الجواب الكافي مجلسك ان تهت بين مسائل الهي ارني يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي له بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا
ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياض. رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن
تسلمي حياكم الله صاحب الفضيلة. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اسعدوا باستقبال اتصالاتكم من خلال الارقام اللي تظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل
اه صاحب الفضيلة لعلي ابدأ بسؤال بتويتر يقول السؤال لدينا سواق او سائق بوذي وعندنا اربع اضاحي للوالد واخواني هل يجوز لهذا السائق الذبح والمساعدة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فالذبح انما يصح من المسلم ومن الكتاب وهذا باجماع العلماء ام المسلم يصح الذبح منه كما هو ظاهر. هذا بالاجماع وكذلك ايضا ذبح الكتاب والمراد بكتاب آآ من كان من اليهود او النصارى
لقول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمراد بالطعام الذبائح كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وعلى ذلك فذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب حلال
اما من كان من غير المسلمين ومن غير اهل الكتاب فلا تحل ذبيحته باجماع العلماء والبوذي منهم من هؤلاء من هذا القسم ولذلك آآ ليس له ان يذبح اضحيتكم وانما تذبحونها انتم او تأتون بمن يذبحها
اه من المسلمين اه لكن يمكن ان تستفيدوا منه في المعاونة يعينكم مثلا على على تقطيع اللحم يعينكم على الحمل يعينكم على امور اخرى غير الذبح اما الذبح فلا يصح الا من المسلم او الكتابي. نعم
اه السؤال اخر هل يجوز اهداء غير المسلمين من الاضحية آآ الاهداء بابه واسع فيجوز ذلك يجوز احدى غير المسلمين من الاضحية خاصة اه اذا اقترن بذلك اه قصد التأليف
تأليف قلوبهم للاسلام فلا بأس بذلك والله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
والله تعالى لا ينهى عن اه البر والاحسان اه الى غير المسلمين المسالمين لا ينهى الله تعالى عن ذلك بل ان هذا من الاحسان. وهذا لا ينافي عقيدة الولا والبراء
فالله تعالى آآ هو الذي قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون ما حد الله ورسوله وهو الذي قال لا نهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم
اخرجوكم من دياركم وان تبروهم وتقسطوا اليهم. نعم. شيخي يهديها على سبيل مثل الاهداء او الصدقة او ماذا لغير المسلم اي نعم على سبيل هدية الكلام في الاهداء يعني على سبيل الهدية ان هذا هدية من مسلم لغيره
نعم اه السؤال الثالث يا شيخ في دعاء السفر ما معنى وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون نعم هذا جزء من دعاء السفر الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسافر
كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان السفر وركب مركوبه حمد الله وكبر ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا لربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك من سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا
هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر. وسوء المنقلب في المال والاهل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقدار يعني سبحان الذي سخر لنا هذا المركوب
وقد كان المركوب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الابل وفي الاسفار كانوا يسافرون على الابل اما في وقتنا الحاضر فالمركوبات هي السيارات والطائرات والقطارات والسفن والله تعالى قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون
وخلق الله ما لا يعلم الناس في العصور السابقة هذه اه اه من من المراكب الحديثة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين يعني مطيقين. لولا ان الله تعالى سخرها لنا ما كنا نستطيعها وما كنا نطيقها
فالابل التي كانت هي المركوبة زمن النبي عليه الصلاة والسلام والعصور السابقة في الاسفار اه لولا ان الله تعالى ذللها لما استطاع احدا ان يركبها الله تعالى ذلل هذه الانعام
اه ذللناها لكم والله فمنها ركوبه ومنها يأكلون فالله تعالى ذللها ذلل هذه الانعام آآ آآ هذا البعير هذا الجمل له يعني خلق آآ ضخم وعجيب ومع ذلك يقوده الطفل
الطفل يقود هذا الجمل على جسامته وضخامته لولا ان الله تعالى ذللها ما استطاع هذا الطفل ان يقوده بينما الحيوانات التي لم تذلل مثل مثلا العقرب مثل مثلا الثعبان مثل
اه هذه الحشرات ما ذللت ما يستطيعها الانسان تصور لو لو ان مثلا الجمل لم يذلل ما ما كان يستطيع ان يركبه وان يقوده وان ينتفع به فهذا معنى قوله وما كنا له مقرنين يعني مستطيعين. هكذا ايضا بالنسبة للمراكب الحديثة ايضا آآ يسرها الله تعالى للناس
وانا الى ربنا لمنقلبون. يعني ان مرجعنا وآآ مآلنا الى ربنا عز وجل ثم بعد ذلك يدعو بدعاء السفر اللهم انا نسألك السافرين هذا البر والتقوى الى اخره. نعم نستأذنكم في الاتصالات الله يحييك
ابو عبدالملك السلام عليكم ابو عبدالملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال واسعدكم عندي عدة اسئلة اطرحها على العجالة الله يحفظك تفضل الله يبارك فيك شيخنا نسأل الله ان ينفع بالاسلام والمسلمين امين شيخنا آآ فيه آآ
اه الشرط الجزائي في البيع يعني اثنين يتبايعوا ويضعوا شرط جزائي بينهم مثلا عشر الاف ريال من تراجع يدفع هذا الشرط الجزائي وهذا السؤال الاول نعم. آآ السؤال الثاني. من تراجع عن البيع
عن البيع نعم نعم. السؤال الثاني الشيخ انا السؤال الثاني احسن اليكم. شيخنا حث الناس على الدعاء يوم عرفة واللزوم والمسجد والدعاء اه هل هذا يدخل في البدع لغير الحاج
بغير الحاد لزوم المسجد وخاصة انه يوافق يوم جمعة يعني شيخنا آآ المسألة الثالثة احسن الله اليكم يا شيخ انا هناك في بلد آآ رجل يقول عندهم قضاء عرفي اه اذا رأى ذهبوا يحتكموا لهذا القاضي اه كل شخص يضع اه مثلا خمسين الف ريال من كان عليه الحق يدفع هذا المبلغ يعني يدفع
دفعوا هذا المبلغ مسبقا الطرفين اه اخر مسألة حصل اليكم المسألة الثالثة المسألة الثالثة في بلد عندهم قضاء عرفي اذا حصلت خصومة بين شخصين. هم يذهب لرجل عندهم يتحاكم عنده
كل شخص قبل الحكم يدفع خمسين الف ريال هو موظف تبع البلد يعني تبع هو موظف تبع البلد تبع الدولة تبع الحكومة؟ لا لا لا قضاء عرفي يعني في في
في بادية في اصطلحوا على ان هذا يكون الحكيم او القاضي هذا الحكيم او القاضي عندهم والاطراف كلها راضية بهذا فكل شخص يضع خمسين الف من كان عليه الحق ياخذ هذا المبلغ
اه لكن ليس ليس القاضي هو اللي ياخذ المبلغ لا لا لا يأخذها الشخص طيب السؤال الثالث الذي صاحب الحق. نعم. الرابع. يعني المبلغ كله يأخذه صاحب الحق نعم  السؤال الرابع السؤال الاخير شيخنا رجل عنده مولود
ويقول اه يعني اه تقريبا يعني اه يوم في عيد في يوم اه رمي جمرة العقبة في في عيد الاضحى يوم العيد يوافق سبع ايام هل يكفي ان يضحي وينوي معه عقيقة
يوم العيد يبلغ اليوم السابع السابع ايه نعم يقول لو لو ذبح اضحية بنية العقيقة ابشر احسن الله اليكم يا شيخ معنا ابو روان ام عمر السلام عليكم عليكم تفظلي يا ام عمر
اه لو سمحت يا شيخ عندي سؤال. تفضلي. اه في برنامج الزوم في احد المعلمات قرآن عن بعد. اه فيستخدمونه للتسمية للطالبات اه لكن بمؤخرا اعلن انه يدعم المثلية فكثير منهم حذفوه يعني وكذا فتقول احنا معلمات
يعني ندرس فرق الطالبة تقريبا فهل يعني يكون دعم لهم انا نستمر في البرنامج لانه صعب يكون تشتت للطالبات انا نبحث عن برنامج اخر وكيف هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني في ومرة في المسجد في رمضان آآ احد الاخوات كانت اذا آآ تقرأ قرآن وكانت اذا شافت آآ
اه سجدة تلاوة تقوم واقفة وتسجد فقلت لها انه يكفي ان تسجدين على طول قالت لا كان الاية احقق الاية ان ويخرون للاتقان سجدا ثلاثة نعم وانا واقفة نعم ابشري ان شاء الله
السؤال الثالث. شكرا السؤال الثالث ايوا سمي تفضلي اه في اه مرة احد الاخوات حولت لي مبلغ زكاة ومبلغ اخر مبلغ اخر للتبرع في وقف لكن اه لما جيت اتبرع لها في هذه احد الاوقاف اه
اه حصل تعليق في نفس في نفس الموقع. فاعدت التحويل اكثر من مرة لعله جاني اكثر من خصم وخصم مبلغ الزكاة تبعها فانا يعني المبلغ كامل انخصم فاحس اني يعني وقعت لي حرج فقلت لاحد الاخوات ثانية قلت لها اذا تبغين تتبرعن
لهذه الاوقاف كان في رمظان فقالت ايه يعني رحبت انا قصدي انه يرجع مبلغ الزكاة نعم ايه فما ادري هذا الشي صحيح مع انه في نفس الليلة وفي نفس الوقت اخبرتها في رمضان
وارسلت لها مبلغ الخصم وهي وافقت برظاها لكن ما ان تكون الزكاة جزء من لا لا هذي اخت اخرى قلت لها اذا تبغين تتبرعين انا ابي احل الموقف. مم. اه قلت لها اذا بتبغين تتبرعين لهذه الاوقاف
تحولت لمبلغ عشان انا يرجع لي نص المبلغ الزكاء اللي بيروحوا الناس بانين اهل زكاء. اه اي فاء بس ما علمت الاخت هذي الاخرى ان ان هذه القصة ان يعني انا وقعت في موقف محرج وكذا
فما ادري هذا صحيح ولا لازم اخبرها مع انه في نفس الوقت وفي نفس الليلة يعني اه حولتني الاخت لاخرى مبلغ ابشري ابشري يا ام عمر الله يعطيكم العافية شكرا
اخوي فهد السلام عليكم فهد اخوي فهد  اخ فهد السلام عليكم. وعليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل بالسؤال عشر مباركة ان شاء الله للجميع ان شاء الله الله يجزاك خير. السؤال الاول
اه فرح الان في كل بالواتس اب بعضهم من يقول انه لا لا تدعو لا تجلس بالمسجد بيوم عرفة وبعضهم يقول هذا الامير وبعضهم قال ان هذا بدعة فاحترنا كثرة طلاب العلم في التردد في الحديث
كل كل شخص يتحدث بطريقة هذا السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني سبق الشيخ الله يجزاه خير افتى فيمن عليه دين اه انه المفترض انه لا يعتمر ولو لم يعتمر لم اه لم يكن يعني سبب في
اراقة الدين او سداد الدين فعلت الى الحالتين سواء عاقبة ام لم يعتمر الدين كبير آآ بعض العلماء قال لا اذا الدين كبير وسواء اعتمر ام لم تعتمر فانه لن يشد الدين الافضل انك آآ تعتمر طالما انه لا
الدين لا يقضى في حالة عدم عمرتك. نعم. جزاك الله خير. واياك واياك الله يحفظك ابو عبدالرحمن السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عبد الرحمن اه سمعنا انه اه تخصيص اه يوم عرفة اللي هو من بعد العصر الى المغرب تخصيصه بالدعاء بدعة. ما ادري هل هذا صحيح
يوم جمعة تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب طيب الجمعة لو دعيت لي طبعا بنية الجمعة؟ ابشر ابشر الله يبارك فيك جزاك الله خير اخوي طارق طارق تفضل. سلام عليكم ورحمة الله. تفضل انت
حياكم الله يا شيخ الله يحييك آآ لدي سؤال الله يعافيكم يا شيخ بالنسبة  الطلب عن طريق المواقع التي تبيع الذهب فادفع عن طريق الفيزا او عن طريق آآ برامج التسعة
معروفة. ايه. ثم يصلي بعد يومين او ثلاث ايام للعائلة او هدية او ما شابه فهل في اشكال في هذا تسمع الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير اختي امل
الاخت امل امل. مرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا امل   تفضلي يا امل الاخت امل تسمعيني بالهاتف الاخت همس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا همس
اه عندي سؤال اه عندنا شغالة شيخ كافرة وعندها ام مريضة هل يجوز ان ادعي لها شغالة كافرة  تدعين لي الكافرة ولا لوالدتها من والدتها ايه ايضا والدتها كافرة ايه نعم تافهة
تسمعي الاجابة ان شاء الله طب شكرا شكرا للجميع شيخنا لعلي اعرظ عليكم هذه الاسئلة ابو عبد الملك يقول الشرط الجزائي في البيع ما حكمه؟ ذات رجب اه الشرط الجزائي
اذا كان بغير الديون فالاصل جوازه في غير الديون كان يشترط انسان على اخر ان يورد له بضاعة واذا تأخر حسب عليه شرا جزائيا او ان يبني له بيتا فيتأخرها حسب عليه شرطا جزائيا
او ان يخيط له ثوبا فاذا تأخر حسب عليه شرط الجزاء هذا لا بأس به اما الشرط الجزائي في الديون اذا تأخر المدين عن سداد الدين يحسب عليه شرطا جزائيا ويسميه بعضهم غرامة تأخير
هذا لا يجوز هذا هو ربا الجاهلية اه وقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين قال الدائن المدين اما ان تقضي واما ان تربي فهذا الشرط لا يجوز وهي ما تسمى بغرامة التأخير وهو نظير ربا الجاهلية
لكن السؤال الذي طرحه الاخ الكريم يقول آآ ان متبايعين يقول اذا تراجع احدهما عن البيع فان عليه شرطا جزعيا الاصل ان عقد البيع عقد لازم فليس بحاجة اصلا اصلا لهذا الشرط
عقد البيع بمجرد التفرق من مكان التبايع بالابدان يعتبر عقدا لازما لا يملك احدهما التراجع الا برضى الاخر اه لكن لو اراد ان ان يتقايل اه بدون عوظ فهذا لا بأس به بالاجماع
لكن اذا اراد ان يتقايل بعوض قال لا اوقيلك الا بان تعطيني عوضا هذا محل خلاف والراجح انه ايضا اه لا بأس به ولذلك لا حاجة اصلا لهذا الشرط جزائي
لان عقد البيع اصلا عقد لازم فلا حاجة لان يوضع هذا الشرط شيخنا السؤال الثاني يعني تكرر اليوم يعني في اكثر من سائل كريم وايضا جت رسائل عديدة حول قضية الان ما اثير اليوم
حول قضية يوم عرفة ويوم الجمعة والجلوس في المسجد والدعاء مشروعيتها وبعضهم قال بدعة التفصيل في هذا والتوضيح في هذا تحرير المسألة. هذا يسميه فقهاء التعريف يوم عرفة وهذا قسم منه ممنوع وقسم جائز
القسم الممنوع ما كان يفعل قديما كان يفعل في في بعض الاماكن بان يلبس الناس احراماتهم يلبسون ملابس الاحرام ويدخلون المسجد ويتشبهون بالحجاج وربما بعضهم يلبي فهذا لا اصل له هذا العمل عمل غير مشروع
القسم الجائز ان الناس بعد صلاة العصر يوم عرفة يجلسون في المسجد يذكرون الله عز وجل ويدعون الله تعالى ويقرؤون القرآن وهذا لا بأس به هذا لا بأس به لانها لان هذا وقت فاضل هو من العشر من عشر ذي الحجة التي هي اعظم الايام عند الله عز وجل
وايضا هو من انتظار الصلاة بعد الصلاة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم على ما ما يرفع الله به الدرجات ويمحو به الخطايا اه اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط
البقاء في المسجد اه عصر يوم عرفة للدعاء وللذكر وتلاوة القرآن ونحو ذلك هذا لا لا بأس به هذا امر طيب ولا بأس به ولا يقال انه بدعة. والامام احمد رحمه الله لما سئل عن ذلك
آآ قال لم لم ينكر على قال لا انكر على من فعله قال لا انكر على من فعله ولا افعله هذا كان رأي الامام احمد رحمه الله تعالى. فكلم احمد لا ينكر على من يفعل ذلك. باعتباره عملا صالحا انسان اتى للمسجد يذكر الله عز وجل يدعو الله
الله تعالى لا ينكر عليه لكن الامام احمد يقول اني لا افعله يعني خشية ان ان ان يفهم انها سنة مستقلة هي ليست سنة مستقلة اذا جلس الانسان في المسجد بعد العصر سواء كان في يوم عرفة او في غير يوم عرفة
يذكر الله عز وجل ويدعوه ويقرأ القرآن لا بأس بذلك. خاصة اذا وافق هذا هذه الايام الفاضلة ووافق يوم عرفة ووافق ايضا الجمعة يعني اجتمعت في هذا الوقت عدة فضائل. الله
فلذلك اقول انه لا بأس بالجلوس في المسجد عصر يوم عرفة والتعرض لنفحات الله عز وجل والدعاء والذكر وتلاوة في القرآن هذا لا بأس به. وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي عن عمرو بن حريث يعني هذا كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم
فهذا لا بأس به انما الذي ينكر ما كان يفعل قديما من من ان بعض الناس يلبسون ملابس الاحرام ويدخلون في المسجد وبعضهم يلبي ويتشبهون بالحجاج. هذا هو الذي لا اصل له
اما مجرد الجلوس في المسجد للدعاء وللذكر فلا بأس به نعم السؤال الثالث يقول آآ فيه بعض القرى قاضي عرفي كل واحد يدفع اذا المتخاصمين يدفع خمسين الف ريال فاذا صار الحق له اخذ خمسين الف ريال
اولا لا يجوز الذهاب هؤلاء القضاة قضاء عرفيا لانهم قد يحكمون بغير ما انزل الله هم المرجع لهم اعراف القبيلة وما يسمونه سموم القبيلة الواجب هو الرجوع للمحاكم الشرعية هذا هو الواجب
رجوع المحاكم الشرعية التي نصبها ولي الامر فاذا كان ذلك عند المحاكم الشرعية او عند التحكيم عند التحكيم لا بأس بذلك ففي التحكيم يطلب من الطرفين ان يدفع اه كل منهما مقابلا
الطرف الاول مدعي ومدعي عليه كله يدفع مقابل وآآ من يكسب القضية الطرف الاخر هو الذي يتحمل التكاليف وهكذا ايضا في في نظام التكاليف القظائية فاذا كان ذلك عن طريق الحاكم الشرعي لا بأس بذلك. اما
الذهاب لهؤلاء آآ قضاة قضاة عرفيين هذا لا يجوز الذهاب اصلا لهؤلاء لانهم قد يقومون بغير ما انزل الله شيخ لكن لو كان مثل رجل حكيم في القرية او في القبيلة هذي مثلا يصلح بين الناس اذا كان على سبيل الصلح نعم وليس على سبيل الحكم
فالصلح جائز بل الصلح مندوب اليه ومستحب طيب. فالصلح خير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم بما هو اعظم او قال افضل من الصلاة والصيام والصدقة اصلاح ذات البين. الله
هذا في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امروا صدقة او معروف او اصلاح بين الناس وما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
فالاصلاح بين الناس امر مندوب اليه. لكن يكون ذلك على سبيل الصلح وليس على سبيل الحكم كيف نفرق بين الصورة والحكم؟ الصلح يكون بالاختيار يكون الطرفان يختاران ذلك يقبلان به يوافقان عليه بطيبة من انفسهما
اما ما كان على سبيل الالزام فهذا حكم وليس صلحا وان سمي صلحا هو حكم اذا كان الزام فهو حكم وليس صلحا نعم سؤالها الاخير يقول المولود يوم العيد يبلغ سبعة ايام
فهل تجزئ الاضحية عن العقيقة او انويها عقيقة اه نعم الاضحية تجزع العقيقة لهذا في هذه الحال اذا اجتمعت الاضحية والعقيقة فينويهما اضحية وعقيقة وتكفي الاضحية عن العقيقة نعم نعم
ام عمر تقول استخدم برنامج يا شيخ برنامج زو في تسميع تلاوة القرآن للطالبات برنامج في نعم فتقول هذا البرنامج يدعم المثلية يدعم يعني برامج سيئة ومنتشرة الان فهل يعني استمر في هذا البرنامج ام اخرج منه
اولا يعني لابد ان ندرك قضية الحرب بين الشركات يعني آآ ان احيانا يكن هناك شائعات بان الشركة الفلانية انها تدعم وان الشركة الفلانية تفعل كذا هذا لا بد ان يكون حاضرا في الذهن
فلا يعتمد على اطلاق شائعات وآآ من غير تثبت ومن غير تحقق والاصل الاصل هو هو جواز التعامل هذا هذا هو الاصل جواز التعامل آآ ما لم يثبت بشكل صريح
آآ ان عند هذه الشركة مخالفات شرعية. نعم سؤال الاخر تقول في رمضان اه تقرأ بعض الاخوات فاذا سجد تلاوة تقف ثم تسجد وهي واقفة هذا قول لبعض اهل العلم
ولكن القول الراجح انه لا يشرع او لا يلزم الوقوف لاجل سجود التلاوة وانما يسجد للتلاوة وهو جالس فالقول القيام بمشروعية القيام لاجل سجود التلاوة اخذه بعض اهل العلم من قول الله عز وجل ويخرون الاذقان
نعم وقالوا ان الخروج لا يكون الا من قيام لكن هذا اذا كانوا قائمين يخرون الاذقان لانهم كانوا يصلون ويقرأون القرآن في اثناء ويقرأون القرآن في صلاتهم فيسجدون يؤخرون الاذقان سجدا آآ يعني من اثناء قراءتهم اثناء في الصلاة لكن هذا لا
يمنع من ان الانسان اذا كان يقرأ القرآن خارج الصلاة انه يسجد من غير حاجة لان يقوم ثم يسجد. نعم السؤال الاخير تقول آآ مبلغ زكاة وتبرع حولت احد الاخوات لها
اه تعلق الموقع اثناء التحويل فحولت اكثر من مرة فحولت الزكاة والتبرع فانحرجت من الاخت فابلغت احد الاخوات تحول لها المبلغ مبلغ هذا الزكاة وارجع تلاها هل يجوز ان تخبرها تبلغها بما حصل
يعني هي حولت لها اولا الزكاة حولت زكاة. نعم. والتبرعي قال تبرعي بهذا المال. فتبرعت بالمال والزكاة. نعم وابلغت اه احد الاخوات اخرى غير اللي اعطيتها المبلغ قالتها انا حولت هذا المبلغ
فالسؤال هل تبلغها؟ تقول لها انا فعلت هذا يعني هذا الامر او تتصرف من نفسها ما ما تضحي صورة السؤال. طيب الان الان هي حولت لها مبلغا لكي تتبرع به. هذي الاخت اعطت
ام عمر قالت هذا المبلغ تبرع. تبرع نعم. وهذا المبلغ زكاة. نعم التبرع حولته الى احد الجهات. نعم فعلق الموقع معها اثناء تكرر التحويل فكعادة التحويل مرة اخرى. نعم فحولت الزكاة بدون ما تدري هي
عودت الزكاة لماذا؟ ايه لاي شيء؟ للجهة هذه يعني اكثر من مرة فارادت ان تعالج الموضوع فابلغت صديقتها اخرى فالسؤال فاعطتها هذا المبلغ الزكاة ترجعه تعطيه جهة اخرى فالسؤال هي هل تبلغ زميلتها او عمل هذا صح او خطأ
يعني الاشكال عندها موضع الاشكال في ماذا؟ انها تصرفت في الزكاة في التبرع والزكاة بدون ما تدري صاحبتها خطأ منها هو يعني هي الان اعطتها مبلغ للزكاة وللتبرع وللتبرع. طيب وحولت التبرع حولت التبرع عفوا يا شيخ مع احتناء التحويل علق الموقع عليه
تحولت الزكاة خطأ منها مم. وهي لا تنوي ان تحولها الى جهة معينة. نعم. الزكاة تريد بها ان تفعل بها ماذا؟ ما ادري قد جهة اخرى او شيء اي نعم فارادت ان يعالج هذا الامر فطلبت من احد الاخوات ان تعطيها هذا المبلغ
وحلت المشكلة هي هي تقول هل علي شيء او يعني اخبر صاحبة المال اصلا لابد من اخبار صاحبة المال انها زكاة وعبادة وفريضة وربما ان يعني صاحبة المال لها نظر بالنسبة للزكاة وبالنسبة للمستحقين
وتكون على وضوح وتشرح لها يعني ملابسات وظروف ما حصل نعم الاخ فهد يا شيخ السؤالين السؤال الاول جاوبنا عليه اللي هو الجلوس في مسجد يوم عرفة السؤال الثاني يقول من عليه دين
هل يعتمر او يحج من عليه دين اذا كان الدين حالا وليس مؤجلا فلابد من استئذان الدائن وذلك لانه سيعتمر او سيحج بمال هو مستحق لغيره كانه الان سيحج بمال غيره كانه سيعتمر بمال غيره
فلذلك لا بد من استئذانه وذلك لان سداد الدين مقدم على الحج والعمرة فان الحج والعمرة لا يجيبان الا على المستطيع وبينما سداد الدين واجب على كل حال ولذلك فمن كان عليه دين ليس له ان يحج
ويعتبر الا بعد استئذان الدائن نعم الاخطار لكن ليس معنى ذلك انه لا يصح حج ولا عمرته عمرته حجه صحيح ان انه يقوم بهذا قد يعني فرط بكونه قد حج
وفي ذمته دين لغيره الاخطارق يقول الطلب عن طريق المواقع اشتري بضاعة ذهب ولا تصلني الا بعد يومين الية الدفع وتأخرها ما فيها سر ان تسلم عند شراء الذهب الاوراق النقدية لابد من التقابظ يدا بيد
ولذلك كونك تشتري الذهب ولا تسدد الا بعد يومين هذا لا يجوز ذلك لان فيه تأخرا بالتقابض لكن هو يسدد يا شيخ هو يسدد لكن البضاعة ما تصل الا بعد يومه لكنه يسدد في الحال
ومثل يشتري بضاعة مثلا هذا هذا هذا اللي قصدته. ايه هنا بالطريقة التي ذكرتها آآ ليس فيه تقابل لان الذهب لا يستلم الا بعد يومين تدفع المبلغ نعم ولا يستلم الذهب الا بعد يومين
وعند شراء الذهب الورق النقدي لابد من التقابض يدا بيد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد لكن البدائل كثيرة من البدائل مثلا
انك تجعل اه ما تدفعه ليس عقدا وانما على سبيل الوعد يعني تقول انا ادفع لك الان مبلغا واعدك بالشراء اذا سلمت آآ الذهب او انك تؤخر دفع المبلغ اصلا
لا تدفع المبلغ الا عند حضور مندوب التوصيل فتدفع له المبلغ ويسلم لك الذهب وهذه افضل الحالات انك تقول اوصلوا للذهب الى البيت فاذا اوصلوا الذهب للبيت تدفع الثمن ويستلم
اه تستلم اه الذهب تدفع المبلغ تدفع المبلغ وتستلم الذهب يدا بيد هذا خيار آآ الخيار الثاني انك ادفع المبلغ على سبيل الامانة ليس على سبيل البيع تقول هذا المبلغ امانة عندكم حتى يصل الذهب
فاذا وصل الذهب يجرى عقد التعاقد بعد وصول الذهب بعد وصول الذهاب فهذا خيار اخر يمكن يعني عن طريق الوعد يمكن ان آآ يعني ان ان ان يقال بجواز ذلك
اما ان تقصد عقدا وليس وعدا فهذا لا يجوز طيب كيف نفرق بين العقد والوعد نفرق بين العقد والبعد العقد ملزم. الوعد غير ملزم العقد اذا دفعت هذا المبلغ لا يمكن ان تسترجعه
ذهب خلاص دفعت هذا المبلغ فلا يمكن ان تسترجعه وهذا صاحب المحل سيرسل لك الذهب هنا لا لم يحصل التقابض اه يدا بيد وهذا لا يجوز لكن لو كان على سبيل الوعد ارسلوا لي الذهب وسوف اسلم لكم مبلغ عند المنزل
هذا لا بأس به او ان المبلغ يعتبر امانة حتى يصل الذهب ثم يجرى التعاقد فهذه ايضا هذا خيار اخر لكن هذا الخيار الثاني قد يعني لا يدركه بعض الناس
يعني التفريق بين العقد والوعد قد لا يكون ظاهرا لبعض الناس ولذلك الطريقة الافضل هي ان يقال ارسلوا الذهب او الفظة الى البيت واذا ارسلتموها سوف اسلم لكم المبلغ اه يكون يدا بيد
هذه هي افضل الطرق في مثل هذه الحالة اما شراء الذهب والفضة عن طريق الانترنت من غير تقابل فهذا لا يجوز نعم شيخ السعدك بالفاصل الله يحييك ايها الاخوة فاصل ثم ندعو اليكم باذن الله عز وجل. ابقوا معنا
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكاذبين لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل. مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان حياكم الله صاحب الفضيلة
الله يحييك اه نستأذنكم باتصالات الله يحييك من معنى شباب طيب الاخ محمد السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل يا محمد عندي سؤال واحد ايه عبارة حلم ابليس بالجنة ما حكم عبارة
حلم ابليس بالجنة نعم ابشر اخوي عبد الله السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك تفضل بالسؤال اه اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة. نعم. هل يجوز اني اصوم الحالة او لازم اصوم
قبله يوم ابشر جزاكم الله خير ابو محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال حياك الله يا شيخ الله يحييك. سؤال يا شيخ ما هو الضابط الشرعي في والعاملين عليها
نعم هلأ مش الاحظ بعض العاملين عليها يعني يحرق اعلى من حاجته يعني ما ادري ايش الرابط في هذا الشي؟ مثل من  الشيخ يقول مثل من في ناس يعني في القهوة الان هو معروف عند بعض مجتمعه انه
عنده اسر وكذا ويعطى من الزكاة ويعطى من الصدقات لكي يوزعها على هؤلاء لكنه ياخذه اعلى من آآ من قدر حاجته في آآ العاملين عليه انا ما ادري ايش الضابط في الموضوع هذا طيب اقصد من اللي يقدرها؟ اي نعم
باذن الله تسمع الاجابة الله يبارك فيك اخوي عبد الله السلام عليكم عليكم السلام تفظل بالسؤال السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسي على الشيخ على المقدم. الله يحييك تفضل يا اخوي عبد الله. الله يسلمك. الله يسلمك يا شيخ عندي سؤالين. الاول؟ السؤال الاول يا شيخ اه في بعض محلات
يعني قطع الغيار ونحوها ما يكون عندهم ونقول نطلبها من الشركة وادفع انا حقها وهو يطلبها من الشركة. فهذا داخل في بيع ما لا تملك هذا السؤال الاول يا شيخ
ابشر يعني تدفع تدفع الفلوس ويجلبونها من محل اخر. اشتري من الشركة اه هو اصلا يجيبون البضاعة ويجون من الشركة اصلا يا عبد الله؟ البضاعة اصلا تأتي من الشركة وش المشكلة في هذا
هو يقول ما عندي القطعة الان؟ يقول موب عندي لكن اجيبها لك انا من الشركة بعد يوم او يومين وانا ادفع وانا ادفع قيمتها تدفعها الان اي نعم ابشر هذا السؤال الاول. نعم
السؤال الثاني يا شيخ نعم سلام اه في احد المصارف اه عنده حساب يسمى حساب العائلة فانا فتحت اه لابنائي واحولهم شهريا امر مستديم ايه. فكيفية الزكاة يا شيخ يعني المبلغ شهريا يتحول على حساب ابنائي اللي حولتهم المبلغ الشهري الامر المستديم
اه في قضية الزكاة يا شيخ يعني هل انا ازكي من مالي تزكية هذا المال اللي في حساب عيالك اي نعم. نعم ابشر والله هم استلموا بعد لكن آآ فتحته عن طريق حسابي انا اسمه حساب العائلة
لكنه مال يبقى سنة كاملة في حساب عيالك مثلا عشرة الاف ريال لابنك عبد الله تمام كل سنة مثلا مبلغ كل شهر مبلغ من المال امر مستديم كل شهر مبلغ من المال طيب وبعد خمس خمس مدة خمس سنين
وحيكون حيكون حسابهم يعني اه الزكاة تقصد تكون من هذا المال ولا من مالك انت اي نعم. المالكة المال كله لك ولا لا والمال كله لي انا بس انا مسوي فاتح لهم حساب نعم مسوي امر مستديم شهريا يستقطع من من راتبي ويوضع في حساباتهم ابشر الله يبارك ابشر ابشر ابشر
يلا بارك فيك ابشر ابشر واياك. اخوي سعود السلام عليكم. اخوي سعود. سم الله يحفظك واياك تفضل بالسؤال سؤال الله يحفظك ابغى القي على الشيخ ولا القي على لا لا الشيخ يسمعك انا والشيخ نسمع الاجابة تفضل نسمع السؤال طيب الله يحفظنا واياك
انا صليت في مسجد الراجحي. ايه وجدت الحقيقة ناس فظلا آآ في الصف الاخير الصف الاخير الله يحفظك يغدون ويروحون بقراءات ووردات انا اخشى يا شيخ سعد ان مثل هالامور هذي تقلب من عادة الى بدعة
فما ادري هل يا شيخ سعد خاصة اللي يرد المصلي مساجد سعود اسمح لي بس طال عمرك وش تقصد بالضبط كيف يروحون ويجون؟ يقرأون يعني جايين في الصلوات يعني يسمع على نفسه يقرأ ايه بس انه رايح وجاي كأنه يخيل انه كأنه سعي
يعني يخيل ان هذا كأنها من عادة تصير مستقبلا تكون عبادة كأنها سعي في الصلوات. انت الحظ انها كثير من من جماعة المسجد هذا؟ اي نعم طال عمرك الاشكال عندك الاشكال عندك انهم يمشون في المسجد. يمشون في المسجد صارت عادة عادة مكررة. طيب
الاشكال عندك يعني الاشكال هي عادة ولا فيها شي انا من وجهة نظري لكن اي نعم اي لكنه ممكن يا شيخ سعد تحتاج التوجيه يا اخ سعود؟ انت تحتاج توجيه من الشيخ في هذا؟ ايوه هل مثل هالعادة هذي؟ سم
ما يخشى عليها انها تنقلب من عادة الى بدعة في مسألة خاصة انها ليمارسها نفسه خير يعني كلهم ونحسبهم والله حسيبهم انهم من اهل التقارير طيب هم يعني يقرأون القرآن او امور اخرى
لا يقرأون القرآن بهدف بعضهم يمكن لياقة وبعضهم ممكن على قولتهم يسمعون على انفسهم نعم لكن وجودها بكثرة والصلاة الجمعة وكذا يمكن يجي من منه من الجهال من يرى انه صارت كأنها مثل تنقلب هالعادة الى ان شاء الله يا سعود
الاجابة ان شاء الله. الله اخوي فهد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك طيب لو سمحت الصلاة في الساحة في المسجد النبوي الصلاة هي ساحات المسجد النبوي. ايه
هو مثلا للاسف صوتك يا فهد تسمح لي الصوت يقطع الله يرضى عليك. طيب ابشر ابى اغير مكاني اغير مكاني لو صليت في الساحة خارج الحرم في الصف الاول. ايه. هل يعتبر صبر الصف الاول
تسمع الاجابة ان شاء الله يلا جزاك الله خير شكرا للجميع الشيخ رفيع قبل الفاصل كان في الاخت همس تقول الشغالة كافرة هل ادعو لها او لوالدتها ادع لها بالهداية
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد دوسا دعا لهم عليه الصلاة والسلام بالهداية وهداهم الله عز وجل قبيلة دوس قبيلة ابي هريرة فنقول تدعو لهم وتدعو لهذه الخادمة ولوالدتها بان الله تعالى يهديهم
وان يشرح صدورهم للاسلام. نعم الاخ محمد يقول ما حكم عبارة حلم ابليس في الجنة من يقصد ذلك؟ يقصد ان هذا مستحيل كما انه يستحيل ان ابليس يدخل الجنة لان الله تعالى حرم الجنة على ابليس وحرمها على الكافرين
فهو من هذا الباب في ظهر ان المعنى صحيح انه يعني يقول ان هذا الشيء الذي تريده انه مستحيل استحالة دخول ابليس او دخول الكافرين الجنة. نعم الاخ عبدالله يقول صيام يوم عرفة سيوافق يوم الجمعة هذه السنة هل اصوم يوما قبله
لا يلزم ان يصام يوم قبله او يوم بعده وذلك لان اه المقصود بالصيام هو يوم عرفة المقصود آآ صيام يوم عرفة وليس المقصود صيام يوم الجمعة فالذي سيصوم انما يقصد
آآ صيام يوم عرفة ولا يقصد كونه يوم جمعة ولا يقصد تخصيصه اه بالصيام لكونه وافق الجمعة انما صامه لاجل انه يوم عرفة ولذلك فلا يلزم ان يصام قبله يوم او بعده يوم وانما لا بأس ان يكتفي المسلم بصيام يوم عرفة الذي يوافق يوم الجمعة
نعم ابو حمد يقول الضابط الشرعي في قول الله عز وجل والعاملين عليها. هم العاملون عليها هم الذين يبعثهم ولي الامر لجباية الزكاة من اربابها فلا بد ان يكون لهم ولاية مستمدة من ولاية ولي الامر
الامام آآ اما الذين ذكرهم الاخ السائل هذا هؤلاء ليسوا عاملين عليها هؤلاء وكلاء وهكذا ايضا قائمون على الجمعيات الخيرية هؤلاء وكلاء لا يعتبرون العمل عليها وليس لهم ان يأخذوا من الزكاة
فهذا الذي يعطى الزكاة لتوزيعها لا يعتبر بالعمل عليها وهذا يعني مفهومه خاطئ عند بعض العامة الوكيل انهم العاملين عليها هذا غير صحيح هذا وكيل وليس من العامل عليها العاملون عليها منحصرون في من يبعثهم ولي الامر
بجباية الزكاة فما هو عليه العمل عندنا في المملكة العربية السعودية تبعث الدولة اناسا يقبضون الزكوات من اربابها زكاة المواشي ونحوها تبعثهم الدولة فهؤلاء يعتبرون العاملون عليها اه هؤلاء يجوز الاخذ من الزكاة ايضا باذن ولي الامر. يعني اذا ايظا وظع ولي الامر لهم رواتب ومكافآت
وطلب منهم الا يأخز من الزكاة ليس لهم ان يأخذوا من الزكاة لكن لو اذن لهم ولي الامر في ان يأخذوا شيئا من الزكاة لا بأس اما الذين ليس لهم ولاية من ولي الامر هؤلاء وكلاء
اذا اعطى الانسان غيره زكاة وقال وزعها هذا وكيل ليس من العمل عليها. او الجمعيات الخيرية اه هؤلاء ليسوا بالعمل عليها وانما هم وكلاء ليس لهم الاخذ من الزكاة. نعم
الاخ عبد الله يقول محلات قطع الغيار احيانا اطلب منهم بضاعة معينة مثلا او قطعة معينة فادفع له مباشرة يقول ما هي بعندنا بتجينا بعد يعني اه فترة هل هذا جائز؟ هذا لا بأس به هذا يعتبر سلم
لانه يدفع لهم رأس المال مقدما على ان يأتوا له قطع غيار مواصفات وكذا وكذا اه بعد مدة من الزمن. وكانوا لا يملكونها. نعم وان كانوا لا يملكونها. هذا يعتبر سلم. فان
تعريف السلم عند الفقهاء عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد فهو يعطيه المبلغ يقول خذ هذا المبلغ نفترض مثلا آآ خمسة الاف ريال على ان تورد قطع غيار مواصفات كذا يذكر له مواصفات قطع الغيار
فصاحب المحل يورد له هذه اه قطع الغيار هذه سواء من شركة معينة او من اي شركة فهذا يعتبر سلما ولا بأس به نعم السؤال الاخر يقول انا في بعض المصارف افتح لابنائي حساب واضع فيه في كل شهر مبلغ من المال على مدى خمس سنوات الزكاة هو يدفع
كات او يأخذها من اموالهم من اموال العيال آآ نعم اولا هذا الحساب اذا بلغ النصاب فيجب ان يزكى تؤمن حسابه او او حساب اولاده واما يدفع الزكاة من اي حساب الامر واسع. هو كله كل هذه الحسابات ملك له. نعم
فسواء دفعها من حساب اولاده او دفعها من حسابها الاخرى او من حساباتها الاخرى فالامر واسع في هذا لان النقود لا تتعين بالتعيين فلهم ان يدفع الزكاة من اي حساب. نعم
الاخ سعود يقول صليت في مسجد اه والناس يمشون في اخر المسجد يعني اما يسمع او انه يراجع حفظه يخشى ان تتحول هذه العادة الى بدعة الامر في هذا واسع
هؤلاء الذي يفعلون ذلك لا يقصدون التعبد لله عز وجل بهذا المشي انما يرون ان المشي يساعدهم على الحفظ ويساعدهم على التسميع وربما ايضا يطرد عنهم الكسل والنوم لا بأس بذلك ويعني هذا التحسس من الاخ الكريم
اه مبالغ فيه فنقول الامر في هذا واسع ما دام انهم لا يقصدون التعبد. نعم لو كانوا يقصدون التعبد لله عز وجل هذا هو الذي اه يعني يكون محل اشكال لكن هؤلاء لا يقصدون التعبد لله عز وجل بذلك انما اه يريدون بذلك اه الحفظ بعض الناس ما يحفظ الا اذا مشى
او التسميع او مراجعة المحفوظ او مثلا لاجل طرد الكسل والنوم فالامر في هذا واسع. نعم الاخ فهد يقول الصلاة في ساحات المسجد النبوي ساحة الخارجية وفي الصف الاول هل يدرك فضيلة الصف الاول
الظاهر انه يدرك فضيلة الصف الاول لانه امتداد للصف الاول فهذا الذي يصلي يعني عن يمين الصف الاول او عن يساره هو في الحقيقة في الصف الاول فصل بينه وبين المصلين داخل المسجد هذا الجدار
نعم. نعم اه الشيخ هذا السؤال في تويتر يقول اه عبارة مثلا ايهم اصح اللهم صلي وسلم على محمد او اللهم صلي وسلم على رسولك محمد آآ اللهم صلي وسلم على رسولك محمد لكن اذا كان داخل الصلاة
فالافضل اقتصار على ما ورد به النص والذي ورد به النص اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
فداخل الصلاة يقتصر على ما ورد به النص اما خارج الصلاة فالامر في هذا واسع فلو اضاف لها وقال اللهم صلي وسلم على رسولك محمد فهذا اولى. نعم يقول اه في تويتر يا شيخ كبر ليدرك السجود مع الامام. لكن الامام رفع رأسه من الركوع. هل تحسب له ركعة
كبر يدرك الركوع. ايه هو قال ليدرك السجود ان هذا سؤاله نص سؤاله رفع رأسه من السجود هل يدرك تحسب له ركعة؟ ربما يعني كبر ان يدرك الركوع مع الامام. نعم. لكن الامام رفع رأسه من الركوع هل تحسب له ركعة
لا تحسب له ركعة لابد ان يغلب على ظنه انه ادرك الامام راكعا قبل ان يرفع اما اذا لم يدركه راكعا فلا تحسب له ركعة. واذا شك هل ادركه او لم يدركه؟ فالاصل عدم الادراك
لا بد ان يغلب على ظنه انه ادرك الركوع مع الامام وهو راكع قبل ان يرفع فاذا لم يغلب على ظنه ذلك فقد فاتته الركعة. نعم. فاذا شك لا يدري هل الامام رفع او ان الامام لم يرفعه الاصل عدم الادراك
الاصل ان ان هذه الركعة فاتته ولابد ان يقضي مكانها ركعة اخرى اه الا اذا غلب على ظنه انه ادرك الامام في الركوع قبل ان يرفع فهنا تحسب له ركعة. نعم
آآ يقول فضيلة الشيخ هل للصدقة في هذه الايام اجر وفضل مضاعف عن غيرها نعم الصدقة وجميع الاعمال الصالحة لها مزية في هذه العشر المباركة فان اجورها مضاعفة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر
فجميع الاعمال الصالحة لها مزية وخصوصية ومزيد اجر وثواب في هذه العشر المباركة. نعم اه سؤال للشيخ يقول هل يجوز ان اجمع الصدقات واشتري اضحية؟ هو يأخذ صدقات الرجل قد يكون فقير لكنه ياخذ الصدقات. لا بأس بذلك
مم اذا استلم الانسان الصدقة او الزكاة اه او اي مبلغ او حتى هدية آآ فقد اصبحت ملكا له. يعني هذه الاموال اصبحت ملكا له. حتى ولو كان اصلها صدقة او كان اصلها زكاة
فبمجرد انه استلمها واخذها اصبحت ملكا له واذا اصبحت ملكا له فهو حر فيها اه انشاء اه اشترى بها اضحية ان شاء صرفها على نفسه ان شاء اهداها ان شاء تصدق بها هو حر فيها
ولهذا لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية قيل يا رسول الله انها الصدقة تصدق بها على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية فاخذ العلماء من هذا ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات
وحتى لو كانت صدقة اتت صدقة لهذا الفقير بمجرد انه ملكها اصبحت من جملة امواله. هو حر بعد ذلك يتصرف بها كما يشاء من ذلك ان يشتري بها اضحية. نعم
يقول الشيخ آآ ايضا يسأل في تويتر هل يجوز ان اقترض مالا لغرض الحج؟ لانني الان لا املك المال كافي وسني متقدمة يعني يخشى على نفسه ويمكنني السداد على هيئة اقساط
لا بأس بذلك ما دام انه يمكنه السداد على هيئة اقساط وله دخل شهري يستطيع ان يسدد منه اه فلا بأس بذلك خاصة يعني ما ذكر من تقدم سنه وغلبة وانه يغلب على ظنه انه سوف يسدد هذا الدين فلا بأس بذلك
نعم آآ هل يجوز ان انيب من ينفذ الاضحية عني في دولة اخرى وهل امسك عن شعري واظفاري اه لا بأس بذلك لكن الافضل اه ان الانسان يذبح اضحيته في بلده
ان تيسر ان يذبحها بيباشر الذبح بنفسه هذا هو الاكمل ان لم يتيسر يحضر الذبح ان لم يتيسر هذا ولا ذاك اه يعني لا اقل من ان تذبح في بلده
ويأكل منها ويتصدق حتى تبرز هذه الشعيرة وتظهر فان الاضحية الشعيرة من الشعائر وحتى تبرز هذه الشعيرة يعني في في بيته تظهر هذه الشعيرة في بيته وفي بلده فالاكمل والافضل ان
آآ يذبح الاضحية في بلده هذا هو الافضل وان يأكل منها وان يتصدق اما انه يوكل من يذبحه في بلد اخر آآ يبقى بيته معطلا من هذه الشعيرة هذا خلاف السنة
بعض الناس ربما يختار هذا لانه الاسهل لا يريد ان يشتري اضحية وان يذبحها وان آآ يأتي بها لبيته فيريد ان يريح نفسه ويعطي من يذبح لها في بلده يذبح الاضحية في بلد اخر
هذا وان كان جائزا لكنه خلاف الافضل. والله تعالى يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم ليس الغرض من الاضحية اللحم ولذلك نقول الافضل آآ للمسلم ان آآ يذبح الاضحية في بلده ونحيي هذه الشعيرة
وان تيسر ان يتولى الذبح بنفسه او على الاقل يحضر الذبح هذا هو الاكمل والافضل. واما قضية الامساك فالمضحي هو الذي يدفع ثمن الاضحية سواء باشر الذبح بنفسه او وكل من يذبح الاضحية عنه
بندفع ثمن اضحية هذا هو المضحي هو الذي يمسك ولا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته. شكرا لكم صاحب الوظيفة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا
صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بجامعة الامام محمد السعودي شكرا ولكم انتم ايضا لديك غدا في مثل هذا الموعد دمتم برعاية الله حفظه وعليكم ورحمة الله وبركاته
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي