النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في هذا اليوم الاثنين
العاشر من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافع ينفعنا. ربنا اتنا من لدنك
رحمته وهيأ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثاني عشر لهذا العام اه نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى فائدة رقم ست مئة وستين اه
وهي من كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى من اظرف الاشياء من اظرف الاشياء افاقة المحتضر عند موته فانه ينتبه انتباها لا يوصف ويقلق قلقا لا يحد ويتلهف على زمانه الماضي
ويود لو ترك كي يتدارك ما فاته ويصدق في توبته على مقدار يقينه بالموت ويكاد يقتل نفسه قبل موتها بالاسف ولو وجدت ذرة من تلك الاحوال في اواني العافية اصل كل مقصود من العمل والتقوى
فالعاقل من مثل تلك الساعة وعمل بمقتضى ذلك وهذا كلام عظيم اه الانسان يعيش في هذه الدنيا لاهيا غافلا ذاهلا ما بين مسرات واحزان يكدح ما شاء الله ان يكدح
ثم تأتي نقطة التوقف للقاء الله سبحانه. كما قال الله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا او ملاقيها هذه النقطة نقطة التوقف للقاء الله عز وجل تسمى ساعة الاحتضار
وهي ساعة مهيبة ساعة عجيبة هذه الساعة كما قال ابن الجوزي هنا آآ يفيق المحتضر عند موته يفيق المحتظر عند هذه الساعة وينتبهوا انتباها لا يوصف ويقلق قلقا لا يحط
يعني هو مقبل الان على حياة جديدة وكما يقول بعضهم يقول الموت ولادة جديدة ينتقل من حياة الى حياة ويستقبل امورا يخشى منها ويخافها ولذلك في تلك الساعة اه يكون في حالة
كرب شديد  ايضا يكون في حالة ندم كما ورد انه ما من ميت الا وقد ندم ان كان محسنا ندم الا يكون قد ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون قد استعتب وتاب
ويرى الامور على حقيقتها ويرى في تلك الساعة الدنيا على حقيقتها ويتمنى لو امهل لكي يتوب الى ربه ولكي يعمل صالحا حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لماذا؟ لعلي اعمل صالحا فيما تركت
وهذا الندم العظيم وهذا التمني وهذه الافاقة وهذا الانتباه لو وجد لو وجد منه ذرة في اواني الصحة والعافية لحصل كل مقصود من آآ العلم والعمل والتقوى لله عز وجل
فالعاقل من مثل تلك الساعة يعني ساعة الاحتضار بين يديه وعمل المقتضى ذلك ومن رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين اه انه ينزل الملائكة بتلك الساعة ينزل الملائكة على المؤمنين
يبشرهم وتطمئنهم لان الانسان كما ذكرنا في تلك الساعة ساعة الاحتضار يكون في حال كرب شديد وقلق وخوف وحزن بحال كرب شديد لانه سينتقل من حياة الى حياة وفي حال قلق لا يدري ماذا يكون له
وفي حال خوف مما امامه ما يدري ماذا سيحصل له وفي حال حزن على ما ترك من اهل ومال واولاد فالملائكة تنزل على المؤمنين كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الاحتضار
الا تخافوا تقول لهم لا تخافوا ما امامكم ولا تحزنوا على ما خلفتم من اهل ومال والله يخلفكم فيها وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ابشرهم بالجنة في تلك اللحظات العصيبة
والانسان اذا كان في موقف عصيب ثم بشر بما يسره زال عنه كل كرب ونسي كل ما كان آآ يعتريه وفرح فرحا عظيما فرحة لا توصف ولهذا اذا بشرتهم الملائكة بالجنة
اتمنوا لقاء الله واحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه وفي المقابل اهل النار نسأل الله العافية
اه الملائكة آآ تناديهم باقبح اسمائهم لكي اه تخرج ارواحهم من اجسادهم فترتد ارواحهم في اجسادهم لا تريد ان تخرج خوفا وهلعا وفزعا فتنتزعها الملائكة انتزاعا كما قال الله تعالى والنازعات غرقا
