لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اهلا وسهلا. اه ايها الاخوة
الاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه اخونا عبد الله سأل يقول اه اه بعد الانتهاء من العمرة وقبل قص الشعر
هل يجوز للانسان مثلا ان يلبس اجلكم الله حذاء او غير ذلك؟ يعني مما آآ يعتبر من محظورات الاحرام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فان العمرة اه تكون باولا الاحرام ثم بالطواف ثم السعي ثم الحلق والتقصير فاذا احرم ثم طاف وسعى ولم يحلق ويقصر لم يكن قد انتهى من العمرة ولا زال على احرامه باقيا
فليس له ان يفعل اي محظور من محظورات الاحرام حتى يتهلل بالحلق او التقصير واما الحذاء اذا كان الحذاء اه اسفل من الكعبي فهو اصلا هذا مما يجوز للمحرم لكن اذا كان فوق الكعبين هذا هو الذي لا يجوز للمحرم بالنسبة للرجل
وهذا ليس له ان يلبسه ولا ان يفعل ايا من محظورات الاحرام الا بعد الحلق او التقصير نعم آآ اود قبل ان نواصل الاسئلة التنويه الى ان آآ الارقام آآ تغيرت وهي تظهر امامكم تباعا الان
اه من داخل اي نعم مؤقتا من داخل المملكة صفر واحد صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة اثنين. وهي تظهر امامكم تباعا الان يسأل كثير فيما يتعلق التحلل من الاحرام
اه من حدث منه اه يعني محظور من محظورات الاحرام قبل قبل التحلل قبل الحلق ما ما الواجب عليه في ذلك الشيء؟ اذا كان يجهل يتوقع انه بمجرد ما ينتهي من الطواف والسعي ان العمرة انتهت عنده. اذا كان جاهلا ليس عليه شيء بل حتى لو كان
بعد الطواف وقبل السعي آآ لو كان حتى قبل الطواف وهو محرم اه من فعل محظور من محظورات الاحرام جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه لعموم الادلة الدالة على رفع المؤاخذة عن الجاهل والناسي ومنها قول الله عز وجل في سورة البقرة اخر اية من سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا قال
الله قد فعلت قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فاذا كان هذا وقع عن جهل وعن خطأ
وكان غير مقصود فلا شيء عليه اه ابراهيم تفضل يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الله يعطيك مسألة الشيخ عن حكم صنع العرايس من خيوط ملامح وبغير ملامح. من الخيوط
ايه يعني مخيوط الصوف يعني ها ايه ايه طيب اه عندك سؤال اخر بس الله يعافيك. الله يحييك اهلا وسهلا اه نواصل ايضا الاسئلة اه سؤال اخونا محمد يسأل عن الحكم الخروج من المسجد
بعد الاذان سواء كان لحاجة او غير حاجة اه الخروج من المسجد بعد الاذان لمن كان جالسا فيه اه اذا كان لغير حاجة فانه مكروه على الاقل يعني اقل احواله الكراهة
وقال بعض اهل العلم بتحريمه واما اذا كان لحاجة فلا بأس ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه ابصر رجلا خرج من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
دل هذا على ان الانسان اذا اذن عليه الاذان وهو في المسجد فليس له الخروج لغير حاجة واما الخروج لحاجة فلا بأس بذلك ومن ذلك مثلا ان يكون امام مسجد
او يكون مؤذنا او يكون يريد ان يصلي في مسجد اخر ايضا هذا يعتبر من الحاجة لا بأس به. هم لان النهي انما ورد في حق من خرج من المسجد بعد الاذان
وستفوته الصلاة مع الجماعة في المسجد يعني سيصلي في البيت وحده هذا هو الذي ورد الذم فيه اما انسان سينتقل المسجد الى مسجد اخر لا يشمله الذم الوارد في في هذا الحديث
لان الغرض هو ان يصلي مع الجماعة في المسجد لكن اه اذا اذن عليه المؤذن وهو في مسجد واراد ان يصلي في مسجد اخر لا بأس لانه اه سيصلي مع الجماعة في
مسجد ولكن موضع الذم انما هو في حق من خرج من المسجد بعد الاذان ولم يصلي مع الجماعة في المسجد اه لؤلؤة تسأل عن صفة سجود السهو بالتفصيل اه سجود السهو اسبابه ثلاثة الزيادة والنقص والشك
فاذا زاد في الصلاة او نقص او شك ولم يكن كثير الشكوك والوساوس انه يبني على اليقين ويسجد السهو واو انه يتحرى بما غلب على ظنه ويسجد السهو وسجود السهو يكون في اخر الصلاة
بعد ما يأتي بالتشهد الاخير قبل ان يسلم يسجد سجدتين نعم كسجوده للصلاة السجدة الاولى يسجد ويقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ثم يجلس بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي يكررها
ثم يسجد السجدة الثانية كذلك مثل سجوده في الصلاة تماما ثم يجلس ثم يسلم هذا اذا كان السجود قبل السلام. اما اذا كان بعد السلام فانه يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم مرة اخرى
نعم نعم. اه اه نعيد اه رقم الاتصال اه وهو رقم مؤقت صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة ثلاث سبعات اثنين صفر واحد واحد اثنين اثنين خمسة سبعة سبعة اثنين
اه اخونا ابراهيم سأل عن حكم صنع اه العرائس من الخيوط سواء كانت بملامح او غير ملامح اه صنع العرائس من الخيوط اذا كان ذلك على آآ صفة ما له روح
فان هذا الاصل انه يدخل في الصورة المحرمة لان علة النهي عن التصوير هي المضاهاة لخلق الله عز وجل يعني محاكاة بخلق الله سبحانه كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي
قال الظاحئون خلق الله فاذا كان فيه مضاهاة ومحاكاة خلق الله تعالى باية طريقة دخل ذلك في التصوير المحرم والصور محرمة ومن ذلك الصور المجسمة صورة مجسمة لذوات الارواح هذه تدخل في التصوير محرم
كذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح تدخل في التصوير المحرم وهي الوالدة في قصة عائشة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلما رأى التصاوير على ستر عنده على قماش عليه رسومات لذوات ارواح
رسومات قيل لخير تلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عائشة ما هذا ان اشد الناس يوم القيامة عذابا عند عند نشهد الناس عذابا اه عند الله يوم القيامة المصورون قال لعن الله المصورين
اه كذلك ايظا محاكاة خلق الله عز وجل بمثل هذه الخيوط يدخل في هذا ايضا الا اذا كانت الفئة المستهدفة بهذا اطفالا اذا كانت الفئة مستهدفة هم الاطفال فهذا قد ورد ما يدل على استثنائه
وانه لا بأس به لا يشدد في حق الاطفال ما يشدد في حق الكبار كما جاء في قصة عائشة لما كانت تلعب بالبنات وكانت على العاب على على شكل خيل لها اجنحة
النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان ان ما كان مستهدفا به الاطفال الصغار انه مستثنى ولان اللعبة في يد الطفل كالممتحنة. مهم فهذا اذا كان الاطفال لا بأس اما اذا كان للكبار فان هذا يدخل في الصور المحرمة
اه راشد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ اهلا عندي بعض الاسئلة بسألك اياها تفضل يا غالي هي صور الميت اذا وضعتها خلفية بالجوع هذا جائزة وغير جائزة. طيب السؤال الثاني
وفي مرأة حامل نعم. في اول الشهور اذا اسجدت  عشان كذا تصلي جالس نعم وفي شرطة على ساعة انا عندي مستودع مستأجرين طيب عندك مستودع ايوه نعم بخمسين الف وفي السنة. نعم. بستين
هلا بجائزة وبجائزة. اه التأجير هذا بعلم اه صاحب المستودع ولا لا؟ اي في علمه بعلمه. بعلمه وباذنه ايوه ايوه وسامحني عطيني الحرية طيب آآ بقي شيء يا راشد لا شكرا لك. يا اهلا وسهلا حياك الله. ام علي تفضلي
يا ام علي عليكم. عليكم السلام. سؤالك يا اختي اه  الو. ام علي تفضلي سؤالك الله يحييك انا اسأل عنها بالنسبة للوضوء غير اذا كان الكعب حق الرجل اثناء الوضوء جاف يعني
الزي افركه يعني مرة عشان يروح يروح الجفاف يعني يدخل ادخال الوضوء الموية صح كده والسؤال التاني. طيب بالنسبة للشرشف حق الصلاة. نعم. الحين مثلا تكون اه شرشتنا نحنا النساء من الروز
نعم. ممكن يكون لون الشعر باين اذا كان اسود. اها. يجوز ولا لازم يحطوا طبقتين؟ وشكرا. طيب حياك الله اه بقي شيء طيب آآ لولو تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت عندي سؤال. تفضلي يا اختي اه هل القرض عليه زكاة آآ اقرظتي احد ولا اقترضتي من احد لا قرض من البنك. يعني اخذتي من البنك قرظ او تمويل
وسؤالك هل عليه زكاة ايه؟ المال الذي اخذتيه من هذا التمويل بقي عندك سنة كاملة؟ او صرفتيه لا ما باقي سنة كاملة يعني صرفتيه مباشرة انا اقتربت وبنية بناء منزل
هو هو الشيخ يقول انها اذا لما اخذتي المبلغ اللي هو الكاش بقي في حسابك سنة كاملة ولا لا ولا اه بنيتي في البيت مباشرة لا لا ما قعد سنة
طيب اه عندك سؤال اخر لا لا الله يحييك باقي شيء طيب ابو سعود تفضل يا ابا سعود السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك يا شيخ ابى استفسر عندي عمارة نعم فيها محلات يجوز اني ااجر المحلات الحلاق او لا
طيب هل عندك سؤال اخر شكرا لك الله يحييك عبد الله تفضل يا عبد الله وينك يا عبد الله طيب انقطع الاتصال مع اخينا عبد الله نواصل طيب عبد الله تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. اهلا اهلا وسهلا الله يبارك فيك نبغى والله توجيه منكم بعض الورثة يتركون منازلهم ويهجرونها ولا يستخدمونها ربما سنتين ثلاث عشر سنوات
نبغى توجيه من الشيخ ما الى الان الى الان الاشكال غير واضح يا يا عبد الله اقول الورثة الله يفتح عليك. نعم يختلفون يعني او ربما يعني ما يتفقون اه يعني قصدك يتهاجرون فيما بينهم؟ لا لا يهجرون البيوت ولا يستخدمونها
طيب ما هو الاشكال في اه كونهم هجروا البيت وما استخدموه ما هو الاجتماع؟ والله هي لان امهم غير موجودة مثلا انا اقصد ما هو الاشكال عندك في كونهم مثلا هذا البيت لا يحتاجون اليه ولذلك لا لا يستخدمونه
اقصد الهجران البيوت فيه يعني اثر عليه البيت نفسه طيب على كل حال تسمع عندك سؤال اخر يارا جزاكم الله الف خير. الله يحييك يا اهلا وسهلا بقي شي طيب نواصل الاسئلة اخونا راشد
اه سأل عن اه اه يقول امرأة حامل اه ومن اثر الحمل اه وخاصة في بداية الشهور اه تشعر بنوع من الرغبة في التقيؤ كلما سجدت فمثل هذه هل يجوز لها ان تصلي جالسة ام لا؟ او عفوا ان تسجد جالسة
اذا كان يلحقها الحرج بالسجود فلا بأس ان تصلي جالسة اذا كانت مثلا لو لو انها صلت ساجدة فتقيأت مثلا او لحقها حرج شديد بسبب الغثيان فلا حرج ان تصلي جالسة والقاعدة في هذه هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
فالمسلم مأمور به ان يتقي الله عز وجل ما استطاع. وما يلحقه معه الحرج فان الحرج منفي ومرتفع شرعا كما قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
نعم اه سؤالها الثاني يقول عنده هو مستأجر مستودع ويؤجره بسعر اعلى الى شخص اخر. يقول انه صاحب المستودع يعلم بذلك وقد اذن له فيه لا بأس بهذا لان المستأجر يملك منفعة
هذا العقار وله ان يبيع هذه المنفعة على مستأجر اخر انما لا ليس له ذلك لو ان المؤجر الاول منعه. قال ليس لك ان تؤجر من الباطل. هم. لو منعه فانه يلتزم لكن لو لو لم يمنعه
واراد ان ان يؤجر هذا العقار لمستأجر اخر فلا بأس بذلك الاصل في هذا الجواز والله تعالى يقول واحل الله البيع هذه بيع منافع نعم اه راشد اه سأل ايظا عن وظع اه صورة الميت خلفية للجوال
ما حكم ذلك اه وظع صورة الميت خلفية للجوال هذا اولا اه يدخل في النعي العملي للميت. كما قال بعض اهل العلم ونوع من النعي للميت. ثانيا يشعر بعدم الصبر
وكذلك يجدد الاحزان وكذلك ايضا ربما ان الميت لا يرظى بذلك قد قال عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فانت الان تريد ان تأخذ صورة هذا الميت الذي تحت الثرى
وتضعها وتعلقها ربما ان الميت لا يرضى بذلك لا يرظى بان تعلق صوره بهذه الطريقة ثم ايضا يعني السؤال ماذا يستفيد الميت من هذا ما فائدة الميت؟ ان كنت تريد الاحسان للميت هذا ليس احسانا
الاحسان للميت ان تفعل ما ينفعه من صدقة جارية او من دعاء تدعو له به او من ثواب تهديه له هذا هو الذي ينفع الميت تتصدق عنه تعتمر عنه تحج عنه
آآ تدعو له هذا هو الذي ينفع الميت ويسر به ويفرح به ويرتبط به لكن ان ان تعلق صورته على جوالك ان هذا لا لا يفرح به الميت بل ربما يؤذيه ويتأذى بذلك
وكذلك ايضا كما ذكرنا وايضا يجدد الاحزان وينافي كمال الصبر وكمال الرضا بالمصيبة. ولذلك فننصح بترك ذلك. خاصة انه ليس فيه فائدة للميت اطلاقا ليس لهم بل ربما يتعذب بذلك. ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه
اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي توردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه رجعت الفردوس سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو ملاحظ مع الاسف آآ بشكل واظح خاصة في هذه الايام
وهي القطيعة بين العائلة واحدة. هي تتكلم عن اخ لها آآ قاطع اباه لمدة تفوق خمسة عشر عاما. اعوذ بالله مع انه يسكن في نفس المدينة ويبعد عن بيته تقول حسبك حسب كلامها امتار
السؤال فيما يتعلق بهذه القطيعة توجيه فضيلتكم حول هذا الامر الامر الثاني هي تقول ما دام هذا حال اخي مقاطع والدي هل يجب عليها ان تصل اخاها ام لا اه اولا يعني هذا الابن الذي قاطع اباه هذه ليست فقط قطيعة بل هذا عقوق
من عقوق الوالدين ليس من اكبر ليس من كبائر الذنوب بل من اكبر كبائر الذنوب وجاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر
قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور انظر كيف انه قرن عليه الصلاة والسلام عقوق الوالدين بالشرك الذي هو اعظم ذنب عصي الله به
وجعله من اكبر كبائر الذنوب فلا شك ان كونه يعني قاطع ابا خمسة عشر عاما ان هذا من اعظم ما يكون من عقوق الوالدين ومن اعظم ما يكون من قطيعة الرحم
فعلى هذا الابن الذي فعل ذلك ان يتوب الى الله عز وجل وان يتدارك ويذهب الى ابيه الان ويطلب منه ان يسامحه قبل ان يموت الاب ثم يندم ولا يمكنه التدارك
هذا العمل الذي عمله آآ منكر عظيم ومن اكبر كبائر الذنوب ومن اعظم ما يكون من قطيعة وصلة وعقوق الوالدين وهو موجب للعنة وهي الطرد والابعاد عن رحمة الله كما قال الله تعالى فلا عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
فاصمهم واعمى ابصارهم وعقوق الوالدين هو اعظم ما يكون من قطيعة الرحم واما بالنسبة لموقف الاخت الكريمة فعليها ان تبذل النصح عليها ان تبذل النصح وان تصبر فهي ترى الان ان اخاها يسلك طريقا
آآ غير راشد طريقا خاطئا فعليها ان تبين له وان تقيم عليه الحجة وان تعظه وان تذكره بالله عز وجل فان استجاب لها والا اذا كان هجره آآ فيه مصلحة تهجره
اذا كان هجره فيه مصلحة لعله يرتدع تهجره. اما اذا كان هجره ليس فيه مصلحة فانها تصله مع استمرارها في مناصحته آآ قد يبرر بعض الابناء هذه القطيعة بانها بسبب اذية آآ والديهم سواء كان الوالد او الوالدة لهم
هل هذه الاذية التي تقع عليهم هي مبرر اه للقطيعة ام لا؟ ليست مبررة ابدا. وكل قاطع وكل عاق يقول هذا الكلام. هم ما تجد انسانا اه لا يبرر حتى ابليس ابليس برى فعلته
قال انا خير من خلقتني منا لو خلقته من طين فلما لعن وطرد كان يحتج بهذا القياس من احتج بهذا القياس كيف ان الفاضل يسجد للمفضول بزعمه ان النار انها خير من الطين
فكل من من يفعل معصية تجد ان عنده تبريرا وتأولا وهذا لا ينفعه. مهم. بل بل هذا قطيعة مهما مهما فعل معك ابوك وامك فيجب عليك ان تبر بهم وان تصلهم
وان تصبر على ما قد تجده ايضا من اذى او نحو ذلك والله تعالى يقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما هما وقل لهما قولا كريما
اسماء حمد آآ تقول تعود الناس في الفترة في الاونة الاخيرة قبل رمضان ان يوزعوا مجموعة هدايا مجموعة من الهدايا تتناسب مع اجواء رمضان يعني مثل المباخر والسجادات واحيانا الفوانيس او غيرها
ما حكم ذلك هذه من العادات والاصل في العادات الحلوة الاباحة اذا لم ينوي ما يفعل ذلك تقرب الى الله عز وجل وانما يريد بذلك انها هدية ادخال السرور على اخيه المسلم
الامر في هذا واسع الامر في ذلك واسع ان شاء الله. نعم اه ام علي اه سألت تقول اذا كان جزء من عضو الوضوء جافا هل يجب دلكه؟ تقول مثل احيانا يكون الكعب فيه جفاف مثلا
او احيانا قد يكون في بعض الخدوش او غير ذلك فهل لابد من دعكه لايصال الماء الى داخل هذا المنطقة الجافة ام لا الدلك مستحب وليس واجبا والواجب هو الغسل
مجرد امرار الماء على العضو يكفي هذا اما الدلك فهو مستحب فعلى هذا مثلا لو وضعت يدك تحت الصنبور الماء فيكفي هذا اذا عم جميع العضو لكن آآ كونك تدلكه
هذا افضل واكمل. نعم اه سؤالها الثاني فيما يتعلق بلباس الصلاة او يسمى جلال الصلاة او الشرشف الصلاة او غيره تقول احيانا قد يكون اه طبقته اه نوعا ما رقيقة فتشف عن اه اه يعني هيئة الشعر
فهل لا بد ان يكون مثلا آآ يعني مغطيا تغطية كاملة او لو آآ شف عن شيء بسيط ما يضر لابد ان يكون صفيقا ان المرأة يجب عليها تغطية شعرها في الصلاة
حق الله عز وجل حتى لو كانت تصلي وحدها هذا لحق الله سبحانه. اما اذا كان ما تضعه على رأسها يشف عن عن الشعر هذا لا يعتبر غطاء. مهم. ولذلك هذا حتى لو كان مثلا في الجوارب لا يصح المسح على الجوربين اه الخفيفين الذين
يشفان اه عن عن لون البشرة هكذا ايظا بالنسبة الغطاء المرأة على رأسها اثناء الصلاة لا بد ان يكون مغطيا ساترا. نعم اه لولو سألت عن اه تقول لو اخذت تمويلا من البنك
فهل عليه زكاة ام لا هذا التمويل الذي تأخذه هي تشتري سلعة اما بطريق المرابحة او التورق او غير ذلك من الصيغ اه والتمويلات المجازة شرعا وتحصل بموجب هذه التمويلات على سيولة نقدية
هزه السيولة النقدية لو انها بقيت عندها سنة وجب فيها الزكاة لكن في الغالب انه لا يطلب التمويل الا من كان محتاجا وان هذا التمويل لا يبقى عند الانسان سنة كاملة
وهذا هو الذي ذكرته الاخت السائلة ذكرت ان هذه السيول لم تبقى عندها سنة كاملة وانما جعلتها في بناء منزل وعلى ذلك فهذا التمويل لا زكاة فيه. نعم اه اخونا صالح المحمودي
يسأل عن حكم الصلاة بما يسمى بالشورت الذي فوق الركبة آآ هذا يرجع الى مسألة وهي مسألة العورة في الصلاة ما حدود العورة في الصلاة؟ شرط ستر العورة هو احد شروط الصلاة
احد شروط الصلاة ستر العورة ما هي عورة الرجل؟ ما حدود عورة الرجل فيها خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انها ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة في العورة
بل قال الامام ابن تيمية رحمه الله اه انه لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في ان الفخذين يجب تغطيتهما في الصلاة كيف يناجي العبد ربه وهو بادي الفخذين لم يستر سوى السوأتين
هذا لا لا يليق في مقام المناجاة للرب عز وجل. والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وعلى ذلك فلا بد من آآ تغطية هذا القدر ما بين السرة الى الركبة
مع دخول السرة والركبة وعلى هذا لبس السراويل القصيرة وهي ما تسمى بالشورط التي يبدو منها شيء من الفخذين هذا فيه اخلال باحد شروط الصلاة وهو ستر العورة فلا تصح الصلاة مع هذه السراويل القصيرة
اه روابي اه سألت عن آآ تقول بعض الكريمات يكتب عليها انه مقاوم للماء فمثل هذي اذا وضعتها على بشرتها هل تمنع الوضوء ام لا اذا كانت هذه الكريمات تمنع وصول الماء للبشرة
فيجب ازالتها ولا يصح الوضوء معها لانها تمنع وصول الماء للبشرة والمرجع في ذلك الى المختصين اذا قالوا انها تمنع وصول الماء للبشرة لابد من ازالتها مثل الطلاء طلاء الاظافر الذي يسمى المناكير. مهم. هذا يمنع وصول الماء للاظافر. ولذلك
ليس للمرأة ان تستخدمها الا اه فيما بين اوقات الصلوات او وقت الدورة الشهرية مثلا آآ اما آآ اذا ارادت ان تتوضأ لابد ان ان تزيل هذا الطلاء الذي على الاظافر
وهكذا ايظا مثله ما ذكرت الاخت الكريمة من الكريمات مع ان الكريمات الاصل لا تمنع اصول الماء للبشرة. لكن هي ذكرت نوعا جديدا تقول انه مقاوم للماء فهنا يسأل الخبرة والاختصاص هل هذا الكريم يمنع وصول الماء للبشرة؟ ان قالوا انه لا يمنع فلا بأس به
ان قالوا انه يمنع فلا بد من ازالته عند الوضوء آآ عبد الله يقول ان بعظ الاشخاص اذا توفيت مثلا والدهم او والدتهم والتي كانت تسكن في البيت يقول انهم
هذا البيت بما انه لم يعد يسكن فيه احد فانهم يهجرونه سنوات فهل في هذا مشكلة ولا هذا من الامور المباحة يعني ما ادري انا ما فهمت وش وش سبب استشكاله في هذا الموضوع ربما يقول انه مثل ترك البيوت مهجورة قد يكون هذا
يعني يجعلها مثلا معروضة بعدين لان تسكن مثلا من الجن او غير ذلك ما ادري ايش بالضبط على كل حال يعني هذا ليس فيه اشكال من الناحية الشرعية لكن اه
يبقى ملكا للورثة يبقى مال وارث والورثة يعني هم يتصرفون فيه مما يريدون ان ارادوا ابقائها والسكنة فيها او ارادوا بيعها وتقاسم ثمنها هم يختارون القرار الذي يرونه مناسبا اما تركها
مهجورة يعني هذا لا يتعلق بحكم شرعي. هم نستأذنكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذة الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة اخونا احمد تفضل احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاك خير يا شيخ
تفضل يا غالي انا عندي سؤالين بشكل سريع الله يسعدك تفضل السؤال الاول اه اخوي يبه عندي بعض الاموال اجمعها له. نعم. واخذ منها. بعلم منها علمته. بلغ في قسمة المحتج اخذ منها
ما حكم ذلك وهل عليها الزكاة ولا لا؟ يضعها بصفة ماذا تمام اه الشيخ يقول يعني لماذا يضعها عندك باي صفة؟ الاستثمار ولا بس عشان تحفظ تحفظها له؟ ادخار فقط
طيب اه طيب اه اذا مر الحول الزكاة عليه اه ان تقصد الزكاة عليك انت ولا عليه هو اي نعم اسأل كذا هل الزكاة تكون علي انا او عليه هو؟ تاخذ منها بعلمه
بعلمه نعم والمبلغ متحرك يعني ما هو ثابت مثلا اعطاني عشرة الاف اخذ منها الين اصل ثمانية الاف وارجع اسدد هل هو آآ يعني يأخذ منها ايضا ولا فقط يجمعها عندك
لا ياخذ منها بعد ياخذ منها اذا طلب يعطيه. طيب اه عندك سؤال اخر نعم السؤال الثاني الله يجزاك خير انا اخذت قرض عقاري. نعم. يعني اتضح لي فيما بعد ان فيه نسبة ربوية. وما كان عندي علم يعني
نعم ما حكم ذلك طيب خصوصا ما عندي قدرة اني ارجع مثلا مبلغ للبنك او طيب من اي بنك اخذت من مصرف الراجحي لا الراجحي ما ما عنده ما عنده ربا الراجحي. طيب يعني
اه انت بناء على ايش حكمت انه ربوي في بعض الشباب قالوا لي انها ربا يعني. الشباب منهم هذولي استراحة ولا؟ نعم زملاء يعني. وش العقد في ماذا؟ في اي شيء؟ لا
كم؟ في في ماذا العقد يعني تمويل تمويل او تأجير او قاري انا قاري نعم وسألت البنك قال هذا ابد على الطريقة الاسلامية ان شاء الله تمويل عقاري نعم. طيب طيب اه بقي شيء يا احمد
الله يجزاكم خير شكرا يا هلا والله وسهلا ومرحبا لين اتفضلي يلين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي اه عندي اه  تفضلي اه اول شي ايش حكم اخفاء السر لمصلحة بدون ظرر في صاحب السر
بمعنى انه مثلا عندي سر حالفة معينة وانا نقلتها لاحد للعظة من غير ما اضر بصاحب السر او اذكره او يكون انه هو صح صاحب هذا السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة لحدود الغيبة
هل الشكوى من احد بظلم او بسبب موقف معين تعتبر غيبة بمعنى انه انا شكيت لفلان من فلان هل يعتبر اني انا اغتبته طيب. هي شكوى مسلا اوبل. حدود حدود اللبس
لو ظهرت اليد كاملة اللي في اللبس لو اظهرت طبعا للمرأة اليد كاملة وش حكم انها مثلا ممكن تظهر كاملة ولو ظهر مثلا من الساق مثلا شبر الى شبر امام المحارم
ايوة يا ماما من حالي. طيب آآ باقي شيء لا شكرا. الله يحييك ابو تركي تفضل معي الحين؟ تفضل يا ابا تركي يلاه ابشر. تفضل انت على الهواء سؤالك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالك يا غالي يا ابا تركي الله يرظى عليك اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون اغلق التلفزيون ابشر ابشر مساك الله مساك الله بالخير اخوي عبد الله يا هلا والله وسهلا حياك الله
الله يبقيك اخواني حنا ما شا الله تبارك الرحمن الذكرى تنفع المؤمنين نحن مقبولون على شهر رمضان والان ان شاء الله يوم الاربعاء والخميس والجمعة الايام القليظ مقبل عليها هل عندك سؤال
طيب شكرا يا ابا تركي ونشكرك على هذه الذكرى. ابو اسامة تفضل يا ابا اسامة يا ابا اسامة اسامة يبدو لي اه مشغول اتصالات طيب اه نواصل الاسئلة اخونا احمد يقول انه اه
اه اخوه يضع عنده مالا للادخار اه يقول انه احيانا يأخذ يستخدم اه جزء من هذا المال يأخذ منه مبلغ الف الفين بحسب حاجته ويعيده اليه مرة اخرى لكن ايضا حتى اخوه كذلك يأخذ من هذا المال احيانا
السؤال هل على هذا المال زكاة؟ ام لا؟ ومن يدفعها نعم هو اولا سأل عن اخذه ما دام ان انه يأخذ بعلم اخيه فلا حرج واما بالنسبة للزكاة فهذا المال فيه زكاة
والزكاة انما تجب على صاحب المال وهو اخوه الا اذا وكل اخاه الذي يدخر المال باخراج زكاته فلا بأس لكن الزكاة انما تجب على صاحب المال هل هناك شروط لكي تجب الزكاة في هذا المال؟ يشترط فقط بلوغ النصاب. مهم. وحولان الحول
فلابد انه قد بلغ نصابه يعني اكثر من الف وخمس مئة ريال سعودي تقريبا وايضا يكون قد مضى عليه سنة فتجد فيه الزكاة بمعنى ان مثلا لو وضع عنده عشرة الاف ريال وصرفت خلال مثلا ثلاث شهور اربع شهور
ما تم عليها سنة فهذه ليست عليها زكاة. نعم اذا صرفت ليس عليها زكاة. لكن اذا لم تصرف او لم يصرف جزء منها ففيه الزكاة اه سؤاله الثاني اه اتضح الجواب فيما يتعلق بهذا الامر لكن لو اخذنا الموضوع
بصفة عامة من وقع في في معاملة الربوية كيف يتخلص منها؟ خاصة انه احيانا قد يكون آآ الالتزام مع الجهة التي دفعت هذا الربا من الصعوبة ان يتنصل منها الانسان
اولا يعني ننصح الاخ الكريم بعدم التعجل في اطلاق بعظ الاحكام وقال ان اخذا منه بنك الراجحي فرضا وانه ابوي او فيه شبهة ربوي هذا غير صحيح بنكون راجح من المصارف الاسلامية
بعيدة عن عن التعاملات المحرمة عموما وعنده هيئة شرعية ورقابة شرعية ولذلك فالاصل في تعاملاته الجواز هو وغيره من من المصارف الاسلامية اه ولا يأخذ الفتوى من من اناس غير مؤهلين بل يأخذها ممن
اه له مارس الفتية وله ايضا اطلاع على اعمال البنك وتصور لها فهذا التمويل الذي اخذته يا اخي الكريم هذا تمويل منضبط بالضوابط الشرعية وليس فيه اشكال ولا حتى شبهة
واما بالنسبة اه ما سألتم عنه اللي هو في حال وقع الانسان وقلنا هذا يعني سؤال عام يعني نعم اذا وقع الانسان في معاملة ربوية كيف يتخلص منها خاصة ان في بعض الاحيان لا يستطيع ان يتنصل بسبب توقيعه بعض العقود وغير ذلك. نعم اذا اذا وقع الانسان في معاملة ربوية
اه ان امكن انه اه ان امكن ان يفسخ العقد فهذا هو المطلوب اذا لم يمكن يتقي الله تعالى ما استطاع. يتقي الله تعالى ما استطاع في ذلك مع التوبة الى الله عز وجل
اه لين اه سألت تقول افشاء السر لمصلحة اه بدون ظرر على صاحب السر ما حكمه الاصل ان من استؤمن على سر فيجب عليه ان يكتمه وهذا يدخل في الامانة
ولا يجوز افشاء السر الا اذا كان فيه ضرر على الانسان او على احد من المسلمين في عدم افشاء ذلك السر وهنا يجوز دفعا للظرر القاعدة الشرعية لا ضرر ولا ضرار
ولذلك يقول الله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فيعني هذا الرجل اتى لانه وافشى هذا السر لانه يعلم بانه سيترتب على ذلك قتل هذا النبي العظيم
وايضا قدم له المشورة قال فاخرج اني لك من الناصحين الاصل هو عدم افشاء الاسرار الا اذا كان يترتب على ذلك ظرر عنده ظرر هنا يجوز افشاء السر دفعا للظرر
اه اه سؤالها الثاني تقول اه بالنسبة للغيبة هل اذا اشتكت من موقف حاد الى من مواقف حدث الان مع شخص الى شخص اخر تقول مثلا فلان فعل معي كذا وكذا هل يعتبر هذا من الغيبة ام لا
اذا سمي ذلك الشخص وتكلم في عرظه بما يكره هذا يدخل في الغيبة قول النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الغيبة قال هي ذكرك اخاك بما يكره اصل ان ذكر الانسان بما يكره في غيبته ان هذا داخل في الغيبة. ولهذا قيل يا رسول الله
ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني جمعت بين غيبة والبهتان الاصل انه لا يجوز ان الانسان يتكلم في عرظ اخيه في غيبته بما يكره. وان هذا داخل في الغيبة
واحمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يخليك. ابغى الشيخ الاسبوع اللي فات قال لما الواحد يصلي لازم في التشهد يتورط طيب اللي ما يقدر يتورط طيب عندك سؤال ثاني؟ الله يخليك. لا بس اليوم الله يخليك عشان انا رايح الصلاة ذحين. ابشر ابشر ابشر ابشر ان شاء الله ابشر شكرا جزيلا. ناصر تفضل
يا ناصر. هلا. سؤالك يا غالي ابغى استفسر يا شيخ من عن وضع الفوانيس في رمظان يا شيخ طيب اه هل عندك سؤال اخر محمد تفضل يا محمد سم. عليكم السلام ورحمة الله. مسا الخير استاذ عبد الله. اهلا وسهلا مساء النور
مساك الله بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله عندي سؤالين لو تكرمت تفضل تفضل السؤال الاول يا شيخ لو رزق الانسان بنعمة او كان منضبط في عمله فشخص اخر يقول ما هذا الرجل؟ يعني ما هذا الانضباط
ما هذا الترتيب مثلا؟ هل هذا فيه شي يا شيخ ان هل يعد غيبة او قدح الرجل ما السؤال غير واضح عندي او او انه يا شيخ موفق في حياته ويتحدثون فيه في المجالس يقول هذا رجل مواطن هم يثنون عليه كيف يكون غيبة طيب؟ في غيبته يا شيخ في غيبته
يقول في غيبته بس اقصد هما لا هم لا يسبونه او يذمونه هم يمدحونه يمدحونه نعم او انه منضبط في عمله جدا لا يغيب ابدا فيقول هذا الرجل منضبط لا يغيب يعني يعني انت انت سؤالك هل هذا يدخل في غيبة ام لا
نعم وهل هذا يا شيخ حرام يعني؟ هل هي يعني ما في طيب عطنا السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ الاجتماع على الختمة في رمظان في مجلس في العشرين الليلة الاولى
ثم يضعون في ليلة العشرين ختمة ووليمة. ذبيحة يذبحونها ويأكلون كيف كيف صبرت الختمة؟ يعني هم يجلسون كل واحد يقرأ مثلا جزء ولا كيف يقرأ على وجهه يا شيخ يقرأ على وجهه يعني كل واحد
منهم يقرأ وجهه نعم كل يوم كل يوم يختمون جزء ونص في الليلة العشرين يختمون جزء ونصف ويضعون وليمة عشاء يعني اذا اختموا سووا اه عزيمة او وليمة بناء على هالختمة هذي. نعم بعد الدعاء يا شيخ ويدعون ايضا. الدعاء قبل
باقي شيء يا محمد؟ حفظك الله جزاك الله خير. الله يحييك آآ السؤال اختنا لين الاخير عن حدود لبس المرأة امام محاربها امام محارمها آآ يجوز للمرأة ان تظهر امام محارمها ما جرت العادة
آآ هذه مثل الوجه والشعر وكذلك اطراف الساقين والذراعين ونحو ذلك لا هذا هو آآ الذي يجوز لكن لا تتوسع في هذا خاصة اذا كان من محارمها منهم شباب وربما تحصل الفتنة
فلا تتوسع في ذلك انما تخرج ما جرت العادة اظهاره. نعم اه اخونا اه ابو تركي او عفوا ابو احمد سأل عن التورك اه تقول يقول من لا يستطيع ان يتورك في الصلاة فما الحكم في ذلك
التورث مستحب وليس واجبا فمن لم يستطع او كان يشق عليه التورك فلا حرج عليه لان هذا من سنن الصلاة وليس من واجباتها اه اخونا ناصر سأل عن وضع الفوانيس في رمظان ما حكمه؟ اه لا بأس بذلك اذ ان هذه من العادات
والذين يفعلون ذلك لا يقصدون بهذا العمل التعبد لله عز وجل بهذا وليس فيه تشبه بغير المسلمين والاصل في هذا الحل والاباحة فاذا وضعت هذه الفوانيس من باب التعبير عن الفرح بدخول شهر رمضان
فيعني صورة منصور التعبير بالفرح بان الله تعالى بلغهم اه اه نعمة بان الله تعالى انعم عليهم بلوغ هذا الشهر المبارك العظيم فعبروا عن ذلك بوظع مثل هذه الفوانيس فلا بأس بذلك ان شاء الله
اه اخوي محمد سأل سؤال يعني لو اردنا ان نأخذه بنوع من التغيير بحيث انه يكون الفائدة اعم اذا قلنا ان الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره لو كان هذا الانسان يكره ان يمدح مثلا
حتى يعني بمعنى ان تذكر بعض النعم التي عنده في المجالس فهل هذا يدخل الغيبة ام امن هذا؟ ام ان الغيبة مختصة فقط بما يتعلق بالذم او القدح لا الغيبة الغيبة مختصة بما يتعلق بالقدح او الذم. مهم. اما اذا مدح فهذا من عاجل بشرى المؤمن حتى وان كان بعض الناس
ربما انه لا يفرح بهذا ولا يحبه لكنه يبقى من عاجل بشرى المؤمن ان الانسان العاقل آآ يفرح بان يكون له ذكر حسن في الناس. وجعل لي لسان صدق في الاخرين يفرح بان تكون سمعته حسنة
وان يكون له قبول لدى لدى الناس الانسان السوي العاقل يفرح بذلك فاذا آآ اثني عليه ومدح بذلك هذا لا يدخل في الغيبة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ارأيت الرجل يعمل العمل لله؟ ثم يجد الثناء عليه من الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عادل بشرى المؤمن
رواه مسلم فاعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان ثناء الناس على الانسان من غير ان يطلب ذلك انه من عادل بشرى المؤمن ويدخل في قول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا. وفي الاخرة. البشرى التي في الاخرة
اما اما البشرى التي في الحياة الدنيا فتشمل امورا تشمل هذا الامر وهو السمعة الحسنة والذكر الحسن والقبول للانسان في الدنيا هذا يدخل في آآ بشرى المؤمن. البشرى المذكورة في الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا
يدخل ايضا في البشرى الرؤيا الصالحة يراها الانسان او ترى له آآ يدخل في البشرى تيسير اموره له. تيسير امور وان الله يرزقه من حيث لا يحتسب الى غير ذلك
فهذا وعد من الله عز وجل بالبشرى لاوليائه اولئك لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله لا بد ان يتحقق ما ما احد يستطيع ان ان يبدل هذا. هم. لابد من تحققه. اما في الاخرة فهو الجنة واما في الدنيا فكلها
هذه تدخل في عاجل بشرى المؤمن ما يجده الانسان من الثناء آآ ومن آآ المدح وآآ السمعة الحسنة هذه من عاجل بشر المؤمن. وان كان هو لا يطلبها ولا يريدها
لكنها تدخل في عاجل بشرى المؤمن وليس لها علاقة بالغيبة اه السؤال الثاني عن الاجتماع اه على ختم القرآن في رمضان هو صفة يجتمع مجموعة من الاشخاص وكل منهم يقرأ مثلا وجه او وجهين حتى يختمون جزء
او جزء ونصف او جزء ونصف مثلا في في الليلة الواحدة ثم اذا انتهوا من ختم القرآن وصنعوا وليمة بسبب بهذه المناسبة فما الحكم في ذلك لا بأس بهذا وقد ذكره ابن تيمية رحمه الله وذكر انها طريقة معروفة
اه عند بعظ الناس ويسمونها يعني قراءة القرآن بل بالادارة وذلك بان كل واحد يقرأ نصيبا من من التلاوة اما جزءا او اكثر او اقل ثم يقرأ من بعده ثم يقرأ من بعده هذا لا بأس
به ويدخل ايضا في الاجتماع على كتاب الله تعالى الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونها الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
فهذه الطريقة لا بأس بها وهي تختلف عن آآ قراءة القرآن بصورة جماعية. هم. ولا وبغير قصد التعلم. بغير قصد التعلم اذا كان بقصد التعلم لا بأس كان يكون معلم القرآن يطلب من الطلاب ان يقرأوا القرآن بصفة جماعية هذا لا بأس به. بل هي احدى الطرق التعليم لكن اذا كان بقصد التعبد
وليس بقصد التعلم هذا غير مشروع اما ان ان كل واحد يقرأ ثم يقرأ الذي بعده ثم يقرأ الذي بعده هذا لا بأس به بل ان ابن تيمية قال ان هذا امر حسن يعني لا بأس به ويدخل في الاجتماع على كتاب الله عز وجل
اه واما صنع وليمة صنع الوليمة هي من العادات ايضا. فالامر في هذا واسع اذا ارادوا ان يصنعوا وليمة عند الختمة او عند ختم مثلا احد الابناء او عند ختم احد الاقارب او عند ختم اي شخص بمناسبة ختمه او حفظه لكتاب الله عز وجل فهذا يدخل في العادات والاصل في
بالعادات الحل والاباحة اه اه ايضا من ضمن الاسئلة اللي وردتنا فيما يتعلق الدعاء على من ضمن اه اخطأ الانسان مثلا او ظلمه او سرق ما له او غير ذلك
ما هي الحدود الجائزة فيما يتعلق بالدعاء؟ يعني يدعو عليه في سجوده يدعو عليه وقت اه بماذا يدعو عليه يقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم
فيجوز له الدعاء على ظالمه والدعاء يكون بقدر المظلمة ينبغي الا يتعدى وانما يكون بقدر مظلمته  وان كان الافظل الا يفعل لكن ربما يكون في قلب المظلوم حرقة ويدعو على ظالمه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واتق دعوة المظلوم
فانه ليس بينها وبين الله حجاب دعوة المظلوم آآ الغالب انها معجلة وان الظالم اه تكون عاقبته وخيمة ولهذا قال سبحانه وما للظالمين من انصار والله لا يحب الظالمين فالغالب ان دعوة المظلوم انها معجلة له في الدنيا
اه وذلك لان المظلوم عندما يدعو يدعو على ظالمه بحضور قلب وبحرقة وباخلاص شديد فثم ايضا الله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما ولا يحب الظالمين ولذلك فان الله تعالى ينتقم لهذا المظلوم ينتقم من الظالم
فدعاء المظلوم على ظالمه يجوز وان كان الافضل آآ ان ان يصبر والا يدعو على ظالمه لكن ان دعا على ظالمه فهذا مما آآ يسوغ له شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
شكرا كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم وشهادتكم نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين