن عبدالرحمن ابن سمرة قال بينما انا اترمى باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما احدث لرسول الله صلى الله عليه احدث
رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو رافع يديه يسبح ويحمد ويهلل ويدعو حتى حصر عن الشمس فقرأ بسورتين وركع ركعتين. قال باب صلاة عند الظلمة
ونحوها ركعتين كاي ركعتين قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد حدثني حرامي بن عمارة عن عبيد الله بن النضر حدثني أبي قال كانت ظلمة على احد انس ابن مالك قال فاتيت انس فقلت يا ابا حمزة هل كان
مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال معاذ الله ان كانت الريح لتشتد فنبادر المسجد مخافة القيامة. هذا يدل يعني ان بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم
اصبحت الظلم تزداد لان الناس لا تفزع الى ذكر الله ودعائه عند حدوث البلاء. فبذلك يطول الظلم والشدة على الناس. نعم. قال زمن النبي صلى الله عليه وسلم. سرعان ما يفزع الى ذكر الله ودعائه في رفع
عنهم البلاء هذا ما قصده انس لما قال معاذ الله ان يطول علينا البلاء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السجود عند الايات. حدثني محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقفي حدثنا
بحبل كثير. حدثنا سلمان بن جعفر عن حكم بن يبان عن عكرمته قال قيل لابن عباس ماتت فلانا وبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فخر ساجدا. فقيل له اتسجد هذه الساعة؟ فقال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم حر ساجدا عندما اخبروا وفاتها فتعجب يعني كيف تسجد قبل وفات ام من امهات المؤمنين. نعم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكأن هذا
قال رحمه الله تعالى تفريع ابواب صلاة السفر قال ابواب صلاة المسافر قال حدثنا عن مالك عن صالح ابن كيسان عن ابن الزبير عن عائشة قالت فرضت صلاة ركعتين وركعتين في الحضر والسفر فاوقرت صلاة
فليزيد في صلاة الحضر. اول ما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرضت ركعتين فمهام حتى صلاة الظهر والعصر ثم بعد ذلك زيد فيها الى اربع ركعات فأقرت صلاة السفر ركعتين واتمت صلاة الحضر الى اربع في الظهر والعصر والعشاء. نعم. قال حدثنا احمد
ابن حمر ومسدد قال احدثنا يحيى عن ابن جريج وحدثنا خشيش يعني ابن اصرم حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريجة حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن ابيه عن يعلى ابن امية
قال قلت لعمر بن الخطاب ارأيت اقصار الناس للصلاة وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا الصحابي يرى ان القصر كانت علته الخوف من الكفار
قصر الصلاة ركعتين في السفر فهم من الاية انه ربنا عز وجل ماذا قال في الاية؟ فلا جنى عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم كفروا فظن ان هذه فقط خاصة في حال الخوف من الكفار. ولا قصر في السفر اذا لم يكن هناك خوف. فعمر اخبره فقال نعم. قال فقد ذهب
ذلك اليوم فقال ذلك اليوم ذهب الخوف وامن الناس. نعم. فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقتها. هذا يدل على ان قصر الصلاة حتى في حال الامن قائم. من باب صدقة الله علينا. فاقبلوا صدقته. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل يحدثنا عبد الرزاق ومحمد ابن
ابن جريج قال سمعت عبد الله بن ابي عمار يحدثه فذكره. الحديث السابق نفسه نعم. قال ابو داوود رواه ابو عاصم ابو عاصم بن حماد بن مسعدة كما رواه ابن بكر. قال باب
متى يقصر المسافر؟ هل حدثها ابن بشار؟ حدثها محمد بن جعفر حدثنا شعبة يحيى بن يزيد الهنائي. قال سألت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخرج المسيرة ثلاثة اميال
او ثلاثة فراسخ شعبة شك شك يصلي ركعتين. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير ابن حرب ان حدثنا ابن عيين عن محمد ابن مقدر ابراهيم ابن ميسرة. سمع انس ابن مالك يقول صليتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة والعصر بذي الحليفة ركعتين وكان متجها الى مكة شيء طبيعي ان يقسو في يد الحذيفة. نعم. قال باب الاذان في السفر حديث هارون ابن معروف حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان ابا عشانة المعافري. حدثنا عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول يعجب ربك عز وجل من راعي غنمه في وسط شظية بجبل يؤذن للصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي
دخلت في الجنة قال رحمه الله تعالى باب مسافر يصلي وهو يشك في الوقت قال حدثني المسدد حدثنا هو معاوية عن المسحاج ابن موسى قال قلت لانس بن مالك حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قلنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقلنا زالت الشمس او لم تزل صلى الظهر ثم ارتحل. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثني حمزة العائدي رجل من بني ضبة
قال سمعت عن انس ابن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي الظهر. فقال له يعني لا يجوز ان يحمل على انه صلى قبل ان
يتأكد من دخول الوقت ان المبارك هو الذي فهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل ان يتأكد من دخول الوقت لكن هذا الفهم خالفه فيه كثير من اهل العلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم المراد انه لما قال زالت الشمس او لم تزل يعني
نحن من نشك هل زادت الشمس ام لم تزل؟ اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو متأكد يعني من ان الشمس زالت لكن هذا يدل على شدة تفكيره اما ان يصلي الانسان او
وشك في دخول الوقت فهذا لا يجوز. نعم. فقال له رجوع وان كان بنصف النهار قال وان كان بنصف النهار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين. قال حدثنا قال النبي وعن مالك عن ابي الزبير
على نادي الطفيل عامر بممثلة ان معاذ ابن جبيرين اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع من الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوم
ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخلت ثم خرجت صلى المغرب والعشاء جميعا. جمع تأخير. جمع تأخير. فاخر الصلاة يوما يعني جمعها جمع تأخير قال حديث سليمان ابن داوود العتكي حدثنا حماد وحدثنا ايوب عن نافع عن ان ابن عمر استصرخ على صفيه وهو بمكة زوجته. صفية بنت ابي عبيد زوجته تصرخ عليها ان يخبر انها ماتت
نعم. في سارة حتى غربت الشمس وبدت النجوم في مكة وهي كانت في المدينة. فبلغه خبر وفاته وهو في مكة. نعم. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في
في سفر الجمعة بين هاتين الصلاتين فصار حتى قابل الشفق فنزل فجمع بينهما. جمع تأخير. ولذلك اكثر الاحاديث الجمع جماعة التأخير هي الثابتة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهبة الرملي الهمداني. حدثنا المفضل بن فضالة وليث ابن سعد عن شيم ابن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر واني ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى ينزل العصر في المغرب يكاد يجمع جمع تقديم ومتى كان يجمع جمع
تأخير اثناء السفر حسب مسيرة اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل قبل ان يذهب من موضعه مش يرتاح من المدينة لا هو كان مقيم في في منازل فاذا كان قبل ان يرتحل من المنزل اذن الظهر خلص يصلي الظهر والعصر جماعة
تقديم واذا اذن الظهر وهو في الطريق جمع بين الظهر والعصر جميع تأخير وهكذا قال واش المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل الجمعة بين المغرب والعشاء وهي يرتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما هذا من اقوى الاحاديث الجامعة التي تدل على
ثبوت جمع التقديم وجمع التأخير وجمع بينهما. نعم. قال ابو داوود رواه هشام ابن عروة عن حسين ابن عبد الله عن قريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد الله ابن
عن ابي موجود عن سليمان ابن ابي يحيى عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة. قال ابو داوود وهذا يروى عن ايوب يحتاج الى اثبات هذا يحتاج الى اثبات
اثبات كلام ابن عمر نعم. قال عن ابن عمر موقوفا عن ابن عمر انه لم يرى ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة. يعني عن ابن عمر الصحيح انه عن ابن عمر هو الذي لم يجمع
وليس النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو. نعم. يعني ليلة تصرخ على صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد سبق انه جمعة
اكثر من ذلك. نعم قال حدثنا عن ابيه عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال من هم ارى ذلك كان في مطر قال ابو داوود
رواه مالك قال اذا طب لماذا يا جماعة؟ اذا كان من غير خوف ولا سفر؟ اذا لماذا جمع فما لك وجهة نظره انه كان ذلك بسبب مطر كان في المدينة. هذه احد التوجيهات. نعم. قال ابو بكر. الترمذي لما في سننه قال هذا هذا الحديث احد الاحاديث التي لا يعمل بها. هذا
العديد لانه في بما فيه من الاشكال الكبير والغموض الكبير. نعم. قال ابو داوود رواه حماد بن سلمة نحوه عن ابي الزبير ورواه قرة بن خالد عن ابي الزبير قال في في سفرة
ما عائلة تبوك. قال حدثنا عثمان لكن الرواية ولا سفر. البعض عنها في السفر لكن هي الرواية في غير خوف ولا سفر. الحديث لم يكن في السفر. نعم. قال حدثنا ابن ابي شيب حدثنا
ومعاوية وحدة ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. فقيل لابن المدينة ما قال في صفقات
في المدينة اذا هو كان حضرا ثم قال من غير خوف ولا مطر. لذلك الخطابي لما علق على هذا الحديث قال وهذا الحديث لا يعمل به الفقهاء انه في اشكال. طب لماذا جمع
في اشكال. كلام ابن عباس اراد الا يحرج امته مش واضح ما معنى اراد ان لا يخرج امته؟ رأى الفقهاء انه غير واضح ولا يدل على سبب الجمع. فلذلك قال الخطابي في معالم السنن وهذا الحديث لا يعمل به الفقهاء. نعم
قيل لابن عباس ما رد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبدالله ابن واقد ان مؤذن ابن عمر قال الصلاة
قال سر حتى اذا كان قبل غيومه. الصلاة يعني ابن عمر جاء وقت الصلاة خلينا نصلي وكانوا على سفر اظنها هي ليلة الاستصراخ نفسها. نعم قال حتى اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفقة فصلى العشاء. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم
والليلة مسيرة ثلاث. لكن هذا الحديث خلاف النشوذ وقال حتى اذا كان قبل غيوب الشبح نزل فصلى المغرب. ثم نزل فصلى العشاء فيكون الجمع سوري وليس جماع حقيقي وهذا خلاف المنشور الثابت عنه في حديث الف وميتين وسبعة. حديث الف وميتين وسبعة اوثق عن ابن عمر بالحديث الف وميتين واطناش. نعم
قال ابو داوود رواه ابن جابر عن نافع نحو هذا باسناد حديثنا ابراهيم بن موسى الراجحي عيسى عن ابن جابر بهذا المعنى. قال ابو داوود رواه عبد الله ابن العلاء عن نافع قال حتى اذا كان عند ذهاب الشفق فنزل فجمع بينهما
هذه دقيقة عند ذهاب الشفع مش قبل غيوب الشفقة نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدده قال احدثنا حماد بن زيد الحاء وحدثنا عمرو بن عوف اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا وسبعة
الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يقل سليمان هو مسدد بنا. نعم. قال ابو داوود رواه صالح جمع بين الظهر والعصر ثمانية وبين المغرب والعشاء سبب الجمع الله اعلم قد يكون مطر او شيء من ذلك. نعم. قال ابو داوود رواه صالح التوأمة عن ابن عباس قال في غير مطر. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا يحيى بن محمد الجاري
مطر رجعنا للرواية الاولى اللي قلنا لم يعمل بها الفقهاء. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسلف. نعم. قال احدث
لانه كان مغادر من مكة باتجاه المدينة فهو في اثناء طريق العودة يعني غابت الشمس بمكة فجمع بين الصلاتين في منطقة سرف منطقة اسمها سرف في طريق عودته وهي التي تزوج فيها من؟ ميمونة. نعم. قال حدثنا محمد بن هشام جار احمد
ان يحمل يحدثهم جعفر ابن عون عن هشام ابن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف. قال اتدر عبد الملك ابن شعيب ابن الليث حدثنا ابن وهب عن الليث قال قال ربيعة يعني كتب اليه حدثني عبد الله
دينار قال غابت الشمس وانا عند عبد الله عبد الله ابن عمر فسرنا فلما رأيناه قد امسى قلنا الصلاة فصار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم ثم انه نزل فصلى الصلاتين جميعا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
اذا جد به السير صلى صلاتي هذه يقول يجمع بينهما بعد ليل. يعني يجمع جمع تأخير ما دام يسير كان كثيرا ما يؤخر فيجمع تأخير. نعم قال ابو داوود رواه عاصم بن محمد عن اخيه عن سالم ورواه ابن ابي نجيح عن اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن دويب ان جمع ان الجمع بينهما ابن عمر كان بعد غيوب الشمس غيوب الشفق هذا كله رد على
حديد الف وميتين واطنعش. نعم. كتيبته وابنه موهب المعنى. قال لا حدثنا المفضل عن عقيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيد
ضوء الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل في جمعة بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر هذه الرواية عملت اشكال انه قال صلي الظهر ما قال العصر. والمشهور انه صلى الظهر والعصر. نعم. قال ابو داوود كان مفضل هذه الرواية على انه كان مقيما في المدينة
البعض قال صلى الظهر ثم ركب انه كان مقيما في المدينة وحديث معاذ بن جبل انه صلى الظهر والعصر ثم ركب كان في اثناء الغزو. فهذا يحمل على حال وهذا يحمل على
الوضع من التخريجات الممكنة. نعم. قال ابو داوود كان مفضل القاضي مصر وكان مجاب الدعوة وهو ابن فضالة. قال حتى كان سليمان ابن داوود المهري حدثنا ابن وهب الاخباري جابر ابن اسماعيل عن القائم بهذا الحديث باسناد
قال هو يؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفقة. حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر ابن ماثلة. عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
لتبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس. اخر الظهر حتى يجمعهما الى العصر فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصلي
مع العشاء واذا ارتحت بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. قال ابو داوود ولم يروي هذا الحديث الا قتيبة او وحده. قال باب قصر قراءة الصلاة في السفر. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن علي ابن
عن البراء قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى بنا العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون وعلى باب التطوع في السفر حدثت ابن سعيد حدثنا ليث عن صفوان ابن سليمان عن ابي بكر
عن البراء بن حزم الانصاري قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا سفرا فما رأيته فسافر مع النبي سنة وتمنتاشر سفرة فما رأيته ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر. العربية وحدثنا عيسى ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب ركعات تطوع ركعات
تطوع. نعم. قال صحبت ابن عمر في طريقه قال فصلى بين ركعتين ثم اقبل فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هذا؟ قلت يسبحوني يسبحونني يصلون السنن الراتبة. فانكر عليهم لان السفر
تصلى فيه السنن الراتبة وانما يصلى فيه التطوع المطلق وليس السنن الرواتب الا سنة الفجر والوتر. طبعا. فقال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي لو كنت صلي السنن الرواتب لكان ما قصرت الصلاة وكملت صلاة الفريضة وهذا من يقصرها هذا اولى. نعم. قال اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل
وصاحبت ابا بكر فلم يزل على ركعتين حتى تقبضه الله عز وجل صحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة الاصل الا تصلي السنن الرواتب في السفر الا سنة الفجر كما سيأتي استثناؤها والوتر وما عدا ذلك تصلي التطوع المطلق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التطوع على الراحلة والوتر. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا ابن نواب اخبره يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله
قال الانسان يسبح على الراحلة اي يسبح دائما هنا بمعنى يتنفل. نعم. قال ويوتر عليها غير انه لا يعني حتى ولو كان لغير القبلة اثناء السفر يجوز ان تصلي الراحة على راحلتك ولو كان وجهك لغير القبلة. نعم
قال حدثنا المسند حدثنا ربعي بن عبدالله بن الجارود حدثني عمرو بن ابي الحجاج حدثني الجارود بن ابي سبرة سبرة حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فرد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة
فكبر رسول الله حيث وجهه ركابه. قال احدثنا قال عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي الحباب سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو
الى خيبر. هل حدثنا بشيء بحثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة. قال فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. نعم
يكون سجودك اخفض من ركوعك حتى ولو كنت راكبا. نعم قال باب الفريضة على الراحلة من عذر. قال حدث محمود بن خالد حدث ان اصلي الفرض على الراحلة؟ سنة يجوز. صحيح
لكن الفرض هل يجوز ان يصلى على الراحلة لوجود عذر كان حول الارض فيها طين او ما شابه ذلك؟ نعم. قال عن النعمان بن المنذر عن عطاء بن ابي رواح انه سأل عائشة هل رخص للنساء المصلين على الدواب؟ قالت لم يرخص لهن في ذلك في شدة ولا رخاء. قال محمد هذا في
مكتوبة. طبعا هذا حكى له عائشة لكن هناك احاديث اخرى تدل على انه صلى الله عليه وسلم صلى على الراحلة الفريضة لعذر في احدى سفراته وجمهور اهل العلم على انه يجوز ان تصلى الفريضة على الراحلة اذا كان هناك عذر يمنع من النزول على الارض. نعم. قال رحمه الله تعالى باب متى يتم المسافر
احداث الموسى ابن اسماعيل حدثنا حماد حاء وحداث ابراهيم بن موسى فرم العليا وهذا لفظ واخبرنا علي ابن زيد عن ابي لدر عن عمران ابن حصين قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة
ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانها صفر. نعم لهذا اذا اقام المسافر في بلدة كم يوم يستطيع ان يقصر ويجمع؟ على خلاف بين اهل العلم
نعم. قال حدثنا محمد بن علاء وعثمان بن ابي شيبة على تمنتاشر يوم او خمسطعش يعني على خلاف كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لان الروايات ستلاحظون فيها اختلاف شديد
الحديث الاول انه قام تمنطعش شوفوا الروايات الاخرى الان قال احدثنا حفص عن عاصم عن عكر مات عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام سبع عشرة من مكة يقصر الصلاة. وقام سبعتاش في مكة. نعم. قال ابن عباس ومن قام سبع عشرة قصرا
ومن اقام اكثر واتم عن ابو داوود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة. قال اقام تسع عشر باختلاف العد وحاول البعض ان يجمع بينهما ان الذي قال تسعة عشر حسب يوم الدخول والخروج اللي قال سبعة عشر لم يحسب يوم الدخول والخروج وهكذا. نعم
قال احدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشرة يقصر خمسة عشر هذه رواية
اخرى نعم قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة ابن الفضل عن ابن اسحاق لم يذكر فيه ابن عباس. قال اعتزله نصر ابن علي في رواية خمسة عشر هي رواية شاذة
قال اشعر انه يا سبعة عشر يا تسعة عشان لقاء تسعة عشر حسب يوم الدخول والخروج اللقاء سبعة عشر لم يحسب يوم الدخول والخروج. اما الرواية الخامسة عشر فهي شاذة. نعم. قال احدثنا شريك عن ابن الاصبهاني يعني هي كلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قبل مكة سبعة عشرة يصلي ركعتين. قال حديث المسلم وابن اسماعيل ومسلم وابن ابراهيم بالمعنى قال احدثه يحيى ابن ابي اسحاق. عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين
رجعنا الى المدينة فقلنا هل قمت بها شيئا؟ قال اقمنا بها عشرا. والجمهور الذين يقولون ان من قام اكثر من اربعة ايام يتم بماذا يجيبون عن حديث السبعة عشر  من يعرفها يا شيخ
لا  من قال لم يعلم ايوا ايوا من الذي قال لم يعلم؟ يعني في السبعطعش ما كانت نية مسبقة. نعم كانت هكذا الاقدار واللي هو ما كان نوى اقامة ايام معينة ومن جلس في بلدة وهو لا يعرف كم سيقيم يبقى يجمع ويقصر لكن من نوى الاقامة
اربعة فصاعدا هنا الذي عليه ان يتم. فهذا هو سبب توجيهه للعلم هذه القضية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن المثنى وهذا لفظ ابن المثنى قال احدثنا ابو اسامة
قال ابن المثنى قال اخبرني عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده ان علي قال كان اذا سافر سارة بعدما تغرب الشمس حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعو بعشائه فيتعشى ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصنع. قال عثمان عن عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي. سمعت ابا داوود يقول وروى اسامة بن زيد عن حفص بن عبيد نهي عن ابن انس ابن مالك ان انس كان يجمع بينهما حين يغيب الشفق ويقول
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال رحمه الله تعالى باب اذا قام بارض العدو يقصر. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن يحيى بن ابي كثير
محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة نفس الشيء لم يكن يعلم كم المدة التي سيقيمها فهو لم يبيت
ابتداء. نعم. قال ابو داوود غير معمل لا يسنده. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. قال من رأى ان يصلي بهم وهم صفان فيكبر بهم جميعا. ثم يركع بهم جميعا ثم يسجد الامام
الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فاذا قاموا سجد الاخرون للذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى مقام الاخرين وهو تقدم الصف الاخير طبعا صلاة الخوف ثبتت من ستة اوجه
ثبتت من ستة اوجه الان سيقوم ابو داوود باستقرائها وجها واجعل هذه الصفة الاولى اذا كان العدو باتجاه القبلة. اذا كان العدو باتجاه القبلة يصف الامام الجيش صفين. صف يسجد معه وصف لا يسجد معه
ويحرص ظهور المسلمين. نعم. قال ثم يركع الامام ويركعون جميعا ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه. والاخرون يحرصون. الصف الثاني يبقى واقف يحرس ما بصير الكل يسجد عدو امامك. نعم. قال فاذا جلس الامام وهو الصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم جميعا. قال ابو داوود هذا قول سفيان. حدثنا سعيد بن منصور. حدثنا جرير بن عبدالحميد
عالمنصور يعني مجاهد عن ابن ابي عن ابي عياش الزورقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد
مسلم خالد هذا قبل ان يسلم خالد بن الوليد. نعم قال لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامهم فصفى خلف
رسول الله صلى الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجدوا يركع الجميع. لانك ما بتخاف كثير منه
نعم. قال في المسجد او سجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونه. فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى مقام الاخرين. نعم
ثم بعد ان ينتهي الركعة الاولى الصف المؤخر يصبح الصف المقدم والصف المقدم يرجع الصف المؤخر يعني حتى كل واحد ياخد نفس الحظ من الصلاة. نعم. قال لو تقدم الصف الاخير الى مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه. وقام الاخرون
فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون. ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها. فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم. هذه الصفة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين يا مرة في غزوة عسفان ومرة في غزوة بني سليم. نعم. قال ابو داوود روى ايوب وهشام عن ابي الزبير عن جابر هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك
داود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك عبدالملك عن عطاء عن جابر. وكذلك قد اذى عن الحسن عن حيطان عن ابي موسى فعله. وكذلك عكرمة ابن خالد عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك هشام على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل لانه مجاهد بن جبر ليس صحابيا. نعم. وكذلك هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الثوري. قال رحمه الله تعالى باب من قال عن ابي
النبي صلى الله عليه وسلم عاد مرسل. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال يقوم صفه مع الامام وصفه مجاه العدو فيصلي بالذين يلونه ركعتين فيقوم قائما حتى يصلي الذين معه ركعة اخرى. ثم ينصرفوا فيصفوه جاه العدو
وهذه الصفة اذا كان العدو في غير اتجاه القبلة. طائفة تصلي مع الامام وطائفة تكون جهة العدو. نعم. قال وتجيء الطائفة الاخرى فيصلي بهم ويثبت جالسا فيتمون لانفسهم ركعة اخرى ثم يسلموا بهم جميعا. هنا تحتاج شوية الى تركيز في الصفات. صراحة الاحاديث دقيقة جدا. في صفة صلاة الخوف. تحتاج شيء
التركيز نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابيه حدثنا شعبان عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات. عن سهل بن ابي حفنة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في خوف فجعلهم خلف
صفيني فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى يصلوا الذين خلفهم خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم قعد حتى صلى
اذا تخلفوا ركعة ثم سلم. قال ابو داوود اما رواية يحيى ابن سعيد عن القاسم نحو رواية يزيد ابن الرومان الا انه خالفه في السلام ورواية عبيد الله نحو رواية يحيى بن سعيد قال ويثبت قائما
قال رحمه الله تعالى باب من قال اذا صلى ركعتين وثبت قائما هي مشهورة بالحديث سهل ابن ابي حفن. هذه الصفة تشبه الصفة اللي ذكرناها قبل قليل اليس كذلك انهم صفاهم صفين؟ سهم النبي حفنة سيأتي معنا الحديث المشهور عنه انظروا بعد قليل. قال رحمه الله تعالى باب مقال اذا صلى ركعة وثبت قائما نتموا
انفسهم ركعتين ثم سلموا ثم انصرفوا فكان مجاهد عدوي واختلف في السلام. نعم. قال رحمه الله تعالى عن زيد ابن رومان عن صالح ابن خواتة عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع
صلاة الخوف. انا طائفة صفت معهم وطائفة المجاهد عدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاتهم
ثم ثبت جالس وطم لأنفسهم ثم سلم بأن يصلي ركعة ثم يثبت الإمام قائما الذين معه يكملون لانفسهم الركعة الثانية وينصرفون مجاه العدو يبقى الامام واقف حتى تأتي الطائفة الاخرى فتصلي مع الامام ركعة ثم يثبت الامام جالسا
ثم هم يتمون الركعة الاخرى ثم يسلم الامام بهذه الطائفة الثانية. هذه الصفة. نعم. قال مالك المحديث يزيد ابن رومانة احب ما سمعت اليه؟ سمعته نعم المشهور نعم ان صلاة الخوف ان يقوم الامام وطائفة من اصحابه
وطائفة مواجهة العدو طائفة مع وطائفة بتذهب جهة العدو. قال فيركع الامام ركعتين ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت قائما الامام نعم واتموا لانفسهم الركعة الباقية. اللي معه بيصلي لانفسهم ركعة ثانية بيسلموا بيضلهم راعين. نعم. قال ثم سلموا وانصرفوا والامام قائم فكانوا وجوه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا
فيكبرون وراء الامام فيقع بهم ويهجدوا بهم ثم يسلموا فيقومون فيركعون لانفسهم يسلم الامام. وهم بيكرروا لانفسهم الركعة. في صفة اخرى لا ان الامام ما بيسلم بستناهم حتى يخلصوا الركعة الثانية ثم الامام يسلم بهم. في خلاف هذه القضية. ان يسلم الامام وحده وان ينتظرهم حتى يسلم بهم. نعم. قال فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم
ويسلمون. قال ابو داوود واما رواية يحيى ابن سعيد عن القاسم نحو رواية يزيد ابنه الرمان الا انه خالفهم في السلام خالفه في ايش سلم بالطائفة الثانية مش سلم قبلهم. نعم. قال ورواية يحيى بن سعيد قال ويثبت قائما. قال رحمه الله تعالى من قال يكبرون جميعا وان كانوا مستدبرين القبلة ثم يصلي بمن معه ورقة
قتلتهم يأتوا لهم مصاف اصحابهم ويجيء الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ويصلي بهم ركعة ثم تقيد الطائفة التي كانت مقابل العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعدا ثم يسلموا بهم بدك تركز فيها انه هو بقرأها هكذا انا عارف انكم ما ركزتوش بس بدها تركيز حتى تفهم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عسال بن علي حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ حدثنا هيوته وابن لهيعة. قال خرام الاسود انه
عروة ابن الزبير يحدث عن مروان ابن الحكم انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال ابو هريرة نعم فقال مروان متى؟ قال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان صلاة العصر نجده نفسها ذات الرقاب هي نفسها ذات الرقاع الذي ذكرت في الاحاديث السابقة. نعم. قال فقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العدو كان عكس القبلة. العدو هنا كان عكس القبلة. نعم. قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو
غريب الصفة. انه هون اللي كبر الجميع اللي معه. واللي عكس القبلة واقفين. حتى اللي عكس الخبرة كبروه جميعا. نعم قال ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه. والاخرون قيام مقابل للعدو. خايفين مقابل العدو ترى هم مكبرين
انهم داخلين في الصلاة بس هم مقابل العدو. نعم. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم. واقبلت الطائف اللي معه سجدوا ركعة وركعة
واحدة ثم ذهبوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى. نعم. قالوا واقبلت طائفته التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو. هم صلوا لانفسهم ركعة
اه ثم دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى وركعوا معه سجدة وسجدوا معه. ثم اخبرت الطائفة التي كانت مقابل العدو
الطائفة اللي كانت زي العدو مرة اخرى. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال عدو ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعا. نعم. فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل
رجل من الطائفتين ركعة الركعة. نعم. قال هو حقيقة كل رجل صلى ركعتين كمان. مش كل هو فقوله اه ولكل رجل من الطائفة ركعة ركعة انظروا التعليق الاول. قال البيهقي
والصواب ان لكل واحد من الطائفتين ركعتين انهم يصلوا كل واحد ركعتين مع الامام لا ركعتين صلوا في النهاية في الخلاصة ركعتين. لكن قصدك مع الامام؟ نعم مع الامام ركعة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عمرو الرازي حدثنا سلمى
محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن الاسود وعن عورة ابن الزبير عن ابي هريرة قال قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجد حتى اذا كنا بذات الرقاع من نخل لقي جمعا من عطفاء
تقرأ معناه لفظه على غير لفظ حيوان وقال فيه حين ركع بمن معه وسجد قال فلما قاموا مشوا القهقرة الى مصاف اصحابهم ولم يذكر استدبار القبلة. قال رحمه الله تعالى قال ابو داود واما عبيد الله
مساعدين تحدثنا قال حدثني عمي حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني محمد احبابي ان تعود تمشي للخلف بشر وجهك للامام هذا اسمه مشي القاهرة ترجع رجوعه ووجهك يكون للامام حتى لا يستبدل القبلة. نعم. قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير حدثه ان عائشة حدثته بهذه القصة قالت كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكبرت الطائفة الذين صفوا معهم ثم ركع فركعوا ثم سجد فسجد ثم رفع رفع فرفعوا ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ثم سجدوا هم لانفسهم الثانية. هذه من اقرب الروايات
ان هو سجدوا لانفسهم السجدة الثانية واكملوا. انه فصل السجود السجدتين السجدة الاولى بهم ثم السجدة الثانية اكملوها مع انفسهم. هذا من اغرب الروايات. نعم. قال ثم قاموا فنكسوا على اعقابهم يمشون القهقرة فقاموا من ورائهم. وجاءت الطائفة الاخرى فقاموا فقاموا فكبروا ثم ركعوا لانفسهم. ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجدوا
بالسجدة الثانية النبي كان تركهم السجدة الاولى. نعم. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدوا لانفسهم الثانية ثم قامت الطائفتان جميعا. فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فركعوه. ثم سجد فسجدوا جميعا
السجدة الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع جاهدا لا يألون سراعا ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شاركه الناس في الصلاة كلها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم فيقوم كل صف فيصلون لانفسهم ركعة. قال قال حدثنا مسند وحدثنا يزيد ابن زريع عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله باحدى الطائفتين ركعتين والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم الركعة ركعة اخرى. ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء فقضوا
ركعتهم وقاموا هؤلاء فقضوا ركعتهم. قال ابو داوود وكذلك رواه نافع وخالد ابن معدان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اول مسروخ ويوسف ابن مهران عن ابن عباس. نعم
قال رحمه الله تعالى وكذلك روى يونس يونس عن الحسن عن ابي موسى انه فعل. قال رحمه الله تعالى من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجيء الاخرون
الى مقام هؤلاء فيصلون ركعة. وهو كل شيء فيه خلاف ترى. بس انا هو يقرأ سريعا لكن انت تحتاج ان تقف مع هذه الاحاديث حتى تفهم ما هو الفرق الدقيق بين كل صفة والتي تليها؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمران ابن بشرة حدثنا ابن فضيل حدثنا قصي عن ابي عبيد
عن عبد الله بن مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فقاموا صفوان خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف مستقبل العدو. فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم
واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة. ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولئك مستقبل العدو. ورجعوا اولئك الى مقامهم فصلوا
تنصفهم ركعتين ثم سلموا. قال حدثنا تميم بن منتصر اخبرنا اسحاق يا امنا يوسف عن شريك عن قصيف باسناده ومعناه. قال فكبر نبي الله صلى الله عليه وسلم وكبر الصفان جميعا. قال ابو داوود رواه الثوري
هذا المعنى عن حصيف وصلى الله عبدالرحمن بن سمرة هكذا الا ان الطائفة التي صلى بهم ركعة ثم سلم مضوا الى مقام اصحابهم وجاء هؤلاء تصلوا لانفسهم ركعتين ثم رجعوا الى مقام اولئك فصلوا
تصوم ركعة بذلك مسلم ابن ابراهيم حدثنا عبد الصمد ابن ابن حبيب اخبرني ابي انهم غزوا مع عبدالرحمن ابن سمرة كابل فصلى عاصمة افغانستان ابو يون وصلوا. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون. هذه الصفة لم يوافق عليه احمد بن حنبل
وهذه الصفة كل طائفة ستصلي ركعة واحدة. والصحيح ان صلاة الخوف لا تؤثر على عدد الركعات وانما على هيئة الركعات صلاة الخوف لا تقلل من عدد الركعات. وانما تؤثر على هيئة الركعات. لذلك احمد محمد رفض هذه الصفة الاخيرة ورآها غير ثابتة. نعم. قال حدثنا
حدثني الحين عن سفيان احدث الاشعث ابن سليمان عن اسود ابن هلال عن ثعلبة ابن زهد. قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان. فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قوم؟ فقال حذيفة انا
صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوها. يعني خلص صلى بكون طائفة ركعة وما حدا رجع قضى الركعة التي فاتته انتم لاحظتم كل الاحاديث السابقة الطائفة التي ذهبت تعود فتقضي ما فاتها ما ما في تصلي ركعة واحدة. لذلك هذه الرواية بعض اهل العلم ومنهم احمد حنبل ضعفها. نعم. قال ابو داوود وكذا رواه عبيد الله ابن عبدالله
مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويزيد الفقير ابو موسى قال ابو داوود رجل من التابعين ليس بالاشعري جميعا
هذا ابو موسى مش ابو موسى اخرجوا من التابعين نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعضهم في حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخرى. وكذلك رواه مسلم اقل الحنفي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
القوم ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. والحديث المسند وسعيد ابن منصور قال احدثنا ابو عوانة عن بكير للاخرس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه
ويسعى في الحضور اربعة. وفي الصدر ركعتين وفي الخوف ركعة. هذا من الاحاديث المشكلة عن ابن عباس ايش يعني وفي الخوف ركعة البعض قال انه هذا يوافق حديث حذيفة السابق لكن اه كثير من اهل العلم يقولون في الخوف ركعة اي ركعة مع الامام. وركعة تصليها وحدك تكملها وحدك
اما ان الخوف ركعة واحدة هذا ليس مشهورا عند الفقهاء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من قال يصلي بكل طائفة ركعتين. حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا اشعث عن الحسن عن ابي بكر
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في خوف من الظهر فصفى بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو. فصلى ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه. لما يقول صلى الظهر ركعتين انه
كان مسافر فلذلك ان يقصر اذا كان الخوف في الحذر وصلى الظهر اربعا مش ركعتين كونه ينتبه انه هنا صلى الظهر ركعتين مش من اجل الخوف من اجل السفر. نعم
قال فانطلق الذين صلوا معهم فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين. ثم سلم فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا لاصحابه ركعتين ركعتين. وبذلك كان
يفتي الحسن قال ابو داوود وكذلك في المغرب يكون للامام ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث. اه لان المغرب لا تقصر نعم قال ابو داوود وكذلك رواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال سليمان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم باب صلاة الطالب. قال حدثنا ابو معمر ابن عبد الله
الذي يطلب العدو اعني الذي يكون يطلب العدو يلحق به في الطريق هذا يصلي على حاله اداء يصلي على حاله. نعم. قال احدثنا ابو معمر ابن عبد الله ابن عمر حدثنا عبد الوالد حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر عن ابن ابي عن ابن عبد الله ابن انيس عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في عملية لشخص معين فاضطر ان يصلي على هيئته. نعم. قال وكان نحو عرنا وعرفات فقال اذهب فاقتله. قال فرأيته خالد الودري كان يجمع يريد ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم اغتاله مباشرة قبل ان يجمع. نعم انا فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينهم ماء اؤخر الصلاة. ابن انيس خاف انه يصير بينه وبين خالد اشكال فلا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها. شف ايش
فكروا الصحابة في اثناء عملية الاغتيال بالوا في الصلاة كيف يصليها. نعم. قال فانطلقت امشي وانا اصلي اومي ايماء نحوه. فلما دلوت منه قال فليصلي هكذا بوجهي يصلي لوجهي دبر حاله. نعم. قال من انت؟ قال قلت رجل من العرب رغم انك تجمع لهذا خالد يقول لابن انيس من انت؟ قال رجل من العرب. يعني بدأ ابن انيس يخدع
خالد بن سفيان الهدري قال بلغني انك تجمع بهذا الرجل فجئتك لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتى اذا امكنني علوته بسيفي اعتبرته. امشي معه فجأة شافه
قال رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب التطوع وركعات السنة. الاحداث محمد بن عيسى حدثنا ابن علي حدثنا داوود ابن ابي هند حديث النعمان ابن سالم. عن عمرو ابن اوس عن عبثة ابن ابي سفيان عن ابن حبيبة قال
كان قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا بني له بهن بيت في الجنة. نعم. قال رحمه الله تعالى احمد ابن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا خالد حاء. هذه
متعلقة بالرواتب يعني عموما بنصلي بتعطيها عشرة ركعة نعم. الوحدة المسندة وحدثنا يزيد ابن زرين حدثنا خالد ومعنا عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطوع. فقالت كان يصلي قبل الظهر اربعا في بيته
هنا سألوها عن الراتبة نعم قال ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين. وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيته فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر
قيام الليل. نعم. قال وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا جالسا. فاذا قرأ وهو قائم ركعة وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر وصلى ركعتين ثم يخرج فيصلي
صلاة الفجر قال رحمه الله تعالى نبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة تأتيهم صرف في
ركعتين. الاحداث المسدس حدثنا يحيى عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو اربعا قبل الظهر وركعتين قبل صلاة الغداء. صلاة الغداء هي صلاة الفجر
قال باب ركعتي الفجر. حديث المشاهدة حدثنا يحيى عن ابن جريج حدثني عطاء الله عن عبيد ابن عمير عن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على الركعتين قبل الصبح
سنة الفجر قال رحمه الله تعالى باب تخفيفهما. اي تخفيف سنة الفجر. نعم قال احدثنا احمد بن ابي شعيب الحرامي حدثنا زهير بن معاوية حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بركعتين قبل صلاة الفجر حتى اني لاقول وهل قرأ فيهما
بام القرآن من شدة سرعته تشق هل قرأ الفاتحة ولا لا؟ نعم قال رحمه الله تعالى عادة يحب المعين حدث مروان بن معاوية حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذه السنة في ركعتين
قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو المغيرة حدثنا عبد الله بن علاء حدثني ابو زيادة عبيد الله بن زياد الكندي عن بلال انه حدثه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذنه بصلاة الغداة فشغلت عائشة بلال بامل
سألته عنه حتى فصحه الصلح فاصبح جدة قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلما فلم يخرج رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج صلى بالناس وقال
عائشة شغلته بامر سألته عنه حتى اصبح جدة. عائش سألت النبي صلى الله عليه وسلم وليس بلالا كما هو ظاهر السطر السابق. نعم. قال وانه اضى عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر
قال يا رسول الله انك اصبحت جدة قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما. يعني عائشة شغلة النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج لصلاة الفجر حتى صلى
سنة الفجر. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث المسند حديثنا خالد حدثنا عبدالرحمن يعني ابن اسحاق المدني عن ابن زيد عن ابن سهيلان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوه
دعوهما وان طردتكم الخيل. يعني حتى ولو كان العدو يلحقكم لا تتركوا سنة الفجر قال حدثنا احمد ابن يونس حديث الزهير وحديث العثمان والحكيم الاخبرني سعيد بن لسان عن عبد الله بن عباس ان كثير ممن كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر بآمنا بالله وما انزل اليه
هذه الاية قال هذه الركعة الاولى وفي الركعة الاخرة امنا بالله واشهد واشهد بانا مسلمون. هذه اية ال عمران يعني كان يقرأ باية البقرة واية ال عمران هذه المذكورة هنا نعم. قال حدثنا محمد بن صباح بن سفيان حدثنا عبد العزيز بن محمد العثمان بن عمر عن ابن موسى عن ابي الغيث عن ابي هريرة انه سمع رجل
صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا. قال وفي الركعة في الركعة الاولى وبهذه الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا قال الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. قال او ان ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل على عن اصحاب الجحيم. قال اي اية قرأ في الركعة الثانية هاي
ايام الاية الثانية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب للضجاع بعدها. قال احدث مسدود ان تضطجع على شقك الايمن بعد سنة الفجر. نعم. قال هذي ما تفعلها في المسجد الله يرضى عليك تفعلها في الدعاء ها
بكرة الاقيكم كلكم في المساجد يا اخي الله يرضى عليك. قال حدثنا مسجد وبكاء وعبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قالوا حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه. فقال له مروان ابن الحكم اما يجزئ احدنا ممشاه الى المسجد حتى يضجع على يمينه؟ قال اعبدوا الله في حديثه؟ قال لا. قال فبلغ ذلك ابن عمر. فقال
امشي للمسجد اتجاه على اليمين سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فقيل لابن عمر هل تنكر شيئا مما يقول؟ قال لا ولكنه اشترى قال واشترى وجهنا. اشترى يعني حدث بشيء نحن لم نفعل
كان يقول ابو هريرة يحدث كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كان يقول ان ابو هريرة يشترئ كثيرا لكن ابو هريرة كان حافظا. نعم قال فبلغ ذلك ابا هريرة قال فما ذنبي ان كنت حفظت ونسوت. يعني ايش مشكلتي؟ قلت له انا حفظته انتم نسيته. نعم
فلحدثنا يحيى ابن حكيم الحدث البشير ابن عمر حدثنا مالك ابن الياس عن فعل ابن ابي النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني
وان كنت نائمة على قدره وصلى الركعتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه في صلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الى الصلاة. قال حدثنا حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن من حدثه
ابن ابي عتاب او غيره. عن ابي سلمة قال قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت نائما الضجع وان كنت مستيقظة حدثني. حقيقة هذا الحديث حديث الف ومئتين واثنين وستين فيه
مشكلة ان الاضجاع ظاهره كان قبل سنة الفجر ثم الضجة حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الى الصلاة وهذا خلاف المشهور انه يعني كان يضجج بعد سنة الفجر. بعد سنة الفجر
ويحتاج الى توجيه نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس عنبري وزياد ابن يحيى قال احدث سهل ابن حماد عن ابي مكين حدثنا ابو الفضل رجل من الانصار عن مسلم ابن ابي بكرة عن ابيه قال خرجت مع النبي
صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجله قال زياد قال حدثنا ابو الفضيل يقفشه برجله  قال باب اذا ادرك الامام ولم يصلي ركعتي الفجر. قال احدثنا سليمان ابن حرب حديث حماد ابن زيد عن المسجد والامام يصلي الفرض. وانت لم تصلي سنة الفجر
لا تصليها تدخل مع الامام. نعم. قال عن عبدالله بن سرج عن عبد الله بن سرج ساعة قال جاء رجل هو النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلى الركعتين ثم دخل سنة الفجر
ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلاه فلما انصرف قال يا فلانة ايته ايتهما صلاتك؟ التي صليت وحدته او التي صليت معنا؟ وهذا نوع من الانكار عليها انت اصلا تصلي معنا
اي صلاة الفريضة هذه اللي صليتها وحدك ام صليتها معنا وهذا من باب الانكار عليه. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا احمد بن حنبل وحدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعب عن ورقاء
وحدثنا حسن بن علي حديثنا معاصم عن ابن جريج حاء وحدثنا حسن بن علي حدثنا زيد بن هارون واحمد بن زيد عن يوحى وحدثنا محمد بن متوكل حديثنا عبد الرزاق خبرنا زكريا ابن اسحاق كلهم عن عمرو ابن دينار عن عظام
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا اذا كنت لم تصلي السنة اما اذا كنت تصلي السنة ثم اقيمت الصلاة تتجوز فيها ولا تقطعها. نعم. قال باب من فاتته متى يقضيها؟ قال نحن تحدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابن النمير عن سعد ابن
ايضا حدثني محمد ابن ابراهيم عن قيس ابن عامر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتين فقال الرجل اني لم اكن صليت
بعدين اللتين قبلهما صليتهما الان فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ظاهره انه قضى سنة الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة تمام وهذا يعني على رأي بعض المذاهب يجوز لكن على رأي الحنابلة لا يجوز وانما تقضى سنة الفجر بعد طلوع الشمس. يعني يجيب عنه الحنابلة بانه ضعيف
قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد. عن ابو داوود وروى عبد ربه ويحيى ويحيى ابن سعيد هذا الحديث مرسلا ان جده
زيدا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. الباب الاربع قبل الظهر وبعدها. الاحداث المهمة لابن الفضل حديث محمد بن شعيب عن النعمان عن مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان. قال قلت ام
وحبيب زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات اربع اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم على النار. قال ابو داوود
رواه العلاء ابن الحارث سليمان ابن موسى عن مكحور مثله. قال حديثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. قال سمعت عبيدة يحدث عن ابراهيم عن ابن من جاب عن قرثع عن ابيه ايوب
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء. نعم يعني اربع متتاليات بدون ان تسلم بين كل ركعتين قال ابو داوود برغني عن يحيى بن سعيد القطان قال لو حدثت لو حدثت عن عبيدة بشيء لحدثت عنه بهذا الحديث. قال ابن داود عبيدة ضعيف. قال ابو داوود ابن من جاب هو سهم. قال رحمه الله اسمه سهم
قال باب الصلاة قبل العصر حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا ابو داوود حدثنا محمد ابن مهران القرشي حدثني جدي ابو المثنى عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة
هذا العصر يعني بعد اذان العصر لكن قبل ان يصلي الفرض هذا المراد. نعم. قال احدثنا حفص ابن عمر احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين. قال باب
صلاتي بعد العصر حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب الاخباري عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشجع عن قريب المولى بن عباس بن عبدالله بن عباس بن عبد الرحمن بن ازهر والمصفر بن المخرمة ارسلوه الى عائشة زوج النبي
وسلم فقال اقرأ عليها السلام منا جميعا. قال وصلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينها. تصلي تصلينها عفوا مصلينهما. قال وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما فدخلت عليهما فبلغته. عفوا
فبلغتها. نعم بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة. فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته
يصليهما. قال اما حين اما حين اما حين صلاهما. اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعنده نسوة من بني حرام من الانصار. فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت لقومه
بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اسمعك وتنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما الانسان لا يجوز ان يصلي بعد صلاة العصر وقت كراهة هذا فكيف صلى ركعتين بعد العصر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال فاذا شارب يديه فاستأخري عنه قال تأخري يعني لا تكلميه حتى هو
نعم. قد ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا ابنة ابي امية سألت عن ام سلمة. هي ام سلمة بنت ابي امية. نعم. قال سألت عن الركعتين بعد
اصل انه اتاني ناس من عبد القيس قال بالاسلام من قومهم فاشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما اتان. يعني هو كان قضاء لسنة الظهر لكن هل يجوز ان اقضي السنن في وقت الكراهة؟ هذا فيه خلاف هذا فيه خلاف بين اهل العلم وبعضهم يقول هذا من خواصه صلى الله عليه وسلم انه يقضي حتى في اوقات
النهي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة. قال احدث المسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن هلال ابن ايساف عن وهب ابن الاجدعي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة. نعم. الاحداث محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن عمرة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر
ابراهيم حدثنا ابانا وحدث القتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم مرضيون مقبولون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. قال حدثنا ربيع بن نافع حدثنا محمد بن مهاجر عن العباس
بن سالم عن ابي سلام عن ابي امامة عن عمر ابن عبسة السلمي انه قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع؟ قال جوف الليل الاخر يستجيب الله فيه الدعاء
نعم. قال فصلي ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمحين فانها تطلع بين قرني شيطان ويصلي بارتفاع ربح او ربح نعم
قال ويصلي لها الكفار ثم صل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله. قال ثم الرمح ظله عند انتصاف الشمس في كبد السماء. قال ثم اقصر ما تسجر وتفتح ابوابها عندما تقول الشمس في كبد السماء نعم. انا فاذا زاغت الشمس فصلي ما شئت فان الصلاة مشهودة حتى تصلي العصر. ثم اقصر حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين
قرنين شيطان ويصلي لها الكفار وقص حديثا طويلا قال العباس هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة الا ان اخطئ شيئا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث
وام ابراهيم حدثا وهيب حدثنا قدامة ابن موسى عن ايوب ابن حصين عن ابي عقبة عن يسار المولى ابن عمر قال رآني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا سار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا
نحن نصلي هذه الصلاة فقال ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين. قال احد السجدتين اللي هي سنة الفجر. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر وحدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن الاسود
ومسروق. قال لا نشهد على عائشة انها قالت ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا صلى بعد العصر ركعتين. قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد حدثنا ابن ابن سعد قال
مخصوص به كما قال الخطابي اشعر يا اخوان ان هذا مخصوص به صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد العصر. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن سعد حدثنا عمي حدثنا ابيه عن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان المولى عائشة انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر
وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال. طيب يصلي بعد العصر وينهى عنها لانها من خصائصه انتم لا تصلون هو صلى الله عليه وسلم يصلي قال باب الصلاة قبل المغرب حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال
تسلق على المغرب ركعتين لمن شاء. خشية ان يتخذها الناس سنة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز اخبرنا سعيد بن سليمان حدث المنصور ابن ابي الاسود. قال عن المغترب فلفل على
ابن مالك قال صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت لانس اراكم ارآكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا. نعم. قال حديث
ابن محمد النفيري على جواز ركعتين قبل صلاة المغرب قال احد قال عن الجريري عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة المراد بهما من الاذان والاقامة اي بين كل اذان
اذان واقامة تستحب صلاة ركعتين قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء. قال حدثنا ابن بشار. حدثنا محمد بن جعفر حدثه شعبة عن ابي شعيب. عن طاووس قال سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب. فقال ما رأيت احدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورخص في الركعتين منه هو لم يره لكن ثابتا هذا وهم من ابن عمر هو الذي لم يره. نعم. قال ابو داوود سمعت يحيى ابن معين يقول هو شعيب يعني وهم شعبة في في اسمه. قال باب صلاة الضحى. قال حدثنا احمد بن منيع عن عباد
عبادي حدثنا حدثنا حماد بن زيد بالمعنى عن واصل عن يحيى بن عقيد عن يحيى ابن يعمل عن ابيه عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامة من ابن ادم صدق تسليمه على من لقي
هي مفاصل فاصل اليد والقدم ما شابه ذلك قال وامره بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة واماضته للاذى عن الطريق صدقة وبضعة اهله صدقة. بضعة اهله صدقة اي مجامعته لاهله صدقة. فلو يجزئ من ذلك كله
تعتني من الضحى. قال هو حديث عباد اتم ولم يذكر مسدد الامر والنهي. زاد في حديثه وقال كذا وكذا بالمعروف والنهي عن المنكر قال وزاد ابن منيع في حديثه قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتذكرن له صدقة؟ قال الصحابة كيف الانسان يجامع ويكون له ثواب حتى على المجامعة؟ نعم. قال ارأيت لو وضعها في
لحلها لم يكن يأثم. قال حدثنا وهو ابن بقية اخبرنا خالد عن واصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عمر. عن ابي الاسود الديلي قال بينما نحن عن ابي هو نفسه ابو الاسود
الدؤلي. صاحب النحو. نعم قال بينما نحن عند ابي ذر قال يصبح على كل سلامة من احدكم في كل يوم صدقة. فلهم في كل صلاة صدقة. وصياما صدقة وحج صدقة وتسبيح صدقة وتكبير صدقة وتحميد صدقة. فعد رسول الله صلى الله
من هذه الاعمال الصالحة ثم قال يجزئ احدكم من ذلك ركعتا الضحى. قال حدث محمد بن سلمة المرادية حديث ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن زبان ابن فائذ. عن زبان ابن فائد عن
معاذ ابن انس الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وان كانت اكثر من
زبد البحر. هذا يدل انها لا يوجد شيء اسمه صلاة الشروق. وانما صلاة الشروق هي نفسها ركعتين الضحى هذا هو الصحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع. قال حدثنا الهيثم ابن حميد عن يحيى ابن الحارث عن قاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في اثر
ما لغوا بينهما كتاب في عليين. الذي يحافظ على الصلوات ولا يلغو بينهما يكتب ذلك له في علي عند الله. نعم. قال حديثنا داوود بن رشيد حدثنا الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن كثير ابن مرة. عن نعيم ابن همار همار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزني من اربع ركعات في اول نهارك اكفك اخره. هل صليت الضحى اربع ركعات يكفيك الله هم كل يومك. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح واحمد ابن
ابن عمرو بن سرقة قال احدثنا ابن نواب حدثنا عياض ابن عبد الله عن محرمة ابن سليمان عن قريب من مولى ابن عباس عن ام هاني بنت ابي المطلب بنت ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة
الضحى ثماني ركعات نسلم من كل ركعتين سنة الضحى قال احمد بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعلى ما تصلى فيه سنة الضحى عند الحنابلة ثمان ركعات. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى صبحة الضحى فذكر مثله. قال ابن الصرح ان ام هانئ
قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر صفحة الضحى بمعناه. قال حدثنا حفص بن عمر قال حديث ابن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة قال ما اخبرنا احد انه رأى النبي
صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير امه هانئة. فانها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها وصلى ثماني ركعات فلم يراه احد صلاهن بعد. هذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهر
انه كان يصلي الضحى وان كان حث عليها. لذلك كما قلنا الذي يظهر من صلاة الضحى سنة غبة يعني تصليه ايام ولا يتركها ايام. وليست كل يوم. نعم. قال من صلاها كل يوم هذا رأي يجي بعض اهل العلم وليس يعني بدعة وجاء من ذلك
نعم قال حديث ابن مسند حدثني يزيد ابن زريع حدثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة سألت عائشة هل كان رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ فقالت لا. عائشة الذي ملازم للنبي صلى
مسلا تقول لا ما رأيته يصلي الضحى. قال الا الا ان يجيء من مغيبه الا ان يجيء من مغيب. قليلا. نعم قلته هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين السور؟ قالت من المفصل. يعني يقرأ سورتين في الركعة الواحدة
نعم. قال حدثنا قال به عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط واني لاسبحها. يعني عائشة تقول ما كنت اراه يسبح
لكنني انا اصليها. نعم. قال وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليه. هنا بينت لنا لماذا لم يكن يصليها دائما
خشية ان تفرض على امته. لذلك بعض اهل العلم قال لا يسن ان تصلي الضحى كل يوم. والنبي صلى الله عليه وسلم يمكن يحافظ عليها كل يوم فقط من اجل هذا المقصد
ومنها تعرف اختلاف المذاهب في مثل هذه المسائل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن نفيل واحمد ابن يونس قال احدث زهير وحدثنا سماعهم قال قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم كثيرا فكان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الغداة حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام. قال باب صلاة النهار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس دائما للشروق
هذه سنته. نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق برا شعبة عن يعلم ابن عطاء عن علي ابن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال حدثنا اي ركعتين ركعتين صلاة التطوع
قال حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثنا عبد ربه لكن كلمة النهار في الحقيقة هنا ضعيفة عند اكثر  ومشهور ان الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. نعم. قال عن انس ابن ابي انس عن عبد الله ابن نافع عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى انت انت
شهد في كل ركعتين ركعتين تشهد وتسلم. نعم. وان تبأس وتمسكن وتقنع بيديك وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداد. كانت تقنى بيديك هكذا المراد بالدعاء والالتجاء الى الله. نعم. قال سئل ابو داوود عن صلاة الليل مثنى قال ان شئت مثنى وان شئت اربعة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب صلاة التسبيح هذا حديثنا عبدالرحمن بن مشب للحكم النيسابوني حديث الموسى بن عبدالعزيز. حدثنا حكم بن وابان عن كلمة عن ابن عباس انه يجوز ان يصلي في الليل اربع ركعات متواصلة. يجوز لكن الاكمل
ركعتين الاكمل وليس واجبا. نعم قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز حدثنا حكم ابن ابان عن عكرمة عن التسابيح يعني ضاعفها كثير من اهل العلم لكنها ليست بدعة ان فيها حديث وهو في فضائل الاعمال. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك؟ الا الا
احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره. قديمة هو حديثها خطأ. خطأه عمدا صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصام. هذه من خصال العشر
قال انصار العشر هذه قديم وحديثا خطأ وعمد صغير وكبير وسر وعلانيته. في هذه العشرة عشر خصال تمام عدوها بتطلع عشرة. نعم. قال ان تصلي اربع ركعات تقرأها في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
خمس عشرة مرة في صلاة اسابيع تعرفون هيئتها تختلف عن الصلوات العادية. نعم قال ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرة ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا. ثم التهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرة ثم ترفع رأسك من السجود تقولها عشرا. ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك
فتقولها عشرا. هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة. تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل. فان لم تفعل ففي كل جمعة
ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة. كما قلت هذا ليست بدعة من فعلها وهو يراها من فضائل الاعمال فذلك خير ان شاء الله. لكن احمد ابن حنبل واكثر اهل العلم على تضعيف هذا الحديث. نعم
قال حدثنا محمد بن سفيان الابلي حدثنا حيان بن هلال ابو حبيب. حدثنا المهدي بن ميمون حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء حدثني رجل كانت له صحبة. يرون ان
انه عبد الله بن ابن عمرو قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ائتني غدا احبوك واثيبك واعطيك. حتى ظننت ان هناك جائزة. نعم. حتى ظننت انه يعطيني عطية
قال اذا زالت مصاري قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه. قال ثم ترفع رأسك يعني من السجدة الثانية فاست جالسا ولا تقم حتى تسبح عشرا. وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم
وذلك في الاربع ركعات. قال فانك لو كنت اعظم اهل الارض ذما غفر لك غفر لك ذنبك. بذنب بذلك. قال قلت فان لم فلم استطع ان اصليها تلك الساعة. قال صليها
من الليل والنهار. قال ابو داوود حب ان ابن هلال خال هلال للرأي. قال ابو داوود رواه المستمر ابن الريان عن ابي الجوزاء عن عبدالله بن عمرو الموقوف ورواه روح ابن المسيب وجعفر بن سليمان
عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قوله وقال في حديث روقة فقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس ورفعه الى النبي صلى الله عليه
قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع عن حديث محمد بن هاجر عن عروة بن رويم قال حدثني الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بهذا الحديث فذكر نحوهم قال في السجدة الثانية من الركعة الاولى كما قال في
حديث المهدي ابن ميمون قال باب ركعتي المغرب اين تصليان؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي بن ابي الاسود قال حدثني ابو مطرف محمد بن ابي الوزير حدثنا محمد بن موسى الفطري عن سعد ابن اسحاق ابن كعب
ابن عجرة عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى مسجد بني عبد الاشهل فصلى فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت سنة المغرب تصلى
في البيت وليس في المسجد نعم. قال حديثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجائي حدثنا طلق بن غنام. حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطل القراءة في الركعتين بعد المغرب
حتى يتفرق اهل المسجد. قال ابو داوود رواه نصر المجدر عن انه كان يطيل حتى اهل المسجد يتفرقون ويذهبون الى ديارهم. نعم. قال عن يعقوب القمي واسنده مثل انا ابو داوود حدثنا حدثناهم لكن هذا يدل على ماذا؟ انه كان يصلي احيانا سنة المغرب
في المسجد وهذا الذي يفهمه الحقيقة. نعم. قال ابو داوود حدثنا اياه محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا نصر المجدر عن يعقوب مثله. قال حدثنا احمد بن يوسف سليمان ابن داوود العتاكية. قال احدث يعقوب عن جعفر
عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه مرسل. قال ابو داوود سمعت محمد ابن حميد يقول سمعت عقوبة يقول كل شيء حدثتكم عن جعفر ابن المغيرة عن سعيد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم موجود الحديث ليس منقطع نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد العشاء قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا زيد بن الحباب العقلي قال حدثنا مالك بن ابن مغول حدثني مقاتل ابن بشير العجلي عن
عن عائشة قال سألته عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط. فدخل علي الا صلى اربع ركعات. او ست ركعات ولقد مطرنا مرة
بالليل فطرحنا له نطعا فكأني انظر الى ثقب فيه ينبع الماء منه وما رأيته متقيا الجلد يصلي عليها وكان فيها ثقب فكان يخرج الماء من تحتها نعم. قال وما رأيته متقيا الارض بشيء من ثيابه قط؟ قال رحمه الله تعالى باب نسخ قيام يصلي على الارض لا يضع سجاد ولا ثياب
على بساطته صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب نسخ قيام الليل قال حدثنا احمد بن محمد وجوبه يعني بعض المراد باب نسخ وجوب قيام الليل على الامة كان واجبا كما ذكر بعض اهل
اهل العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا ابن حدثنا علي ابن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال في المزمل قم الليل الا قليلا
نصفه نسختها الاية التي فيها علم ان لاخر سورة المزمل قال تعالى علم الا تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من تاب عليكم وخفف عنكم واسقط الوجوب عنكم. نعم قال وناشئة الليل اوله وكانت صلاته من اول الليل. نعم. يقول احد التفاسير واردة لكلمة ناشئة الليل. بعضهم في الصلاة بقى انها اول الليل. نعم. قال يقول هو اجدر ان تحصوا ما فرض
الله عليكم من قيام وذلك ان الانسان اذا نام لم يدري متى يستيقظ. وقوله اقوم واقوم قيلا هو اجدر ان يفقه يفقه فيه القرآن صليت اول الليل وليس اخره اخر الليل بتكون
تعب مرهقنا وقوله ان لك في النهار سبحا طويلا يقول فراغا طويلا. قال حدثنا احمد بن حمد عن المروزي حدثنا وكيل عن مصعد عن سماك الحنفي عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كان
يقومون نحو من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل اخرها وكان بين اولها واخرها سنة. قال باب قيام الليل. حدثنا عبدالله بن مسمت عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعقد
الشيطان على قافية رأس احدكم اذ هو نام ثلاث عقد. يضرب مكان كل عقدة عليه عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة. فان صلى انحلت عقدة
فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان. هذا الحديث حمله ابو داوود والبخاري ايضا في على قيام الليل وليس على صلاة الفجر عملوا على ان هذا المربي قيام الليل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثه محمد بن بشار حدثنا ابو داوود حديثنا شعبة عن يزيد ابن خمير قال سمعت عبد الله بن ابي قيس يقول قالت عائشة لا تدع
قيام الليل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو وكان اذا مرض او كسر صلى قاعدا على اهون احوالك. نعم قال حدثنا في البشير حدثنا يحيى حدثنا ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان ابت نضح في وجهها الماء
رحم الله امرأة قامت من لياليه فصلت وايقظت زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء. قال اعتذر ان كثير من اخوانه سفيان عن علي ابن الاقمر قال وحدثني محمد ابن حاتم ابن بزيع حدثني عبيد الله ابن موسى
النطح والشيء الخفيف ها الله يبارك قال رحمه الله تعالى عن شيبان عن الامش عن علي ابن الاكبر عن معنى عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلى ركعتين جميعا كتب
في الذاكرين والذاكرات ولم يرفعه ابن كثير ولا ذكر ابا هريرة جعله كلام ابي سعيد. قال ابو داوود رواه ابن مهدي عن سفيان قال واراه ذكر ابا هريرة. قال ابو داوود حديث سفيان
عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم. قيام الليل وانت مرهق جدا
من الناس ما في فائدة قال فان احدكم اذا صلى وهو نعش لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه. تستغفر وانت بتدعي عحالك وانت داري من الناس قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقوم
يعني مش قادر يقرأ من شدة النعس. خلص معناته انت الان لا تستطيع زياد بن ايوب وهارون بن عباد الازديان ان اسماعيل بن ابراهيم حدثهم قال حدثنا عبدالعزيز عن انس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهو حبل ممدود بين الساريتين. فقال ما هذا
الحبقة فقيل يا رسول الله هذه حملة بنت جحش تصلي فاذا اعيت تعلقت به. حتى تبقى يعني مستيقظة. وهذا خلاف السنة كما يذهب به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لتصلي ما اطاقت فاذا اعيت فلتجلس. خلص تجلس ما في داعي تحط حبل وتصير يعني تتعب نفسك وتشد عليها. قال زياد قال ما هذا؟ فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فطرت امسكت به
قالوا حلوه انه كان لزينب وليس لحنبل خلاف الرواية نعم. فقال ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل وفتر فليقعد. قال رحمه الله تعالى باب من نام عن حزبه. عن حزبه من القرآن او من قيام الليل او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد
ابو سلطان عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان. وحدثنا سليمان بن راود وحدثنا سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي. قال احدث ابن وهب بن المعنى عن يونس عن ابن شهاب لان يزيد
وعبيد الله اخبراه عن عبدالرحمن بن عبد قال ان عن ابن وهب ابن عبد القاري قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه
وما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. يعني تقضي حزبك ما بين صلاة الفجر والضهر اكتبه الله كأنك فعلته ليلا. تمام؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب باب من نوى القيامة فنام. قال حديث قال النبي عن مالك عن محمد بن منكادر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بالليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة
هذا من فاته المرة والمرتين والثلاث وليس دائما هو نائم يعني قال رحمه الله تعالى باب اي الليل افضل؟ قال حدثنا القعدمي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمان عن ابن عبد الرحمن وعن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا عز
كل ليلة الى سماع الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه فاستجيب له. من يسألني من يستغفرني فاغفر له فاغفر له. ثلث الليل الاخر هو افضل اوقات القيام. نعم
قال رحمه الله تعالى باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي حدثنا حفص عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوقظه الله عز وجل
فما يجوز السحر حتى يفرغ من جزئه؟ قال حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا ابو الحصحى وحدثنا يعني ورده او حزبه من الليل نعم. قال عن ابي الاحرص وهذا حديث ابراهيم عن اشعث عن ابيه عن مسروق
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها اي حين كان يصلي؟ قال كان اذا سمع الصراخ قد قام فصلى. صراخ صوت الديك. والديك
يصرع في نصف الليل. نعم. قال حدثنا ابو توبة عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن عائشة قالت ما الفاه السحر عندي الا نائمان. جعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي الى
قبيل السحر ثم عند السحر احيانا كان يرقد رقدة خفيفة صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا حبل زكريا عن كلمة ابن عمار عن محمد ابن عبد الله الدؤلي عن عبد العزيز ابن ابي حذيفة. عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه
اهمه امر صلى وهذا عام يعني لا يتعلق بقيام الليل حقيقة الحديث عام نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الهقل ابن زياد السكسكي حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة قال سمعت ربيعة بن كعب الاسلمي يقول كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه بوضوءه وبحاجته فقال سلني فقلت مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. قال حدثنا ابو كامل. حدثنا يزيد بن زريع. حدثنا سعيد عن
عن انس ابن مالك في هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفه وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. قالوا قال كانوا يتيقظون ما المغرب والعشاء يصلون الا وكان الحسن يصلي بين المغرب والعشاء سنن وتطوعات يدخل تحت اية تتجافى جنوبهم
عن المضاجع. نعم لانه طبعا كانوا الزمن القديم ينامون مبكرا فبالنسبة الهم بين المغرب والعشاء ليل. انتم بالنسبة لكم الصبح يعني ولسه الدنيا ذاكرها يعني. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى حدثني
ابن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قالوا كانوا يصلون فيما بينهما بين المغرب والعشاء. زاد فيه حديث حديث يحيى
كذلك تتجافى جنوبهم. نعم. قال باب افتتاح صلاة الليل بركعتين. قال حدثنا الربيع بن نافع خفيفتين. نعم قال حدثنا سليمان ابن حيان عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من ذلك ليصلي ركعتين خفيفتين. قال احدثنا مخلد بن خالد احدثنا ابراهيم
السنة ان تبدأ قيام الليل بركعتين خفيفتان قالها الراباحنة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال اذا بمعناها زاد ثم ليطول بعده ما شاء. قال ابو داوود روى هذا الحديث حماد ابن سلمى وزهير بن معاوية وجماعة عن هشام اوقفوه على ابي هريرة
رواه ايوب بن عون اوقفوه عن ابي هريرة موقوفا عن ابي هريرة فلو رواه ابن عون عن محمد قال فيهما تجوز قال احدثنا ابن حنبل يعني احمد في الركعتين تجوز اي سرعة تكون خفيفتين نفس الفكرة. قال حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن ابي
عن عبيد ابن عمير ابن عبد الله ابن حبشي الخثعي الخثعي الخثعي الخثعمي عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال طول القيام؟ قال في صلاة الليل
قال باب صلاة الليل مثنى مثنى. حدثنا قال النبي عن مالك عناف عن عبد الله ابن دينار وعبدالله بن عمر عن رجل وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
الاكمل لكن اذا صليت اربعة ما في مشكلة. نعم. قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت
بالقراءة في صلاة الليل. قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني حدثنا ابن ابي الزنات عن عمرو ابن ابي عمرو المولى المطلب عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ما يسمعه
من في الحجرة وهو في البيت. ما كان القراءة متوسطة لا يرفع صوته بحيث يؤذي من حوله. نعم. قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان حدثنا عبد الله ابن مبارك عن امران بن زايد عن ابيه عن ابي خالد الوالبي عن ابي هريرة انه قال كانت قراءة النبي صلى الله
يرفع طورا ويخفض طورا. عن ابو داوود ابو خالد الوليبي اسمه هرمز. الاحداث الموسى بن اسماعيل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا حسن ابن الصوبة عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته. قال ومر بعمر بن الخطاب
وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك. قال فقد استمعت من فقد اسمعت
فمن ناجيت يا رسول الله قد اسمعت من الله سبحانه وتعالى خلاص يكفي. نعم قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله اوقظوا الوسنان واطرد الشيطان. الناس معي عمر بن الخطاب. نعم
قال زاد الحسن في حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيئا. وقال لعمر اخفض من صوتك شيئا. الاعتدال. طلب منهما الاعتدال. نعم. قال حدثنا ابو حصين ابن يحيى الرازي. حدثنا
محمد عن محمد ابن عمر عن ابي سلمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال لابي بكر ارفع شئه لعمر يقصد شيئا وزاده لم يذكر هذه الزيادة. زاد وقد سمعتك يا بلال وانت تقرأ من هذه السورة
من هذه السورة قال كلام طيب يجمع الله تعالى بعضه الى بعض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم قد اصاب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حديثنا حمادة الغشاء ابن عروة عن عروة عن عائشة ان الرجل قام من الليل فقرأ فرفع صوته
القرآن فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام طيب يجمع الله بعظه الا بعظ ظهيره انه كان يقرأ في الركعة الواحدة من اكثر من موطن في القرآن
من اكثر من مكان في القرآن. فقال كلام طيب يجمع الله بعضه الى بعض. يدل على جواز هذه الصورة يعني. نعم فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلانا كاي كاي من اية كاي يعني كم من اية كم من اية اذكرنيها نعم نعم اذكرنيها الليلة
قد اسقطتها. قال اسقطتها يعني نسيت. وهو النبي صلى الله عليه وسلم ينسى. نعم قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق معمر عن اسماعيل ابن امية عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا
ان كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يفعل بعضكم على بعض في القراءة او قال في الصلاة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحيرة عن بحير ابن سعد عن
عن كثير ابن مرة الحضرمي عن عقبة ابن عامر الجهني. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة. والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. والافضل الاصل من افضل السر
طبعا لكن احيانا قد يكون الجهر له مصالح ايضا حتى بالصدقة. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب في الصلاة في صلاة الليل. حدثنا بالمثنى حدثنا عن حنظلة عن القاسم بن محمد عن عائشة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة
ويسجد سجدتي الفجر فذلك ثلاث ركعات اختلاف كبير في صلاته صلى الله عليه وسلم الليل وهذا من اختلاف التنوع نوع لتنوع امته وليكون ذلك متناسبا لاختلاف الاحوال فكان يصلي تلتاش واحيانا احداش والى غير ذلك من الهيئات التي ستأتي. نعم
فذلك ثلاث عشرة ركعة. قال حديثنا عشر ركعات وسجدة وسنة الفجر مجموعهم بكوب تلاتطعش. نعم. قال حدثنا عن ابيه عن مالك عن ابن شهاب عن عروث ابن الزبير عن عاشر زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة
فاذا فرغ منها الضجع على شقه الايمن. ركعتي الفجر فبيصيروا كم؟ تلاتاشر. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ونصر بن عاصم وهذا لفظه قال احدث الوريد حدث الاوزعي وقال ناصر عن ابن ابي ذيب والاوزاعي عن الزهري عن عروظ عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين عينيه
تفرغ من صلاة العشاء الى ان ان ينصدع الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه فاذا
اتى المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم ضج على الاذان الاول للفجر حتى يأتيه المؤذن. قال حدثه سليمان ابن داود المهري حديث ابن وهب اخبره ابن ابي ذئب. وعمرو ابن الحاث ويونس ابن يزيد ابن شهاب اخبرهم باسناده ومعناه. قال وهو يوتر بواحدة ويسجد سجدة
قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وسقى معناه قال وبعضهم يزيد على بعض. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا
حدثنا هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس حتى يجلس في الاخرة فيسلم
زيادة سنة الفجر بتصير خمسطعش واحد اذا بناء على هاي الرواية مع سنة الفجر تصبح خمسة عشر. لانه كان يصلي ثلاثطعش يوتر من ذلك بخمس لا يجوز فيه شيء الا في اخره. نعم. قال ابو داوود رواه ابن نمير عن هشام نحوه قال حديث
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة. نعم. ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. فبصير خمسطعش بناء
لانه احيانا صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث احيانا كان يوتر بخمس احيانا كان يوتر بسبع احيانا كان يوتر بتسع فاختلفت احواله صلى الله عليه وسلم في الوتر. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم قال احدثنا بال عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. كان يصلي
ثمانية ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعتين وهو قاعد. فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين. نعم. قال حديث عن ابيه عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد
مع الوتر ثم ركعتين وهو قاعد احداش ثم ركعتي الفجر ثلطعش على هذه الرواية. قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله
في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصليها اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. قال احدثنا حفص بن عمر احدثنا همام حدثنا قتادة عن زرارة بن عوفة عن
قال طلقت امرأتي فاتيت المدينة لابيع عقارا كان لي بها فاشتري به السلاح فارجوه. فلقيت نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قد قد اراد نفر منا ستة ان يفعلوا ذلك. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاتيت ابن عباس فسألته عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادلك على على
اعلم الناس بوتر النبي بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتي عائشة فاتيتها فاستتبعت حكيم بن افلح. يعني كأن هذا الرجل اراد ان يعني يترك الزواج وينفر في سبيل الله. فعلمه الصحابة لا انه لا تترك الزواج. يبقى على الزواج
فجاهد اجمع بين الامرين. نعم. قال فابى فناشدته فانطلق معي فاستأذنا على عائشة. فقالت من هذا؟ قال حكيم بن افلح. قالت ومن معك؟ قال سعد بن هشام. قالت هشام ابن عامر الذي
يوم احد؟ قال قلت نعم. قالت نعم المرء كان عامر. قال قلت يا ام المؤمنين حدثني حدثيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قالت الست تقرأ القرآن فان خلق رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
انا قلت حدثيني عن قيام الليل قالت الست تقرأ يا ايها المزمر؟ قال قلت بلى قالت فان اول هذه السورة نزلت. فقام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت اقدامهم. وحبس وحبس
في السماء اثني عشر شهرا. والاية الاخيرة منها نعم قال ثم نزل اخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. قال قلت حدثيني عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان يوتر ثماني ركعات لا يجلس الا في في الثامنة. ثم يقوم فيصلي ركعتين
اخرى لا يجلس الا في يطلق الوتر على كل قيام الليل يسمى كل قيام الليل ماذا وتر بما فيه من السنن. نعم. قال ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في
هذه من صور وتره صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي تسعة يتشهد في الثامنة ثم تشهد اوسط ثم يقوم في التاسعة ويتشهد التشهد الاخير او كذلك السابعة والسادسة لما قالوا كذلك يجلس في السادسة والسابعة لما كبر
يجلس في السادس التشهد الاوسط ثم في السابعة التشهد الاخير. هذا من صفات وتره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ولم يسلم الا في السابعة فما يصلي ركعتين وهو جالس في تلك
ركعات يا بني بعد ان يسلم تصلي ركعتين وهو قاعد. نعم. قال ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يتمها الا الا الصباح. ولم يقرأ القرآن في ليلة قط ولم
شهرا يتمه لم يثبت انه كان يختم القرآن في ليلة وهذا هديه وحتى ما لو ورد عن بعض السلف هذه القصص هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل ان القرآن لا يختم في ليلة واحدة. نعم. قال وكان اذا صلى صلاة داوم عليها وكان اذا غلبته عيناه من الليل بنوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. قال
اتيت ابن عباس فحدثته فقال هذا والله هو الحديث. ولو كنت اكلمها عشرة ركعة يقضي حزبه من الليل. نعم. قضاء. نعم قال ولو كنت ولو كنت اكلمها لاتيتها حتى اشافهها به مشافاه. قال قلت له علمت وكان في هناك مشكلة بين ابن عباس وعائشة
رضي الله عنها يعني مشكلة حياتية الله المستعان. نعم. قال قلت لو علمت انك لا تكلمه ما حدثتك. قال حدثنا في وجهه. واعلم ان بينك وبين عائشة مشكلة ما جيت اقصر ما كلمت
طيب نصرة لعائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار بن سعيد عن سعيد عن قتادة باسناده نحوه. قال يصلي ثمانين ركعة لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. فيجلس فيذكر الله ثم
تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. ثم يصلي ركعتين في تلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم. اوتر بسبع وصدر كفين وهو جالس بعدما
بمعناه الى مشافاه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد الى كلمة مشافى يعني بمعنى الحديث السابق حتى كلمة المشافعة التي وردت في ثم اللي هي قال قلت لو علمت انك لا تكلمها هذا مش وارد فيه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشير حدثنا سعيد بهذا الحديث قال يسلم تسليما يسمعنا كما قال يحيى ابن سعيد. الاحدث محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدين عن سعيد
هذا الحديث قال ابن بشار بنحو حديث يحيى بن سعيد الا انه قال ويسلم تسليمة يسمعنا. قال حدثنا علي بن حسين الدرهمي قال حدثنا عائشة نعم. قال عن باهزي بن حكيم حديث
انا عائشة سألت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل. فقالت كان يصلي العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعتين ثم يؤوي الى فراشه وينام. وطهوره مغطى عند رأسه
لو كان هنا هنا ويكون مغطى عند رأسه. نعم. قال وسواكه موضوع حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل. قال فيتسوق ويسبغ الوضوء ثم يقوم الى مصلاه فيصلي ثماني ركعات يقرأ فيهن بام الكتاب وسورة من القرآن. وما شاء الله ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد في الثامنة. ولا يسلمه يقرأ في التاسع ثم يقعد فيدعو بما شاء الله ان يدعو
واسألوه ويسأله ويرغب اليه ويسلم تسليمة واحدة شديدة يكاد يوقظ اهل البيت من شدة تسليمه. ثم يقرأ وهو قاعد بام الكتاب ويقرأ وهو قاعد ثم يقرأ الثانية فيركع ويسجد وهو
وقاعد ثم يدعو ما شاء الله ان ينعم ثم يسلم وينصرف فلم تزل تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدن فنقص من التسع اثنتين فاجعلهما الى الست والسبع. يعني كان يوتر بتاسع في المواصل
وعيوتر بسبعة كبر سنه صلى الله عليه وسلم قال وركعتيه وهو قاعد حتى قبض على ذلك. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا زيد ابن هارون اخبرنا بهز ابن حكيم فذكر هذا الحديث باسناده. قال يصلي العشاء ثم يأوي الى فراشه لم يذكر الاربع ركعات وسقى الحديث
اربع ركعات قبل النوم اللي ذكرت في الحديث  قال وقال فيه فيصلي ثماني ركعة يساوي بينهن في القراءة والركوع والسجود. ولا يجلس في شيء منهن الا في الثامنة فان كان يجلس ثم يقوم ولا يسلم فيصلي اللي هو التشهد. نعم
قال فيصلي ركعتان يوتر بها ثم يسلم تسليمة يرفع بها صوته حتى يوقظه يوقظنا ثم ساق معناه. قال حدثنا عمرو بن عثمان حديث مروان بن علي بن معاوية عن باهز حدثنا زرارة بن عوفة عن عائشة
ام المؤمنين لانها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يصلي بالناس العشاء ثم يرجع الى اهلي فيصلي اربعة. ثم يأوي الى فراشه ثم سقى الحديث بطوله لم يذكر ليسوي بينهن
في القراءة والركوع والسجود ولم يذكر في التسليم حتى يوقظنا. قال حدث موسى ابن اسماعيل حديثنا حماد يعني ابن سلمان عن مهدي ابن حكيم. عن زرارة ابن عوفة عن سعد ابن هشام على نشره بهذا الحديث وليس في تمام حديثهم
الاحداث الموسم موسى يعني ان اسماعيل حديث حماد ابن علي ابن سلمة عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بتسع او كما
قال ويصلي ركعتين وهو جالس وركعتي الفجر بين الاذان والاقامة. قال موسى ابن اسماعيل حماد عن محمد ابن عمر عن محمد بن ابراهيم عن عراقبة ابن وقاص عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر من تسع ركعات
ركعتين وركعة ركعتين وهو جالس بعد الوتر يقرأ فيهما. فاذا اراد ان يركع فقام فركع ثم سجد. قال ابو داوود روى الحديثين خالد ابن عبد الله الوسطي مثله قال فيه. قال علاقة بن وقاص يا امتاه
كيف كان يصلي الركعتين؟ فذكر معناه الاحداث الوهب ابن بقية عن خالد ابن مثنى حدثنا هشام الحسن عن سعد ابن هشام قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة قال فقلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء ثم يؤوي الى فراشه فينام. فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته كان يصلي اربع قبل ان  ياد الخلاص ينام مباشرة هذا كله تنوع
ثباته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم دخل المسجد فصلى ثماني ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود. ثم يوتر بركعتين ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضجعه
ثم يضع يضع جنبه فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم يخفي وربما شككت اخفى او لا حتى يؤذنهم بالصلاة فكانت تلك صلاته حتى سن ولحم ولحم فذكر فذكر لحظه لتقدم
اي نعم. قال فذكرت من لحمه ما شاء الله وساق الحديث. قال حدثني محمد بن عيسى حدثه عن حبيب ابن ابي ثابت حاء. وحدثنا عن ابي شيء وحدث محمد بن فضيل عن حصين عن حبيب ابن ابي ثابت عن
ابن علي ابن عبد الله ابن عباس انعم به عن ابن عباس انه رقد عند النبي صلى الله عليه وسلم. فرآه استيقظ فتسوق الوضوء وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة ثم قامت صلى ركعتين
فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات. كل ذلك يستيقظ ثم يتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات هذا في حال تعبه احيانا صلي ركعتين ثم ينام ثم يستاك ويتوضأ ويستيقظ ويصلي ركعتين ثم ينام وهكذا
هذا في بعض احواله. نعم. قال عثمان بثلاث ركعات فاتاه المؤذن فخرج الى الصلاة. وقال ابن عيسى ثم اوتر فاتاه بلال فاذنه بالصلاة حين طلع الفجر. فصلى ركعتي الفجر ثم خرج
ثم اتفقا وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل خلفي نورا وامامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم
لنرى قال حدثه رواه ابن بقية عن خالد عن حصين النحو وقال واعظم لي نورا. قال ابو داوود وكذلك قال ابو خالد ان دالاني عن حبيب في هذا. وكذا قال وكذلك قال في هذا وقال سلمة ابن كهيل على ابيه
دينا عن ابن عباس حدثنا محمد ابن بشارة حديث ابن عاصم وحدثنا زهير بن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قريب عن فضل ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم لانظر كيف يصلي فقالوا فتوضأوا
هذين قيامهم في الركوع ركوعهم في سجوده ثم نام ثم استيقظ فتوضأ واستنى ثم قرأ بخمس ايات نعم قال في المقرب خمس ايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات. ثم قام فصلى سجدة واحدة فاوتر بها
قال فنادى المنادي عند ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما سكت المؤذن فصلى السجدتين خفيفتين ثم جلس حتى صلى الصبح قال ابو داوود خفي سنة الفجر هنا نعم. قال ابو داوود
علي من ابني بشار بعضه. هل حدثنا في شيء حدثنا محمد بن قيس الاسدي؟ اخر من عدالته حين يعجبني ابو داوود من عدالته هذا الحديث رواه عن محمد البشار. قال هذا الحديث مش كله سمعته لمحمد بن بشار
باب الامان. نعم. قال عن الحكم ابن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما امسى فقال اصلى الغلام؟ قالوا نعم. فضجعها حتى اذا مضى من
قام فتوضأ ثم صلى سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلمن في اخرهن. قال حدثنا ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت
وهذا نمط اخر من وتري هي انه كان صلي خمس ركعات متتاليات او سبعة متتاليات لا يسلم الا يعني لا يتشهد ولا يسلم الا في الاخرة. حتى التشهد اوسطنا فيه
هذا نمط اخر من وتره يصلي خمس ركعات متتاليات او سبعة متتاليات او تسعة متتاليات لا يجلس في السابع في السادسة ولا في الثامنة. لا يجلس الا في الاخير. هذا نمط اخر. نعم. قال حدثنا ابن مسنى حديث ابن ابيه عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
في البيت قالت ميمونة بنت الحارث فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربعة ثم نام ثم قوم يصلي فقمت على يساره فادارني فاقامني عن يمينه فصلى خمسة ثم نام حتى سمعت خطيته او
خطيئته ثم قام صلى ركعتين ثم خرج من صلى الغداة. وبقيت هو صوت النائم يعني نعم قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد المجيد عن يحيى ابن عباد عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس حدثه في هذه القصة قال قام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعتين ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن
لم يسلم الا في اخره ساعات متتاليات قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتين قبل الصبح يصلي ستة
المثنى مثنى ويوتر بخمس لا يقعد بينهن الا في اخرهن. قال حدث قتيبة وحدث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراق ابن مالك عن عروة عن عائشة انها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثلاثة عشر ركعة بركعتين
الفجر. ركعات بركعتين فجاء. منهم ركعتي اجل بتكون احدعش قال ان عبد الله ابن يزيد المقرئ اخبرهما عن سعيد ابن ابي ايوب عن جعفر ابن ربيعة عن عراق ابن ما كان ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على شيئا ثم صلى ثماني ركعات قائمة وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما
جعفر بن سافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين زاد جالسا. وحدثنا احمد بن صالح ومحمد بن سلمة المرادية قال حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح بن عبدالله بن ابي قيس قال قلت لعائشة بكم كان رسول الله
قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث. وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة. قال زاد احمد ولم يكن هو ركعتين قبل الفجر. قلت ما يوتر؟ قالت لم يكن يدع ذلك ولم يذكر احمد وست وثلاث
هذا يدل على تنوع وتره صلى الله عليه وسلم. نعم. قد حدثنا معمر ابن هشام حديثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن نعم عربي اسحاق الهمداني على اسود بن يزيد انه دخل على عائشة فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقال كان يصلي ثلاثة عشر ركعة من من الليل ثم انه صلى احدى عشرة ركعة. وترك ركعتين ثم قبض صلى الله
وهو يصلي من الليل تسع ركعات اخر صلاته من الليل الوتر. ثم نزل الاحداش ثم نازل لتسعة صحته صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابيه عن جديد عن خالد بن يزيد عن سعد بن ابي هلال عن محرمة بن سليمان عن قريبة المولى ابن عباس اخبره انه قال سألت ابن عباس كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قال
عنده ليلة وهو عند ميمونة فنام حتى اذا ذهب ثلث الليل او نصفه استيقظ. فقام الى شن فيه ماء فتوضأ وتوضأت معه. ثم قال مثل القربة يعني نعم قال ثم قام فقمت الى جنبه على يساري فجعلني عن يمينه ثم ضع يده على رأسي كانه يمس اذني اذني كانه يوقظني فصلى ركعتين خفيفتين قلت قرأ فيهما بام القرآن في كل ركعة
ثم سلم ثم صلى حتى صلى احدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام فاتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام فركع ركعتين ثم صلى للناس قال احدثنا نوح بن حبيب واحد بن موسى قال احدث عبد الرزاق اخبرنا معمر
علي ابن ابي طاووس علي كلمة ابن خالد عن ابن عباس قال بتوه عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فصلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر حزرت قيامهم في كل ركعة
يا ايها المزمل لم يقل نوح منها ركعتا الفجر. حدثنا قال النبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مكرمة. اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقه لارمقن صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين يتعجب
من شدة حرصه محمد صلى الله عليه وسلم على النظر في هديه والتعرف في اموره وانتم ما تفعلونه هو جزء من ذلك تحزرون سنته وتحاولون ان تتعرفوا عليها. شيخ زيد بن خالد نايم جنب متل البيت. يريد ان يعرف كيف كان يصلي صلى الله عليه وسلم من الليل. نعم. قال ثم صلى ركعتين
ما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما. قبلهما اية المدة. نعم ثم صلى ركعتين دول اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. ابن سليمان عن قريب المولى ابن عباس عبد الله ابن عباس اخبره انه بات عند ميمون زوج النبي صلى الله عليه
وهي خالته قال فالضجعة في عرض الوسادة واضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها وينام هنا على عرضها وما ينامان في طويل الوسادة. نعم. قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلس يمسح النوم
عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران. ثم قال اذا شهد في خلق السماوات والارض قال ثم قام الى الشن المعلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام ويصلي. قال عبدالله فقمت فصنعت اثنا وصلع ثم ذهبت فقمت الى جنبه. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه
ابو دنيا يقتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال القعنبي ست مرات ثم اوتر ثم اضجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين كفتين ثم خرج فصلى الصبح قال باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة. الاحاديث بالاعتدال. الاعتدال. نعم. قال حدثنا القتيبة وحدثنا الليث عن ابن عجلان عن سيد المقبورين عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا فان احب العمل الى الله ادومه هذا يدل على ان الاعتدال قد يختلف من شخص لاخر
الاعتدال قد يغترب من شخص الى اخر بحسب طاقته وجسمه وما شابه ذلك اليس كل نفس المدة الزمنية لكل شخص؟ اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن اعتداله عن اعتدالك حتى لا تقيس نفسك على الاحوال الكبيرة. نعم. قال وكان اذا عمل عملا اثبته قال احدثنا
يعني حافظ عليه احب الاعمال ادومها وان قل. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن سعد حدثنا عمي حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن شيء بن عروة عن ابيه. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث لعثمان بن مظعون فجاءه فقال
يا عثمان ارغبت عن سنتي؟ قال لا والله يا رسول الله ولكن سنتك اطلب. قال فاني انام واصلي واصوم وافطر وانكحوا النساء فاتق الله يا عثمان. كان لا يريد ان يتزوج اراد ان
يتبتلوا لا يتزوج  قال فان لاهلك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان وان لنفسك عليك حقا فصوموا وافطروا وصلي ونم. قال حدثني عثمان ابن ابي شيء بعد منصور عن ابراهيم عنقمه. قال سألت عائشة
كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان كل عمله ديمة ديمة. صلوات ربي وسلامه المحافظة والمداومة المداومة تولد الانجاز حتى ولو كان شيء يسير
دايما المحافظة والمداومة تولد انجازا في حياتك ايها المسلم قال وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. قال رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب شهر رمضان. ابواب القيام في شهر رمضان لانه باب الصيام سيأتي بعد مدة
هذا فقط في القيام في شهر رمضان ذكره مع قيام النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم الكلام والا باب الصيام سيأتي معنا قال باب قيام شهر رمضان الحسن بن علي محمد بن متوكل
الاحدث عبد الرزاق قال الحسن في حديثه ومالك بن انس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ثم يقول من قام رمضان ايمانا
واحتساب الغفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر. وصدرا من خلافة عمر. قال ابو داوود كذا رواه عقيد
عن ابي بن كعب يعني ثم اصبح الناس يصلون قيام الليل مع بعضهم البعض التراويح في ايام النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وصدر من خلافة عمر كانوا يصلون التراويح فرادى حتى جمعهم عمر على ابي بن كعب فاصبحوا يصلون التراويح جمعا مع بعضهم لذلك قال
وصدرا من خلاف هذا عمر. طب بعدين بطل الناس يصلوا لأ البنات صاروا يصلوا مع بعضهم والبعض تراويح نعم. قال من قام رمضان وروى عقيل من صام رمضان وقامه. قال حدث المخرج ابن خالد وابن ابي خلف قال حدثنا سفيان قال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه
وسلم. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابو داود كثر وهو يحب ابن ابي كثير عن ابي سلمة ومحمد ابن عمر عن ابي سلمة
قال حدثنا قال النبي عن مالك عن ابن شهاب عن الوطن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس فصلى بصلاته ناس ثم صلى
اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اول ليلة ثاني ليلة ثالث ليلة ما عاد يخرج اليهم خوفا ان يفرض عليهم التراويح قال فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله ما خرج. عليه الصلاة والسلام
فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلاة التراويح. نعم. قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو عن محمد
ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان اوزاعا ان يكون اثنين ثلاثة مع بعض هكذا متفرقين. نعم فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت له حصيرا فصلى عليه بهذه القصة قال فيه قال وتعرف الحديث السابق انه
يوم ثاني يوم نعم قال ايها الناس انا والله ما بت ليلتي هذه بحمد الله غافلا ولا خفي علي انا ما طلعت اني كنت نايم لا انا صليت بس ما خرجت حتى لا يفرض عليكم التراويح. نعم. قال حدثنا المسند حديثنا يزيد ابن زرائي حديثنا داوود ابن ابيه عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن ابي ذر قال صنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان
فلم يقم منها شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام منه حتى ذهب ثلث الليل. فلما كان السبع الاواخر بقية السبع الاواخر. نعم. قال فلما انتهت السادسة لم يقم بنا. فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة لو كملنا للصبح. يعني مش
طب لو كما نام الصبح؟ قال فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. اذا صليت مع الامام التراويح حتى ينصرف كتب لك قيام ليلة. قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساؤه والناس. فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. فقام حتى قام
قارب الفجر ان يخرج. الفلاح اذان الفجر يعني هنا. قال قلت وما الفلاح؟ قال السحور. قال ثم لم يقم بقية بقية هنا الفلاح السحور كما قال نعم. قال حدثنا انس ابن علي وداوود ابن ابن امية قال ان سفيان اخبرهم عن ابيه يعفور وقال داوود عن ابن عبيد ابن الاسطاس عن ابيه الضحى عن مسروق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا دخل العرش احيا الليل وشد المئزر وايقظ اهله. نعم. قال ابو داوود وابو يعفور اسمه عبدالرحمن بن عبيد بن الاسطاس. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا عبد الله بن وهب بن خالد عن
هذا يا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاذا اناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد. فقال ما هؤلاء؟ فقيل هؤلاء ناس ليس معهم قرآن. وابي ابن كعب يصلي وهم يصلون بصلاته فقال
اصابوا ونعم ما صنعوا. مم. قال ابو دود ليس هذا الحديث بالقوي مسلم ابن خالد ضعيف. قال باب في ليلة القدر يعني مش حافظين قرآن فمحتاجين امام يؤم بهم. نعم
قال حدثنا سليمان بن حرب مشدد للمعنى قال احدثنا حماد عن عاصم عن زر قال قلت لابي لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سئل عنها صاحبنا عبد الله بن مسعود
سئل عنها نعم فقال من يقم الحول من يقم الحول يصيبه؟ عبدالله بن مسعود كان يقول الذي يقوم كل السنة يصيب ليلة القدر مية بالمية. وابو مسعود عارف انه في العشر الاواخر
لكن لماذا يقول ذلك حتى يحمسهم على قيام كل السنة. نعم فقال رحم الله ابا عبدالرحمن والله لقد علم انها في رمضان زاد عهدنا في رمضان قال ولكن كره ان يتكلوا او احب ان
يعني هذا من فقه عبد الله بن مسعود نعم. ثم اتفقاه والله انها لفي رمضان ليلة ليلة سبع وعشرين. لا يستثني قلت يا ابا المنذر. يعني ابي بن كعب كان يجزم انها ليلة سبعة وعشرين
لما يقول ان شاء الله جازما يعني. نعم قال قلت يا ابا المنذر اما علمت ذلك؟ قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لزر ما الاية؟ قال تصبح الشمس
نعم. قال تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتى ترتفع. كلكم تعرفون هذه الشمس ليلة القدر لكن ظهورها في ليلة سبعة وعشرين لا يدل انها دائما ليلة سبعة وعشرين. يعني انت ابي بن كعب رأيتها هكذا في ليلة سبعة وعشرين. لكن ربما في عام قادم تخرج في ثلاثة وعشرين
هذه الصفة او خمسة وعشرين. نعم. قال رحمه الله دليل على انها دائمة ليلة سبعة وعشرين. نعم. قال حدثنا احمد بن حفص حدثنا ابيه حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن عباد ابن اسحاق عن محمد ابن مسلم الزهري
عن ضمرة ابن عبد الله ابن انيس عن ابيه قال كنت في مجلس بني سلمة. سلم. سلم. وانا اصغرهم فقالوا يا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر. وذلك صبيحة احدى وعشرين
من رمضان فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم قمت بباب بيته فمر بهم فقال ادخل فدخلت فاوتي بعشائه فرآني اكف عنه من قلته فلما فرغ قال ناولني
نعليه فقام وقفت معه فقال كان لك حاجة قلت اجل ارسلني اليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر. فقال كم الليلة؟ فقلت اثنتان وعشرون. قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة
اريد ليلة ثلاث وعشرين قال حدثنا احمد ابن يوسف حدثنا الزبير عن محمد ابن اسحاق حدثنا محمد ابن ابراهيم عن ابن عبد الله ابن انيس الجهني عن ابيه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة اولى
انزلها الى هذا المسجد. فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين. فقتل ابني. كيف كان ابوك يصنع؟ قال كان يدخل المسجد اذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح. ليلة ثلاث
وعشرين هكذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته. فاحدث الموسى بن اسماعيل حدثنا وهيب وحدثنا لما قال له ثلاثة وعشرين هذه السنة كانت ثلاثة وعشرين
وليس معنا ان كل سنة ستكون ثلاثة وعشرين هذا فقه الحديث. نعم. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
خمسة وعشرين قال باب في من قال ليلة احدى وعشرين يعني بعض من قارن ليلة القدر هي ليلة احدى وعشرين قال حدثنا عن ابيه عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلته احدى
وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه. قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. من يعتكف العشر الاواسط ثم اصبح يعتكف العشر الاواخر بعد ان اعلمه الله. قال ولقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد صبيحتها في ماء مطين. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليل
الا وكان المسجد ليلة احدى وعشرين. نعم. قال فوقف المسجد. فقال ابن سقط شيء منه مسجد بسيط كان. نعم. فقال ابو سعيد فابصرت عيني رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وانت اثر الماء والطين. من صبيحة احدى وعشرين. قال هذا العام كانت ليلة احدى وعشرين
في هذا العام نعم قال حدثنا محمد ابن مثير حدثنا عبد الاله حدثنا سعيد عن ابي نبرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قتل
اذ انكم اعلموا بالعدد منها. قال اجل قلت ما التاسع والسابع والخامسة؟ قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة. واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة
قال ابو داوود لا ادري اخفي علي منه شيء ام لا. قال باب من روى انها  قال باب من روى انها ليلة سبع سبع عشرة هناك قول انها ليلة سبعة عشر من رمضان
قال حدثنا حكيم بن سيف الرقيح اخبرنا عبيد الله عن ابن عمرو عن زيد عن ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اطلبوها ليلة سبع ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت. قال رحمه الله تعالى باب من روى في السبع الاواخر. قال حدثناكم عن الربيع عبد الله بن دينار
عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر. ارباب من قال سبع وعشرون حديثا يعبد الله ابن معاذ حدثنا ابيه اخبرنا شعبة. عقد هذا انه سمع مطرفا عن معاوية بن ابي سفيان
النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين قالها في ذلك العام انا ليلة سبعة وعشرين هنالك اظهر الاقوال انها متنقلة كل عام انها متنقلة وليست ثابتة في ليلة واحدة
قال بعض من قال هي في كل رمضان قال حدثنا حميد ابن ابن زنجوي النسائي. اخبرنا سعيد بن ابي مريم حديث محمد بن جعفر بن ابي كثير من حديث مسلم بن عقبة. عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير
عبد الله بن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اسمع عن ليلة القدر. فقال هي في كل رمضان. قال ابو داوود رواه سفيان كما قال  انه من حديث عبد الله بن عمر موقوف. نعم. قال عن ابي اسحاق موقوفا على ابن عمر لم يرفعه الى النبي قال باب في كم يقرأ القرآن؟ حدثه مسلم ابن ابراهيم اسماعيل
تختم القرآن هل تختم فيه كل يوم ولا كم؟ قال اخبرنا بان عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأي القرآن في شهر قال اني اجد قوة قال اقرأه
وفي عشرين قال اني اجد قوة قال اقرأه في خمسة عشرة قال اني اجد قوة قال اقرأ في عشر قال اني اجد قوة قال اقرأ في سبع ولا تزيدن على ذلك. قال ابو داوود سيأتي لباية اخرى ثلاث
واقل شيء الثلاث هذا هو المشهور. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن عطاء بن سابر به عبدالله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم من كل شهر ثلاثة ثلاثة ايام واقرأي
القرآن في شهر فناقصني وناقصته يا رسول الله بدي اقل من هيك انا اكثر وهكذا. نعم. فقال صم يوما وافطر يوما. قال اعطاه واختلفنا عن ابيه. فقال بعضنا سبعة ايام وقال
خمسة ترى حدثنا بالمساندة قال سبعة ايام ولا خمسة ايام بالنسبة لقراءة القرآن قال اقل شيء خمسة ولا سبعة؟ نعم. قال حدثنا همام ولا حدثنا قتادة عن يزيد بن عبدالله. قال عن عبد الله بن عمرو انه قال يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال في شهر. قال اني اقوى من ذلك. ردد الكلام ابو
موسى وتناقصه حتى قال موسى اللي هو ابن المثنى وتناقصه على الحديث السابق. يعني كما ورد في الاحاديث السابقة حتى قال نعم. قال اقرأه في سبع قال اني اقوى من ذلك
قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاثة ذلك الثناء كما قلنا هي نهايتها ثلاث في النهاية لا تختم القرآن في اقل من ثلاث. نعم قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبدالرحمن القطان خالد وعيسى بن هشام. خال عيسى ابن شاذان. قال حدثنا ابو داوود حدثنا الحريش ابن سليم عن طلحة بن مصرف. عن خيمة عبد الله بن عمر قال قال
الله صلى الله عليه وسلم اقرأي القرآن في شهر قال ان بي قوة قال اقرأه في ثلاث قلبوا علي وسمعت ابا داوود يقول سمعت احمد هذا ينقل عن ابي داوود صاحب الكتب
قال يقول عيسى ابن شزان كيس قال ابويا قال باب تحزيب القرآن قال حدثني محمد ابن يحيى بفارس اخبره ابي مريم اخبرني يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد قال سألني نافع
جبير بن مطعم فقال لي في في كم تقرأ القرآن؟ قال لا تحتاج كي تحتاج ان تنظر ماذا قصد ابو لؤلؤي بهذا النقل؟ يعني هل قصد توثيقة عيسى ابن شاذان لشيء معين
قد يكون لها مقصد تحتاج ان تراجع الشبوح لتعرف ماذا اراد بكلمة كيس هنا. نعم. كيس يعني فطن لكن ايش علاقة عيسى بن شذان بالاسناد السابق مع انه غير مذكور الا على وجه انه خال ابو عبدالرحمن
نعم. قال فقلت ما احزبه؟ فقال لي نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن. البعض كان يمكن التحزيب القرآن وتقسيمه. لكن هنا انكر علي قال تحزيب القرآن وتقسيمه الى اجزاء واحزاب. هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حسبت انه ذكره عن المغيرة بن شعبة. قال حديث
حدثنا قرآن ابن تمام. وحدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو خالد وهذا لفظه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى. عن عثمان بن عبدالله بن اوس عن جده. قال عبدالله بن سعيد في حديثه اوس بن
حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت الاحلى فنزلت الاحلاف على المغيرة من شعبة وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة
قسمين الاحلاف وبني مالك عبارة عن قبيلة تنقسم الى قسمين. قسم يسمى الاحلاف منهم قسم يسمى بنو مالك. فكل قسم نزل في جهة نعم الالاف نزلوا على بيت المغيرة بن شعبة وبنو مالك انزلهم النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له. نعم. قال مسجد وكان في الوزن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف قال في الوفد
الذين قدموا من ثقيف قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا. قال ابو سعيد قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام. واكثر ما ان يحرك رجليه
القيام كحالكم  قال واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم يقول لا سواء محدثهم ما الذي جرى بينه؟ وهذا ايام اسلم ثقيفا المثقف. نعم. قال لا سواء كنا مستضعفين ومستذلين. مستذلين. قال مستدل بمكة فلما خرجنا الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم. ندال عليهم ويدالون
علينا. قال فلما كانت ليلة امطار عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة قال انه طرأ علي جزئي من القرآن. جزئي من القرآن. هذا موطن الشاهد
انه يجوز تحزيب القرآن الى اجزاء انه قال انه طرى علي جزئي فهذا يدل على ان القرآن يجوز تقسيمه الى احزاب واجزاء. نعم. قال فكرهت ان اجيء حتى اتمه. قال اوس سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكيف يحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة كانوا يعني يجعلون القرآن ثلاث من البقرة الى النساء وخمس من بعد النساء الى التوبة وسبع حتى يصلون الى اي صورة الى سورة النمل
وتسع حتى يصل من الاسراء اه الى الفرقان. ثم بعد ذلك عفوا تسع من الاسراء للفرقان واحدى عشرة من الشعراء حتى سورة ياسين وثلاثة عشر من الصافات الى سورة سورة الحجرات ثم المفصل وحده. يعني هذا معنى تقسيم ثلاث وخمس وسبع. طبعا سبع من يونس الى النحل عفوا مش يا من الى النحل وليست النمل
نعم. قاله حزب مفصل وحده وحديث ابي سعيد وهذا يدل ان تحزيب الصحابة للقرآن ليس كما نحن نحزبه ثلاثين جزء بهذه الطريقة. تعزيبهم على هذا التقسيم بثلاث سور ثم خمس سور ثم سبع سور ثم تسع سور ثم احداشر سورة ثم المفصل. على ترتيب القرآن. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن
انا سعيد او قتادة عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشيخين عن عبد الله عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. قال اعددنا نوح ابن حبيب حدثنا عبد الرزاق
الفضل عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه صلى النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ في كم يقرأ القرآن؟ قال في اربعين يوما قال ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في
في عشرة من قال في سبع لم ينزل من سبع. قال حدثنا عن اربعين يعني لا تختم القرآن اكثر من اربعين ولا يكون في شيء من هجر القرآن. لذلك هاي الرواية جاء فيها اربعين اكثر شيء في ترك القرآن. نعم. قال حدثنا عباد ابن موسى حدثنا اسماعيل
جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عاقبته الاسود قال اتى ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال اهذا كهز الشعر ونثرا كنثر الدقن؟ قال لكن ابن مسعود انكر
هذا المفصل في ركعة يعني ما شاء الله بتجرد جرد سرد ما حداش فاهم شو بقرأ. احنا بدنا قراءة متأنية نفهم منها. نعم. قال لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة الرحمن والنور. هناك سور كانت تسمى النظائر النبي
لازم نقرأ هذه مع هذه يحدثها الان ابن مسعود قال الرحمان والنجم في ركعة واحدة والنجم كانت مظاهر. نعم. واقتربت والحق في ركعة القمر. نعم والطورى والذاريات والذاريات في نظائر نعم. واذا وقعت والنون في ركعة وسأل سائره النازعات في ركعة. وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة
وهل اتى ولا اقسم به يوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون المرسلات في ركعة؟ بهذه السور اللي كان يجمع بينها النبي في ركعة واحدة. نعم. قال والدخان واذا الشمس كورت في ركعة. نعم. قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله. مصحف ابن مسعود هكذا تم تأليفه
ترتيبه ليس كترتيب مصحفنا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد. قال سألت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في
كفتاة. امن الرسول بما انزله من ربه قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب عمرو ان ابا ابا سوي تحدثه انه سمع ابن حجيرة يخبر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من
وفيه من قبل مائة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود ابن فجيرة الاصغر عبدالله ابن عبد الرحمن ابن حجيرة. قال حدثني
موسى البلخي وهارون ابن عبد الله قال احدث رحم الله ابن يزيد. حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثنا عياش ابن عباس القطباني. عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
اقرئ لي اقرئني يا رسول الله فقال اقرأ ثلاثا من ذوات الف لام راء ثلاث سور من المفتتحة بالف لام راء. نعم. فقال كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني. قال
هاي صور كبيرة علي اعطيني صور اقصر منها. قال فقرر ثلاثا من ذوات حامي. اقرأ من السور المبتدأ بحامي وهي سور اقصر قليلا منها. نعم. فقال مثل مقالته فقال اقرأ
انا كبير حتى هذه الصور لا استطيعها. فقد اقرأ ثلاثا اللي هي ماذا؟ سبح لله ما في السماوات وما في الارض الحشر فقال مثل مقالته فقال الرجل يا رسول الله اقرئني سورة جامعة. فاقرأه النبي صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتى فرغ منها. نعم. فقال الرجل هو الذي بعثك
بالحق لا ازيد عليها ابدا. هاي اللي راح اقرأها بس. ثم ادبر الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرويجيل مرتين. اخواني بالصدق مع الله سبحانه. انسان صادق مع الله
بغض النظر شو قدراته في الحفظ او التسميع والحضور؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب في عدد الاية. حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة اخبرنا قتادة عن عباس الجشيمي. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
سورة من القرآن ثلاثون اية تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله اكبر