ويكون في عذاب القبر الى قيام الساعة واما المؤمن يكون في نعيم القبر الى قيام الساعة ولهذا المؤمن الذي من اصحاب الجنة يقول يا ربي اقم الساعة لانه يعلم انه سينتقل الى نعيم اعظم
الذي اه من اهل النار مع انه في عذاب يقول ربي لا تقم الساعة لانه يعلم انه سينتقل الى عذاب اشد فينبغي ان ان يستحظر المسلم هذه المعاني ولا يغفل عنها
وكما يقول بعض السلف الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا يعني كأن الناس في غفلتهم في هذه الحياة مع طول الامل كأنهم نيام فينتبهون بالموت الواقع ان الانسان عند الموت ينتبه انتباها عجيبا
ويرى الامور على حقيقتها ولكن هيهات اين لا ينفع الندم وحين لا تنفع الحسرة. ولهذا اذا بلغت الروح الحلقوم يغلق باب التوبة في وجه الانسان. لان كل انسان يريد ان يتوب
لانه انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة ورأى الموت ورأى الملائكة فيريد ان يتوب لكن هنا لا تنفع التوبة حتى اكبر طاغية في تاريخ البشرية هو فرعون لما ادركه الغرق امن قال امنت انه لا اله الا الذي الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
الان او قد عصيت قبل وكنت من المفسدين فالانسان اذا انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة كل كل انسان عاقل يؤمن لكن هنا لا ينفع الايمان ولا تنفع التوبة
ولذلك ايضا حتى في اشراط الساعة عندما تطلع الشمس من مغربها ويراها الناس يؤمنون كلهم كلهم يؤمنون كلهم يتوبون لكن يغلق باب التوبة لان الناس انتقلوا من عالم الغيب الى عالم الشهادة والايمان في عالم الشهادة لا ينفع صاحبه
انما الايمان الذي ينفع صاحبه ما كان في في عالم الغيب قبل ان يصل الى عالم الشهادة. ننتقل للفائدة ست مئة واحدى وستين. قال النووي رحمه والله من النصيحة ان تظاف الفائدة التي تستغرب الى قائلها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله
اه يعني توثيق الفائدة التي يأخذها الانسان هي المصدر الذي اخذها منه وهذا قد اصبح في الوقت الحاضر يسمى حقوق حقوق المؤلف واصبح حقا له آآ اه ماليته  قد كان العلماء السابقون
يحبون انتشار كتبهم ولا يأخذون حقوقا على كتب ولذلك يفرحون بمن ينشرها ومن ينسخها لهم لكن مع وجود الطباعة والورق اه ازدهار عالم الطباعة اه اصبحت المؤلفات لها حقوق وهذه الحقوق تسمى الحقوق المعنوية
فلا يجوز التعدي عليها لان لها قيمتها ولذلك من اتى لكتاب سرقه ونسبه لنفسه تعد هذه جريمة وسرقة وان كانت لا توجب القطع الا انها توجب التعزير ولهذا حتى لو اخذت فائدة
من كتاب او حتى من من من شخص ينبغي ان تنسب هذه الكلمة لمصدرها والنووي رحمه الله هنا يقول الفائدة التي تستغرب وانا اقول جميع الفوائد ليست فقط الفوائد التي تشتغل جميع الفوائد التي تقتبسها من غيرك
ينبغي ان تعزوها الى مصدرها. الفائدة رقم ست مئة واثنتين وستين في مخالفة الهوى وهي يعني بيتان للامام الشافعي اذا حار امرك في معنيين ولم تدري حيث الخطأ والصواب فخالف هواك فان الهوى يقود النفوس الى ما يعاب
اذا انحار امرك في معنيين ولم تدري حيث الخطأ والصواب فخالف هواك فان الهوى يقود النفوس الى ما يعاب يعني ايه؟ وهذا يعني قد ورد بعدة صيغ عن الحكماء والادباء
وغيرهم انهم يقولون اه اذا ترتفي امر فخالف الهوى لان الهوى يقود النفس للردى ويقودها الى ما يعاب والهوى هو ميل النفس الى الشيء الهواء هو ميل النفس الى الشيء
ولكن اكثر ما يستعمل في ميل النفس للشهوات المحرمة ولم يرد في القرآن الكريم الا على سبيل الذم فرأيت من اتخذ الهه هواه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
فان الجنة هي المأوى النفس بطبيعتها اه تنجرف للهوى ولهذا هي تحتاج الى نهي وهذا معنى الاية ونهى النفس عن الهوى ولذلك اه مقولة الامام الشافعي هنا صحيحة وهو انك اذا احترت بين امرين فخالف هواك يكون
ما فيه مخالفة الهوى هو الصواب فائدة اللذة والالم ينبعثان من تصور النفس لحقيقتهما. فكم من لذة يراها غيرك الما؟ وكم من الم يراها غيرك لذة. وهذا في الجملة والا قد تكون مثلا يعني اللذة والالم الجسدي
يعني هذا عند الجميع لكن احيانا بعض اللذات خاصة اللذات المعنوية والمتع المعنوية هذه تنبعث من تصور النفس فمثلا يعني بعض الناس يجد المتعة واللذة في القراءة بقراءة الكتب وبعض الناس يجد فيها الما ما يحب القراءة
يكرهها عنده منها عقدة نفسية فيعني هذه القراءة هي عمل واحد بعض الناس يتمتع به ويتلذذ به وبعض الناس يتألم منه فهذا يدل على ان يعني آآ تصور النفس له اثر في ذلك. فائدة رقم ست مئة واربع وستين
الرأي والشجاعة هما بيتان ابي الطيب المتنبي بيتان مشهوران يقول الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي بالمحل الثاني. فاذا اجتمع لنفسه مرة بلغت من العلياء كل مكان الرأي المقصود بالرأي الرأي السديد
الذي هو الحكمة هذا هو المطلوب اولا وهو مقدم على الشجاعة ثم في المرتبة الثانية تأتي الشجاعة. ولهذا قال الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول يعني الرأي السديد هو الاول
وهي بالمحل الثاني فاذا اجتمع لنفسه مرة اجتمع عند الانسان رأي سديد وحكمة وشجاعة بلغت من العلياء كل مكان. ولهذا نجد ان العظماء اه في التاريخ يشتركون في هاتين الخصلتين
الرأي السديد وفي الشجاعة لا تجد عظيما عظماء التاريخ جبانا او تجد عظيما من عظماء التاريخ ليس عنده رأي فعظماء التاريخ يجتمعون في هاتين الخصلتين ولهذا قال ابو الطيب فاذا اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان
هؤلاء هم الاكمل الذين تجتمع عندهم الرأي والشجاعة واسوأ الاصناف من لا رأي عنده ولا شجاعة جبان وايضا سيء التدبير وسيء الرأي وهناك قسم ثالث يكون عنده رأي شديد وعنده حكمة لكن ليس عنده شجاعة
وهذا كثير نراه في الناس نرى من ينظر ويعطيك اراء سديدة واقوالا حميدة لكنه لا يطبقها بسبب جبنه انه لا يمتلك الشجاعة وفي المقابل ايضا هذا الصنف الرابع قد تجد من الناس من عنده شجاعة وعنده اقدام لكن ليس عنده رأي عنده الرأي
ضعيف فاكمل الاقسام من اجتمع عنده الرأي الشديد والشجاعة واسوأها من لا رأي عنده ولا شجاعة وهناك من عنده رأي وليس عنده شجاعة وهناك من عنده شجاعة وليس عنده رأي. والله تعالى يقسم الاخلاق كما يقسم الارزاق
نقسمها بين عباده بحكمته البالغة لكن الرأي السديد والشجاعة يمكن اكتسابهما ايضا الرأي الشديد يكتسب ايضا يعني مع ما يهبه الله تعالى للانسان. اه الا ان الانسان الذي يستفيد من من التجارب
اه يرزق الحكمة والخبرة والرأي السديد فبعض الناس يستفيد من تجاربه في الحياة وكل تجربة في الحياة تعتبر درسا فهذا مع مرور الزمن تتراكم عنده هذه الخبرات ويصبح خبيرا ويصبح
ذا رأي سديد لكن بعظ الناس ما يستفيد ما يستفيد يعني الدروس والتجارب عندها لا يستفيد منها اطلاقا فهذا لا يكون دار رأي سديد ولذلك تجد بعض الناس مثلا في مهنة من المهن يمكن له ثلاثون عاما او اربعون عاما لكنها خدمة وليست خبرة
ما استفاد منها لكن بعض الناس يكون عنده خبرة وهو الذي يستفيد من التجارب ويستفيد من الاخطاء وتتراكم هذه الخبرات لديه فتكون عنده رأيا سديدا في جميع مجالات الحياة في جميع مجالات الحياة الانسان الذي يستفيد من آآ الاخطاء ويستفيد من التجارب آآ يتكون عنده الرأي السديد والحكمة ولهذا يقال لا حكيم
ذو تجربة لا حكيم الا ذو تجربة فالحكمة توهب قد توهب للانسان لكن ايضا قد تكتسب قد تكتسب اه للانسان اذا استفاد من اه تجاربه في الحياة ومن المواقف من الاخطاء اه يصبح عنده حكمة ويصبح عنده
وخبرة في الحياة يكون ذا رأي سديد. كذلك ايضا الشجاعة يمكن اكتسابها بعض الناس يعني ليس عنده شجاعة خلق جبانا لكن باكتسابه الشجاعة وتعاطي الشجاعة مع مرور الوقت تصبح شجاعا
مثل مثلا سريع الغضب انسان ولد سريع الغضب فانه يستطيع ان يكون حليما باكتساب صفة الحلم وتكلفها في البداية الى ان تصبح الى ان يصبح الحلم آآ خلقا راسخا له. هكذا ايضا يقال بالنسبة للشجاعة. وهكذا يقال بالنسبة للكرم وهكذا يقال بالنسبة
لسائر الاخلاق. فالاخلاق كلها منها ما هو فطري ومنها ما هو مكتسب الفائدة رقم ست مئة وخمسة وستين صلاح الزوجين من اسباب السعادة الزوجية. صلاح الزوجين من اعظم اسباب التوفيق
وقلة الخلاف بينهما قال الامام احمد تزوجت من مصالح وقامت معي ثلاثين سنة فما اختلفت انا وهي في كلمة نعم صلاح الزوجين هو من اسباب التوفيق وقلة الخلاف لان اه الزوجة
تراعي حقوق الزوج ابتغاء الاجر من الله سبحانه وهكذا الزوج يراعي حقوق زوجته ابتغاء الاجر من الله تعالى فهما يفعلان يؤديان ما عليهما من حقوق وواجبات اه مخافة من عقاب الله تعالى ورجاء فيما لديه من الاجر والثواب
ولهذا تقل المشاكل الزوجية بينهما بخلاف ما اذا كانت هذه المعاني غائبة فانه تكثر الخلافات الزوجية ولهذا الامام احمد هنا يقول تزوجت ام صالح وقامت معي ثلاثين سنة فما اختلفت انا وهي في كلمة
وربما يعني هنا يقصد الخلاف الشديد والا الخلافات اليسيرة هذه لابد منها هذه لابد منها لان هذه طبيعة البشر وحتى النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو الزوج المثالي وزوجات امهات المؤمنين حصل يعني آآ لهم ما حصل من زوجاته
حتى انه اقسم الا يدخل عليهن شهرا كاملا بسبب شدة غضبه من آآ احد المواقف التي آآ فعلنها آآ ازواجه  الخلافات الزوجية لابد منها لكن المهم هو كيفية التعامل معها وايضا الا تكون هذه الخلافات خلافات شديدة
ولهذا يعني مقصود لعل الامام مقصود الامام احمد فما اختلفت انا وهي في كلمة يعني مقصود الخلاف الشديد اما الخلافات اليسيرة فهذه لابد منها حقيقة الزهد ولعل نختم بهذه الفائدة حقيقة الزهد
اه ليس الزهد كلام القرافي في الذخيرة ليس الزهد عدم ذات اليد بل عدم احتفال القلب بالدنيا وان كانت في ملكه فقد يكون الزاهد من اغنى الناس وهو زاهد وقد يكون الشديد
وقد يكون الشديد الفقر غير زاهد بل في غاية الحرص بحسب ما اشتمل عليه قلبه من الرغبة في الدنيا فالزهد محله القلب ليس الزهد و قلة ما في اليد قد يكون هذا الانسان فقيرا لكن عنده حرص شديد على الدنيا وعلى المال هذا لا لا يعتبر زاهدا
قد يكون انسانا غنيا ثريا لكن الدنيا في يده وليست في قلبه المقصود بالزهد هو عدم تعلق القلب بالدنيا هذا هو الزهد الحقيقي. بغض النظر عن كونه ثري او غير ثري
فمثلا سليمان عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى ملكا عظيما لم يعطي احدا من البشر ومع ذلك هو زاهد لان الدنيا في يده وليست في قلبه وكثير الشكر لربه وقل هذا من فضل ربي ليبلغني اشكر ام اكفر
ومن شكر فانما يشكر نفسه ومن كفر فان ربي غني كريم فسليمان عليه الصلاة والسلام مع ما اعطاه الله تعالى من الدنيا الا انه زاهد لان الدنيا في يده وليست في قلبه
وقد يكون بعض الناس من افقر الناس لكنه ليس زاهدا لان عنده شدة حرص وطمع وتعلق بالمال فلا يعتبر زاهدا فاذا حقيقة الزهد هي متعلقة اه اه القلب وتعلق القلب بالمال والدنيا
ولذلك فوجود المال لدى الانسان ليس عيبا بل يعتبر اه منقبة لان الله تعالى سماه خيرا وانه لحب الخير لشديد آآ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا سمى الله المال خيرا
فهو خير وفيه خير عظيم لمن احسن اه تصريفه فيما ينفعه في امور دينه ودنياه. فوجود المال لدى الانسان والثرى لدى الانسان هذه عادة لا يعتبر عيبا وانما هو اه خير للانسان
ولكن العيب ان ان يكون الانسان اه شحيحا اه متعلقا بهذا المال حريصا عليه حرصا شديدا آآ مفتونا بهذا المال هذا هو العيب. العيب ان ان يكون الانسان مفتونا بهذا المال. يشغله هذا المال عن طاعة ربه سبحانه
وعن الواجبات الشرعية فهذا هو آآ موضع الذم ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لان هؤلاء الذين الهتهم اموالهم واولادهم عن ذكر الله عندهم خلل
في اه فقه الاولويات قدموا الاموال والاولاد على ذكر الله عز وجل. كانت النتيجة ما هي؟ وما يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. النتيجة خسارة لكن لو كان عندهم فقه في الاولويات لقدموا ذكر الله عز وجل على المال والولد
فيكونون من المفلحين فالخلل في فقه الاولويات هذا يعني نتيجته كبيرة جدا نتيجته اما فلاح واما خسارة ولهذا فعندما يختل هذا الفقه فقه الاولويات عند الانسان فيقدم المال والاولاد ويقدم الدنيا على الاخرة وعلى ذكر الله عز وجل تكون
نتيجة هي هي الخسارة لا تريكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. لكن عندما آآ يكون عند الانسان فقه الاولويات فيقدم ذكر الله عز
وجل على المال وعلى الاولاد وعلى امور امور الدنيا وان رزقه الله تعالى مالا يجعله في يده ولا يجعله في قلبه فالنتيجة هي الفلاح ونكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا نجيب عما تيسر من الاسئلة. هل يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار
عند الوضوء آآ اذا كان لا يشق عليها نزع الخمار فليس لها ان تمسح على الخمار كما لو كانت مثلا امام نساء او في دورة مياه نسا او نحو نحو ذلك يعني لا ينظر اليها الرجال الاجانب
اه ها هو امام محارمها وهنا ليس لها ان تمسح على الخمار لكن لو كان يشق عليها نزع الخمار كما لو كانت في سفر ولو نزعت آآ الخمار على رأسها
لشق عليها ذلك تكون في سفر مثلا والجو باردا وعليها مشقة كبيرة في نزع الخمار فلبس ان تمسح على الخمار وقد ورد هذا عن ام سلمة وعن بعض نساء الصحابة المسح على الخمار
الظابط في هذا انه اذا وجد حرج كبير ومشقة كبيرة بعدم نزع الخمار جاز المسح عليه ولا يجب نزعه اما اذا لم يكن اه فيه مشقة كبيرة فالواجب آآ نزع الخمار والمسح على الرأس
وفي الوقت الحاضر يعني اه لا يشق المسح على على الرأس ولا نزع الخمار في الغالب. في الغالب انه لا يشق لكن لانه اصبح هناك دورات مياه خاصة مثلا بالنساء اماكن خاصة بالنساء ما يشق معها نزع آآ الخمار فلا يمسح على الخمار
لكن قد توجد حالات معينة احيانا في بعض الاسفار ونحو ذلك. يشق على المرأة معها نزع الخمار فهنا آآ يجوز لها المسح على الخمار اذا اكتتب الاب من ماله باسماء اولاده هل يلزمه ان يستأذنهم
لا يلزم لا يلزم ذلك لانه اذا كان يجوز ان يأخذ من اموالهم فمن باب اولى انه يجوز ان يستفيد من اسمائهم في الاكتتاب النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اطيب ما اكلتم من كسبكم ان اولادكم من كسبكم
فيقول انت ومالك لابيك اذا كان هذا يجوز ان يأخذ من من مال ولده من ابن او بنت بشرط الا يأخذ ما يضره ولا يأخذه ويعطيه ولدا اخر فمن باب اولى انه يجوز ان يستفيد من اسمه في الاكتتاب
والامر في ذلك واسع ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته