الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد قبل ان ابدأ سيكون ما بين الاذان والاقامة مخصصة للاجابة عن الاسئلة ان شاء الله تعالى. وايضا بعد نهاية درس العشاء سنجيب ايضا عن ما تيسر من الاسئلة
عندنا فترتان للاجابة على الاسئلة والاخوات النساء اذا كان عنده الناس يرسلن اه اسئلتهن اه اه انتهينا من شرح ما تيسر في فقه الفرائض. الفرائض تنقسم الى قسمين. فقه الفرائض
حساب الفرائض فقه الفرائض شرحنا ما تيسر واخذنا نبذة موجزة وعلى طالب العلم ان يعنى بظبطها وايضا الاستزادة من كتب عليها فهي غير كافية لابد من ان تزيد عليها وحتى تضبط هذا العلم
ومن افضل الكتب في هذا كتاب الشيخ محمد العثيمين تسهيل الفرائض من كتب الماتعة المفيدة وكذلك كتاب الشيخ عبد العزيز بن باز الفوائد الجلية في المباحث الفرضية. وكتابه للتحقيقات المرظية الى الشيخ صالح فوزان. هذه من افضل
الكتب والمصنفة في الفرائض وايضا كتاب عبد الكريم اللاحم الفرائض الفرائض في فقه الفرائض وفي حسابها ايضا فهذه ممكن ان آآ يستزيد طالب العلم من هذه الكتب في ظبط هذا العلم
ننتقل الان الى حساب الفرائض وحساب الفرائض الحقيقة يعتمد على اولا آآ ظبط الحساب وضبط الرياضيات وحفظ جدول الضرب. هذه من الامور المهمة. مع انه في الوقت الحاضر يعني يمكن
لمن كان ضعيفا في الحساب او في الرياضيات ان يستعين بالالة الحاسبة. يمكن يستعين بالالة الحاسبة فالالة الحاسبة الوقت الحاضر حلت من الاشكالات. اه كما وعدنا بان بان حساب الفرائض سيكون في
كتاب تسهيل حساب الفرائض الذي الفته صدر منه طبعتان قبل عامين والطبعة الاولى كان فيها بعض الاخطاء الطباعية ولكن ان امكن تدارك جميع الاخطاء في الطبعة الثانية بعض الاخطاء في الطبعة الاولى مزعجة لان احيانا في ارقام تعرفون الخطأ في
واحد مؤثر في في قسمة المسألة حتى في رقم واحد. فامكن تداركها فمن وجد اي خطأ في الطبعة الثانية فليفيدنا به. لان الطبعة الثانية يعني تداركت جميع الاخطاء. يعني من كان عنده الطبعة الاولى لابد ان يحصل على
تصحيح او قائمة التصويبات وقد وضعتها في موقع وفي الحساب على تويتر موجودة. واما الطبعة الثانية فهي يعني كافية. وكان هذا تسجيل حساب الفرائض يعني هذا الكتاب مقصودا به التسهيل والتيسير لطلبة العلم. وايضا التجديد في هذا العلم. لان ما يدرس طلاب العلم الحقيقة
فيأخذون من كتب الفقه التي صنفها الفقهاء السابقون وهي مناسبة لهم في زمنهم. فكوا الفرائض بالمعروف وموجود والصورة في الكتاب والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين. لكن حساب الفرائض وجد فيما بعد. ولكل ناس طريقتهم
كما تعلمون ايضا الرياضيات تطورت وتقدمت من خلال تدريسي الكثير للفرائض تأملت في بعض الطرق الموجودة كتب الفقه ووجدت ان هناك طرقا مختصرة ومبسطة ممكن ان تغني عنها كما سترون يعني مثلا مناسخات رأيت انه لا حاجة لهذه الجداول التي وضعها الفقهاء السابق. احاديث لها كلها
وسنقسم المسألة بطريقتين. الطريقة الموجودة عند الفقهاء والطريقة التي جديدة التي ذكرتها مبسطة. في الحمل كذلك كتب الفرائض ست تقديرات ما لها داعي ستة. يكفي تقديرا نقص المسألة على الطريقتين. في
الرد وذوي الارحام اذا كان معهم احد الزوجين. بطرق مطولة ذكرت فيها طرقا مبسطة تصحيح. ذكرت انه لا حاجة للتصحيح الا في مسائل محدودة. فيعني اردت من تأليف هذا الكتاب ذكر هذه الطرق المبسطة والمبتكرة. فمن وجد اي ملاحظات او اخطاء طباعية او اي شيء
على الطبعة الثانية فليزودنا به. آآ حساب الحساب من العلوم العظيمة قد ذكره الله تعالى في عدة ايات عدد السنين والحساب. وكفى بنا حاسبين. وهو من حيث الاصطلاح العام هو العدد من حيث التحليل والتركيب
وموضوعه نعم ويعرفونه بانه قواعد واصول قواعد واصول يتوسط قواعد واصول يتوصل بها الى استخراج المجهولات العددية. قواعد واصول بها الى استخراج المجهولات العددية كالجمع والطرح والظرب والقسمة. واما في اصطلاح الفرضيين فهو
تأصيل مسائل الفرائض وتصحيحها وقسمة التركات. اه اول ما يذكره الفرظيون في حساب الفرائض النسب الاربع والنسب الاربع هي المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة وهذه النسب تدخل في جميع الابواب ولذلك لابد من ضبطها. فالمماثلة تساوي العددين
فالمقدار مثل ثلاثة وثلاثة اربعة واربعة خمسة وخمسة والتعامل معها يؤخذ احد العددين. المداخلة انقسام اكبر العددين على اصغرهما بلا كسر. مثاله ستة وثلاثة ثمانية واربعة عشرة وخمسة لاحظوا العدد الاكبر ينقسم على الاصغر بدون كسر. والطريقة في التعامل معها انك اننا نأخذ الاكبر نكتفي به عن الاصغر
المباينة معناها الا ينقسم احد العديدين على الاخر. ولا ينقسمان على عدد اخر لانه ليس بينهما اشتراك. مثل مثلا ثلاثة وخمسة. ثلاثة وخمسة لا ينقسم احد الى الاخر تبي لهم اي اشتراك ثلاثة واربعة اربعة وخمسة ستة وسبعة عشرة واحدى عشر هذه كلها تسمى مباينة مباينة يعني
مختلفة ما بينهما اي اشتراك ولا ينقسم احدا عدديا على الاخر الا بكسر. وطريقة التعامل مع الاعداد التي في مباينة ان تضرب احد العددين في الاخر. مثل ثلاثة واربعة تقول الثلاثة في اربعة اثنا عشر. الموافقة هي التي تحتاج
رخيص. الموافقة معناها ان يتفق العددان في القسمة على عدد اخر سوى الواحد. ولا ينقسم الاكبر على الاصغر بكسر يعني يتفق العددات القسمة على عدد اخر مثال اربعة وستة اربعة وستة يتفقان فقسمة على عدد اخر وهو
الاثنين ان قصدت الاقامة قسمة على الاثنين. اذا بينهما توافق في الانقسام على اثنين وطريقة التعامل انك تقسم احد العددين على محل الاتفاق والناتج تضربه في كامل الاخر. فمثلا ستة على اثنين
ثلاثة ثلاثة في اربعة اثنا عشر او اربعة على اثنين اثنين في ستة اثنا عشر وسيأتي ان شاء الله يعني مزيد ممارسة وتوضيح لها. ويستخدم بعضهم طريقة القاسم ترك الاكبر والمضاعف المشترك البسيط وهي تؤدي ايضا الغرض نفسه
ننتقل بعد ذلك الى التأصيل وهو من اهم الابواب وهو تحصيل اقل عدد يخرج منه فرظ المسألة او فروظها بلا كسل اذا كان الورثة كلهم عصبات فاصول المسائل بعدد الورثة. يعني مثلا هالك عن خمسة ابناء من خمسة عشرة
من عشرة وهكذا. اما اذا كانوا ذوي فروظ اذا كانوا ذوي عروض تنقسم الى اصول متفق عليها واصول مختلف فيها اما الاصول المختلف فيها فهي ثمانية عشر وستة وثلاثين وهذه الاصول مختلف فيها لا يحتاج اليها الا على القول بتوريث الاخوة مع الجد. واما على القول الراجح بان الجد يحجب الاخوة
فلا حاجة لهذين الاصلين ثمانية عشر وست وثلاثين. فتبقى الاصول المتفق عليها وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين. ويعني يذكر بعضهم عبارة لضبطها الاثنان وضعفها وضعف ضعفها والثلاثة وضعفها وظعف ظعفها وظعف ظعف ظعفها. طيب نوظح هذا
ان ضعفها كم؟ اربعة. ضعف ظعفها ثمانية. الثلاثة ظعفها ستة. ظعف ظعفها اثني عشر. ظعف ضعف ضعفها اربعة وعشرين. فتستطيع ان تظبطها بهذه الطريقة. ومنهم من يتفنن اكثر فيجعلها بالعكس
فيقول ثمانية ونصفها ونصف نصفها واربعة وعشرون ونصفها ونصف نصفها ونصف نصف نصفها ثمانية نصفها كم؟ اربعة نصف نصفها اثنين. اربعة وعشرون نصفها اثنى عشر. نصف نصفها ستة نصف نصفها ثلاثة. عند تأصيل المسائل نحن قلنا اذا كانوا عصبة وليس معهم صاع
من عدد الرؤوس من عدد الرؤوس. اما اذا كان معهم اصحاب فرض فان كان معهم صاحب فرض واحد اصل المسألة من مخرج ذلك الفرظ. مثال ذلك هالك عن زوجة وعم
كم تاخذ الزوجة؟ نعم؟ الربع. والعم؟ الباقي. فيكون اصل المسألة من مخرج يعني من مقام الفرظ كم مقام الفرظ؟ اربعة. اذا المسألة اصلها من اربعة لو كان عندنا سبورة لكن الاخوان ما تيسر. المسألة اصلها من
فربع الاربعة كم؟ واحد والباقي ثلاثة. فاصلناها من اربعة طيب لو وضعنا مكان الزوجة زوج. زوج وعم. نصف وباقي. الاصل مثلا كم؟ من اثنين. فالنصف واحد والباقي واحد. طيب هالك عن ام واب. الام
الثلث والاب الباقي. لكن للتأصيل. ننظر الى مقام ذلك الفرض الام اه الثلث مقام المقام كم؟ ثلاثة. ثلث ثلاثة واحد والباقي اثنان. وهكذا المقصود ان المسألة اذا لم يكن فيها الا صاحب فرض واحد فاصلها من مقام ذلك الفرض. اذا كان في المسألة اكثر
صاحب فرض اكثر من صاحب فرظ. طيب يعني ما دام غير موجودة تابعوا معنا في الكتاب اللي مع الكتاب صفحة ستة وعشرين ان يكون في المسألة اكثر من صاحب فرج فرظ فيستخرج اصل المسألة بالنظر بين مقامات الفروض عن طريق النسب الاربع. شوفوا المثال الاول
هالكة عن زوج واخت شقيقة. فالزوج كم فرظه؟ النص. والاخت الشقيقة؟ النصف. طيب اثنين واثنين النسبة بينهما ماذا؟ لاحظ مقام مقام الزوج نصف ونصف يعني اثنين واثنين. النسبة مماثلة. القاعدة في المماثلة نأخذ نكتفي بأحدهما
يعني اصله مسلا اثنين النص واحد والنص واحد. طيب شوفوا المثال الثاني مثال المداخلة هالكة عن زوج وبنت وعظ. الزوج كم ياخذ؟ الزوج اما ربع واما نصف. كم نعطي هنا؟ الربع لوجود الفرع الوارث
البنت كم تأخذ؟ النصف لعدم المعصب وعدم مشارك. والباقي للعام. فأصبحت عندنا نصف وربع وباقي. فعندنا ننظر الى مقامات الفروض. اين المقامات في هذا المثال؟ اربعة واثنين واثنين طيب اربعة واثنين ما النسبة بينهما؟ مداخلة. القاعدة في المداخلة نكتفي بالاكبر. اذا نأخذ
يكون اصل مسألة من اربعة. طيب ربع الاربعة كم؟ واحد نصف الاربعة اثنان والباقي واحد. هذه هي طريقة القسمة. طيب لو اخذنا مثالا مباينة سميتها رقم ثلاثة هالكة عن اربع اخوات شقائق وثلاثة اخوة لام. فالاخوات الشقائق كم يأخذن
الثلثان ثلثا والاخوة لام الثلث لان المسألة كلالة لا ولد ولا والي الذكر اذا هذا مثال ليس هذا مثال للمماثلة. يكون اصلا مسألة ثلاثة. ثلثا الثلاثة والثلث واحد. طيب واخذنا مثالا للموافقة. شوفوا المثال رقم
واربعة زوج وام وابن. فالزوج الزوج اما ربع واما نصف. كم نعطي هنا؟ الربع لوجود الفرع الوارث والام اما سدس واما ثلث. كم نعطيها هنا؟ السدس لوجود الفرع الوارث. والباقي للابل. اصبحت المقامات عندنا كم
اربعة وستة. القاعدة تقول نأخذ وفق احدهما ونضربه في كامل الاخر. اربعة وستة يتفقان القسمة على كم؟ على اثنين. نقسم احد العددين على اثنين والناتج نضربه في كامل العدد الاخر
مع تقسيم اثنين اثنين في ستة اثنا عشر او ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في اربعة اثنا عشر فيكون اصل مسألة من اثني عشر. طيب الزوج الربع ربع الاثنى عشر كم؟ يعني اقسم اثناشر على اربعة كم
طيب الام السدس سدس الاثني عشر يعني اقصد اثنى عشر على ستة اثنان والباقي سبعة هكذا ها تأصل وكذلك ايضا المثال الخامس ومثال الموافقة. فاذا تأصيل مسائل نقول اذا كان من من اصحاب عصبة فبعدد الرؤوس ان كانوا من اصحاب فروظ ان كان في المسألة صاحب فرض واحد
فاصل المسألة من مقام ذلك الفرض ربع اربعة سدس ستة ثمن ثمانية ان كان هناك اكثر مصاحب فرض فينظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع وحاصل النظر هو اصل المسألة ومع التمرس تخرج معك تلقائيا. ننتقل
بعد ذلك للعون والعون معناه زيادة قروض المسألة على اصلها يعني مثلا اوضح فكرة العون هالك عن او او هالكة عن زوج واخت الشقيقتين. الزوج كم نعطيه؟ النصف. كم بقي معنا؟ النصف. طيب الخطوات الشقيقتان الثلثان
ان اعطينا الزوج حقه كاملا نقصنا الاختين. ونعطي الاختين الثلثين نقصنا الزوج فالان يعني الفروض زادت على اصل المسألة. هذا يسمى عوض. هذا يسمى عولم هذه الاشكالية يعني هذه لم تقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انما وقعت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع له زوج واختان شقيقتان
فقال عمر فرض الله للزوج النص وللاختين الثلثين. فان بدأت بالزوج لم يبق الاختين حقهما. وان بدأت بالاختين لم ينقل الزوج حقه فاستشار الصحابة كعادته رضي الله عنهم. كان الصحابة اذا نزلت بهم نازلة اجتمعوا وتشاوروا وخرجوا برأيي عن
اجتهاد جماعي والاجتهاد الجماعي اقرب التوفيق واصابة الحق من الاجتهاد الفردي. لان الاجتهاد الجماعي تتلاقح فيه الافكار والعقول وايضا كل يدري بما لديه من علم. عندما يجتمع مثلا عشرون عقلا
هل هو مثل عقل واحد؟ ولذلك في النوازل ينبغي ان تصدر الاحكام فيها عن اجتهاد جماعي والا تكون اجتهاد فرط لان الانسان بشر ضعيف. قد يذهل حتى عن الشيء البسيط الظاهر. رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم توفي ذهب كثير من كبار الصحابة عن قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فلما اتى ابو بكر الصديق وقرأها على المنبر يقول كبار الصحابة ومنهم عمر ومنهم عمر يقول والله
لكأن الاية نزلت تلك الساعة. يقرأونها يحفظونها يرددونها. لكن ذهلوا عن معناها. انسان قد يذهب حتى عن اوضح وابسط الاشياء. فاذا فالنوازل هو بحاجة الى الى اه النوازل بحاجة الى اجتهاد الجماعة. هذا هو منهج السلف. وهو منهج الصحابة رضي الله عنهم. اذا وقعت نازلة تجد انهم يستمعون ويتباحثون
ويسترون على الرأي. والغالب انهم اذا اجتمعوا وتشاوروا انهم وفقوا للحق. الشورى كله بركة الله تعالى قال وشاورهم في الامر. ففي المجتمعات الاسلامية لا يستبد احد برأيه. انما يستشير غيره
في امور الدنيا والدين كلها. وما تشاور قوم الا وفقوا للحق وللصواب ولهذا لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في غزوة احد هل يخرج من مدينة او يبقى
كثير منهم متحمسا للخروج لانه لم يخرج في بدر لان بدر وقعت من غير ميعاد ولو تواعدت لاقتلته ميعاد وقعت خرجوا لطلب عير قريش ثم وقعت غزوة بدر. كان كثير من الصحابة خاصة من الشباب كان عندهم حماس. للخروج. فاستشار النبي عليه الصلاة
الصحابة هل نخرج او كان رأيه ان البقاء؟ لكن لما رأى الاكثر يرون الخروج اتخذ هذا القرار وذهب واستعد ولا بسلامة الحرب. فلما خرج يعني تكلم الصحابة فيما بينهم قالوا يعني كأن ضغطنا على النبي عليه الصلاة والسلام واكرهناه. قال
يا رسول الله ان شئت ان تبقى فلتفعل. فقال ما كان لنبي لبس لامته في الحرب ان يظعها حتى يقاتل وخرج الصحابة وحصل ما حصل في غزوة احد. ومع ذلك بعد الغزوة انزل الله تعالى وشاورهم في الامر
يعني لا تظن ان ان الشورى هي سبب الهزيمة بالعكس الشورى خير خير للمجتمع وشاورهم في الامر عمرهم شورى بينهم. وفي الوقت الحاضر يمثل الاجتهاد الجماعي للمجامع الفقهية والهيئات العلمية. العالم الاسلامي في
الفقهية من ابرزها المجموعة الفقهي الدولي ومجموعة الفقيه بالرابطة وغيرها. وكذلك الهيئات العلمية مثل هيئة كبار العلماء الهيئة الشرعية في المصارف وغيرها هذه تصدر عن اراء واجتهادات جماعية. هذي اقرب التوفيق من الاراء الفردية. عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة
ثاروا عليه بالعون قياسا على حقوق الغرماء اذا ضاقت التركة عنه. ولم يظهر مخالف في عهد عمر حتى توفي عمر فاظهر ابن عباس خلافه. فقيل له لماذا لم تتكلم وقت عمر؟ قال كان رجلا مهابا
وهبت كان عمره هيبة تهاب منه حتى الجن. ما لقي هو الشيطان في في فج الا سلك فجا غير الفج الذي سلكه رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكن كانت قوته في الحق. لما اظهر ابن عباس خلافه
اكسر عليه ونوزع كثيرا. فطلب المباحة له. قال من شاء باهلته ان الاصول لا تعود والمباهلة ذكرها الله تعالى في سورة ال عمران في قصة وفد نجران وفيدي نصارى نجران فانهم اصبحوا ينازعون في عيسى عليه الصلاة والسلام. وانه ابن الله وانه فانزل الله تعالى اية المباهلة
وتعالوا نعم اية المباهلة ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين للمباحة لكن نصارى نجران قالوا ان هذا نبي والله لان
لا تفلحون فرفضوا. لكن المباهلة في المسائل العلمية ما حكمها؟ بعض اهل العلم يرى انه لا بأس بها والذي ارى انه ان الاولى تركها. لان المسائل العلمية تبقى محل اجتهاد
لا احد يزكي رأيه انه هو الحق ربما كما قال الامام الشافعي قول الصحيح يحتمل الخطأ قول غير خطأ يحتمل الصواب في مسائل اه يعني الاجتهادية الاولى ترك المباهلة مع انها مأثورة عن بعض الصلاة. لكن المسائل العقدية
لا بأس المظاهرة فيها. لو مثلا اراد نصارى المباهلة على نفس العقدية او حتى الرافضة او غيرها من الطوائف لا بأس المباح هنا. فابن عباس رضي الله عنهما كان يطلب المباهلة. ان المسائل لا تعود
لكن قول ابن عباس رضي الله عنهما قول ضعيف وقد قيل انه رجع قيل انه رجع عن قوله ثم انعقد اجماع بعد ابن عباس يعني انعقد الاجماع قبله وبعده. ولهذا قال الموفق بن قدامة لا نعلم اليوم قائلا بمذهب ابن
ولا نعلم خلافا بين فقهاء الامصار في القول بالعول بحمد الله ومنته. فانعقد الاجماع اذا على قول الجمهور في القول بالعود. الاصول العائلة ثلاثة اصول. ستة واثنى عشر واربعة وعشرين. هذه الاصول
التي تعود فستة تعول اربع مرات تعو الى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة فمثلا مثال لعول اهل ستة المثال السابق زوج واختان الشقيقتان الزوج كم يأخذ النص والاختان الثلثان. طيب ننظر لمقامات الفروض. النصف اثنان والثلثان ثلاثة
وثلاثة مباينة نضرب اثنين في ثلاثة ستة يكون اصل المسألة ستة. نصف الستة كم؟ ثلاثة وثلث الستة اربعة نجمع ثلاثة زائد اربعة سبعة فعادت المسألة من ستة الى سبعة عادت المسألة من ستة
الى سبعة. مثال اعودها الى ثمانية شوف المثال رقم اثنين صفحة ثلاثة وثلاثين. زوج واخت شقيقة واخوان لام فالزوج كم يأخذ؟ النصف بعدم الفرع الوارث. والاخت الشقيقة النصف لانطباق الشروط عدم المعصب وعدم
مشارك ولا اخواني ام الثلث لان المسألة كلالة. فاصبحت مقامات الفروض اثنين واثنين وثلاثة. اثنين واثنين مماثلة اثنين وثلاثة مباينة نضرب اثنين في ثلاثة كم؟ ستة. نصف الستة ثلاث. ونصفها ثلاثة كذلك والثلث اثنان
ثلاثة زائد ثلاثة ستة ستة زائد اثنين ثمانية فعلت من ستة الى ثمانية. مثال عونها الى تسعة شوف المثال رقم ثلاث صفحات اربعة وثلاثين هالكة عن زوج وام واختين شقيقتين واخ لام فالزوج النصف
الشقيقتان الثلثان والام اما سدس او ثلث كم تاخذ هنا؟ السدس لماذا تاخذ السدس؟ ما تاخذ ما اخذت الثلث بوجود الجمع من الاخوة. والاخ لام السدوس لان المسألة كالالة. فاصبحت
الان عندنا مقامات الفروض اثنين وثلاثة وستة وستة. ستة وستة مماثلة نكتفي باحدهما. وثلاثة وستة مداخلة الاكبر وهو ستة. اذا حصر النظر وكذلك اثنين وستة مداخلة. فاذا يصبح اصل المسألة من كم؟ من ستة
طيب نصف الستة ثلاثة والثلثان اربعة والسدس واحد والسدس واحد معها تطلع تسعة فتعول اذا من ستة الى تسعة. مثال لعورها الى عشرة. مثال رقم اربعة صفحة اربعة وثلاثين هالكة عن زوج واختين شقيقتين واخوي لهم. فالزوج اما نصف او ربع كم يأخذ هنا؟ النصف بعدم الفرع الوارث
الشقيقتان الثلثان والاخوان لام الثلث لان المسألة كلالة. فعندنا ثلاثة وثلاثة واثنين. ثلاثة وثلاثة مماثلة ثلاثة واثنين مباينة نضرب ثلاثة في اثنين كم؟ ستة اذا اصل المسألة من ستة. نصف الستة ثلاثة. وثلثا الستة دائما دائما
الثلث الستة اربعة وثلث الاثني عشر كم؟ ثلثا ثمانية احفظ هذه الارقام والثلث اربعة وعشرين ستة عشر احفظ هذه الارقام مرة اخرى ثلثا الستة اربعة ثلثا الاثني عشر ثمانية. الثلث الاربع وعشرين ستة عشر. طيب ثلث الستة؟ اثنان. ثلث اثني عشر
ثلث الاثنى عشر اربعة الثلث الاربع وعشرين ثمانية هذي بالممارسة تحفظها دائما اذا اذا مارست القسمة تحفظ هذه يعني القسمة مباشرة تخرج معك تلقائيا. اذا جمعناه اصبح دموع هنا الزوجة النصف ثلاثة ويغسل الشقيقتان اربعة والاخ لام اخوة لام ثلث اثنان فالمسألة تعود
الى تسعة ممكن عورة الى عشرة في المثال رقم ستة ايضا اه تعول الى عشرة لو اضفنا لها ام صاحبة سدس عالت الى عشرة. فاذا رقم ستة يعول الى اربع مرات الى سبعة والى ثمانية والى تسعة والى عشرة. الاصل
من اصول العائلة اثنى عشر ويعول ثلاث مرات. يعول الى ثلاثة عشر والى خمسة عشر والى سبعة عشر مثال عونه الى ثلاثة عشر النساء رقم واحد صفحة ستة وثلاثين زوجة واختين شقيقتين وجدة فالزوجة اما
ربع واما ثمن كم تأخذ هنا؟ الربع. والاختان الشقيقتان دائما الاختان الشقيقتان الثلثان. والجدة دائما جدة سدس اصبحت مقامات الفروض اربعة وثلاثة وستة ستة وثلاثة نكتفي باكبر وهو ستة فتبقى ستة
ستة واربعة النسبة بينهم ماذا؟ موافقة. يتفقان القسمة على اثنين. نقسم اربعة على اثنين اثنين في اثنا عشر او ستة على اثنين ثلاثة ثلاثة في اربعة اثنا عشر فيكون اصل المسألة اثنى عشر ربع الاثنى عشر نصيب
الزوجة الربع الربع اثنى عشر كم؟ دائم ربع اثنى عشر ثلاثة. والثلث الاثنى عشر قلنا قبل قليل ثمانية. وسدس دائما سجود اثني عشر كم؟ اثنين. نجمعها ثلاثة وثمانية احدعش واثنين ثلطعش. عادت اذا الى ثلاثة عشر
ويمكن تعود لخمسة عشر كما في المثال الثاني او الى سبعة عشر كما في المثال الثالث. الاصل الثالث اصل اربعة وعشرين ويعول مرة واحدة ولذلك يسمى البخيل لقلة عونه يعود الى سبعة وعشرين فقط. كما في المثال موجود في صفحة ثمانية وثلاثين. الزوج
جه وام واب بنتين يكتبون بنتين وممكن اجعلها بنتين. الزوجة اما ثمن واما ربع كم تأخذ هنا الثمن لوجود الفرع الوارث. الام اما سدس واما ثلث. فكم تأخذ هنا؟ السدس لماذا؟ لوجود
فرع الوارث وبنت البنتان كم تأخذان؟ الثلثان والاب الباقي والاب الباقي فعندنا اصول المسائل ثمانية وستة وستة وثلاثة ممكن ثلاثة وستة مداخلة او ستة وستة مماثلة فين حصل النظر بين ثمانية وستة
النسبة بينهما ماذا؟ ثمانية وستة دائما موافقة. يتفقان الثمانية وستة في القسمة على اثنين نقصد احدهما على اثنين والناس نضربه في كامل الاخر. ثمانية تقسيم اثنين اربعة. اربعة في ستة
اربعة وعشرين او ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في ثمانية اربعة وعشرين اصل اذا اربعة وعشرين طيب اربعة وعشرين عندنا الزوجة الثمن ثمن اربعة وعشرين كم؟ ثمن اربعة وعشرين دائما يعني القسم اربعة وعشرين على ثمانية. ثلاثة. البنتان الثلثان. او نعم
اللي ام السدس الام السدس دائما سدس الاربعة وعشرين يعني اربعة وعشرين تقسيم ستة اربعة. البنتان الثلثان دائما ثلثا الاربع وعشرين ستة عشر والباقي الاب يبقى اربعة. والاب له سدس لا نقول لها الباقي. له السدس هنا لانها اصلا
ما يبقى شي ما يبقى شي فروظ مزدحمة الفروض مزدحمة فيحصل فرضها الاساسي وهو السدس لانه سبق وقلنا ان الاب لا يمكن سقوطه اي حال من الاحوال وقولوا ستة من الورثة لا يمكن سقوطهم. ومنهم الاب. فاذا الاب ياخذ الحد الادنى له في الميراث ما هو الحد الادنى له؟ السدس
والباقي نوجد هنا لا يوجد شيء طبعا المفروض مزدحمة فيكون لها السدس. فاربعة ايضا فاذا جمعناها ثلاثة واربعة واربعة وستة الناتج سبعة وعشرين فتعود اذا الى سبعة وعشرين اذا هذه هي الاصول العائلة. ستة تعول اربع مرات الى سبعة
ثمانية وتسعة وعشرة اثنا عشر يعود ثلاث مرات الى ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر اربعة وعشرين يعول مرة واحدة الى سبع وعشرين وهي اصلا يعني اذا ظبطت القسمة والتأصيل تخرج معك تلقائيا. ما في حاجة انك تدقق عليها مو تلقائيا تخرج معك. لكن يعني حتى تستأنس بصحة
ما توصلت اليه تحفظ هذه الارقام لا يمكن ان يكون العون الا في هذه الارقام الثلاثة. والستة لا يمكن ان تعول الا الى هذه الارقام الاربعة. واثني عشر لا الى هذه الارقام الثلاثة وسبعة وعشرين واربعة وعشرين لا يمكن ان يعود الا سبعة وعشرين. هذا مما يجعلك تطمئن على صحة قسمتك. التصحيح
التصحيح هو تحصيل اقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر. يعني الغرض منه البعد عن قصر البعد عن الكسر. وكانوا في الزمن السابق يتحاشون الكسور لانها مشكلة. اما في الوقت الحاضر مع وجود الالات الحاسبة اصبح التعامل مع الكسور سهل جدا. ولذلك هل هناك
حاجة للتصحيح اوليس له حاجة ننظر الواقع انه ليس هناك حادث تصحيح تستطيع ان تقسم اية مسألة بدون تصحيح. الا في مسائل محدودة يمكن نحتاج لها التصحيح في مسائل الحمل والمفقود. فقط يعني مسائل محدودة مسألة ومسألتين فقط. ما عدا ذلك لا نحتاج للتصحيح
ونأخذ لهذا امثلة حتى نعرف خذ مثلا المثال الاول اذا كان انكسار على فريق واحد صفحة ثلاثة واربعين. صفحة ثلاثة واربعين. اذا كان الانكسار طيب قبلها قبلها خلنا نأخذ لنا مثال مبسط
ابين لكم هل هناك حاجة تصحيح ام لا؟ نأخذ المثال في صفحات واحد واربعين. زوج وثلاثة اعمال. زوج وثلاثة اعمام لو ترضى مثلا التركة الف ريال. الزوج كم ياخذ؟ الزوج اما نصف واما ربع. كم يأخذ هنا؟ النصف. والاعمام الباقية. فالمسألة
عندنا نصف وباقي يعني المسألة من مقام ذلك الفرض يعني من اثنين. نصف الاثنين واحد والباقي واحد يقولون في انكسار هنا بين الواحد والثلاثة. في انكسار بين الواحد والثلاثة. يحتاج الى تصحيح. وطريقة
لها طريقة معينة لكن لو لم دعنا من التصحيح لو قلنا نترك الف ريال ماذا كيف نقسمها؟ نصف الف ريال كم؟ الف والباقي؟ الف راح تقدر تصريح. لا هذا التصحيح. مباشرة
طيب نأخذ طريقة التصحيح نعرفها ونقارنها ايضا بما ذكرت. المثال الاول زوجوا اخوين شقيقين كيف نصحح كيف نصحح؟ طيب واريد ان لاحد ان يقرأ الخطوات ونطبقها على المثال ان يكون انكسار على فريق واحد فنتبع ما يأتي اقرأ لنا
لا يقرأ احدكم تقرأ يا شيخ بدر ولاقط نعم واحد تقسم المسألة الحالة الاولى نعم الحالة الاولى تقسم المسألة صفحة على فريق واحد اذا كان الانكسار على طيب ناخذ المسألة الاولى
اسمها زوجة واخوين شقيقين. الزوجة اما ربع واما ثمن. كم تأخذ هنا؟ الربع لعدم الفرع الوارث. والباقي الاخوين الشقيقين لانهما عاصبان طيب وتؤصل نؤصلها عندنا فرض واحد قاعدة تقول اذا كان في فرض واحد فاصل مثلا مقام ذلك الفرض. فعندنا ربع وباقي
من مقام الربع الذي هو كم؟ اربعة. يكون اصل المسألة من اربعة. ربع الاربعة كم؟ واحد. والباقي ثلاثة ما في عون اذا انتهينا من الخطوة الاولى قسمنا المسألة واصلناها. الخطوة الثانية
طيب ينظر ليس بالنسب الاربع وانما بالمباينة والموافقة فلاحظ هنا الرؤوس اخوان شقيقان كم؟ الرؤوس لا ليست سهام اثنان والسهام ثلاثة الرؤوس اثنان والسهام ثلاثة. فينظر بينهما يا يا موافقة يا مباينة. طيب ما ترد مداخلة
مماثلة ما ترد لانها لو وردت كانت منقسمة. لو كانت ثلاثة وثلاثة ما يحتاجن التصوير منقسمة. او ستة وثلاثة مثلا منقسمة اذا ما يرد الانكسار الا عند عندما تكون نسبة موافقة مباينة او موافقة. فقط
فعندنا الان ثلاثة واثنين هل هي مو باينة ولا موافقة؟ مو باينة. اذا حددنا الان النسبة مباينة طيب المباينة ماذا نفعل نعم فان بينت. باينة السهام اللي هي ثلاثة. الرؤوس اللي هي اثنين. طيب. ناخذ جميع الرؤوس. يعني ناخذ الرقم رقم
جميع الرؤوس اللي هو اثنين ناخذ اثنين ونضع في مربع. طيب نعم. وجعل جزء ساكن يضرب بها اصل مسألة اذا كانت عائلات لما خرج فهو وهو صحيح مسلم. اه هنا خطمت بعينه. فهو مصح ومن خرج فهو مصحيح
بصح ميم صاد حاء. اي نعم هذا سبحان الله رغم التنقيح لاكثر من شخص لما عثرنا عنها. طيب وما خرج فهو من صح المسألة. طيب اه يعني الان لما قلنا
الرؤوس اثنان اذا ناخذ الاثنين ونضربه في اصل المسألة وفي جميع السهام. فنضرب الاثنين في اربعة اربعة في اثنين واحد في اثنين ثلاثة في اثنين اربعة في اثنين كم؟ ثمانية ثمانية اذا هذا هو مصح المسألة. ثمانية هو مصح المسألة. وواحد في اثنين اثنين
ثلاثة باثنين ستة لكل اخ ثلاثة. فتحاشيني الان مسألة الكسر. هذا هو لو اخذنا مثلا تركة لو قلنا التركة مثلا اربعة الاف ريال. اربعة الاف ومع ذلك نقول بالنسبة لنصيب الزوجة اثنين على ثمانية في اربعة الاف
اثنين على ثمانية في اربعة الاف ونصيب الاخوة ستة على ثمانية في اربعة الاف فيخرج لنا نصيب كل واحد لكن لو لو لم نفعل لو لم نصحح المسألة الزوجة لها الربع الزوجة
تاركة كم قلنا؟ اربعة الاف. ربع الاربعة الاف؟ الف. نعطيها مباشرة الف الزوجة. طيب والاخوين الشقيقين لهما ثلاثة الاف يعني كل واحد الف وخمس مئة ما احتجنا ما احتجته اصلا تصحيح. الطريقة المبسطة ما يحتاج تصحيح
نقول اخذ هذه الاربعة الاف كم نصيب الزوجة؟ الربع الربع اربعة الاف نقسم اربعة الاف على اربعة مباشرة نعطيها الف والباقي الاخوين باقي ثلاثة الاف وهما اثنان كل واحد الف وخمس مئة. واذا كان فيها كسور ممكن بالالة حاسبة. لو كان ليس الف وخمس مئة مثلا قال له
اربع مئة وتسعة وتسعين الاقسام الان حاسبة خروجك فيها كسور. فالتصحيح اذا ليس ظرورية. ليس ظروريا لكن كانوا في السابق يتحاشون كسور ما عندهم الة حاسبة فيأتون بهذه العمليات الحسابية. لكن لو لو كانت موافقة
لابد نفهمه طبعا طريقة المتقدمين لو كانت موافقة امثلة على الموافقة شف ثانيا الصفحة اللي بعدها امثلة على الموافقة اه المثال الذي هو زوجة واثني عشر بنتا وعم. نقسم المسألة المؤصلة المسألة قسمت
الثمن والبنات ثلثان والباقي للعم اصل مسألة من اربعة وعشرين لان ثمانية وثلاثة مباينة نضرب ثمانية بثلاثة اربعة وعشرين ثمن اربعة وعشرين ثلاثة والثلثاء ستة عشر والباقى. طيب اين الانكسار؟ نصيب البنات احسنت. السهامهم كم
ستطعش ورؤوسهم اثنى عشر. طيب ماذا نفعل اذا في الموافقة؟ نقرأ نعم وان وافقت وان وافق السهام وان وافقت السهام واجعله جزء سحب يضرب في عصر مسألة او عونها ان كان
وما خرج فهو من اصحاب المسلمين. الموافقة اذا وافقت سهام الرؤوس خذ وفق الرؤوس. بينما في خذ جميع الرؤوس خذ العدد كله. هنا ما تاخذ العدد تاخذ وفقه فقط. وهذا الوفق تجعله جزء سهم تضربه في
المسألة فيخرج من ذكر المصح. فعندنا مثلا اللي هو الذي هو آآ عندنا السهام كم في نصيب البنات؟ السهام سطعشر والرؤوس اثنى عشر. اثنا عشر وستة عشر. يتفق قسمة على كم؟ على اكثر من رقم الحقيقة. على اثنين وعلى اربعة ناخذ
اكبر لو اخذت اثنين تصح معك المسألة لكن تطول والاحسن خذ الاكبر. فنقسم اذا نقسم احد عددين على اربعة والنتيجة نضربها في كامل العدد الاخر. اثنى عشر على اربعة كم؟ ثلاثة. ثلاثة في ستطعش
لا عندنا لحظة عندنا اثنا عشر وستة عشر قلنا يتفقا على اربعة واثنين. طيب اثنا عشر تقسيم اربعة. نضربه في ثلاثة. اثناعش تقسيم اربعة ثلاثة صح؟ اثنعش اقسم اربع ثلاث نحن المطلوب منا ان نأخذ وفق الرؤوس وفق الرؤوس وليس وفق السهام وفق الرؤوس. الرؤوس
اللي هو اثنى عشر طيب آآ اثنا عشر تقسيم محل الاتفاق اربعة ثلاثة. فاصبح الان الوفق كم ثلاثة اصبح النفق ثلاثة طيب الثلاثة هذه ماذا نفعل بها؟ واجعله جزء سهم يظرب في اصل المسألة
او عونها. ناخذ الثلاثة نضربها في اصل اصل المسألة كم؟ اربعة وعشرين. نضرب اربعة وعشرين في ثلاثة اثنين وسبعين اعيد مرة ثانية اقول ان الانكسار الان هنا في نصيب البنات سهامهن اثنى عشر ورؤوسهن
سهام والناس تتعاشر رؤوسهن اثنى عشر. القاعدة تقول خذ وفق الرؤوس وليس وفق السهام. اثنى عشر ستاشر يتفقان في القسمة على اربعة نقسم اثنا عشر على اربعة ثلاثة ثلاثة هذا ويجوز السهم ضعفي مربع اظربه في اصل المسألة اصل
المسألة عندنا هو اربعة وعشرين ونضرب اربعة وعشرين في ثلاثة اثنين وسبعين ونضربها في بقية المسألة ثلاثة في ثلاثة وستة عشر وفي ثلاثة وخمسة في ثلاثة لو كان التركة مثلا آآ
سبعة الاف ومئتين ريال بس حتى تكون اسهل في القسمة. فهنا نصيب الزوجة نقول تسعة على اتنين وسبعين في سبعة الاف ومئتين. بخصوص اثنين وسبعين مع سبعة الاف ومئتين. فتكون يكون نصيب الزوجة
سمية. والباقي نعم البنتان ثمانية واربعين على اثنين وسبعين في سبعة الاف ومئتين والعم خمسة عشر على اه اثنين وسبعين في سبعة الاف ومئتين. فتخرج يخرج لك نصيب كل وارث
لو اردت من غير تصحيح مباشرة ثمن اقسم سبعة الاف ومئتين على ثمانية مباشرة. يخرج له نصيب الزوجة واقسم سبعة الاف ومئتين على ثلاثة واضربها في اثنين يعني المقصود مطلوب الثلثين. يخرج لك نصيب البنتين مباشرة. والعم
والباقي. فلاحظ هنا ان التصحيح ليس ضروريا. ليس ضروريا. تستطيع مباشرة انك تخرج نصيبك كل واحد من الورثة من غير حاجة للتصحيح. طيب لو كان الانكسار على اكثر من فريق على اكثر من فريق
ناخذ المثال رقم واحد من صفحة سبعة واربعين. ونطبقه على الخطوات. المثال جدتين وثلاث بنات واخشقية دقيقة بس جدتين وثلاث بنات واخشقية او الخطوة الاولى نقرأ الخطوة في صفحة ستة واربعين اذا كان يكون ينتصر على اكثر من فريق الشيخ بدر تقرأ؟ الحالة الثانية
الحالة الثانية ان يكون التسلل على اكثر من فريق لذلك فنتبع بتصحيح مسألة ما يلي اولا والصلاة على من كانت عاجلة. نقسم المسألة عندنا المسألة من جدتين وثلاث بنات واخشقية. الجدةن دائما الجدة فرض وكم
السدس وثلاث بنات البنات الثلثان والاخ الشقيق الباقي لانه عاصي فاصبحت المسألة عندنا ستة وثلاثة. النسبة بينهما ماذا؟ مداخلة فنأخذ الاكبر ستة فيكون اصل المسألة من ستة سدسه ستة واحد والثلثان اربعة والباقي واحد اين الانكسار؟ اين الانكسار؟ في نصيب الجدتين عندنا واحد واثنين
وفي نصيب البنات اربعة وثلاثة. طيب ماذا نفعل؟ الخطوة الثانية ينظر بين صيام انكسرت عليها سماعها بالنسبة لهم جميع رؤوسهم وان وافقت صيام الرؤوس بهذا طيب نأخذ جدتين. الجدتان سهام
وفي المثال كم؟ واحد والرؤوس اثنان. ننظر بنسبتي المباينة والموافقة. فهل بينهما او باينة مباينة. موبايل القاعدة تقول خذ جميع الرؤوس يعني ناخذ اثنين نضعها في مربع نتركها. ننتقل للانكسار الثاني
الاكسار الثاني من نصيب البنات. السهام كم؟ اربعة. والرؤوس؟ ثلاثة. النسبة بين اربعة وثلاثة؟ مباينة وقاعدة الموبايل خذ جميع الرؤوس خذ ثلاثة. فنضعها في مربع. طيب اصبحت عندنا مربعات اثنان. المربع الاول كم
اثنان المربع الثاني ثلاثة. ننظر بين المربعات هذه ليس بالموبايل والموافقة بجميع النسب الاربع. فاذا نظرنا الى اثنين ثلاثة بجميع النسب الاربعة كم؟ وش النسبة بينهم اولا؟ مباينة اذا نظرب المباينة والقاعدة فيها نضرب احد العددين في الاخر اثنين في ثلاثة كم
ستة فيكون ستة هذا هو الجزء السهل. نضربه في اصل المسألة او عونها. فنضرب اذا ستة نقول ستة في ستة واحد في ستة اربعة في ستة واحد وستة. وبذلك نكون قد صححنا الانكسار. لكن لو لم نصحح الانكسار يعني مباشرة اعطينا جدتين
قسمنا التركة على ستة. مثلا المبلغ ستة الاف قسمنا على ستة اعطينا الف. ما في حاجة للتصوير. ممكن. الثلثان ان كان الثلثان نقسم المسألة على ثلاثة. ثم نضربها في اثنين. لو كان ستة الاف ثلثها كم؟ اربعة الاف
نعطي مئتين اربعة الاف مباشرة والباقي للعم او للاخ الشقيق. فهنا ممكن ان نقسمها تلقائيا وغير حاجة لا تصحيح لاحظوا ان في جميع المسائل كلها ما احتجنا تصحيح. طيب فين قال قائل
ما الفائدة من التصحيح الان؟ كل هالخطوات؟ لاحظ كلها تقصد المسألة تأصل ينظر يعني ما الداعي له؟ كما ذكرت في السابق كان يتحاشون كسور يتحاشون كسور ويريدون التخلص منها فاتوا بهذه الخطوات لكن يعني الواقع انه انها
الضرورية وامكانك ان تقسم اية مسألة من غير حاجة الى تصحيح. لكن ينبغي تعلم هذه الخطوات آآ لتمرين وايضا قد نحتاج لها في مسائل الحمل والمفقود. وهذا معنى قوله رقم ثلاثة ينظر بين المثبتات من الرؤوس يعني التي وضعناها في المربعات بنسب الاربعة وحسب نظرة هو جزء السام ثم يضرب جزء السهم في اصل المسألة او عولها
وتضرب سهام كل ورث من اصل المسألة في جود السهم ومن خرج فهو نصيبه من مصحها. ودي يا اخوان كل واحد منكم ياخذ هذه الامثلة الموجودة في الكتاب من اراد ضبط الفرائض يأخذ هذه الامثلة كلها. اولا ينظر الى كيفية القسمة ثم يغلق الكتاب ويحلها
مرة مرتين ثلاث حتى يستطيع انه يحلها من غير ان ينظر الكتاب. ويصحح لنفسه. فاذا اخذت هذه الامثلة كلها يكون عندك ربع واذا كان عندك تربة اتقنت الفرائض. لكن الذي يريد فقط ان يحضر معنا هذه الدورة ويتقن الفرائض هذا ما يمكن. اذا اردت الاتقان خذها
هذه الامثلة وحلها بنفسك. اختبر نفسك ثم اذا تبينت ان اخطأت ارجع مرة ثانية صح مرة ومرتين وثلاث واربع حتى تتقنها خصص لها وقتا خصص لها وقتا يعني عندك يعني حرصا على الاكثار من الامثلة في هذا الكتاب لهذا الغرض
ان يعني طالب علم الذي يريد الاتقان يكثر من حل هذه الامثلة والمسائل حتى تصبح عنده دربة في هذا العلم اذا هذا هو آآ يعني التصحيح ويمكن ان يقع الانكسار على الفريق وعلى فريقين
وعلى اه ثلاث فرق. ولا يتصور وقوعه على اربع فرق وفي وقوعه على نعم وقوع الانكسار على خمس فرق فصاعدا وفي وقوعها لاربع فرق خلاف بين اهل العلم فمن لم يورث الا جدتي هو
ذكية قالوا لا يقع الانكسار على اربع فرق ومن ورث اكثر من جدتين وهما جمهور فقالوا يقع الانكسار على اربع فرق والقول الراجح انه يقع الانكسار على اربعة فيقع على فريق وعلى فريقين وعلى ثلاثة وعلى اربعة. ولا يتصور وقوعه على اكثر من اربع فرق
اه هل يمكن الاستغناء عن التصحيح انا ذكرته في صفحة واحد وخمسين؟ نعم. ولذلك ذكرت لكم القسمة بالطريقتين. بالتصحيح وبدون التصحيح كما ترون مثلا في المثال رقم واحد في صفحة واحد وخمسين زوجة واخوين شقيقين مصححة وبدون تصحيح. شوفوا المثال
بالتصحيح هو المثال بعده بدون تصحيح يعني الزوجة الربع والخوي الشقيق الباقي واصل مسألة من اربعة لربع واحد والباقي ثلاثة لاحظ انك الاخوين بين ثلاثة واثنين مباينة فنضرب المسألة كلها في اثنين ونصححها. بينما في المثال الذي بعده ما احتاجنا للتصحيح مباشرة
قلنا ربع التركة للزوجة ربع اربعة الاف الف والباقي للاخوين الشقيقين من غير حاجة الى تصحيح. وهناك امثلة اخرى آآ لديكم في الكتاب آآ بعد ذلك قسمة التركات قسمة التركات الحقيقة هو من اهم الابواب
لانه هو الثمرة المقصودة من علم الفرائض. والمراد بها اعطاء كل وارث ما يستحقه شرعا من ما لمورثه لها عدة طرق لها عدة طرق ومن ابرزها واشهرها طريق النسبة طريق النسبة وهذا طريق من مزاياه انه يصلح قسمي التركة
ما يمكن قسمته وما لا يملك قسمته يصبح قسمين جميعا. القاعدة فيه احفظوها السهام على المسألة في التركة. هذا هو طريق النسبة يخرج نصيب السهام عن المسألة في التركة. فيخرج لك نصيب الوارث. لو اخذنا مثالا
اخذ اي مثال اي مثال خذ مثلا المثال السابق الذي هو زوجتين خمسة ابناء نحن قلنا مصحة من ثمانين. السهام عشرة على المسألة على ثمانين. في التركة نفتر ان التركة مثلا مئة الف. تكون عشرة على ثمانين في مئة الف. ونصيب
الابناء سبعين على ثمانين في مئة الف. فالسهام على المسألة في التركة مباشرة. هذه هذا هو طريق النسبة وهو من اشهر الطرق. ويصلح كذلك لما لا يمكن قسمته. لو كانت مثلا سيارة
سيارة خلف الميت سيارة وكان الورثة زوجة وعم فكم الزوجة نصيبها من التركة؟ الربع والعم الباقي. فنقول الزوجة نصيبها من السيارة لها ربع السيارة والعم له ثلاثة ارباع السيارة. اما ان تباع السيارة
بهذه الطريقة او ان انها تبقى يعرف ان الزوجة تملك ربعها وان العم له ثلاثة ارباعها. فاذا طريق النصف لا يصلح للنوعين جميعا بما يمكن قسمته وما لا يمكن قسمته
وآآ ننتقل بعد ذلك الى المناسخات. والمناسخات يعتبرها كثير من طلبة العلم اصعب ابواب الفرائض. وانا ان شاء الله اعطيكم طريقة اذا ظبطتموها تصبح اسهل ابواب الفرائض. في طريقة يعني مبسطة تكون بها اسهل ابواب الفرائض باذن الله. اولا ما معنى مناسقات؟ المناسخات معناها ان يموت شخص
فلا تقسم تركته حتى يموت ورثته او بعضه. يموت شخص وتترك التركة ما تقسم ثم يموت احد الورثة هذه هي المناسخات سميت مناسخات لان الايدي تناسخت المال اي تناقلته وهي موجودة في كتب الفرضين ويضعون لها شباكا وجداول ويضعون الحالة الاولى والحالة الثانية والحالة الثالثة ولها
طرق مطولة جدا ذكرت هذه الطرق في هذا الكتاب. ذكرت هذه الطرق في هذا الكتاب نلاحظ مثلا في صفحة سبعين هالك عن زوجة واختين الشقيقتين وعم تقصد التركة حتى ماتت احدى الاختين عن ابنين ومات الثاني عن زوج وابن علما بان التركة اثنا عشر الف ريال. طيب لعل شرح
هذه الامثلة على طريقة المذكورة في كتب الفرائض والطريقة المبسطة التي ذكرتها ولم ارى من سبقني اليها وسنقارنها بالطريقتين جميعا ثم نبين التطابق بين الطريقتين لعلها ان شاء الله تعالى يعني نفتتح بها
درس بعد صلاة العشاء واما الان الاذان وبعد الاذان نجيب عن ما ورد من الاسئلة الى ان تقام الصلاة ان شاء الله تعالى اللهم صلي وسلم عليك يا رسول الله
السلام عليكم يوعدك بعد ما شاء الله يصير بس المكتوبة بعد الصلاة ما شاء الله. طيب نبدأ بالاسئلة هذا يقول يقوم الان بتوزيع ثروته على اولاده في حياته خشية اختلافهم بعد موته. هل
يجوز ذكر الفقهاء ان هذا يكره ان يكره للانسان ان يوزع ثروته في حياته وذلك لانه مخالف لما ارشد الله اليه ان القسمة تكون بعد الوفاة ولان الانسان لا يدري قد يموت اولاده قبله
هل يضمن انه سيموت قبل اولاده؟ الحمار بيد الله عز وجل. بل ان ابن الجوزي يقول ان الموت الشباب اكثر من الموت في كبار السن. وان تأخذها بالنسبة للتناسب. وقارن بين الموت والشباب والموت في آآ
آآ كبار السن موت الشباب اكثر. ومن يتجاوز الستين من مجموع الناس قليل فلا يظمن ان سيموت قبل اولاده. لكن يستثنى من ذلك ما اذا خشي التنازع بينهم كأن تكون ثروته كبيرة واولاده من اكثر من ام ويعرف ان
انه قد يحصل بينهم خلاف فتزول الكراهة هنا للحاجة فيقسمها بينهم في حياته خشية المنازعة بعد وفاته لان الثروات الكبيرة مظنة للنزاع والقظايا في المحاكم خير الشاهد لهذا. فاذا خشية من المنازعة
اسباب معتبرة فلا بأس اما اذا لم يخشى من الانسان يعني ليس عنده ثروة كبيرة او وهم من ام واحدة فلا حاجة لقسمتها في حياته من صلى صلاة فرض ثم قرأ بعض الاذكار
ثم صلى على جنازة فليكمل ما تبقى من اذكار نعم يكمل يكمل وقت الاذكار واسع هل على الزوجة استئذان الزوج وقبل صيامها لقضاء ما فاتها من رمضان؟ ام الاستئذان يكون في النفل؟ والاستئذان يكون في النفل لقول النبي
صلى الله عليه وسلم من كان زوجها نعم لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنه صحيح زوجها شاذ يعني حاظر هذا محمول على صيام النافلة واما صيام الفريضة فلا يملك الزوج الاذن او عدم الاذن يجب عليها ان تصوم. واطاعة لمخلوق في معصية الخالق. القضاء هو واجب
لكن وقته موسع فيمكن ان تستأذنه في الوقت الذي تصوم فيه. لكن لو لم يتبقى من شعبان الا بمقدار الايام عليها كأن يكون عليها سبعة ايام. ووسط تاريخ ثلاثة وعشرين شعبان يجب عليها ان تصوم ولولا بأذن الزوج
اما الورد ان تصوم القضاء في شوال مثلا او قبل شعبان عموما فلابد من اذن الزوج. قالت واذا كانت تقضي في فارادها زوجها فامرها بالافطار. فهل عليها اثم؟ نعم اذا شرعت في القضاء يجب عليها ان تكمله. لا
قطع القضاء. يكون الزوج والزوجة اثمان بهذا. وعليها ان تعيد هذا اليوم الذي قضته ثم حصل فيه اجتماع لكنهم يأثمان بذلك. كان ينبغي لها ان ترتب امورها وان تستأذن منه قبل هذا فاذا اذن لها فلا يجوز له ان يجامعها
وهي في صيام القضاء لان صيام القضاء من شرع فيه وجب عليه اتمامه. من كان في مسجد وحان وقت الاذان ثم اذن وبعد فراغه اتى المؤذن الرسمي هل له ان يعيد الاذان ام يكتفى بالاذان الاول؟ يكتفى بالاذان الاول
ينبغي لهذا المؤذن الرسمي ان يشكر هذا الذي اذن. ان تكون الامور مبناة على مسامحة. يكون المسلم سمحا. هذا الذي يساعده في الاذان ويؤذن عنه احيانا ينبغي ان يشكره حتى وان حصل منه اخطأ. حتى وان استعجل يعني ننبهه بانه اذا تكرم من الاستعجال فانه لو
انتظر قليلا لكان احسن لكن يذهب ويعيد ما الداعي للإعادة؟ المقصود بالآذان ابلاغ الناس بدخول الوقت هذا قد اذن مجتهدا قد يكون استعجل لكن هذا لا يستدعي الاعادة. لا يستدعي اعادة
الاذان. وما ذكره بعض الفقهاء من انه يعادل لا دليل عليه. وهكذا ايضا ما ذكر بعضهم من انه لو تقدم امام غير الامام الراتب بعضهم قلت تعاد الصلاة وبعضهم يقول له انجذبه هذه اجتهادات من بعض الفقهاء لا دليل عليها. والمسلم اخو المسلم هذا اجتهاد
في القيام عنك بمسؤولية وبواجب فينبغي ان تشيع بين المؤمنين اخلاق المؤمنين. ينبغي ان تشكره او على الاقل تسكت لكن تعنف عليه تجد ان الناس يعني بفطرتهم يستنكرون هذا. حدثني بعض الاخوة انه هنا في الرياض. ان احد ان تأخر
فاتى احد الناس وتقدم فاذا بالامام قد حضر فقام وجذبه. لا يليق بمثل هذا العمل. لا يليق. وهذا الامام اذا تأخر مستقبلا ربما لا يجد احدا يخلفه وتصبح بينه وبين جماعة المسجد مشاحنات. واذا اصبح جماعة المسجد يكرهون الامام
فلا يجوز له ان يستمر في الامامة. وقد ورد الوعيد في حق من ام قومه وهم له كارهون لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. لماذا لماذا اوجبت الشريعة على الرجال الصلاة جماعة في المسجد
اليس بامكان الرجل ان يصلي في بيته صلاة خاشعة؟ يمكن صلاته في البيت اكثر خشوعا من صلاته في المسجد. لماذا؟ خمس خمس مرات يجب على الرجال يصلوا في المسجد جماعة خمس مرات لماذا؟ لتحقيق معاني الاخوة بين المؤمنين التراحم والتكافل والمحبة
مودة والالفة والتكافل الاجتماعي. هذه المعاني اللي هي المقصودة من صلاة الجماعة. ولذلك قال العلماء ان الامام اذا كان الجماعة يكرهونه لا يجوز ان يستمر في الامامة ابدا. لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. اما اذا كانوا يكرهون بحق فيجب
فعليه ان يترك الامامة بل حتى قال بعض اهل العلم حتى لو كان بغير حق اذا كان الاغلبية ما يريدون اماما ليس له ان يستمر. لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة. اذا كانت تركة الميت حرام فهل تقسم جميعها على الورثة
هذا التحريم ننظر الى طبيعته ان كان محرما وصفه هنا يجب ان يرد هذا المال الى اصحابه. كان يكون مسروقا مثلا او مغصوبا يجب ان نردد اصحابه وليس الورثة ان يقتسموا على انه ترك. اما اذا كان محرما لكسبه. يعني المورثون
كان وتارة يقع في الربا وتارة في الغش وتارة في كذا وتارة هذا محرم لكسبه. فهنا هو حلال على الورثة. والاثم على المورث الاثم مع المؤمن بالنسبة للورثة وهو بالنسبة لهم حلال. اذا كان يشمل الاخوة في قول الله تعالى فان كان له خطوة لام سدس الاخوة
غير الوارثين هل يدخل في عموم الاية الاخوة الكافرون يحجبون الام لا ما كان محجوبا لوصفه وليس لشخصه فانه غير المؤثر هذا اشرت له في الدرس بس ممكن الاخ السائل لم ينتبه. ولا يخلو ان يكون الحجم حجب اوصاف او حجب اشخاص. فان كان حجب حجب
اوصاف فهو لا يؤثر كما لو كان الاخوة كفارا او كان الاخوة ارقا. فلا يؤثرون في الحج. وجودهم عدمه. الكلام في حجم الاشخاص هذا الذي فيه الخلاف والقول الراجح انهم يؤثرون
هناك ورثة علموا ان لوالدهم اسهم في شركة من الشركات بعد وفاته باربع سنين. فلم يقبضوا هذه الاسهم بعد وفاته الا باربع سنين فهل تجب زكاة الاربع سنين الماضية واذا كانت زكاة تجب فالاسهم تختلف قيمتها كيف تحسب؟ هي تجب لكن الشركة دفعت عنكم الزكاة
لان الشركات عندنا في المملكة ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل وهناك نظام محاسبي صارم من قبل مصلحة الزكاة والدخل لجباية الزكوات وهذا في الحقيقة مما تشكر عليه الدولة. لان هذه الشركات لو تركت بدون ان تجبر على الزكاة كثير من الشركات ربما لا تدفع الزكاة
كما هو حاصل الان في دول العالم الاسلامي وبعض القائمين على الشركات اذا كانوا يقعون في الربا فكيف تريد منهم ان يدفعوا الزكاة؟ فهذا تشكر عليه يعني الدولة على جبايتها على الزكوات. وهذه الزكوات تصرف مباشرة في حساب الظمان الاجتماعي. كان في السابق يعني
نسر مباشرة تذهب لبعض الجهات ثم ترجع لكن الان اصبحت مباشرة. يعني تؤخذ من الشركات مباشرة تصب في حساب الضمان الاجتماعي مورد الرئيس. ولذلك لا يجوز ان يأخذ من الضمان الاجتماعي الا من كان مستحقا للزكاة
فنقول للاخ السائل الحمد لله يعني الزكاة عنكم دفعتها هذه الشركة. وزكاة لا تخلو من حالين اما ان يكون المساهم مستثمرا بان ساهم وتركها او او ان اكتتب وتركها او مثل سؤال الاخ فهذه تكفي زكاة الشركة. الحل الثاني ان يكون المساهم مضاربا متاجرا يبيع ويشتري فيها
تزكى زكاة عروظ تجارة فيزكيها مالكها بغظ النظر عن زكاة الشركة. فالاخ السائل هنا تكفي زكاة الشركة عنكم ولا يلزمكم ان تخرجوا زكاتها. هل ثبت فظل اربع بعد العشاء؟ لا اعلم انه ورد في ذلك شيء
اه المروء في ذلك ضعيف لا اعلم انه ثبت في ذلك الشيء. المرء في ذلك ضعيف المحفوظ كما في الصحيحين وغيرهما انها ركعتان بعد العشاء. ركعتان بعد العشاء وليست اربعا. هذا يعني اقترح لكن اتى اقتراح متأخرا
في بداية الدروس كان ممكن تطبيقه لكن الان انت متأخرا يقول لو انشأنا واسما بوظع الفوائد على غرار وسم درس درس الاثنين لكن هذا اتى متأخرا. عندنا نحن درس كل يوم اثنين ان شاء الله سيستأنف الاسبوع القادم باذن الله. الاثنين القادم سوف يستأنف
في جامع الامير مشعل حي الخزامى مقابل جامعة الملك سعود غربا. هذا الدرس له ربع قرن. بدأ هنا في السويدي قبل خمسة وعشرين عاما. وشرحت فيه متون كثيرة. والان سنستكمل ان شاء الله في شرح عدة الاحكام وفي اخرها. ومثل اخر ان شاء الله ايضا
سنعلن عنه حتى الان ما استقر الرأي على متن معين ان شاء الله خلال هذا الاسبوع يستقر الرأي على متن معين نعلن عنه ان شاء الله. ويعني جزاهم الله خيرا اطلقوا وسما بالفوائد فوائد الدرس ويعني بعد الانتهاء من الدرس يكتبون ابرز الفوائد التي
اه يعني اه سمعوها في الدرس حصل فائدة كبيرة من هذا الوسم. والملة بتسرار الحضور يكتفي يعني بحضور هذا يحصل على ابرز الفوائد التي فيه. فيعني اقتراح الاخات المتأخرة لو اتى في اول الدرس كان ممكن تطبيقه اما الان يعني ما تبقى الا درس العشاء
ربما يكون وضعه الان غير مناسب. قال ما حكم اخذ المال والاشتراط في مقداره في الاستنابة في ابو العباس ابن تيمية رحمه الله له عبارة مشهورة يقول من اخذ حج فلا بأس ومن حج ليأخذ فما له في الاخرة من خلاق. يعني يكون هدفه ليس المال هدفه الحج والمال تبعا
فاذا يعني فعل ذلك فلا بأس حتى لو اشترط المهم تصحيح النية. يعني لو قال مثلا اعطيك الف ريال قال لا الف ريال ما تكفيه يقوم بمصاريفه يقوم بكذا على الاقل مثلا اربعة الاف لا بأس لكن المهم تكون نيته الحج وليست نيته المال والمال
تبعا ما حكم السنن رواتب السفر؟ السنة ترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. هذا هو هدي صلى الله عليه وسلم كان ابن عمر يقول لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت سأتي بالسنن اذا
الفريظة افظل فالسنة ترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. من راجح في غسل يد القائم من النوم الراجح ان ذلك مستحب استحبابا مؤكدا. ولا يجب لانه من العذاب والاداب الاوامر فيها محمولة على النت كما هو قول الجماهير. لم يقل بوجوب الا الامام احمد
في رواية اما اكثر العلماء على الاستحباب. ايهما افضل بقيام الليل تكثير عدد الركعات؟ او تكثير عدد الايات في القراءة عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم. كان عليه الصلاة والسلام يطيل القراءة والركوع والسجود. فهو الافضل لكن يعني هذه
حالة قد لا تتأتى للانسان كل ليلة. بعض الليالي مثلا يكون متعبا. ما يعني يرى ان الانسب له تكثير عدد الركعات هنا يقول يكثر من عدد الركعات لكن اذا كان مثلا منشرح الصدر صافية النفس يمكن ان يطيل القراءة والركوع والسجود هذا هو الافظل
فالذي يظهر ان هذا يختلف اختلاف حال المصلين. لكن المهم ان يحرص المسلم على قيام الليل. فانه دأب الصالحين وهو امان من النفاق. يقولون ما من قام الليل فقد امن النفاق. ما قام الليل
ابدا لا يقوم الليل الا انسان صادق مع الله عز وجل. فينبغي للمسلم ان يحرص على قيام الليل ما امكنه ذلك فانه من سيما ودأب الصالحين. من القى اثناء ما اصلي او اقرأ القرآن عليه
السلام هل ارد بعد الانتهاء او بعد وماذا على علي اذا ذهب؟ اولا من كان يقرأ القرآن بعض الناس يعتقد ان الانسان اذا كان يقرأ القرآن لا تسلم عليه هذا غير صحيح. سلم عليه ويقطع القراءة ويرد السلام ثم يكمل قراءته. ليس هناك دليل يدل على
لان قارئ القرآن انك ما تسلم عليه. بعض العامة عندهم يعني اعتقاد في هذا انه اذا كان يقرأ القرآن لا تسلم عليه. هذا غير صحيح. سلم عليه ويقف برد السلام ثم يكون قراءته. والقول بانه لا لا يسلم على قارئ القرآن هذا غير صحيح. بل
المطلوب في كل وقت افشوا السلام بينكم. فنقول يعني سلم على من يقرأ القرآن ويقف يسلم عليك وانت تقرأ القرآن اقف رد عليه السلام ثم اكمل الاية وان شئت ان تكملها او تقرأها من اولها الامر في هذا واسع لكن لا يترك لا يترك السلام لاجل ذلك
ما حكم الطبل والدف في الاعياد والمناسبات؟ بالرجال والنساء اما الطبل فانه لا يجوز مطلقا. وقد جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوب
وهم القوى هي الطبل. واما الدف فالاصل الدف انه من مزامير الشيطان. لكنه يجوز فيما استثناه الشارع والدليل على ان الاصل في الدف انه من مزامير الشيطان ما جاء في قصة عائشة رضي الله عنها لما كانت في يوم
وكان عندها جاريتان تضربان الدف. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان موجودا قد حول وجهه الى جهة اخرى. فدخل ابو بكر مغضبا. وقال امزمور الشيطان ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام دعهم يا ابا بكر فان لكل امة عيد وهذا عيدنا اهل الاسلام. محل ان ابا بكر كان قد فهم واستقر في في فهمه ان ظرب الدف بالمزامير الشيطان. طيب هل اقره
النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الفهم او لم يقره. نعم اقره اقره لكن بين ان هذه الحالة حالة مستثناة وهي انها يوم عيد. فدل ذلك على ان الاصل في الدف انه عدم الجواز وانه مزامير الشيطان. لكن يستثنى من
لذلك حالة العيد وحالة العرس. فالعيد يجوز ضرب الدف للجميع للرجال والنساء والعيد ووكذلك العرس يجوز للنساء بالاتفاق بل هو سنة. واما الرجال فمحل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من يقول اذا جاز للنساء جاز للرجال هم من يقول ان هذا يعني ليس من شأن الرجال ظرب الدفوف فهو محل خلاف بين اهل العلم
لكن فيما عدا ذلك يبقى على الاصل والاصل عدم الجواز وانهم مزامير الشيطان. طيب الشيخ بدر يقول انتهى الوقت يعني بقية الاسئلة ان شاء الله نجيب عليها وما يأتي بعد الانتهاء من درس درس بعد صلاة العشاء ونكتفي بهذا القدر والله اعلم